அசோகரின் சிங்க மூலதனம்: மௌரிய கலையின் கிரீடம் நகை மற்றும் இந்தியாவின் தேசிய சின்னம்

அசோகரின் லயன் கேபிடல் பண்டைய இந்திய சிற்பக்கலையின் மிக அற்புதமான சாதனைகளில் ஒன்றாகவும், இந்திய குடியரசின் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய சின்னமாகவும் உள்ளது. கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் மெருகூட்டப்பட்ட சுனார் மணற்கற்களின் ஒற்றைத் தொகுதியிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட இந்த தலைசிறந்த படைப்பில் நான்கு ஆசிய சிங்கங்கள் பின்னோக்கி நின்று, விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட அபாகஸில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. முதலில் வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சாரநாத்தில் ஒரு உயரமான தூணின் மீது கட்டப்பட்ட இது, புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கி, சட்டத்தின் சக்கரத்தை (தர்மசக்ரா) இயக்கும் புனித இடத்தைக் குறித்தது. இன்று, இந்த சிற்பம் அதன் பண்டைய பௌத்தோற்றத்தை தாண்டி இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக செயல்படுகிறது, இது நாணயம், பாஸ்போர்ட் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் தோன்றுகிறது, இது தேசத்தின் பெருமை, சக்தி மற்றும் தர்மத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த தலைநகரம் மௌரிய கலை சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது, தொழில்நுட்ப பரிபூரணத்தை ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்துடன் இணைக்கிறது, இது அதன் உருவாக்கத்திற்குப் பிறகு இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து எதிரொலிக்கிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

சர் ஜான் ஹூபர்ட் மார்ஷல் மற்றும் அவரது குழுவினர் 1904 முதல் 1905 வரை சாரநாத்தில் நடத்திய தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது லயன் கேபிடல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அசோக தூணின் மேல் அதன் அசல் நிலையில் இருந்து விழுந்த இந்த சிற்பம் துண்டுகளாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்திருக்கலாம். முக்கிய மூலதன அமைப்பு அதன் தூணிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும் ஒப்பீட்டளவில் அப்படியே காணப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முதலில் சிங்கங்களை முடிசூட்டிய தர்மசக்ரா சக்கரம் அந்த இடத்தை சுற்றி சிதறிக்கிடந்துண்டுகளாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தலைநகரை அதன் தற்போதைய வடிவத்திற்கு மீட்டெடுக்க இந்திய தொல்லியல் துறை கவனமாக பாதுகாப்பு மற்றும் புனரமைப்பு பணிகளை மேற்கொண்டது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் அசோகர் சிங்கத் தலைநகரை அமைத்தபோது, அது சாரநாத்தில் உள்ள மான் பூங்காவில் சுமார் 50 அடி உயரத்தில் ஒரு பெரிய மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கல் தூணை முடிசூட்டியது. ஞானம் பெற்ற பிறகு தனது ஐந்து சீடர்களுக்கு புத்தர் ஆற்றிய முதல் சொற்பொழிவுக்கான இடமாக இந்த இடம் வேண்டுமென்றே அதன் ஆழமான பௌத்த முக்கியத்துவத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்த தலைநகரம் பிற்கால மௌரிய காலம் முழுவதிலும் இருந்தது, அநேகமாக அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து வரும் பௌத்த பக்தர்களுக்கு ஒரு மைல்கல் மற்றும் யாத்திரைத் தலமாக விளங்கியது.

ஒரு கட்டத்தில், ஒருவேளை இடைக்கால காலத்தில் சாரநாத் அழிவு மற்றும் கைவிடப்பட்டபோது, தலைநகரம் வீழ்ந்தது அல்லது அதன் தூணிலிருந்து வீழ்த்தப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த தளத்தை முறையாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்யத் தொடங்கும் வரை இது பல நூற்றாண்டுகளாக புதைக்கப்பட்டிருந்தது அல்லது ஓரளவு வெளிப்பட்டது. இந்த தலைசிறந்த படைப்பின் கண்டுபிடிப்பு மகத்தான அறிவார்ந்த ஆர்வத்தை உருவாக்கியது மற்றும் மௌரிய காலத்தின் நுட்பமான மற்றும் கலை சிறப்பை நிறுவ உதவியது.

தற்போதைய வீடு

அதன் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் புனரமைப்பிலிருந்து, லயன் கேபிடல் முதலில் அமைக்கப்பட்ட தொல்பொருள் தளத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சாரநாத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான சிற்பங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களைப் பாதுகாக்கவும் காட்சிப்படுத்தவும் இந்த அருங்காட்சியகம் குறிப்பாக நிறுவப்பட்டது. தலைநகரம் அருங்காட்சியகத்தில் மரியாதைக்குரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது காலநிலை கட்டுப்பாட்டு சூழலில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதன் குறிப்பிடத்தக்க மெருகூட்டல் மற்றும் விவரங்களைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது. அசல் அசோக தூண், உடைந்திருந்தாலும், இன்னும் அந்த இடத்தில் நிற்கிறது, பார்வையாளர்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் அசல் சூழலைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. புனரமைக்கப்பட்ட தர்மசக்ராவின் துண்டுகள் அருங்காட்சியகத்தில் தனித்தனியாகாட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன, இது முழுமையான அசல் கட்டமைப்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சுனாரில் இருந்து குவாரி செய்யப்பட்ட சுனார் மணற்கற்களின் ஒற்றைத் தொகுதியிலிருந்து லயன் கேபிடல் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட வகை மணற்கல் மௌரிய சிற்பிகளால் அதன் வேலைத்திறன் மற்றும் உயர் மெருகூட்டல் எடுக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் விரும்பப்பட்டது. 2. 15 மீட்டர் (தோராயமாக 7 அடி) உயரத்தில் நிற்கும் இந்த சிற்பம், இவ்வளவு பெரிய ஒற்றைக் கற்களைக் கையாள்வதில் மௌரிய கல் தொழிலாளர்களின் அசாதாரண திறமையை நிரூபிக்கிறது.

மணற்கல் இரும்புக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி வேலை செய்யப்பட்டது மற்றும் சிராய்ப்புகளைப் பயன்படுத்தி பளபளப்பான பூச்சு வரை மெருகூட்டப்பட்டது, இது மௌரிய பாலிஷின் சிறப்பியல்பை உருவாக்குகிறது, இது மேற்பரப்புக்கு கிட்டத்தட்ட கண்ணாடி போன்ற தரத்தை அளிக்கிறது. இந்த மெருகூட்டல் வெறும் அலங்காரமாக மட்டுமல்லாமல், கல்லை வானிலை மாற்றத்திலிருந்து பாதுகாக்கவும், புதியதாக இருக்கும்போது, குறிப்பாக சூரிய ஒளி மேற்பரப்பைத் தாக்கும்போது திகைப்பூட்டும் ஒரு காட்சி தாக்கத்தை உருவாக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

தலைநகரம் 2,15 மீட்டர் உயரம் கொண்டது மற்றும் செங்குத்தாக அடுக்கப்பட்ட மூன்று முக்கிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அடிப்பகுதியில் ஒரு மணி வடிவ தாமரை உள்ளது, இது தூய்மை மற்றும் தெய்வீக பிறப்பைக் குறிக்கும் இந்திய கலையில் ஒரு பொதுவான மையக்கருத்தைக் குறிக்கிறது. இதற்கு மேலே சுமார் ஒரு மீட்டர் விட்டம் கொண்ட வட்டமான அபாகஸ் உள்ளது, இது நிவாரண சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேல் பகுதியில் நான்கு சிங்கங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் 60 சென்டிமீட்டர் உயரம் கொண்டவை, அவை சிற்ப சமநிலை மற்றும் சமச்சீர் ஆகியவற்றின் குறிப்பிடத்தக்காட்சியில் அபாகஸில் நிற்கின்றன.

நான்கு சிங்கங்களும் பின்னோக்கி நிலைநிறுத்தப்பட்டு, வடக்கு, தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகிய முக்கிய திசைகளை எதிர்கொள்கின்றன-இது அனைத்து திசைகளிலும் தர்மத்தின் பரவலைக் குறிக்கிறது. அவர்களின் வாய்கள் ஒரு அமைதியான கர்ஜனையில் திறந்திருக்கும், மேலும் அவர்களின் உடல்கள் தசை மற்றும் உடற்கூறியல் ஆகியவற்றில் கவனமாக கவனம் செலுத்தப்படுகின்றன, இது உயிருள்ள மாதிரிகளுடன் சிற்பியின் பரிச்சயத்தைக் காட்டுகிறது.

நிபந்தனை

2, 200 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது மற்றும் அதன் தூணிலிருந்து விழுந்த போதிலும், லயன் கேபிடல் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் உள்ளது. மேற்பரப்பின் பெரும்பகுதியில் மெருகூட்டல் காணப்படுகிறது, குறிப்பாக சிங்கங்கள் மீது. சில வானிலை மற்றும் சிறிய சேதம் ஏற்பட்டது, குறிப்பாக சிங்கங்களின் காதுகள் மற்றும் அபாகஸின் விளிம்புகள் போன்ற முனைகளுக்கு, ஆனால் ஒட்டுமொத்த கட்டமைப்பு ஒருமைப்பாடு மற்றும் கலை விவரங்கள் சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முதலில் கட்டமைப்பில் முதலிடத்தில் இருந்த தர்மசக்ரா மிகவும் துண்டு துண்டான நிலையில் காணப்பட்டது, மேலும் விரிவான புனரமைப்பு தேவைப்பட்டது.

கலை விவரங்கள்

வட்டமான அபாகஸ் ஒருவேளை மூலதனத்தின் மிகவும் சிக்கலான விரிவான அங்கமாகும். இது நான்கு விலங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை கடிகார திசையில் நகர்கின்றன: ஒரு சிங்கம் (தைரியத்தைக் குறிக்கிறது), ஒரு யானை (பொறுமை மற்றும் வலிமையைக் குறிக்கிறது), ஒரு காளை (கடின உழைப்பு மற்றும் அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது), மற்றும் ஒரு குதிரை (வேகம் மற்றும் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது). இந்த நான்கு விலங்குகளும் நான்கு தர்மசக்ராக்களால் (ஒவ்வொன்றும் 24 சுழல்கள் கொண்ட சக்கரங்கள்) பிரிக்கப்படுகின்றன, இது குறைந்த நிவாரணத்தில் வழங்கப்படுகிறது. விலங்குகள் இயக்கத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, அபாகஸைச் சுற்றி தொடர்ச்சியான அலங்காரத்தில் நடந்து, மாறும் ஆற்றல் உணர்வை உருவாக்குகிறது.

விலங்கு அலங்காரத்திற்கு கீழே சிறிய தாமரை இதழ்களின் வரிசை மென்மையான குறைந்த நிவாரணத்தில் இயங்குகிறது, அதே நேரத்தில் அபாகஸின் மேல் விளிம்பில் ஒரு மணிகள் மோல்டிங் உள்ளது. ஒவ்வொரு மேற்பரப்பும் விவரங்களுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது, சிங்கங்களின் தனித்தனியாக செதுக்கப்பட்ட மேன்கள் முதல் அபாகஸில் விலங்குகளின் உடற்கூறியல் துல்லியமான ரெண்டரிங் வரை. அபாகஸின் அடிப்பகுதி, குறைவாகத் தெரிந்தாலும், கவனமாக முடிக்கப்பட்டது, இது மௌரிய கைவினைத்திறனின் முழுமையான தன்மையை நிரூபிக்கிறது.

நான்கு சிங்கங்களும் சிற்பக் கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகள். வெவ்வேறு திசைகளை எதிர்கொண்ட போதிலும், அவை துல்லியமாக ஒரே மாதிரியானவை, நான்கு உருவங்களிலும் சரியான விகிதாச்சாரங்களையும் விவரங்களையும் பராமரிக்கும் சிற்பியின் திறனைக் காட்டுகின்றன. சிங்கங்களின் உடல்கள் இறுக்கமாகவும் தசையாகவும் உள்ளன, அவை வலிமையையும் விழிப்புணர்வையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. அசோகரின் ஆட்சியின் போது வட இந்தியாவில் சுற்றித் திரிந்த ஆசிய சிங்கத்தின் இன்றியமையாத தன்மையை அவற்றின் முக அம்சங்கள் பாணியில் சித்தரிக்கின்றன.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

பண்டைய இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரும், மௌரிய வம்சத்தின் மூன்றாவது பேரரசருமான பேரரசர் அசோகரின் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முன்னெப்போதும் இல்லாத அரசியல் ஒற்றுமையின் காலகட்டமாக இருந்தது, மௌரியப் பேரரசு வடமேற்கில் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து கிழக்கில் வங்காளம் மற்றும் தெற்கில் கர்நாடகா வரை விரிவடைந்தது. கிமு 261 ஆம் ஆண்டில் கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து, அசோகர் ஒரு ஆழமான மாற்றத்திற்கு ஆளானார், புத்த மதத்திற்கு மாறி, தனது ஆட்சியின் எஞ்சிய காலத்தை பௌத்த போதனைகளை பரப்புவதற்கும் தர்மத்தின் (நீதியான கடமை) கொள்கைகளின்படி ஆட்சி செய்வதற்கும் அர்ப்பணித்தார்.

கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி இந்தியாவில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் கலை வளர்ச்சியின் காலமாகும். அசோகரின் புத்த மதத்தின் ஆதரவால் அவரது பேரரசு முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான ஸ்தூபிகள், மடாலயங்கள் மற்றும் தூண்கள் கட்டப்பட்டன. இலங்கையிலிருந்து மத்திய ஆசியா வரை ஆசியா முழுவதும் புத்த மதத்தை பரப்பேரரசர் மிஷனரிகளை அனுப்பி, மதத்தை உலக நம்பிக்கையாக மாற்றத் தொடங்கினார். இந்தக் காலகட்டத்தில் தனித்துவமான மௌரிய கலை பாணிகளின் வளர்ச்சியும் காணப்பட்டது, இது நினைவுச்சின்ன கல் சிற்பம், மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புகள் மற்றும் இந்திய மரபுகளை அகேமெனிட் பெர்சியா மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிரேக்கத்தின் தாக்கங்களுடன் கலக்கிய உருவவியல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

லயன் கேபிடல் பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தது, இவை அனைத்தும் அசோகரின் பெளத்த பணி மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. முதன்மையாக, இது புத்தமதத்தின் மிகவும் புனிதமான தளங்களில் ஒன்றாக சாரநாத்தை குறித்தது-புத்தர் புத்த கயாவில் ஞானம் அடைந்த பிறகு தனது முதல் ஐந்து சீடர்களுக்கு தம்மக்கப்பவட்டன சுட்டா (தர்மத்தின் சக்கரத்தை இயக்குதல்) என்று அழைக்கப்படும் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய இடம். இந்த இடத்தில் இந்த அற்புதமான நினைவுச்சின்னத்தை அமைப்பதன் மூலம், அசோகர் பௌத்த வரலாற்றில் இந்த முக்கிய நிகழ்வை கௌரவித்தார்.

இந்த தலைநகரம் அசோகரின் அரசியல் அதிகாரத்தின் பிரகடனமாகவும், ஒரு பாரம்பரிய இராணுவெற்றியாளரை விட தர்மவிஜயர் (தர்மத்தின் மூலம் வெற்றி பெறுபவர்) என்ற அவரது பங்கின் பிரகடனமாகவும் செயல்பட்டது. கார்டினல் திசைகளை எதிர்கொள்ளும் நான்கு சிங்கங்கள் அறியப்பட்ட உலகம் முழுவதும் தர்மத்தின் பரவலைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பேரரசின் பரந்த பிரதேசங்களின் மீது மௌரிய இறையாண்மையை வலியுறுத்துகின்றன. சிங்கத்தை ஒரு அடையாளமாக தேர்ந்தெடுப்பது பண்டைய இந்திய மரபுகளை ஈர்த்தது, அங்கு சிங்கங்கள் அரச மற்றும் சக்தியைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் இந்த சூழலில், இது பௌத்த போதனைகளின் சக்தியைக் குறிக்கிறது-புத்தரின் தர்மத்தின் "சிங்கத்தின் கர்ஜனை".

முதலில் தலைநகரை முடிசூட்டிய சக்கரம் (தர்மசக்ரா) இந்த செய்தியை வலுப்படுத்தியது, இது புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறது, அதில் அவர் சட்டத்தின் சக்கரத்தை இயக்கினார். சக்கரத்தின் 24 சக்கரங்கள் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன, இது நாளின் 24 மணிநேரங்களைக் குறிக்கிறது (தர்மத்தின் நிலையான இருப்பைக் குறிக்கிறது) அல்லது அறிவொளிக்கான பாதைக்குத் தேவையான 24 குணங்களைக் குறிக்கிறது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

பேரரசர் அசோகர் தனது பேரரசு முழுவதும் தூண் கட்டுமானத்திற்கான தனது விரிவான திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக லயன் கேபிடலை நியமித்தார். ஏறத்தாழ கிமு 250 மற்றும் 232 க்கு இடையில், அசோகர் டஜன் கணக்கான தூண்களை நிறுவினார், அவற்றில் பல அவற்றின் மேற்பரப்பில் செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளைக் கொண்டிருந்தன, இது அவரது கொள்கைகளையும் புத்த கொள்கைகளையும் தனது குடிமக்களுக்குத் தெரிவித்தது. முக்கிய பௌத்த தலங்களில் அமைக்கப்பட்ட பல தூண்களில் சாரநாத் தூண் ஒன்றாகும், மற்றவை புத்த கயா, குஷிநகர் மற்றும் லும்பினி ஆகிய இடங்களில் உள்ளன.

தனிப்பட்ட கலைஞர்களின் பெயர்களைப் பதிவு செய்யாத பண்டைய இந்திய கலையில் உள்ள பொதுவான நடைமுறையைப் பின்பற்றி, லயன் கேபிடலை உருவாக்குவதற்கு பொறுப்பான உண்மையான சிற்பி அல்லது பட்டறை அநாமதேயமாக உள்ளது. இருப்பினும், மௌரிய சிற்பக்கலையின் தொழில்நுட்ப சிறப்பும் பாணியிலான நிலைத்தன்மையும் மிகச்சிறந்த பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளை அணுகக்கூடிய திறமையான கைவினைஞர்களுடன் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஏகாதிபத்திய பட்டறைகள் இருப்பதை பரிந்துரைக்கிறது. இந்த பட்டறைகள் நேரடி அரச ஆதரவின் கீழ் இயங்கின, சிற்பிகள் பாரசீக அல்லது ஹெலனிஸ்டிக் எஜமானர்களின் கீழ் பயிற்சி பெற்றிருக்கலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் வர்த்தக மற்றும் இராஜதந்திர தொடர்புகள் மூலம் இந்த பிராந்தியங்களின் கலை மரபுகளுக்கு ஆளாகியிருக்கலாம்.

இவ்வளவு பெரிய ஒற்றைக் கற்கால சிற்பத்தை உருவாக்க பல மாத உழைப்பு தேவைப்பட்டிருக்கும். கல் குவாரி செய்யப்பட்டு, சாரநாத்துக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு, செதுக்கப்பட்டு, மெருகூட்டப்பட வேண்டியிருந்தது-இவை அனைத்திற்கும் கணிசமான வளங்கள் மற்றும் திறமையான உழைப்பு தேவைப்பட்டது. நான்கு சிங்கங்களும் ஒருவருக்கொருவர் பொருந்தக்கூடிய துல்லியம் கவனமாக திட்டமிடப்படுவதையும், சமச்சீர்மையை உறுதிப்படுத்த அளவீட்டு கருவிகள் மற்றும் வார்ப்புருக்கள் பயன்படுத்தப்படுவதையும் பரிந்துரைக்கிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

அசோகரின் சிங்கம் தலைநகரம் பண்டைய இந்தியாவின் மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது மௌரிய கலை, அரசியல் மற்றும் மத ஆதரவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதன்மை ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. இது அசோகரின் பெளத்த பக்தி மற்றும் அரசியல் பிரச்சாரமாக அவரது அதிநவீன கலையைப் பயன்படுத்தியதற்கான உறுதியான சான்றுகளை வழங்குகிறது. இந்த தலைநகரம் மௌரிய அரசின் நிர்வாகத் திறனையும் தொழில்நுட்பத் திறனையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது அதன் பரந்த பிராந்தியங்களில் இத்தகைய லட்சிய கட்டுமானத் திட்டங்களை ஒழுங்கமைக்க முடியும்.

வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தால், மௌரிய காலத்தில் பௌத்த மதம் பரவியதையும், அரச அதிகாரத்துடன் மதம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதையும் அறிஞர்கள் புரிந்துகொள்ள இந்த தலைநகரம் உதவுகிறது. அரச அதிகாரத்தின் சின்னங்களைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அசோகர் தனது பேரரசுக்கு ஒரு பௌத்த அடையாளத்தை எவ்வாறு உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்கினார் என்பதை இது காட்டுகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னம் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் சான்றுகளையும் வழங்குகிறது, அதன் பாணி பாரசீக அகேமெனிட் கலையின் (குறிப்பாக சிங்கங்களின் சிகிச்சையில்) தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் ஒட்டுமொத்த கருத்தாக்கம் மற்றும் மத அடையாளங்களில் தனித்துவமாக இந்தியனாக உள்ளது.

கலை முக்கியத்துவம்

லயன் கேபிடல் மௌரிய சிற்ப சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பண்டைய இந்தியாவில் தயாரிக்கப்பட்ட மிகச்சிறந்த கல் சிற்பங்களில் ஒன்றாகும். அதன் தொழில்நுட்ப திறமை-செதுக்கலின் துல்லியம் முதல் பளபளப்பான மெருகூட்டல் வரை-பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய சிற்பக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய தரநிலைகளை அமைத்தது. இந்த தலைநகரம் பல சவாலான சிற்ப நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெறுவதை நிரூபிக்கிறது: உயர் சிற்பம் (அபாகஸில் உள்ள விலங்குகள்), வட்டத்தில் சிற்பம் (சிங்கங்கள்), மற்றும் மென்மையான குறைந்த சிற்பம் (தாமரை இதழ்கள் மற்றும் சிறிய விவரங்கள்).

இந்த படைப்பு கலவை பற்றிய அதிநவீன புரிதலைக் காட்டுகிறது, நான்கு சிங்கங்களின் கவனமான சமநிலையுடன் ஒரு நிலையான ஆனால் மாறும் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. விலங்கு வடிவங்களின் இயற்கையான மொழிபெயர்ப்பு, குறிப்பாக சிங்கங்கள், உயிருள்ள மாதிரிகளின் நேரடி அவதானிப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் முந்தைய, மிகவும் பாணியிலான இந்திய விலங்கு சிற்பங்களிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கிறது. கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பக் கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு-மூலதனம் ஒரு செயல்பாட்டு தூண் கிரீடம் மற்றும் ஒரு சுயாதீன கலைப்படைப்பு ஆகிய இரண்டையும் வழங்குகிறது-மௌரிய கலைஞர்களின் விரிவான வடிவமைப்பு அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறது.

லயன் கேபிடல் அடுத்தடுத்த இந்திய கலையை பல வழிகளில் பாதித்தது. பின்-பின்-பின் விலங்குகளின் மையக்கருத்து பிற்கால இந்திய சிற்பங்களில் பொதுவானதாகிவிட்டது. மௌரிய போலிஷ் நுட்பம், பிரதிபலிப்பது கடினம் என்றாலும், பிற்கால கைவினைஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது. சக்கரம் மற்றும் விலங்குகளின் உருவப்படம் பல நூற்றாண்டுகளாக பௌத்த கலையில் தொடர்ந்த காட்சி சொற்களஞ்சியங்களை நிறுவியது. புனிதத் தலங்களைக் குறிக்கவும், மத மற்றும் அரசியல் செய்திகளைத் தெரிவிக்கவும் நினைவுச்சின்ன சிற்பங்களைப் பயன்படுத்துவது என்ற கருத்தும் கூட இந்திய கலை வரலாற்றில் நீடித்த பாரம்பரியமாக மாறியது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, லயன் கேபிடல் ஆழமான மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. நான்கு சிங்கங்களும் புத்தரின் போதனைகளை நான்கு திசைகளிலும் பரப்புவதைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் புத்தரை "மனிதர்களிடையே சிங்கம்" என்றும் குறிப்பிடுகின்றன-சிங்கத்தின் கர்ஜனை புத்தரின் அச்சமற்ற சத்திய பிரகடனத்தின் உருவகமாகும். தலைநகர் இருந்த சாரநாத்தில் புத்தர் தனது கற்பித்தல் பணியைத் தொடங்கிய இடமாக இருந்தது, இது புத்த மதத்தின் நான்கு மிக புனிதமான தளங்களில் ஒன்றாகும்.

இந்த கட்டமைப்பை முடிசூட்டிய சக்கரம், புத்தர் தனது முதல் சொற்பொழிவுடன் தொடங்கிய தர்மசக்ரா அல்லது சட்டத்தின் சக்கரத்தை நேரடியாகக் குறிக்கிறது. இந்த சக்கரத்தின் 24 சக்கரங்கள் நாளின் 24 மணிநேரங்கள், ஒரு சரியான புத்தரின் 24 குணங்கள் அல்லது சமண மதத்தின் 24 தீர்த்தங்கரர்கள் (சாத்தியமான ஒத்திசைவு தாக்கங்களைக் காட்டுகின்றன) ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன என்று பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சக்கரம் புத்த மதத்தின் மிகவும் உலகளாவிய அடையாளமாக உள்ளது, இது உலகளவில் பௌத்த கலையில் தோன்றுகிறது.

அபாகஸில் உள்ள விலங்குகள் அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. பெளத்த விளக்கத்தில், அவை பெளத்த நடைமுறையின் பல்வேறு அம்சங்களை அல்லது அறிவொளிக்கான பாதையில் நிலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். காளை உறுதிப்பாடு, யானை ஞானம் மற்றும் வலிமை, நடைமுறையில் குதிரை ஆற்றல் மற்றும் சிங்க தைரியம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அபாகஸைச் சுற்றியுள்ள அவர்களின் தொடர்ச்சியான ஊர்வலம் தர்மத்தின் நித்திய இயல்பையும், கற்பித்தல் மற்றும் நடைமுறையின் தொடர்ச்சியான சுழற்சியையும் குறிக்கிறது.

தலைநகரின் அடிவாரத்தில் உள்ள தாமரை இந்திய மத மரபுகள் முழுவதும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது தூய்மை, அறிவொளி மற்றும் மேன்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது-தாமரை மண்ணிலிருந்து உயர்ந்து தண்ணீருக்கு மேலே பூக்கிறது, அறிவொளி பெற்றவர் உலக இணைப்புகளுக்கு மேலே உயர்கிறது. இந்த சூழலில், இது புத்தரின் மேன்மை மற்றும் தர்மம் நிலைத்திருக்கும் தூய அடித்தளத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

லயன் கேபிடல் அதன் கண்டுபிடிப்பிலிருந்து விரிவான அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அதன் அகழ்வாராய்ச்சியை மேற்பார்வையிட்ட சர் ஜான் மார்ஷல், தனது தொல்பொருள் அறிக்கைகளில் விரிவான விளக்கங்களையும் பகுப்பாய்வுகளையும் வெளியிட்டார். ஆரம்பகால அறிவாற்றல் அதன் தேதியை நிறுவுவதிலும், அதன் உருவப்படத்தை அடையாளம் காண்பதிலும், மௌரிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் அதன் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் கவனம் செலுத்தியது.

இந்திய கட்டிடக்கலை பற்றிய பெர்சி பிரவுனின் பணி (1942) தலைநகரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் கலை கூறுகள் பற்றிய முக்கியமான பகுப்பாய்வை வழங்கியது, குறிப்பாக பாரசீக அகேமெனிட் முன்மாதிரிகளுடனான அதன் உறவு அதன் தனித்துவமான இந்திய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. உபிந்தர் சிங் போன்ற அறிஞர்களின் சமீபத்திய அறிவாற்றல், அசோகர் பெளத்த குறியீட்டை அரசியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்தியதன் பரந்த பின்னணியிலும், தர்ம அடிப்படையிலான நிர்வாகத்தின் மூலோபாயத்திலும் தலைநகரை ஆராய்ந்துள்ளது.

தொழில்நுட்ப ஆய்வுகள் சுனார் மணற்கல் கலவை, குவாரி முறைகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற மௌரிய மெருகூட்டலை அடைய பயன்படுத்தப்படும் நுட்பங்களை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளன. இந்த ஆய்வுகள் கல் பண்புகள் பற்றிய அதிநவீன புரிதல் மற்றும் சிராய்ப்புகள் மற்றும் கரிம சேர்மங்களை உள்ளடக்கிய மேம்பட்ட மெருகூட்டல் நுட்பங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. கருவி அடையாளங்கள் மற்றும் செதுக்குதல் முறைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி மௌரிய பட்டறை நடைமுறைகள் மற்றும் அரச சிற்பத் திட்டங்களின் அமைப்பு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கியுள்ளது.

இந்தோ-பாரசீக கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் மௌரிய காலத்தில் இந்தியாவிற்குள் பாயும் கலை தாக்கங்கள் பற்றிய ஆய்வுகளிலும் இந்த தலைநகரம் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது. லயன் கேபிட்டலின் சிங்கங்களுக்கும் பெர்செபோலிஸைச் சேர்ந்த சிங்கங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர், இது அகேமெனிட் கலையின் நேரடி செல்வாக்கு அல்லது மௌரிய பட்டறைகளில் பாரசீக பயிற்சி பெற்ற கைவினைஞர்கள் இருப்பதை பரிந்துரைக்கிறது. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த கருத்தாக்கம், உருவப்படம் மற்றும் மத அர்த்தம் ஆகியவை முழுமையாக இந்தியர்களாகவே உள்ளன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

அறிவாற்றல் விவாதத்தின் ஒரு பகுதி லயன் கேபிடல் மீது பாரசீக செல்வாக்கின் அளவைப் பற்றியது. சிங்கங்களைப் பற்றிய அகேமெனிட் பாணி சிகிச்சை (குறிப்பாக அவற்றின் பாணியிலான மேன்கள் மற்றும் தோரணைகள்) மறுக்க முடியாதது என்றாலும், இது நேரடி நகலெடுப்பு, இந்திய கைவினைஞர்களின் வெளிநாட்டு பாணிகளின் தழுவல் அல்லது அசோகரால் பணியமர்த்தப்பட்ட பாரசீக சிற்பிகளின் படைப்புகளைக் குறிக்கிறதா என்று அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர். தற்போதைய ஒருமித்த கருத்து ஒரு தொகுப்பை பரிந்துரைக்கிறது: இந்திய பட்டறைகள் பாரசீக நுட்பங்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களை உள்வாங்கி மாற்றியமைத்தன, அதே நேரத்தில் தனித்துவமான இந்திய மத மற்றும் குறியீட்டு அர்த்தங்களுடன் படைப்புகளை உருவாக்குகின்றன.

மற்றொரு விவாதத்தில் தலைநகரில் முதலிடத்தில் இருந்த தர்மசக்ரா சக்கரத்தின் அசல் தோற்றம் மற்றும் புனரமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். துண்டுகளாகக் காணப்பட்ட இந்த சக்கரம் வெவ்வேறு அறிஞர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சரியான விட்டம், அதன் முனைகளின் இடைவெளி மற்றும் கூடுதல் அலங்கார கூறுகள் இருந்ததா என்பது குறித்து கேள்விகள் உள்ளன. இந்த விவரங்கள் முக்கியமானவை, ஏனெனில் சக்கரம் இந்தியாவின் தேசிய சின்னத்தின் மையக் கூறாக மாறியது, இது அதன் துல்லியமான புனரமைப்பை முற்றிலும் அறிவார்ந்த நலன்களுக்கு அப்பால் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்குகிறது.

தலைநகரின் துல்லியமான தேதி குறித்தும் அறிஞர்கள் விவாதித்துள்ளனர். அசோகரின் ஆட்சியின் காலவரிசை மற்றும் பிற மௌரிய தூண்களுடன் ஒப்பீட்டு தேதியின் அடிப்படையில் பொதுவாகிமு 250 க்கு ஒதுக்கப்பட்டாலும், சிலர் அவரது ஆட்சிக்கு சற்று முந்தைய அல்லது பிந்தைய தேதிகள் என்று வாதிடுகின்றனர். மௌரிய தூண்கள் மற்றும் தலைநகரங்கள் அனைத்தும் ஒரே திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டனவா அல்லது அசோகரின் கொள்கைகள் உருவான பல ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டனவா என்பது பற்றிய விவாதம் இதனுடன் தொடர்புடையது.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

இந்திய கலை வரலாற்றில் லயன் கேபிடலின் செல்வாக்கு மௌரிய காலத்திற்கு அப்பாலும் நீண்டுள்ளது. அதன் தொழில்நுட்ப சிறப்பானது கல் சிற்பங்களுக்கான தரங்களை நிறுவியது, அவை பிற்கால வம்சாவளிகள் பின்பற்ற முயன்றன. விலங்கு வடிவங்களின் இயற்கையான சிகிச்சை அடுத்தடுத்த இந்திய சிற்ப மரபுகளில், குறிப்பாக பௌத்த கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை போன்ற பிற்கால தூண் தலைநகரங்கள், வெவ்வேறு உருவவியல் திட்டங்களை பின்பற்றும்போது கூட, சாரநாத் தலைநகரால் நிறுவப்பட்ட கலவைக் கொள்கைகளை அடிக்கடி எதிரொலித்தன.

ஒரு வட்டமான அபாகஸைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்ட பல விலங்குகளின் மையக்கருத்து இந்திய கட்டிடக்கலை சிற்பத்தில் ஒரு பொதுவான அம்சமாக மாறியது. கோயில் தூண்கள், நுழைவாயில்கள் மற்றும் அலங்கார கூறுகள் பெரும்பாலும் ஒத்த ஏற்பாடுகளை இணைத்தன, இது இந்திய கட்டிடக்கலை சொற்களஞ்சியத்தில் மூலதனத்தின் நீடித்தாக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. புத்த ஸ்தூபிகள் முதல் இந்து கோயில்கள் வரை இஸ்லாமிய நினைவுச்சின்னங்கள் வரை புனித தளங்களைக் குறிக்க நினைவுச்சின்ன சிற்பங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான கருத்து இந்திய வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்தது.

இந்தியாவுக்கு அப்பால், லயன் கேபிடல் ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கலையை பாதித்தது. அசோகரின் மிஷனரிகள் முன்னோடியாக இருந்த பாதைகளில் புத்த மதம் பரவியதால், மௌரிய இந்தியாவின் கலை அம்சங்கள் அந்த மதத்துடன் பயணித்தன. தர்மசக்ரா புத்த மதத்தின் முதன்மை அடையாளமாக உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இலங்கை முதல் ஜப்பான் வரை பௌத்த கலையில் தோன்றியது. புத்தர் கற்பிக்கத் தொடங்கிய இடமாக சாரநாத்தின் முக்கியத்துவத்தை மதித்து, புத்த உலகம் முழுவதும் லயன் கேபிடலின் பிரதி மற்றும் தழுவல்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

நவீன அங்கீகாரம்

1950 ஆம் ஆண்டில், இந்தியா குடியரசாக மாறியபோது, லயன் கேபிடல் (சக்கரம் மற்றும் மணி வடிவ தாமரை அடித்தளம் இல்லாமல்) இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த முடிவு சிற்பத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தையும், இந்திய விழுமியங்களின் அடையாள பிரதிநிதித்துவத்தையும் அங்கீகரித்தது: சிங்கங்கள் தைரியம், பெருமை மற்றும் வலிமையைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தர்மசக்ரா உண்மை மற்றும் நீதியைக் குறிக்கிறது. இந்த சின்னம் அனைத்து அதிகாரப்பூர்வ இந்திய அரசாங்க ஆவணங்கள், நாணயம், பாஸ்போர்ட் மற்றும் கட்டிடங்களில் தோன்றுகிறது, இது இந்தியாவில் மிகவும் பரவலாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட படங்களில் ஒன்றாகும்.

தலைநகரின் தர்மசக்ரா இந்திய தேசிய கொடியின் மைய உறுப்பாக தனித்தனியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது கொடியின் மையத்தில் நீல சக்கரமாக தோன்றியது. சக்கரத்தின் 24 முனைகள் தக்கவைக்கப்பட்டன, இருப்பினும் தேசிய சூழலில் அவற்றின் பொருள் நாளின் 24 மணிநேரத்தைக் குறிக்கும் வகையில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, இது நாட்டின் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

பண்டைய இந்திய நூலான முண்டக உபநிஷத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட "சத்தியமேவ ஜெயதே" (உண்மை மட்டுமே வெற்றி) என்ற சொற்றொடர், அதன் தேசிய சின்ன பதிப்பில் சிங்கம் மூலதனத்திற்கு கீழே சேர்க்கப்பட்டது, இது பண்டைய பௌத்த சின்னத்தை பரந்த இந்திய தத்துவ மரபுகளுடன் மேலும் இணைக்கிறது. எந்தவொரு மத பாரம்பரியத்தையும் கடந்து ஒட்டுமொத்த இந்திய தேசத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அடையாளமாக தலைநகரம் எவ்வாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை இந்த தழுவல் காட்டுகிறது.

லயன் கேபிடல் இந்திய கலாச்சார இராஜதந்திரத்தில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது மற்றும் சர்வதேச அளவில் இந்தியாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது இந்திய தூதரகங்கள், துணைத் தூதரகங்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள இந்திய அரசாங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தகவல்தொடர்புகளில் தோன்றுகிறது. இந்தியா முழுவதும் உள்ள கல்வி பாடத்திட்டத்தில் பண்டைய இந்திய கலை சாதனைக்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக லயன் கேபிடல் அடங்கும், இது புதிய தலைமுறையினர் இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாற்று மற்றும் சமகால முக்கியத்துவத்தை புரிந்துகொள்வதை உறுதி செய்கிறது.

பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், லயன் கேபிடல் எண்ணற்ற சூழல்களில் தோன்றுகிறது, கார்ப்பரேட் லோகோக்கள் முதல் கல்வி பொருட்கள் வரை அலங்கார கலைகள் வரை. அதன் உருவம் உலகெங்கிலும் உள்ள இந்தியர்களுக்கு உடனடியாக அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது இந்திய அடையாளம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக செயல்படுகிறது. கணிசமான இந்திய புலம்பெயர்ந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பல நாடுகள் தலைநகரத்தின் பிரதிகளை அமைத்து, இந்திய நாகரிகத்தின் அடையாளமாக அதன் பங்கை வலுப்படுத்தியுள்ளன.

இன்று பார்ப்பது

வாரணாசியில் இருந்து சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள உத்தரப்பிரதேசத்தின் சாரநாத்தில் உள்ள சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் சிங்கம் தலை நிரந்தரமாகாட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகம் வெள்ளிக்கிழமைகளைத் தவிர தினமும் பார்வையாளர்களுக்காக திறக்கப்படுகிறது, சுற்றுலா பருவத்தில் நீட்டிக்கப்பட்ட நேரத்துடன். தலைநகரம் பிரதான காட்சியகத்தில் ஒரு மைய நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது ஒரு தேசிய பொக்கிஷத்திற்கு பொருத்தமான பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளுடன் காலநிலை கட்டுப்பாட்டு சூழலில் காட்டப்பட்டுள்ளது.

தலைநகரை நேரில் பார்ப்பது புகைப்படங்களில் பாராட்ட முடியாத விவரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது: சிங்கங்களின் தசையின் நுட்பமான மாடலிங், விலங்கு அலங்காரத்தில் செதுக்கலின் துல்லியம் மற்றும் பளபளப்பான மௌரிய பாலிஷின் எச்சங்கள். கல்லை அதிகப்படியான வெளிப்பாட்டிலிருந்து பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் இந்த அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தும் வகையில் அருங்காட்சியக விளக்குகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. பல மொழிகளில் உள்ள தகவல் பலகைகள் வரலாற்றுச் சூழலை வழங்குகின்றன மற்றும் பல்வேறு கூறுகளின் அடையாளத்தை விளக்குகின்றன.

அருங்காட்சியகத்திற்கு அருகில், சாரநாத் தொல்பொருள் தளம் அசல் அசோக தூணின் எச்சங்களைப் பாதுகாக்கிறது, இது உடைந்திருந்தாலும் இன்னும் நிற்கிறது, இது தலைநகரின் அசல் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள பார்வையாளர்களை அனுமதிக்கிறது. இந்த இடத்தில் பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளின் விரிவான இடிபாடுகள் உள்ளன, இது பௌத்த மையமாக சாரநாத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கான சூழலை வழங்குகிறது. புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தின் இடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு பெரிய உருளை கட்டமைப்பான தமெக் ஸ்தூபி, இந்த இடத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் அசோகர் தனது மிக அற்புதமான தூண்களில் ஒன்றுக்கு இந்த இடத்தை ஏன் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை பார்வையாளர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

லயன் கேபிட்டலின் புகைப்படம் அருங்காட்சியகத்தில் அனுமதிக்கப்படுகிறது (கலைப்பொருளைப் பாதுகாக்க ஃபிளாஷ் புகைப்படம் எடுத்தல் தடைசெய்யப்பட்டிருந்தாலும்), பார்வையாளர்கள் இந்த தலைசிறந்த படைப்புடன் தங்கள் சந்திப்பை ஆவணப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. இந்த அருங்காட்சியகம் பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் பொருட்களில் பிரதிகளை விற்கிறது, பார்வையாளர்கள் இந்த சின்னமான சிற்பத்தை நினைவூட்டுவதற்கு உதவுகிறது.

சாரநாத்தை பார்வையிட முடியாதவர்களுக்காக, இந்திய தொல்லியல் துறை தங்கள் காப்பகங்கள் மற்றும் வெளியீடுகள் மூலம் கிடைக்கும் உயர் தெளிவுத்திறன் கொண்ட புகைப்படங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வரைபடங்கள் உட்பட தலைநகரின் விரிவான ஆவணங்களை பராமரிக்கிறது. தலைநகரின் சின்ன பதிப்பு, நிச்சயமாக, அரசு கட்டிடங்கள், ஆவணங்கள் மற்றும் நாணயங்களில் இந்தியா முழுவதும் தெரியும், இது இந்த பண்டைய கலைப்படைப்புகளுடன் தினசரி மில்லியன் கணக்கான சந்திப்புகளை வழங்குகிறது.

முடிவு

அசோகரின் லயன் கேபிடல் கலை சிறப்புமிக்க, மத அடையாளங்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் ஆகியவற்றின் அற்புதமான தொகுப்பாக நிற்கிறது, இது இந்திய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய தருணத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அப்போது ஒரு பேரரசர் வெற்றியாளரிடமிருந்து அமைதி போதகராக மாறினார். மௌரிய சிற்பிகள் இதை சுனார் மணற்கற்களால் செதுக்கி, பளபளப்பான பரிபூரணத்திற்கு மெருகூட்டி 2,200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்த தலைசிறந்த படைப்பு இந்திய தேசத்தை தொடர்ந்து ஊக்குவித்து பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அதன் நான்கு சிங்கங்கள், நான்கு திசைகளிலும் தங்கள் தர்மத்தின் அமைதியான செய்தியை என்றென்றும் கர்ஜித்து, இந்தியாவின் பாரம்பரியம், மதிப்புகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சின்னங்களாக தங்கள் பௌத்தோற்றத்தை மீறியுள்ளன.

புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தின் தளத்தைக் குறிக்கும் அதன் அசல் நோக்கத்திலிருந்து இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக அதன் தற்போதைய நிலை வரை, லயன் கேபிடலின் பயணம் இந்தியாவின் சொந்த வரலாற்று பாதையை பிரதிபலிக்கிறது-தாக்கங்களை உறிஞ்சி, அர்த்தங்களை மாற்றுகிறது, ஆனால் பண்டைய மரபுகளுடன் அத்தியாவசிய தொடர்புகளைப் பராமரிக்கிறது. சாரநாத்தில் உள்ள அருங்காட்சியகத்தில், அது இப்போது அசோகரின் கைவினைஞர்கள் முதலில் அதை அமைத்த இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, தலைநகரம் அதன் படைப்பாளரின் நோக்கத்தை தொடர்ந்து நிறைவேற்றுகிறது: தர்மத்தின் சக்தியையும் நீதியான நடத்தையின் முக்கியத்துவத்தையும் பிரகடனப்படுத்துகிறது. ஒரு கலை தலைசிறந்த படைப்பு மற்றும் ஒரு உயிருள்ள சின்னமாக, அசோகரின் சிங்கம் தலைநகரம் பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் சொற்பொழிவான குரல்களில் ஒன்றாக உள்ளது, இது நாகரிகத்தின் மிக உயர்ந்த அபிலாஷைகளை பார்வையாளர்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பேசுகிறது.