வாரணாசி: ஆன்மீகமும் கற்றலும் கங்கையைப் போல ஓடும் நித்திய நகரம்

புனிதமான கங்கை நதியின் கரையில், விடியலின் முதல் கதிர்கள் பண்டைய கல் மலைகள் மற்றும் கோயில் கோபுரங்களை ஒளிரச் செய்கின்றன, வாரணாசி அமைந்துள்ளது-மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்திய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சியான துடிப்பைக் கண்ட ஒரு நகரம். காசி (ஒளியின் நகரம்) மற்றும் பனாரஸ் என்று பல்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்படும் இந்த அசாதாரண நகர்ப்புற மையம் மனித வரலாற்றில் புனித இடத்தின் மிகவும் நீடித்த உதாரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எண்ணற்ற தலைமுறைகளாக, வாரணாசி இந்தியாவின் ஆன்மீக தலைநகராக பணியாற்றியுள்ளது, மோட்சம் (விடுதலை), புனித நூல்களைப் படிப்பது மற்றும் பக்தி பயிற்சி ஆகியவை மத மற்றும் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் உடைக்கப்படாத சங்கிலியை உருவாக்கியுள்ளன. மார்க் ட்வைன் வாரணாசி "வரலாற்றை விட பழமையானது, பாரம்பரியத்தை விட பழமையானது, புராணங்களை விடவும் பழமையானது" என்று பிரபலமாக எழுதினார், இந்த நகரத்தின் காலமற்ற தரத்தை படம் பிடித்தார், அங்கு தற்காலிகமான மற்றும் நித்தியமானது ஆற்றின் விளிம்பில் ஒன்றிணைந்ததாகத் தெரிகிறது.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (சுமார் கிமு 1200-கிமு 500)

இந்து புனித பாரம்பரியத்தின் படி, வாரணாசி சிவபெருமானால் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு பண்டைய நகரம் மட்டுமல்ல, மனித வரலாற்றுக்கு முந்தைய தெய்வீக படைப்பாகும். தொல்லியல் சான்றுகள் நகரத்தின் அசாதாரண பழங்காலத்தை ஆதரிக்கின்றன, தொடர்ச்சியான மனித வசிப்பிடம் 3,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நகரத்தின் அசல் பெயரான காசி, "பிரகாசிக்க" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத மூலமான "கஷ்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ஆன்மீக அறிவு மற்றும் தெய்வீக இருப்பின் ஒளிரும் மையமாக அதன் அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

வாரணாசி பற்றிய ஆரம்பகால உரை குறிப்புகள் மனிதகுலத்தின் பழமையான மத நூல்களில் ஒன்றான ரிக்வேதத்தில் காணப்படுகின்றன, இது வேத காலத்திலும் நகரத்தின் முக்கியத்துவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. உபநிஷத்துகளின் காலத்திற்குள் (சுமார் கிமு 1), காசி ஏற்கனவே வேதக் கற்றலின் ஒரு முக்கிய மையமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, அங்கு தேடுபவர்கள் புகழ்பெற்ற ஆசிரியர்களின் கீழ் படிக்கவும், யதார்த்தம், நனவு மற்றும் விடுதலை பற்றிய தத்துவ கேள்விகளை விவாதிக்கவும் வந்தனர்.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

வாரணாசியின் ஸ்தாபக பார்வை தீர்த்தம் என்ற கருத்துடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது-பூமிக்குரிய மற்றும் தெய்வீக மண்டலங்கள் சந்திக்கும் ஒரு புனிதமான கோட்டை அல்லது கடக்கும் இடம். இந்து மதத்தின் மிகவும் புனிதமான நதியான கங்கையில் அமைந்துள்ள நகரம், பக்தர்கள் கர்மாவைக் கழுவுவதற்கும், மூதாதையர்களுக்கான சடங்குகளைச் செய்வதற்கும், ஆன்மீக விடுதலையை நாடுவதற்கும் இறுதி யாத்திரை இடமாக மாறியது. இந்த பார்வை மத நடைமுறையை மட்டுமல்ல, அறிவைப் பின்தொடர்வதையும் உள்ளடக்கியது, வாரணாசியை வழிபாட்டுத் தலமாகவும், வேதங்கள், உபநிஷத்துகள் மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள் படிக்கப்பட்டு, விவாதிக்கப்பட்டு, தலைமுறைகளாக அனுப்பப்பட்ட கற்றல் மையமாகவும் மாற்றியது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

வாரணாசி இந்தியாவின் வடக்கு சமவெளிகளில் இப்போது உத்தரபிரதேசம் என்று அழைக்கப்படும் கங்கை நதியின் மேற்குக் கரையில் ஒரு பிறை வடிவ நீளத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. கங்கை நதியின் பெரும்பகுதி தென்கிழக்கே பாய்வதால், ஆற்றின் வடக்கு நோக்கி பாயும் வளைவில் நகரத்தின் நிலை சிறப்பு புனிதமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த புவியியல் ஒழுங்கின்மை ஒரு தெய்வீக ஆசீர்வாதமாக விளக்கப்பட்டது, இந்த குறிப்பிட்ட வளைவில் குளிப்பது சிறப்பு ஆன்மீக நன்மைகளை வழங்குகிறது என்ற நம்பிக்கையுடன்.

காசியின் வரலாற்று பகுதி நகரத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது, அருகிலுள்ள குடியேற்றங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு புனித மண்டலத்தையும், இறுதியில் வடகிழக்கில் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள முக்கியமான பௌத்த தளமான சாரநாத்தையும் உள்ளடக்கியது. இந்த நகரத்தின் இருப்பிடம் கங்கை சமவெளியை துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளுடன் இணைக்கும் முக்கிய வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை பாதைகளின் குறுக்குவெட்டில் அமைந்தது, இது வணிக பரிமாற்றத்தை மட்டுமல்ல, கருத்துக்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேடுபவர்களின் ஓட்டத்தையும் எளிதாக்கியது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

வாரணாசியின் வரையறுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் அதன் மலைத்தொடர்கள் ஆகும்-பல கிலோமீட்டர் தூரம் ஆற்றை வரிசைப்படுத்தும் படிப்படியான கல் கரைகள். 80 க்கும் மேற்பட்ட எண்ணிக்கையிலான இந்த மலைத்தொடர்கள், நகரத்திற்கும் புனித நதிக்கும் இடையிலான இடைமுகமாக செயல்படுகின்றன, குளிக்க, மத சடங்குகள், தகனம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தாளங்களைக் கவனிப்பதற்கான இடங்களை வழங்குகின்றன. ஒவ்வொரு மலைத்தொடருக்கும் அதன் சொந்த வரலாறு, சங்கங்கள் மற்றும் சடங்கு முக்கியத்துவம் உள்ளது.

மலைத்தொடர்களுக்குப் பின்னால் உயர்ந்து, இந்த நகரம் கோயில்கள், ஆசிரமங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய வீடுகளால் வரிசையாகுறுகிய பாதைகளின் (காலிஸ்) அடர்த்தியான சிக்கலான சூழலை வழங்குகிறது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கோயிலான காசி விஸ்வநாத் கோயில் (தங்கம் பூசப்பட்ட கோபுரம் காரணமாக தங்கக் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), காசியின் ஆண்டவராக சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தற்போதைய கட்டமைப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்றாலும், பல்வேறு வெற்றிகளின் போது அழிக்கப்பட்ட பின்னர் மீண்டும் கட்டப்பட்டது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்த இடத்தில் அல்லது அதற்கு அருகில் ஒரு கோயில் உள்ளது, இது புனித நகரத்தின் மிக புனிதமான இடமாகக் கருதப்படுகிறது-சிவனின் ஜோதிர்லிங்கத்தின் (ஒளித் தூண்) வெளிப்பட்டது.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

வரலாறு முழுவதும் வாரணாசியின் முதன்மையான செயல்பாடு ஒரு தீர்த்தமாக இருந்து வருகிறது-இந்துக்கள் மதக் கடமைகளை நிறைவேற்றவும், ஆன்மீகத் தகுதியைத் தேடவும், சிறந்த முறையில், இறக்கவும், கங்கைக் கரையில் தகனம் செய்யப்படவும் வரும் ஒரு யாத்திரைத் தலமாகும். காசியில் இறப்பது மோட்சத்தை (மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை) அளிக்கிறது என்ற நம்பிக்கை இந்த நகரத்தை பார்வையிட ஒரு இடமாக மட்டுமல்லாமல், பக்தியுள்ள இந்துக்கள் தங்கள் இறுதி நாட்களைக் கழிக்க விரும்பும் இடமாகவும் மாற்றியுள்ளது.

அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் சடங்கு பயிற்சி

வாரணாசியின் தினசரி தாளம் மத அனுசரிப்பால் வரையறுக்கப்படுகிறது. விடியற்காலைக்கு முன், மலைத்தொடர்கள் யாத்ரீகர்களால் நிரம்பி கங்கையில் தங்கள் காலை கழிவுகளைச் செய்கின்றன, அதே நேரத்தில் பூசாரிகள் விரிவான சடங்குகளை நடத்துகிறார்கள். இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது கங்கா ஆரத்தி ஆகும், இது நெருப்பு, தூபம் மற்றும் பக்தி பாடல்களுடன் ஆற்றில் செலுத்தப்படும் மாலை வழிபாட்டு விழாவாகும். நாள் முழுவதும், நகரம் மந்திரங்களை உச்சரிப்பது, கோயில் மணிகள் ஒலிப்பது மற்றும் புனித நூல்களை ஓதுவது ஆகியவற்றால் எதிரொலிக்கிறது.

தகன மைதானங்கள், குறிப்பாக மணிகர்ணிகா காட் மற்றும் ஹரிஷ்சந்திர காட் ஆகியவற்றில், இரவும் பகலும் சிதைகள் எரிக்கப்பட்டு தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன. இறப்பு பற்றிய இந்தொடர்ச்சியான நினைவூட்டல் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக போதனையாக செயல்படுகிறது, இது உடல் இருப்பு மற்றும் ஆன்மாவின் நித்திய இயல்பு பற்றிய இந்து தத்துவக் கருத்துக்களை வலுப்படுத்துகிறது.

கற்றல் மையம்

புனித யாத்திரைத் தலமாக அதன் பங்கிற்கு அப்பால், வாரணாசி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பாரம்பரிய இந்து கற்றல் மையமாக செயல்பட்டுள்ளது. எண்ணற்ற பாத்சாலைகள் (பாரம்பரிய பள்ளிகள்) மற்றும் ஆசிரமங்கள் சமஸ்கிருதம், வேத ஆய்வுகள், இந்து தத்துவம், ஜோதிடம், ஆயுர்வேத மருத்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய இசை ஆகியவற்றில் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியுள்ளன. இந்த நகரம் இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தது, இது பண்டைய நூல்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட, ஆய்வு செய்யப்பட்ட மற்றும் கருத்து தெரிவிக்கப்பட்ட அறிவின் களஞ்சியமாக மாறியது.

அறிவார்ந்த விவாதம் மற்றும் தத்துவிவாதத்தின் பாரம்பரியம் வாரணாசியின் அறிவுசார் வாழ்க்கைக்கு மையமாக இருந்தது. இந்து தத்துவத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள்-வேதாந்தா, சம்க்ய, யோகா மற்றும் பிற-நகரத்தில் பிரதிநிதித்துவம் பெற்றிருந்தன, அங்கு ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் புனித நூல்கள் மற்றும் மனோதத்துவ கேள்விகளின் கடுமையான பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டனர்.

பாரம்பரிய கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்

பாரம்பரிய கலைகளின் மையமாகவும் வாரணாசி வளர்ந்தது, குறிப்பாக பட்டு நெசவு. சிக்கலான தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பிரோகேட் வடிவங்களுடன் நெய்யப்பட்ட புகழ்பெற்ற பனாரசி பட்டு புடவைகள், இந்தியா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் புகழ்பெற்றன. நகரத்தின் இசை மரபுகள், குறிப்பாக பாரம்பரிய வட இந்திய இசையில், பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் புரவலர்கள் ஆகிய இருவரையும் ஈர்த்தது, இது ஒரு முழுமையான கலாச்சார மையமாக அதன் நற்பெயரைச் சேர்த்தது.

மகிமையின் காலங்கள்

வேத மற்றும் உபநிஷத் சகாப்தம் (கிமு 1200-கிமு 500)

வேத காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், உபநிடதங்களின் சகாப்தத்திலும், வாரணாசி பண்டைய இந்தியாவின் அறிவுசார் தலைநகரங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது. ஆன்மீக அறிவுடன் நகரத்தின் தொடர்பு ஆசிரியர்களையும் மாணவர்களையும் ஈர்த்தது, அவர்கள் இந்திய நாகரிகத்தை ஆழமாக பாதிக்கும் தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்கினர். வாரணாசியைச் சுற்றியுள்ள வன ஆசிரமங்கள் ஆரம்பகால பல்கலைக்கழகங்களாக செயல்பட்டன, அங்கு குரு-சிஷ்ய (ஆசிரியர்-மாணவர்) பாரம்பரியம் செழித்தது.

பௌத்தொடர்பு (கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டு)

வாரணாசி முதன்மையாக ஒரு இந்து புனித மையமாக இருந்தபோதிலும், சாரநாத்திற்கு அருகாமையில் இருப்பது பௌத்த வரலாற்றில் அதன் முக்கியத்துவத்தை அளித்தது. புத்த கயாவில் ஞானம் பெற்ற பிறகு, புத்தர் வாரணாசிக்கு சற்று வெளியே உள்ள சாரநாத்துக்குச் சென்று, தனது ஐந்து முன்னாள் தோழர்களுக்கு தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கினார். இந்த நிகழ்வு வாரணாசி பிராந்தியத்தை பௌத்தர்களுக்கும் புனிதமாக்கியது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்து கோயில்களுடன் பௌத்த மடாலயங்களும் ஸ்தூபிகளும் இருந்தன.

கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் யுவான்ஸாங் உட்பட சீன பெளத்த யாத்ரீகர்கள் வாரணாசிக்குச் சென்று, இந்து மற்றும் பெளத்த நிறுவனங்களைக் கொண்ட ஒரு செழிப்பான நகரத்தை விவரித்து எழுதினர். பல்வேறு மத மரபுகள் இணைந்து வாழக்கூடிய மற்றும் தத்துவ உரையாடலில் ஈடுபடக்கூடிய ஒரு மையமாக வாரணாசியின் பங்கை இந்தக் காலம் நிரூபித்தது.

இடைக்கால இந்து மறுமலர்ச்சி (கிபி 1200-கிபி 1700)

பல்வேறு படையெடுப்புகள் மற்றும் வெற்றிகளின் போது அழிவை சந்தித்த போதிலும், குறிப்பாக இடைக்கால காலத்தில், வாரணாசி குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவை வெளிப்படுத்தியது. நகரத்தின் கோயில்கள் பல முறை மீண்டும் கட்டப்பட்டன, மேலும் புனித யாத்திரை மையமாக அதன் பங்கு தடையின்றி தொடர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் வாரணாசிக்கு வருகை தந்த அல்லது கற்பித்த முக்கிய இந்து மத சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இருந்தனர், இது இந்து மரபுவழி மற்றும் கற்றல் மையமாக அதன் நிலையை வலுப்படுத்தியது.

அரசியல் எழுச்சிகள் இருந்தபோதிலும் அதன் புனிதமான தன்மையை பராமரிக்கும் நகரத்தின் திறன் இந்து நனவில் அதன் முக்கியத்துவத்தின் ஆழத்தையும், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் புரவலர்கள் அதன் மத செயல்பாடுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான உறுதியையும் பேசுகிறது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

பண்டைய அறிஞர்கள் மற்றும் புனிதர்கள்

அதன் நீண்ட வரலாறு முழுவதும், வாரணாசி ஏராளமான அறிஞர்கள், புனிதர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளுடன் தொடர்புடையது. பல பண்டைய ரிஷிகள் (முனிவர்கள்) இப்பகுதியில் வாழ்ந்ததாகவும் கற்பித்ததாகவும் நகரத்தின் பாரம்பரியம் கூறுகிறது, இருப்பினும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று ஆவணங்கள் ஆரம்ப காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பாரம்பரிய கற்றல் மையங்கள்

நகரத்தின் எண்ணற்ற பண்டிதர்கள் (பாரம்பரிய அறிஞர்கள்) பல நூற்றாண்டுகளாக அறிவு பரிமாற்றத்தின் உடைக்கப்படாத சங்கிலிகளைப் பராமரித்து வருகின்றனர். வேத அறிவு, சமஸ்கிருத இலக்கணம், இந்து சட்டம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு பிரிவுகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இந்த அறிஞர்கள், வாரணாசி நவீன சகாப்தத்தில் கூட பாரம்பரிய இந்திய கற்றலின் உயிருள்ள களஞ்சியமாக இருப்பதை உறுதி செய்துள்ளனர்.

ஆதரவும் ஆதரவும்

வம்சங்கள் முழுவதும் அரச புரவலர் பதவி

வரலாறு முழுவதும், பல்வேறு வம்சங்களைச் சேர்ந்த ஆட்சியாளர்கள் வாரணாசியின் மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்து, அதன் கோயில்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவை வழங்கினர். மௌரியப் பேரரசர் அசோகர், முதன்மையாக பௌத்த புரவலராக இருந்தபோதிலும், இப்பகுதியில் உள்ள நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்து கலாச்சாரத்தின் சாம்பியன்களாக இருந்த குப்தப் பேரரசர்கள் வாரணாசியின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்திருப்பார்கள். பல்வேறு உள்ளூர் மன்னர்கள் மற்றும் சில முகலாய பேரரசர்கள் உட்பட பிற்கால ஆட்சியாளர்கள், மோதல்கள் இருந்தபோதிலும் நகரின் மத உள்கட்டமைப்புக்கு ஆதரவளித்தனர்.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், வாரணாசியின் உயிர்வாழ்வும் செழிப்பும் கோயில்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்களுக்கு நன்கொடை அளித்த எண்ணற்ற யாத்ரீகர்களின் ஆதரவைப் பொறுத்தது. பணக்கார வணிகர்கள், குறிப்பாக பட்டு வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டவர்கள், நகரின் மத மற்றும் கலாச்சார உள்கட்டமைப்பை பராமரிக்க பங்களித்தனர். ஒரு ஆன்மீக நடைமுறையாக மதக் கொடுப்பனவு (தானா) என்ற கருத்து நகரத்தின் மத செயல்பாடுகளுக்கு தொடர்ச்சியான நிதி ஆதரவை உறுதி செய்தது.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

இந்திய நாகரிகத்தில் வாரணாசியின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்து கற்றல் மற்றும் நடைமுறையின் மையமாக, இது வேத மரபுகள், சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் இந்து தத்துவ சிந்தனை ஆகியவற்றின் பாதுகாவலராக பணியாற்றியுள்ளது. ஒரு புனித இடமாக நகரத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடு இந்திய கலாச்சாரத்திற்கு தொடர்ச்சி மற்றும் பின்னடைவின் சக்திவாய்ந்த அடையாளத்தை வழங்கியுள்ளது.

வாரணாசியில் நடத்தப்பட்ட தத்துவிவாதங்கள் மற்றும் உரை ஆய்வுகள் இந்து சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. சடங்கு நடைமுறை மற்றும் தத்துவிசாரணை ஆகிய இரண்டிற்கும் நகரத்தின் முக்கியத்துவம் இந்து மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு மாதிரியை உருவாக்கியது, இது பக்தி வழிபாட்டை அறிவுசார் விசாரணையுடன் சமநிலைப்படுத்தியது.

மத மற்றும் கலாச்சார மரபு

வாரணாசி இந்து பாரம்பரியத்தில் புனித நகரங்களுக்கான வார்ப்புருவை நிறுவியது. புனித யாத்திரை தலம், தகனம் செய்யும் இடம், கற்றல் மையம் மற்றும் வாழும் மத சமூகம் ஆகியவற்றின் கலவையானது இந்துக்கள் புனித இடத்தை எவ்வாறு கருத்தியல் செய்கிறார்கள் என்பதைப் பாதித்துள்ளது. பண்டைய புராணங்கள் முதல் இடைக்கால பக்திக் கவிதைகள் வரை இந்து புனித இலக்கியம் முழுவதும் இந்த நகரம் தோன்றுகிறது, இது மத கற்பனையில் அதன் இடத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

வாரணாசியில் இறப்பது விடுதலையை அளிக்கிறது என்ற நம்பிக்கை மரணம் குறித்த இந்து மனப்பான்மையை ஆழமாக பாதித்துள்ளது, மேலும் இந்த நகரத்தை இறுதி ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் இடமாக மாற்றியுள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் இன்றும் வலுவாக தொடர்கிறது, பல வயதான இந்துக்கள் தங்கள் இறுதி நாட்களைக் கழிக்க இன்னும் நகரத்திற்கு வருகிறார்கள்.

நவீன அங்கீகாரம்

அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் வகையில், இசை, பாரம்பரிய கலைகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு அதன் பங்களிப்புகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில், வாரணாசி 2015 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ கிரியேட்டிவ் சிட்டியாக அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த நகரம் உலக பாரம்பரியத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் வரலாற்று நகரங்களின் சங்கத்தில் உறுப்பினராக உள்ளது. நவீன வாரணாசி இந்து யாத்ரீகர்களை மட்டுமல்லாமல், உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்கள், சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் ஆன்மீக ஆர்வலர்களையும் தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது, அவர்கள் உலகின் மிகவும் நம்பகமான பண்டைய நகர்ப்புற இடங்களில் ஒன்றாக இருப்பதை அனுபவிக்க வருகிறார்கள்.

இன்று வருகை

நவீன வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும் பண்டைய மரபுகள் தடையின்றி தொடரும் ஒரு புனித நகரமாக சமகால வாரணாசி உள்ளது. மலைத்தொடர்களில் காலை படகு சவாரிகள் பார்வையாளர்களுக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ள மத வாழ்க்கையின் இணையற்ற காட்சியை வழங்குகின்றன. பண்டைய வேத மரபுகளுடன் நேரடியாக இணைக்கும் சடங்கு நடைமுறைகளைக் காணும் ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களை மாலை கங்கை ஆரத்தி விழாக்கள் ஈர்க்கிறது.

பழைய நகரத்தின் குறுகிய பாதைகள் ஒரு இடைக்கால நகர்ப்புற துணியைப் பாதுகாக்கின்றன, இருப்பினும் இப்போது நவீன வாழ்க்கை நிரம்பி வழிகிறது. காசி விஸ்வநாத் கோயிலுக்கு அனுமதிச் சீட்டு மற்றும் பாதுகாப்பு அனுமதிகள் தேவைப்பட்டாலும், சிவலிங்கத்தின் தரிசனத்திற்காக (புனிதப் பார்வை) தினமும் ஆயிரக்கணக்கானோர் வரும் ஒரு செயலில் உள்ள வழிபாட்டுத் தலமாக உள்ளது. வாரணாசிக்கு அருகில், புத்தமத தளமான சாரநாத் ஒரு அமைதியான அனுபவத்தை வழங்குகிறது, அதன் பண்டைய ஸ்தூபிகள், தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம் மற்றும் செயலில் உள்ள திபெத்திய மற்றும் தாய் மடாலயங்கள் இப்பகுதியின் தொடர்ச்சியான புத்தொடர்புகளை நிரூபிக்கின்றன.

1916 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம், வாரணாசியின் கல்வி மரபுகளின் நவீன பரிணாமத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, பாரம்பரிய சமஸ்கிருத கற்றலை நவீன கல்வி துறைகளுடன் இணைக்கிறது. பல்கலைக்கழகத்தின் பாரத் கலா பவன் அருங்காட்சியகத்தில் இந்திய கலை மற்றும் கலைப்பொருட்களின் விதிவிலக்கான தொகுப்பு உள்ளது.

பார்வையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, வாரணாசி கூட்டம், மத நடைமுறையின் தீவிரம், தகனத் தொடர்ச்சி மலைகளில் மரணத்துடன் மோதல் மற்றும் குறைந்தபட்ச நவீன உள்கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு பண்டைய நகரத்தின் பொதுவான உணர்ச்சி தாக்குதல் ஆகியவை அதிகமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், மரியாதையுடனும் திறந்த மனதுடனும் அணுகுபவர்களுக்கு, இந்திய நாகரிகத்தின் வேர்களுடன் நேரடியாக இணைக்கும் வாழ்க்கை மரபுகளைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை இந்த நகரம் வழங்குகிறது.

முடிவு

மனித வரலாற்றில் கலாச்சார மற்றும் மத தொடர்ச்சியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டாக வாரணாசி நிற்கிறது. மூன்றாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கங்கையில் உள்ள இந்த நகரம் இந்தியாவின் ஆன்மீக இதயமாக பணியாற்றியுள்ளது, விடுதலையைப் பின்தொடர்வது, புனித நூல்களைப் படிப்பது மற்றும் பக்தி பயிற்சி ஆகியவை எண்ணற்ற தலைமுறைகளாக உடைக்கப்படாத பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியுள்ளன. பெரும்பாலான பண்டைய நகரங்கள் தொல்பொருள் இடிபாடுகளாக மட்டுமே இருக்கும் யுகத்தில், வாரணாசி துடிப்புடன் உயிருடன் உள்ளது, அதன் மலைத்தொடர்கள் இன்னும் யாத்ரீகர்களால் நிரம்பி வழிகின்றன, அதன் கோயில்கள் இன்னும் வேத மந்திரங்களால் எதிரொலிக்கின்றன, அதன் அறிஞர்கள் இன்னும் பாரம்பரிய பாத்ஷாலாவில் சமஸ்கிருதம் மற்றும் தத்துவத்தை கற்பிக்கின்றனர்.

இந்த நகரத்தின் நீடித்த முக்கியத்துவம் அதன் பழமை மட்டுமல்ல, ஒரு புனித இடமாக அதன் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியிலும் உள்ளது. பண்டைய மரபுகள் அருங்காட்சியகத் துண்டுகளாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து அர்த்தத்தையும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலையும் வழங்கும் வாழ்க்கை நடைமுறைகளாக இருக்க முடியும் என்பதை வாரணாசி நிரூபிக்கிறது. இந்திய நாகரிகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு-அதன் தத்துவ ஆழம், அதன் மத பன்முகத்தன்மை, அதன் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சாரத் தொடர்ச்சி-கங்கை நதியில் நித்தியமான மற்றும் தற்காலிகமானவை ஒன்றிணைந்த காசியின் மலைத்தொடர்களை விட சிறந்த இடம் எதுவுமில்லை.