கண்ணோட்டம்
புத்த கயா புத்த மதத்தின் மிகவும் புனிதமான தளங்களில் ஒன்றாகவும், இந்திய மத வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடமாகவும் உள்ளது. பீகாரின் கயா மாவட்டத்தில், பாட்னாவுக்கு தெற்கே சுமார் 96 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள இந்த சிறிய நகரம், இளவரசர் சித்தார்த்தா கௌதமர் ஞானம் பெற்று சுமார் 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புத்தர் ஆன இடமாக மகத்தான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்தே இந்த தளத்தின் தொடர்ச்சியான வழிபாடு இந்திய வரலாற்றில் நீடித்த மத பக்திக்கு இணையற்ற எடுத்துக்காட்டு.
புத்தர் தியானம் செய்த அசல் மரத்தின் நேரடி வழித்தோன்றல் என்று நம்பப்படும் புனிதமான போதி மரத்தைக் கொண்ட அற்புதமான மகாபோதி கோயில் வளாகத்தை மையமாகக் கொண்டு இந்த நகரம் அமைந்துள்ளது. சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை எச்சங்கள் உள்ளிட்ட தொல்பொருள் சான்றுகள், குறைந்தபட்சம் மௌரிய காலத்திலிருந்தே (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) புத்த கயா பௌத்த யாத்திரை மற்றும் வழிபாட்டுத் தலமாக இருந்ததை உறுதியாக நிறுவுகின்றன. இது கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் பல புனிதமான இடங்களுக்கு முந்தைய உலகின் பழமையான தொடர்ந்து வணங்கப்படும் மத தளங்களில் ஒன்றாக அமைகிறது.
இன்று, புத்த கயா பண்டைய மற்றும் நவீன புத்த மதத்திற்கு இடையே ஒரு உயிருள்ள பாலமாக செயல்படுகிறது. திபெத், தாய்லாந்து, மியான்மர், ஜப்பான், பூட்டான் மற்றும் பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்த சமூகங்களுக்கு விருந்தளிக்கும் வகையில் இந்த நகரம் ஒரு சர்வதேச யாத்திரை மையமாக உருவெடுத்துள்ளது. ஒவ்வொரு சமூகமும் தங்கள் தனித்துவமான கட்டிடக்கலை பாணிகளில் மடாலயங்களையும் கோயில்களையும் நிறுவியுள்ளன, இது புத்த மதத்தின் உலகளாவிய வரம்பை பிரதிபலிக்கும் ஒரு தனித்துவமான நிலப்பரப்பை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் இந்திய தோற்றத்தை மதிக்கிறது. மகாபோதி கோயில் 2002 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது மனிதகுலத்திற்கு அதன் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை அங்கீகரித்தது.
சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்
"புத்த கயா" என்ற பெயர் சமஸ்கிருத மற்றும் இந்தி வார்த்தையான "போத்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது ஞானம் அல்லது விழிப்புணர்வு, "கயா", மாவட்டத்தின் பெயர் மற்றும் அருகிலுள்ள பண்டைய நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கூட்டு பெயர் உண்மையில் "அறிவொளியின் கயா" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது சுமார் 13 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள பெரிய நகரமான கயாவிலிருந்து வேறுபடுகிறது.
பாலியில் எழுதப்பட்ட பண்டைய பௌத்த நூல்களில், இந்த தளம் "உருவேலா" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது புத்தரின் ஞானம் நிகழ்ந்த கிராமத்தின் பெயர். ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியங்கள் அறிவொளியின் சரியான இடத்தை "போதிமண்டா" (அறிவொளியின் இருக்கை) அல்லது "வஜ்ராசனா" (வைர சிம்மாசனம்) என்று குறிப்பிடுகின்றன. சில நூல்களில் உலகின் தொப்புள் அல்லது மையம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ள இது பூமியின் மிக புனிதமான இடம் என்ற நம்பிக்கையை வஜ்ரசனா என்ற சொல் குறிப்பாக வலியுறுத்தியது.
"புத்த கயா" என்ற முதன்மைப் பெயருக்கான பரிணாமம் இடைக்கால காலத்தில் படிப்படியாக நிகழ்ந்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இந்த தளத்தின் அடையாளம் புத்தரின் அறிவொளியுடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டது. நவீன எழுத்துப்பிழை சற்று மாறுபடுகிறது-"புத்த கயா", "புத்த கயா" அல்லது "புத்த கயா"-ஆனால் அனைத்தும் ஒரே புனித இடத்தைக் குறிக்கின்றன.
புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்
புத்த கயா பீகாரின் ஒப்பீட்டளவில் தட்டையான வண்டல் சமவெளியில் அமைந்துள்ளது, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனித நாகரிகத்தை ஆதரித்த பெரிய கங்கை சமவெளியின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த நகரம் அதன் நகராட்சி எல்லைக்குள் சுமார் 20,2 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு பரந்த பிராந்திய திட்டமிடல் பகுதி 83.78 சதுர கிலோமீட்டர் வரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மிதமான புவியியல் தடம் அதன் மகத்தான வரலாற்று மற்றும் மத முக்கியத்துவத்தை நிராகரிக்கிறது.
இந்த இடம் இந்தோ-கங்கை சமவெளியின் வழக்கமான ஈரப்பதமான துணை வெப்பமண்டல காலநிலையை அனுபவிக்கிறது. ஏப்ரல் முதல் ஜூன் வரை வெப்பநிலை பெரும்பாலும் 40 டிகிரி செல்சியஸ் (104 டிகிரி ஃபாரன்ஹியட்) ஐத் தாண்டும் கோடைக்காலம் மிகவும் வெப்பமாக இருக்கும். ஜூலை முதல் செப்டம்பர் வரையிலான பருவமழைக் காலம் வருடாந்திர மழையின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுவருகிறது, இது வெப்பத்திலிருந்து நிவாரணம் அளிக்கிறது. குளிர்காலம் நவம்பர் முதல் பிப்ரவரி வரை லேசானது மற்றும் இனிமையானது, இது குளிர்ந்த இமயமலைப் பகுதிகளிலிருந்து பக்தர்கள் மற்றும் சர்வதேச பார்வையாளர்கள் இந்த இடத்திற்கு திரண்டு வரும் உச்ச யாத்திரை பருவமாக அமைகிறது.
மகதத்தின் வரலாற்று பிராந்தியத்தில் புத்த கயாவின் நிலைப்பாடு அதை பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் மையத்தில் வைத்தது. மகதா இராஜ்ஜியம், அதன் தலைநகரங்களான ராஜ்கிர் மற்றும் பின்னர் பாடலிபுத்ரா, பண்டைய இந்தியாவின் பதினாறு மகாஜனபடங்களில் (பெரிய இராஜ்ஜியங்கள்) ஒன்றாகும், இது இறுதியில் மௌரியப் பேரரசுக்கு வழிவகுத்தது. புத்தர் மகதாவில் கணிசமான நேரத்தை செலவிட்டார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் பல நிகழ்வுகள் புத்த கயாவின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய சுற்றளவில் நிகழ்ந்தன, இது இப்பகுதியில் பௌத்த புனித புவியியலின் அடர்த்தியான செறிவை உருவாக்கியது.
பண்டைய வரலாறும் புத்தரின் அறிவொளியும்
பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் உரை ஆதாரங்களின்படி, இளவரசர் சித்தார்த்தா கௌதமர் கிமு 528 ஆம் ஆண்டில் தீவிர துறவி நடைமுறைகளை கைவிட்டு உருவேலாவுக்கு (பண்டைய புத்த கயா) வந்தார். ஆறு ஆண்டுகளாக, அவர் மகத காடுகளில் கடுமையான சிக்கன நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார், ஆன்மீக விடுதலையைப் பின்தொடர்வதில் கிட்டத்தட்ட பட்டினியால் இருந்தார். சுயமரியாதை என்பது ஞானத்திற்கான பாதை அல்ல என்பதை உணர்ந்த அவர், சுஜாதா என்ற கிராமத்துப் பெண்ணிடமிருந்து அரிசி புட்டு உணவை ஏற்றுக்கொண்டு, தனது வலிமையை மீட்டெடுத்து, தனது இலக்கை அடையும் வரை தியானத்தில் உட்காரத் தீர்மானித்தார்.
சித்தார்த்தா தனது தியான இடமாக நேரஞ்சனா ஆற்றின் கரையில் உள்ள ஒரு பீப்பல் மரத்தை (:பிகஸ் ரிலிஜியோசா) தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் மரத்தின் அடியில் ஒரு குஷா புல் இருக்கையைத் தயாரித்து, புகழ்பெற்ற சபதம் எடுத்தார்: "என் தோல், நரம்புகள் மற்றும் எலும்புகள் வறண்டு போகட்டும், என் உடலின் அனைத்து சதை மற்றும் இரத்தத்துடன்! அதை நான் வரவேற்கிறேன்! ஆனால் நான் உன்னதமான மற்றும் முழுமையான ஞானத்தை அடையும் வரை இந்த இருக்கையிலிருந்து நகர மாட்டேன்! அதைத் தொடர்ந்து ஒரு தீவிரமான தியான இரவு இருந்தது, இதன் போது அவர் அறிவொளியின் பல்வேறு கட்டங்களைக் கடந்து, மாராவை (சோதனையையும் மாயையையும் குறிக்கும்) எதிர்கொண்டார், இறுதியாக விடியற்காலையில் முழுமையான விழிப்புணர்வை அடைந்தார்.
ஞானத்தின் இந்த தருணம் சித்தார்த்தரை புத்தர்-"விழித்தெழுந்தவர்" என்று மாற்றியது. அவர் அருகிலேயே ஏழு வாரங்கள் கழித்தார், விடுதலையின் பேரின்பத்தை அனுபவித்தார், மேலும் அவர் உணர்ந்த ஆழமான உண்மைகளை எவ்வாறு கற்பிப்பது என்று சிந்தித்தார். அவர் அமர்ந்திருந்த மரம் போதி மரம் (விழிப்புணர்வின் மரம்) என்று அறியப்பட்டது, மேலும் அந்த இடமே பௌத்த உலகின் மிக புனிதமான இடமாகக் கருதப்படும் வஜ்ரசனா ஆனது.
தொல்லியல் சான்றுகள் இந்த தளத்தின் பழமை மற்றும் தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பை ஆதரிக்கின்றன. அகழ்வாராய்ச்சிகள் மௌரிய காலம் மற்றும் அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த கட்டமைப்பு எச்சங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இது பௌத்த வரலாற்றில் மிக ஆரம்பத்திலிருந்தே இந்த இடம் அங்கீகரிக்கப்பட்டு வணங்கப்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த தளத்தின் அடையாளத்தின் பழமை முக்கியமானது-பல புனிதத் தலங்களைப் போலல்லாமல், அவற்றின் இருப்பிடங்கள் "கண்டுபிடிக்கப்பட்டன" அல்லது அவை நினைவுகூரும் நிகழ்வுகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு சர்ச்சைக்குள்ளாகின, புத்த கயாவின் அடையாளம் பதிவு செய்யப்பட்ட பௌத்த வரலாறு முழுவதும் நிலையாக உள்ளது.
மௌரிய காலமும் ஏகாதிபத்திய ஆதரவும்
புத்த கயாவை ஒரு புனிதோப்பில் இருந்து ஒரு பெரியாத்திரை வளாகமாக மாற்றுவது மௌரிய காலத்தில் தொடங்கியது, குறிப்பாக பேரரசர் அசோகரின் கீழ் (கிமு 1 இல் ஆட்சி செய்தார்). பேரழிவுகரமான கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அசோகர் புத்த மதத்தின் மிகப்பெரிய அரச புரவலர் ஆனார், மேலும் அவரது ஆதரவு அடிப்படையில் மதத்தின் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் புவியியல் பரவலை வடிவமைத்தது.
புத்த கயாவில் முதல் கட்டமைப்புக் கோயிலைக் கட்டி, யாத்ரீகர்களுக்கான தளத்தின் உள்கட்டமைப்பை நிறுவிய பெருமை அசோகருக்கு பாரம்பரியமாக உண்டு. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த ஃபாக்சியன் (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சுவான்சாங் (கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற சீன யாத்ரீகர்கள், அசோகரின் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பார்த்ததாக பதிவு செய்தனர். பேரரசர் போதி மரத்தைச் சுற்றி கல் தண்டவாளங்களை அமைத்து, அருகில் ஒரு மடாலய வளாகத்தை நிறுவினார்.
தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மௌரிய கால சிற்பங்கள், தண்டவாளங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகளை புத்த கயாவில் கண்டுபிடித்துள்ளன, இது இந்த சகாப்தத்தில் தளத்தின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. மௌரிய கல் வேலைப்பாட்டின் தனித்துவமான மெருகூட்டல், செதுக்கலின் பாணி மற்றும் தொல்பொருள் அடுக்குகள் அனைத்தும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இந்த தளத்தின் தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டை ஆதரிக்கின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற ஸ்தூபிகளுக்கு முந்தைய சில ஆரம்பகால பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையைக் குறிக்கின்றன.
மௌரிய காலம் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடரும் ஒரு வடிவத்தை நிறுவியது: புத்த கயாவில் உள்ள கோயில்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் உள்கட்டமைப்புக்கு நிதியளிக்கும் அரச மற்றும் பணக்கார ஆதரவு, அதே நேரத்தில் புத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து யாத்ரீகர்கள் அறிவொளி பெற்ற இடத்தில் அஞ்சலி செலுத்த பயணம் செய்தனர். இந்த ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய ஆதரவு இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் உருவாக்கப்பட்டு வந்த பௌத்த புனித புவியியலில் புத்த கயா ஒரு மைய முனையாக இருப்பதை உறுதி செய்தது.
இடைக்கால வளர்ச்சிகளும் மகாபோதி கோயிலும்
இன்று புத்த கயாவின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னமாக நிற்கும் மகாபோதி கோயில், பல நூற்றாண்டுகளாக சிக்கலான கட்டிடக்கலை வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. முதல் கோயில் கட்டமைப்பின் சரியான தேதி நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், தற்போதைய கோயிலின் முக்கிய அமைப்பு குப்தர் காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிபி 5-6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், பின்னர் சேர்த்தல்கள் மற்றும் புனரமைப்புகளுடன்.
இந்த கோயில் மறைந்த குப்த கட்டிடக்கலை பாணியை எடுத்துக்காட்டுகிறது-சுமார் 55 மீட்டர் உயரமுள்ள ஒரு உயரமான, பிரமிடு கோபுரம் (ஷிகாரா), அதன் அடிவாரத்தில் ஒரு சதுர கருவறை உள்ளது. பௌத்த மதம் பரவியதால் இந்த கட்டிடக்கலை வடிவம் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் செல்வாக்கு செலுத்தும். கோயிலின் சுவர்கள் புத்தர் உருவங்களைக் கொண்ட இடங்களால் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது முந்தைய அனிகோனிக் காலத்திலிருந்து பௌத்த உருவப்படத்தின் பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
சீன யாத்ரீகர்கள் இடைக்கால காலத்தில் புத்த கயாவைப் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற பதிவுகளை வழங்குகிறார்கள். கிபி 400ஆம் ஆண்டைச் சுற்றி வந்த ஃபாக்சியன், செழிப்பான துறவற சமூகத்தையும் நன்கு பராமரிக்கப்பட்ட கோயில்களையும் விவரித்தார். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்த யுவான்சாங், மகாபோதி கோயில், போதி மரம் மற்றும் பிரதான வளாகத்தைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு மடாலயங்கள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்கினார். அவரது விளக்கங்கள் இந்த காலகட்டத்தில் தளத்தின் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ளவும் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு உதவுகின்றன.
இருப்பினும், இடைக்கால காலமும் சவால்களைக் கொண்டு வந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அதன் இந்திய தாயகத்தில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்ததால், புத்த கயாவின் முக்கியத்துவம் உள்நாட்டில் குறைந்தது, இருப்பினும் அது வெளிநாடுகளில் உள்ள புத்த நாடுகளைச் சேர்ந்த யாத்ரீகர்களை தொடர்ந்து ஈர்த்தது. 12ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டின் துருக்கிய படையெடுப்புகளும் தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டதும் குறிப்பிடத்தக்க இடையூறுகளை ஏற்படுத்தின. அழிவின் அளவு குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே விவாதம் நடந்தாலும், புத்த கயா உட்பட வட இந்தியா முழுவதும் உள்ள பௌத்த நிறுவனங்கள் கடினமான காலங்களை எதிர்கொண்டன என்பது தெளிவாகிறது.
இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், மகாபோதி கோயில் பழுதுபார்க்கப்படாமல் இருந்தது மற்றும் ஓரளவு இந்து மஹாந்துகளால் (பூசாரிகள்) கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இது இடைக்கால இந்தியாவின் சிக்கலான மத இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது. போதி மரம் இன்னும் வணங்கப்பட்டது, ஆனால் அந்த இடம் அதன் முந்தைய புகழை இழந்துவிட்டது.
காலனித்துவ மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு
புத்த கயாவின் நவீன வரலாறு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அதன் "மறு கண்டுபிடிப்புடன்" தொடங்குகிறது. இந்த தளம் ஒருபோதும் முற்றிலும் மறக்கப்படவில்லை என்றாலும்-உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் சில யாத்திரை நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன-இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் ஆய்வுகள் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை ஆவணப்படுத்தத் தொடங்கும் வரை அதன் முக்கியத்துவம் மேற்கத்திய நாடுகளில் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
இந்திய தொல்லியல் துறையின் முதல் இயக்குநர் ஜெனரலான அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1880களில் புத்த கயாவில் விரிவான ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார். அவரது தொல்பொருள் பணிகள், ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் பரப்புரை ஆகியவை தளத்தின் மோசமான நிலைக்கு சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தன. மஹாபோதி கோயில் இடிபாடுகளில் இருந்தது, அதன் சுவர்களில் இருந்து வளரும் மரங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் சிதறிக்கிடந்தன அல்லது சேதமடைந்தன.
கன்னிங்ஹாமின் பணி கோயிலை மீட்டெடுக்கவும், தளத்தின் மத முக்கியத்துவத்தை மீட்டெடுக்கவும் ஒரு சர்வதேச பௌத்த இயக்கத்தைத் தூண்டியது. சீர்திருத்தவாதி அனகரிக தர்மபாலாவின் தலைமையில் இலங்கையைச் சேர்ந்த பௌத்தர்கள் 1891 ஆம் ஆண்டில் புத்த கயா மீது பௌத்த கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுப்பதற்கான குறிப்பிட்ட குறிக்கோளுடன் மகா போதி சங்கத்தை நிறுவினர். இந்த இயக்கம் நாடுகடந்த மத செயல்பாட்டின் ஆரம்ப உதாரணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் ஆசியா முழுவதும் நிகழும் பெளத்த மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்திய தொல்லியல் துறையின் மேற்பார்வையின் கீழ் பெரிய மறுசீரமைப்பு பணிகள் தொடங்கப்பட்டன. கோயில் பழுதுபார்க்கப்பட்டது, கட்டமைப்பு ஸ்திரத்தன்மை மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் அந்த இடம் படிப்படியாக அகற்றப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், கோயில் மீதான கட்டுப்பாடு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, இந்து மஹாந்தர்களுக்கும் பௌத்த அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் பல தசாப்தங்களாக தொடர்ந்தன.
நவீன புத்த கயாவும் சர்வதேச புத்த மதமும்
20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி புத்த கயாவில் அடிப்படை மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. 1947இல் இந்தியாவின் சுதந்திரம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சர்வதேச பௌத்த சமூகத்தின் தங்கள் பாரம்பரிய தளங்களை மீட்டெடுப்பதில் ஆர்வம் ஆகியவை புதிய ஏற்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன. 1949 ஆம் ஆண்டின் புத்த கயா கோயில் மேலாண்மைச் சட்டம், 1953 இல் திருத்தப்பட்டது, ஒரு கலப்பு மேலாண்மைக் குழுவை நிறுவியது, இருப்பினும் கட்டுப்பாட்டு பிரச்சினைகள் அவ்வப்போது சர்ச்சையைத் தூண்டின.
சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் புத்த கயாவில் சர்வதேச பௌத்தர்களின் அசாதாரணமான இருப்பு மலர்ந்தது. ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து வந்த பௌத்த சமூகங்கள் தங்கள் தனித்துவமான கட்டிடக்கலை மரபுகளில் மடாலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் கலாச்சார மையங்களை நிறுவினர். இன்று, புத்த கயா வழியாக நடந்து செல்வது பான்-ஆசிய பௌத்த கட்டிடக்கலைக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்வது போன்றது-வண்ணமயமான சுவரோவியங்களுடன் கூடிய திபெத்திய கோம்பா பாணி கட்டிடங்கள், சாய்வான கூரைகள் மற்றும் தங்க அலங்காரங்களுடன் கூடிய தாய் கோயில்கள், கடுமையான நேர்த்தியுடன் கூடிய ஜப்பானிய ஜென் கோயில்கள், பர்மிய பகோடாக்கள், பூட்டானிய பாணி கட்டமைப்புகள் மற்றும் பல.
இந்த சர்வதேசமயமாக்கல் நகரத்தின் பொருளாதாரத்தையும் மக்கள்தொகையையும் மாற்றியுள்ளது. ஒரு காலத்தில் தூக்கமான கிராமமாக இருந்த இடம், குறிப்பாகுளிர்கால மாதங்களில் (நவம்பர்-பிப்ரவரி) பல்லாயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் இமயமலைப் பகுதிகளிலிருந்தும் வெளிநாடுகளிலிருந்தும் வருகை தரும் ஒரு பரபரப்பான யாத்திரை மையமாக மாறியுள்ளது. தலாய் லாமா போதனைகளை வழங்குவதற்காக அடிக்கடி வருகை தருகிறார், ஆயிரக்கணக்கான திபெத்திய பௌத்தர்களையும் சர்வதேச பயிற்சியாளர்களையும் ஈர்க்கிறார்.
2002 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக மஹபோதி கோயில் அதன் "சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை" அங்கீகரித்து, பாதுகாப்பு மற்றும் நிர்வாகத்திற்கு கூடுதல் வளங்களைக் கொண்டு வந்தது. இருப்பினும், இது சுற்றுலா, மத நடைமுறை, பாதுகாப்பு மற்றும் உள்ளூர் வளர்ச்சியை சமநிலைப்படுத்துவது தொடர்பான புதிய சவால்களையும் கொண்டு வந்தது.
புனித போதி மரம்
இன்று புத்த கயாவில் நிற்கும் போதி மரம், புத்தர் ஞானம் அடைந்த அசல் மரத்தின் நேரடி வழித்தோன்றலாக கருதப்படுகிறது. இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மாற்று வெட்டுக்கள் மூலம் இந்த வம்சாவளி கவனமாக பராமரிக்கப்பட்டு, அந்த அசல் மரத்துடன் ஒரு உடைக்கப்படாத உயிரியல் தொடர்பை உருவாக்குகிறது என்று பெளத்த பாரம்பரியம் கூறுகிறது.
பேரரசர் அசோகரின் மகள் சங்கமித்தா, கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசல் போதி மரத்தின் வெட்டுக்களை இலங்கைக்கு எடுத்துச் சென்றதை வரலாற்று பதிவுகள் விவரிக்கின்றன, அங்கு அது அனுராதபுரத்தில் நடப்பட்டது, இன்றும் உள்ளது-இது உலகின் மிகப் பழமையான வரலாற்று ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மரமாக இருக்கலாம். புத்த கயாவில் உள்ள அசல் மரம் வரலாற்றில் பல முறை சேதமடைந்தபோது அல்லது அழிக்கப்பட்டபோது (குறிப்பிட்ட சம்பவங்கள் குறித்து கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன), இலங்கை மரத்தின் வெட்டுக்கள் வம்சாவளியை பராமரிப்பதற்காக புத்த கயாவுக்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டன.
தற்போதைய மரம் ஃபிகஸ் ரிலிஜியோசாவின் (புனித அத்தி அல்லது பீப்பல்) ஆரோக்கியமான மாதிரியாகும், இது மகாபோதி கோயிலுக்குப் பின்னால் ஒரு உயர்ந்த மேடையில் அமைந்துள்ளது. இது தண்டவாளங்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் பக்தர்கள் அதைச் சுற்றி வளைத்து, பூக்களையும் தூபத்தையும் செலுத்தி, அதன் பரவலான கிளைகளுக்கு அடியில் தியானம் செய்கிறார்கள். சிறிய காற்றில் பறக்கும் மரத்தின் இலைகள் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் யாத்ரீகர்களால் நினைவுப் பரிசுகளாக சேகரிக்கப்படுகின்றன.
வஜ்ரசனா, அல்லது வைர சிம்மாசனம், மரத்தின் அடியில் அமர்ந்திருக்கிறது-புத்தர் தனது ஞானத்தின் போது அமர்ந்திருந்த சரியான இடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு கல் மேடை. இந்த எளிய கல் ஸ்லாப், ஒருவேளை குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், இது பௌத்த பிரபஞ்சத்தின் அச்சு முண்டியைக் குறிக்கிறது, இது மற்ற அனைத்தும் சுழலும் மாறாத மையமாகும்.
புனித யாத்திரை மற்றும் நடைமுறை
லும்பினி (நேபாளத்தில் புத்தரின் பிறப்பிடம்), சாரநாத் (அவரது முதல் பிரசங்கத்தின் தளம்) மற்றும் குஷிநகர் (அவர் பரிநிர்வாணத்தை அடைந்த இடம்) ஆகியவற்றுடன் புத்த மதத்தின் நான்கு முதன்மை யாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், புத்த கயா ஞானத்தின் தளமாக சிறப்பு அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது-புத்த மதத்தை வரையறுத்து தர்மத்தைப் பெற்றெடுத்த தருணம்.
புத்த கயாவுக்கான யாத்ரீகர்கள் பல்வேறு பாரம்பரிய நடைமுறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள். மஹாபோதி கோயில் மற்றும் போதி மரத்தை சுற்றுவது (பிரதக்ஷிணா), பிரார்த்தனைகள் அல்லது மந்திரங்களை ஓதும்போது கடிகார திசையில் நடப்பது அடிப்படை. பல பயிற்சியாளர்கள் முழு உடல் சரணடைதல்களைச் செய்கிறார்கள், இது பக்தி மற்றும் எதிர்மறை கர்மாவின் சுத்திகரிப்பின் வெளிப்பாடாக மீண்டும் மீண்டும் தரையில் நேருக்கு நேர் படுத்துக் கொள்ளும் ஒரு தீவிரமான நடைமுறையாகும். உச்ச யாத்திரை காலத்தில், நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்கள் ஒரே நேரத்தில் இந்த வணக்கங்களைச் செய்வதைக் காணலாம்.
தியானம் பயிற்சி புத்த கயா அனுபவத்தின் மையமாகும். புத்தரின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, போதி மரத்தின் அடியிலோ அல்லது கோயில் வளாகத்தைச் சுற்றியுள்ள தியான அரங்குகளிலோ பயிற்சியாளர்கள் மணிக்கணக்கில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். தளத்தின் ஆன்மீக ஆற்றல் தியானம் மற்றும் உணர்தலுக்கு குறிப்பாக உகந்ததாக இருப்பதாக பரவலாக நம்பப்படுகிறது.
புத்த கயா முக்கிய பௌத்த நிகழ்வுகளையும் நடத்துகிறது. வருடாந்திர நியிங்மா மோன்லாம் சென்மோ (பெரிய பிரார்த்தனை திருவிழா) ஆயிரக்கணக்கான திபெத்திய பௌத்த பயிற்சியாளர்களை ஈர்க்கிறது. தலாய் லாமாவின் காலமுறை போதனைகள் சர்வதேச பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன. பல்வேறு பெளத்த அமைப்புகள் தியானம் பின்வாங்கல், நியமன விழாக்கள் மற்றும் மத மாநாடுகளை நடத்துகின்றன, இது புத்த கயாவை பெளத்த நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றலின் வாழும் மையமாக ஆக்குகிறது.
தொல்லியல் பாரம்பரியம் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள்
மகாபோதி கோயில் வளாகத்திற்கு அப்பால், புத்த கயாவில் குறிப்பிடத்தக்க தொல்லியல் பொக்கிஷங்கள் உள்ளன, அவை தளத்தின் நீண்ட வரலாற்றை ஒளிரச் செய்கின்றன. இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் கோயில் வளாகத்திற்கு அருகில் ஒரு அருங்காட்சியகத்தை பராமரித்து வருகிறது, இதில் மௌரிய காலம் முதல் இடைக்கால காலம் வரையிலான சிற்பங்கள், கட்டிடக்கலை துண்டுகள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் உள்ளன.
அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பில் பல்வேறு முத்திரைகளில் (கை சைகைகள்) நேர்த்தியான புத்தர் உருவங்கள், போதிசத்துவ உருவங்கள், சிக்கலான சிற்பங்களுடன் கூடிய கட்டிடக்கலை கூறுகள் மற்றும் பல்வேறு எழுத்துக்கள் மற்றும் மொழிகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கலைப்பொருட்கள் பௌத்த கலையின் தொடர்ச்சியான பரிணாம வளர்ச்சியையும், வடமேற்கில் உள்ள காந்தாரா, குப்த மையப்பகுதி மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய இராஜ்ஜியங்களின் சிற்பாணிகளில் காணக்கூடிய தாக்கங்களுடன் பௌத்தத்தின் சர்வதேச தன்மையையும் நிரூபிக்கின்றன.
அகழ்வாராய்ச்சிகள் தளத்தின் வரலாறு பற்றிய புதிய நுண்ணறிவுகளை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகின்றன. தொல்லியல் பணிகள் பல்வேறு கட்டிடக் காலங்களின் அடுக்குக் கல்வியை நிறுவியுள்ளன, மௌரிய கால ஆக்கிரமிப்பை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பல்வேறு வம்சங்களின் மூலம் கோயிலின் புனரமைப்பு மற்றும் புதுப்பித்தலுக்கான ஆதாரங்களை வழங்கியுள்ளன. இந்த அறிவியல் தொல்லியல் உரை ஆதாரங்கள் மற்றும் மத மரபுகளை பூர்த்தி செய்து, புத்த கயாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விரிவான படத்தை உருவாக்குகிறது.
பாதுகாப்புச் சவால்களும் எதிர்காலமும்
புனித அந்தஸ்து மற்றும் யுனெஸ்கோ அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும், புத்த கயா ஏராளமான பாதுகாப்பு மற்றும் மேலாண்மை சவால்களை எதிர்கொள்கிறது. யாத்திரை சுற்றுலாவின் விரைவான வளர்ச்சி உள்கட்டமைப்பை சிரமப்படுத்தியுள்ளது மற்றும் தளத்தின் சுமக்கும் திறன் குறித்து கவலைகளை எழுப்பியுள்ளது. கோயில் வளாகத்தைச் சுற்றியுள்ள வணிக மேம்பாட்டு அழுத்தம் தளத்தின் ஆன்மீக வளிமண்டலம் மற்றும் தொல்பொருள் ஒருமைப்பாட்டை சமரசம் செய்ய அச்சுறுத்துகிறது.
மகாபோதி கோயிலுக்கு தொடர்ந்து பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுசீரமைப்புகள், கட்டமைப்பை சரிவிலிருந்து காப்பாற்றும் அதே வேளையில், நீண்டகால பிரச்சினைகளை உருவாக்கிய சில நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தின. நீர் கசிவு, காற்று மாசுபாடு, பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் பீகாரின் சவாலான காலநிலை அனைத்தும் பண்டைய கல் வேலைகளை பாதிக்கின்றன.
இந்திய தொல்லியல் துறை, கோயில் நிர்வாகக் குழு மற்றும் சர்வதேச பாதுகாப்பு அமைப்புகளின் ஒத்துழைப்புடன் இந்த சவால்களை எதிர்கொள்ள செயல்படுகிறது. சமீபத்திய திட்டங்கள் வடிகால்களை மேம்படுத்துதல், தாவர வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துதல், கட்டமைப்பு ஸ்திரத்தன்மையைக் கண்காணித்தல் மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பகுதிகளில் தேய்மானத்தைக் குறைக்க பார்வையாளர் மேலாண்மை உத்திகளை செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன.
சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளும் பெரிய அளவில் உள்ளன. போதி மரம், அதன் புனித அந்தஸ்து மற்றும் கவனமான பராமரிப்பு இருந்தபோதிலும், நோய், பூச்சிகள் மற்றும் வயதிற்கு உட்பட்ட ஒரு உயிரினமாகும். ஆர்பரிஸ்டுகளும் தாவரவியலாளர்களும் அதன் ஆரோக்கியத்தை உன்னிப்பாகக் கண்காணித்து, இந்த ஈடுசெய்ய முடியாத பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்க தேவைப்பட்டால் தலையிடத் தயாராக உள்ளனர்.
புத்த கயாவின் எதிர்காலம் போட்டி கோரிக்கைகளை சமநிலைப்படுத்துவதை உள்ளடக்கும்: ஒரு உயிருள்ள மத தளமாக அதன் பங்கைப் பராமரித்தல், அதன் தொல்பொருள் மற்றும் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல், ஒரு சர்வதேச யாத்திரை சமூகத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தல் மற்றும் உள்ளூர் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தல். வெற்றிக்கு பல்வேறு பங்குதாரர்களிடையே ஒத்துழைப்பு தேவைப்படும்-மத சமூகங்கள், அரசு நிறுவனங்கள், பாதுகாப்பு வல்லுநர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகள்-இந்த புனித நிலப்பரப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான உறுதிப்பாட்டால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.
காலவரிசை
புத்தரின் ஞானம்
உருவேலாவில் உள்ள போதி மரத்தின் கீழ் இளவரசர் சித்தார்த்தா கௌதமர் ஞானம் அடைகிறார்
அசோகரின் வருகை
பேரரசர் அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு புத்த கயாவுக்குச் சென்று, கோயில் உள்கட்டமைப்பைக் கட்டத் தொடங்கினார்
ஃபாக்ஸியனின் வருகை
புத்த கயாவில் பெளத்த சமூகம் செழித்து வளர்ந்ததாக சீன யாத்ரீகர் ஃபாக்சியன் ஆவணங்கள்
மகாபோதி கோயில்
குப்தர் காலத்தின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட மகாபோதி கோயிலின் முக்கிய அமைப்பு
சுவான்சாங்கின் வருகை
சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங் கோயில் வளாகம் மற்றும் போதி மரம் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குகிறார்
வீழ்ச்சி காலம்
இந்தியா முழுவதும் பெளத்த நிறுவனங்கள் வீழ்ச்சியடைகின்றன; புத்த கயா இந்து கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வருகிறது
தொல்லியல் ஆய்வு மையம்
அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் விரிவான தொல்பொருள் பணிகள் மற்றும் ஆவணங்களை நடத்துகிறார்
மகா போதி சங்கம்
பௌத்தர்களின் கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுக்க அனகரிகா தர்மபாலா மகா போதி சங்கத்தை நிறுவினார்
மேலாண்மைச் சட்டம்
புத்த கயா கோயில் மேலாண்மைச் சட்டம் பௌத்த மற்றும் இந்து பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே பகிரப்பட்ட கட்டுப்பாட்டை நிறுவுகிறது
யுனெஸ்கோ அங்கீகாரம்
மஹபோதி கோயில் வளாகம் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது