அசோகரின் சிங்க மூலதனம்: ஒரு தேசத்தின் சின்னமாக மாறிய பண்டைய சிற்பம்

உத்தரப்பிரதேசத்தில் உள்ள சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் கம்பீரமாக நிற்கும் அசோகரின் சிங்கத் தலைநகரம் மௌரியக் கலையின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றையும், இந்தியாவின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சின்னங்களில் ஒன்றையும் பிரதிபலிக்கிறது. பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சியின் போது கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் செதுக்கப்பட்ட இந்த மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கல் தலைசிறந்த படைப்பு, ஞானம் பெற்ற பிறகு புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய இடத்தில் ஒரு தூணாக முடிசூட்டப்பட்டது. தலைநகரில் நான்கு ஆசிய சிங்கங்கள் பின்னோக்கி நின்று, நான்கு திசைகளிலும் கர்ஜித்து, உயரமான சிற்பங்களில் விலங்குகளின் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வட்டமான அபாகஸில் ஏற்றப்பட்டுள்ளன. 1947இல் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றபோது, பௌத்த தர்மம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் இந்த பண்டைய சின்னம் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது அசோகரின் நீதி மற்றும் அகிம்சை பற்றிய பார்வை நவீன தேசத்திற்கு தொடர்ந்து ஊக்கமளிக்கும் என்பதை உறுதி செய்தது. இன்று, இந்த சிங்கங்கள் இந்திய நாணயத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ அரசாங்க ஆவணத்திலும் தோன்றுகின்றன, இதனால் இந்த 2,300 ஆண்டுகள் பழமையான சிற்பம் உலகில் மிகவும் பரவலாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட கலைப்படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாரநாத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது சிங்கத் தலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. வாரணாசிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள சாரநாத், நீண்ட காலமாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த தளமாக அறியப்பட்டது, ஆனால் முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகள் அசோகரின் கட்டிடக்கலை திட்டத்தின் முழு பிரம்மாண்டத்தையும் வெளிப்படுத்தின. ஒரு காலத்தில் அது முடிசூட்டப்பட்ட தூணின் எச்சங்களுக்கு அருகில் தலைநகர் துண்டுகளாகக் காணப்பட்டது, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் மத எழுச்சி மற்றும் கட்டிடக்கலை சிதைவு காலங்களில் வீழ்ந்தது அல்லது வேண்டுமென்றே இடிக்கப்பட்டது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

ஏறத்தாழ 2,300 ஆண்டுகளாக, சிங்க தலைநகரம் பேரரசுகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியையும், இந்தியாவில் மத நிலப்பரப்புகளின் மாற்றத்தையும் கண்டுள்ளது. பேரழிவுகரமான கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு புத்த மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து பேரரசர் அசோகர் தனது தர்ம வெற்றியின் (நீதியின் மூலம் வெற்றி) ஒரு பகுதியாகிமு 250 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட இந்த தலைநகரம், புத்தரின் முதல் போதனையின் புனித தளத்தைக் குறிக்கும் ஒரு பெரிய தூணின் மேல் நின்றது.

மௌரிய காலத்தில், தலைநகரம் பௌத்த கோட்பாடுகளுடன் இணைந்து ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தின் சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக செயல்பட்டது. இந்தூண் மற்றும் தலைநகரம் சாரநாத்தின் நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்கும், இது அசோகரின் தர்மத்திற்கான அர்ப்பணிப்பின் பிரகடனமாக தொலைதூரத்திலிருந்து தெரியும்.

கிமு 185 ஆம் ஆண்டில் மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இந்த நினைவுச்சின்னம் தொடர்ந்து நிலைநிறுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் அதன் பராமரிப்பு மாறிவரும் வம்சங்கள் மற்றும் மத ஆதரவுடன் மாறுபட்டது. சாரநாத்திற்கு வருகை தரும் பௌத்த யாத்ரீகர்கள் தங்கள் புனித பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக தலைநகரை மதித்திருப்பார்கள். இருப்பினும், ஒரு கட்டத்தில்-படையெடுப்புகள் அல்லது மத மோதல் காலங்களில்-தூண் சேதமடைந்தது மற்றும் தலைநகரம் பல துண்டுகளாக உடைந்து விழுந்தது.

தற்போதைய வீடு

1900 களின் முற்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, லயன் கேபிடல் கவனமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டு சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டது, இது அந்த இடத்திலிருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க புத்த கலைப்பொருட்களை வைப்பதற்காகுறிப்பாக நிறுவப்பட்டது. தமெக் ஸ்தூபி மற்றும் சாரநாத்தில் உள்ள பிற முக்கிய பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து நடந்து செல்லும் தூரத்தில் அமைந்துள்ள இந்த அருங்காட்சியகம், இந்தேசிய பொக்கிஷத்தைப் பாதுகாக்கும் காலநிலை கட்டுப்பாட்டு சூழலை வழங்குகிறது.

தலைநகரம் ஒரு பெரிய பெருநகர அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்படுவதற்குப் பதிலாக சாரநாத்தில் உள்ளது, இது புனிதத் தலத்துடனான அதன் தொடர்பை மதிக்கிறது மற்றும் பார்வையாளர்கள் அதை அதன் அசல் புவியியல் மற்றும் ஆன்மீக சூழலில் அனுபவிக்க அனுமதிக்கிறது. இந்த முடிவு தொல்பொருள் சிறந்த நடைமுறைகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் இருந்து தொடர்ந்து சாரநாத்திற்கு வருகை தரும் பௌத்த யாத்ரீகர்களுக்கு நினைவுச்சின்னத்தின் மத முக்கியத்துவத்திற்கான மரியாதை ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சுனாரில் இருந்து குவாரி செய்யப்பட்ட மிகச்சிறந்த தண்டு கொண்ட பஃப் நிற மணற்கல், மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட சுனார் மணற்கல் கொண்ட ஒற்றைத் தொகுதியிலிருந்து லயன் கேபிடல் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட மணற்கல் தேர்வு வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது-இது மிகவும் மென்மையான மேற்பரப்பை அடைய வேலை செய்ய முடியும், பின்னர் மெருகூட்டப்பட்ட உலோகம் அல்லது பளிங்கு மேற்பரப்பை ஒத்த ஒரு பளபளப்பான பளபளப்புக்கு மெருகூட்டப்படலாம். இந்த மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு மௌரிய சிற்பத்தின் ஒரு அடையாளமாக இருந்தது மற்றும் அசோகரின் கைவினைஞர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய அதிநவீன கல் வேலை நுட்பங்களை நிரூபித்தது.

தலைநகரில் காட்சிப்படுத்தப்படும் கைவினைத்திறனின் நிலை அசாதாரணமானது. ஒரே மாதிரியான விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளுடன் நான்கு சிங்கங்களை உருவாக்குவதில் சிற்பிகள் குறிப்பிடத்தக்க துல்லியத்தை அடைந்தனர், ஒவ்வொரு தசை உடலும் உடற்கூறியல் துல்லியத்துடன் வழங்கப்படுகிறது. மேற்பரப்பில் பயன்படுத்தப்படும் மெருகூட்டலுக்கு சிராய்ப்பு நுட்பங்கள் மற்றும் இறுதி செயல்முறைகள் பற்றிய சிறப்பு அறிவு தேவைப்பட்டது, இது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கலை வரலாற்றாசிரியர்களையும் பாதுகாவலர்களையும் ஈர்த்தது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

லயன் கேபிடல் 2,15 மீட்டர் (தோராயமாக 7 அடி) உயரம் கொண்டது மற்றும் செங்குத்தாக அமைக்கப்பட்ட பல தனித்துவமான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அடிவாரத்தில் ஒரு மணி வடிவ தாமரை உள்ளது, இது தூய்மை மற்றும் அறிவொளியின் பௌத்த சின்னத்தைக் குறிக்கிறது. இதற்கு மேலே பிரதான அபாகஸ் அமர்ந்திருக்கிறது-அதன் சுற்றளவைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்ட உயர் நிவாரண சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு வட்ட மேடை.

அபாகஸில் நான்கு தர்ம சக்கரங்களால் (சட்டத்தின் சக்கரங்கள்) பிரிக்கப்பட்ட நான்கு விலங்குகள் உள்ளன: ஒரு சிங்கம், ஒரு யானை, ஒரு காளை மற்றும் ஒரு குதிரை. இந்த விலங்குகள் அபாகஸைச் சுற்றி கடிகார திசையில் நகர்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிடத்தக்க விவரங்கள் மற்றும் இயற்கையுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு விலங்குக்கும் இடையில் 24 கொக்கிகளைக் கொண்ட ஒரு சக்கரம் உள்ளது, இது பின்னணியில் அதிக நிவாரணத்துடன் வழங்கப்படுகிறது.

அபாகஸுக்கு மேலே, நான்கு சிங்கங்கள் பின்னோக்கி நிற்கின்றன, அவற்றின் உடல்கள் நான்கு கார்டினல் திசைகளை எதிர்கொள்ளும்போது ஒரு சதுரத்தை உருவாக்குகின்றன. ஒவ்வொரு சிங்கமும் ஒரு கர்ஜனையில் அதன் வாயைத் திறந்து, அதன் முன் வலது பாதம் சற்று உயர்த்தப்பட்ட நிலையில் நிற்கும் நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. சிங்கங்கள் தங்கள் வசிப்பிடங்களில் ஒரு பொதுவான உடல் வெகுஜனத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் மேல் உடல்கள் மற்றும் தலைகள் முற்றிலும் சுயாதீனமானவை, இது ஒரு சிற்ப சுற்றுப்பயணத்தை உருவாக்குகிறது, இதற்கு விதிவிலக்கான திட்டமிடல் மற்றும் செயல்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது.

முதலில், சிங்கங்கள் ஒரு தலைகீழ் தாமரை கிரீடத்தை ஆதரித்தன, அதன் மீது ஒரு பெரிய தர்ம சக்கரம்-"சட்டத்தின் சக்கரம்" இருந்தது. இந்த சக்கரம், தனித்தனியாக உயிர்வாழ்கிறது மற்றும் சாரநாத் அருங்காட்சியகத்திலும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது 32 சுவர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சுமார் ஒரு மீட்டர் விட்டம் கொண்டது.

நிபந்தனை

2, 300 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது மற்றும் அதன் தூணிலிருந்து விழுந்த போதிலும், லயன் கேபிடல் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் உள்ளது. முக்கிய சிற்பக் கூறுகள்-நான்கு சிங்கங்கள் மற்றும் அபாகஸ்-பெரும்பாலும் அப்படியே உள்ளன, பெரும்பாலான விவரங்கள் தெளிவாகத் தெரியும். மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகளில் அதன் அசல் பளபளப்பின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, இருப்பினும் வெளிப்படும் மேற்பரப்புகள் சில வானிலை நிலையைக் காட்டுகின்றன.

சில சிறிய சேதங்கள் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக மணற்கல் வெட்டப்பட்ட அல்லது தேய்ந்திருக்கும் விளிம்புகள் மற்றும் முனைகளில். சிங்கங்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்ட அசல் தர்ம சக்கரம் தனித்தனியாகக் காணப்பட்டது மற்றும் சில மேற்பரப்பு தேய்மானங்களைக் காட்டுகிறது, ஆனால் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒலிக்கிறது. பாதுகாப்பு முயற்சிகள் துண்டுகளை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, மேலும் அவை மேலும் மோசமடைவதிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

கலை விவரங்கள்

லயன் கேபிட்டலின் கலை சாதனை மௌரிய சிற்பத்தின் உச்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தசை, உச்சரிக்கப்படும் தோள்பட்டை கத்திகள் மற்றும் இயற்கையான முக அம்சங்களுடன், பூனை உடற்கூறியல் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை சிங்கங்கள் நிரூபிக்கின்றன. சிங்கங்களின் வெளிப்பாடுகள்-சக்திவாய்ந்த கர்ஜனையில் திறந்திருக்கும் வாய்கள்-வலிமை மற்றும் அதிகாரம் ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் குறியீட்டு செயல்பாட்டிற்கு பொருத்தமான கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆற்றல் உணர்வை பராமரிக்கின்றன.

அபாகஸில் உள்ள விலங்குகள் இயற்கையான விவரங்களுக்கு சமமான கவனத்தைக் காட்டுகின்றன. யானை அதன் தண்டு, தந்தங்கள் மற்றும் சிறப்பியல்பு உடல் விகிதாச்சாரங்கள் உள்ளிட்ட கவனமாக கவனிக்கப்படும் அம்சங்களுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. காளை (ஜீபு) இந்திய கால்நடை இனங்களின் தனித்துவமான தோள்பட்டை கூம்பை உள்ளடக்கியது. குதிரை உன்னதமான குதிரைகளின் வழக்கமான சுத்திகரிக்கப்பட்ட அம்சங்களைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் அபாகஸில் உள்ள சிங்கம் மேலே உள்ள சிங்கங்களின் கம்பீரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

விலங்குகளுக்கு இடையிலான தர்ம சக்கரங்கள் கணிதுல்லியத்துடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட 24 முனைகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சரியாக சீரமைக்கப்பட்டு விகிதாசாரமாகப் பேசுகின்றன. சக்கரங்கள் அலங்கார மற்றும் குறியீட்டு செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன, இது புத்தரின் போதனையையும் அறிவொளிக்கான பாதையையும் குறிக்கிறது.

சிற்பத்தின் அமைப்பில் வடிவியல் துல்லியம் இருப்பது அறிவார்ந்த விவாதத்தைத் தூண்டிய ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சமாகும். விலங்குகளின் நிலைப்பாடு, சக்கரங்களின் இடைவெளி மற்றும் சிங்கங்களின் விகிதாச்சாரம் அனைத்தும் அதிநவீன வடிவியல் திட்டமிடல் மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட அளவீடுகளின் பயன்பாட்டைக் குறிக்கின்றன.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் உருமாறிய காலகட்டங்களில் ஒன்றாக லயன் கேபிடல் உருவாக்கப்பட்டது. பேரரசர் அசோகர் சுமார் கிமு 268 முதல் 232 வரை மௌரியப் பேரரசை ஆட்சி செய்தார், இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் முதல் பங்களாதேஷ் வரை மற்றும் இமயமலை முதல் கர்நாடகா வரை பரவியிருந்த ஒரு பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்தார். இது இந்திய துணைக் கண்டம் இதுவரை கண்டிராத மிகப்பெரிய பேரரசாக இருந்தது, இது பாடலிபுத்திராவின் தலைநகரை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒற்றை நிர்வாக அமைப்பின் கீழ் ஒன்றுபட்டது.

மௌரிய காலம் கலை, கட்டிடக்கலை, நிர்வாகம் மற்றும் மத சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்களைக் கண்டது. கிமு 261 இல் நடந்த கொடூரமான கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து, இதன் விளைவாக ஏராளமான உயிரிழப்புகளும் துன்பங்களும் ஏற்பட்டன, அசோகர் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மாற்றத்திற்கு ஆளானார். அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறி, தனது ஆட்சியின் எஞ்சிய காலத்தை தர்மம் (நீதியான வாழ்க்கை), அகிம்சை மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையை தனது பேரரசு முழுவதும் ஊக்குவிப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார்.

இந்த மத மற்றும் தத்துவ மாற்றம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் நினைவுச்சின்ன கட்டுமானத் திட்டத்தில் வெளிப்பட்டது. அசோகர் தனது பேரரசு முழுவதும் தூண்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் பாறைக் கல்வெட்டுகளை நிறுவினார், இந்த நினைவுச்சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி பெளத்தக் கொள்கைகளையும் நிர்வாகக் கொள்கைகளையும் தனது பல்வேறு குடிமக்களுக்குத் தெரிவித்தார். தூண்கள், குறிப்பாக, அரச பிரகடனத்தின் ஒரு புதிய வடிவத்தைக் குறிக்கின்றன-உள்ளூர் மொழிகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் கல்வெட்டுகளைக் கொண்ட நிரந்தர கல் நினைவுச்சின்னங்கள்.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

லயன் கேபிடல் பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தது, ஒவ்வொரு அடுக்கு அர்த்தமும் அசோகரின் பேரரசின் பார்வையை வலுப்படுத்தியது. அதன் மிக அடிப்படையான மட்டத்தில், கிமு 528 ஆம் ஆண்டில் சாரநாத்தில் உள்ள மான் பூங்காவில் புத்தர் தனது முதல் ஐந்து சீடர்களுக்கு தனது முதல் சொற்பொழிவை (தம்மக்கப்பவட்டனா சுட்டா அல்லது "தர்மத்தின் சக்கரத்தை இயக்குதல்") வழங்கிய இடத்தைக் குறித்தது. இந்த குறிப்பிட்ட இடத்தில் இந்த அற்புதமான நினைவுச்சின்னத்தை அமைப்பதன் மூலம், அசோகர் புத்த மதத்தின் அடித்தளத்தை மதித்து, பௌத்த கொள்கைகளுக்கு தனது விசுவாசத்தை அறிவித்தார்.

கார்டினல் திசைகளை எதிர்கொள்ளும் நான்கு சிங்கங்கள் உலகின் அனைத்து மூலைகளிலும் தர்மத்தின் பரவலைக் குறிக்கின்றன, இது அசோகரின் சொந்த மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு பொருத்தமான உருவகமாகும். இலங்கை, மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் உலகம் உட்பட அண்டை இராஜ்ஜியங்களுக்கும் தொலைதூர நாடுகளுக்கும் அசோகர் பௌத்தூதர்களை அனுப்பியதாக வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. சிங்கங்களின் கர்ஜனைகள் அனைத்து உயிரினங்களையும் எழுப்பக்கூடிய தர்மத்தின் இடிமுழக்க பிரகடனத்தைக் குறிக்கின்றன.

அபாகஸில் உள்ள விலங்குகள்-சிங்கம், யானை, காளை மற்றும் குதிரை-பல அடுக்கு அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன. பௌத்த உருவப்படத்தில், இந்த விலங்குகள் புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளின் பல்வேறு அம்சங்களுடன் தொடர்புடையவை. யானை புத்தரின் கருத்தாக்கம் மற்றும் பிறப்பைக் குறிக்கிறது (அவரது தாயார் மாயா அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு ஒரு வெள்ளை யானையைப் பற்றி கனவு கண்டார்). காளை பலத்தையும், அறியாமையை அழிப்பதற்கான புத்தரின் சக்தியையும் குறிக்கிறது. புத்தர் தனது அரண்மனையிலிருந்து தனது குதிரை காந்தகத்தில் புறப்பட்டு, தனது ஆன்மீக தேடலைத் தொடங்கியதை குதிரை நினைவுபடுத்துகிறது. சிங்கம் பெரும்பாலும் "ஷக்ய குலத்தின் சிங்கம்" என்று அழைக்கப்படும் புத்தரைக் குறிக்கிறது

இதே விலங்குகள் மௌரிய ஏகாதிபத்திய அடையாளங்களில் மதச்சார்பற்ற முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, அவை பேரரசரின் சக்தி, கண்ணியம் மற்றும் கம்பீரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சிங்கங்கள் குறிப்பாக அரச சின்னங்களாக இருந்தன, அவை பண்டைய இந்தியா மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்கள் முழுவதும் அரசத்துவம் மற்றும் அதிகாரத்துடன் தொடர்புடையவை.

விலங்குகளுக்கு இடையிலான தர்ம சக்கரங்கள் புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகின்றன, இது "தர்மத்தின் சக்கரத்தைத் திருப்புதல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சக்கரங்களின் 24 முனைகள் பெளத்த போதனையின் பல்வேறு அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன என்று விளக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் சரியான பொருள் அறிஞர்களிடையே விவாதிக்கப்படுகிறது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

பேரரசர் அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து நினைவுச்சின்னம் கட்டுவதற்கான தனது விரிவான திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக லயன் கேபிடலை நியமித்தார். அதன் உருவாக்கத்தின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளை விவரிக்கும் எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகள் எங்களிடம் இல்லை என்றாலும், தலைநகரின் விதிவிலக்கான தரம் அசோகர் தனது பேரரசுக்கு கிடைத்த மிகச்சிறந்த கைவினைஞர்களை பணியமர்த்தியதாகக் கூறுகிறது.

அத்தகைய நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்க விரிவான திட்டமிடல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்பட்டிருக்கும். மணற்கல் சுனாரில் குவாரி செய்யப்பட்டு, சாரநாத்துக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு, பின்னர் மிகவும் திறமையான சிற்பிகளால் செதுக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. தொழில்நுட்ப சவால்கள் கணிசமாக இருந்தன-ஒரே கல் தொகுதியிலிருந்து ஒரே மாதிரியான நான்கு சிங்கங்களை செதுக்குவது, மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பை அடைவது மற்றும் சில 15-20 மீட்டர் உயரமுள்ள ஒரு தூணின் மீது ஏற்றப்படும்போது மூலதனத்தை நிலையானதாக மாற்றுவது அனைத்தும் நிபுணத்துவத்தையும் அனுபவத்தையும் கோரியது.

லயன் கேபிடல் மற்றும் பிற மௌரிய தூண்களின் பாணி கலை வரலாற்றாசிரியர்களை வெளிநாட்டு தாக்கங்களை கருத்தில் கொள்ள தூண்டியுள்ளது, குறிப்பாக அகேமெனிட் பாரசீக கலையிலிருந்து, இது போன்ற மெருகூட்டப்பட்ட கல் நெடுவரிசைகள் மற்றும் விலங்கு தலைகளைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், லயன் கேபிடலின் பெளத்த குறியீடும் இந்திய கலை மரபுகளின் ஒருங்கிணைப்பும்-குறிப்பாக விலங்குகளின் இயற்கையான விளக்கத்தில்-வெளிநாட்டு மாதிரிகளைப் பின்பற்றுவதை விட ஒரு தொகுப்பை நிரூபிக்கிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

லயன் கேபிடல் மௌரியப் பேரரசின் எஞ்சியிருக்கும் மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது மற்றும் இந்திய வரலாற்றில் இந்த முக்கியமான காலகட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விலைமதிப்பற்ற ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. அசோகரின் ஆட்சியின் விளைவாக, இது பேரரசரின் மத நம்பிக்கைகள், அரச அதிகாரத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதல் மற்றும் அவரது குடிமக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான அவரது பார்வை பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

இந்தியக் கலையின் வளர்ச்சியில் இந்த தலைநகரம் ஒரு முக்கிய தருணத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. மௌரிய காலம் இந்தியாவில் நினைவுச்சின்ன கல் சிற்பத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய கலையை பாதிக்கும் லயன் கேபிடல் செட்டிங் தரநிலைகளால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட பணித்திறனின் தரம். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், இந்திய சிற்பிகள் கல் சிற்பம் மற்றும் மேற்பரப்பு முடித்தல் ஆகியவற்றின் அதிநவீன நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர் என்பதை தலைநகரம் நிரூபிக்கிறது.

மத வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், லயன் கேபிடல் பண்டைய இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் பரவல் மற்றும் அரச ஆதரவுக்கான பொருள் சான்றுகளை வழங்குகிறது. அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதும், அதைத் தொடர்ந்து அவர் பௌத்தக் கொள்கைகளை ஊக்குவிப்பதும் மதத்தின் வளர்ச்சியில் ஆழமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தி, அதை ஒரு பிராந்திய நம்பிக்கையிலிருந்து ஒரு முக்கிய உலக மதமாக மாற்றியது. லயன் கேபிடல் இந்த மாற்றத்திற்கு ஒரு நிரந்தர நினைவுச்சின்னமாக நிற்கிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

லயன் கேபிடல் மௌரிய சிற்பக்கலை சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் கலை சிறப்புக்கான தரங்களை அமைக்கிறது, இது அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இந்திய கலையில் எதிரொலித்தது. அதன் தொழில்நுட்ப தேர்ச்சி, குறியீட்டு நுட்பமான மற்றும் அழகியல் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் கலவையானது பண்டைய சிற்பக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாக அமைகிறது.

விலங்குகளின் இயற்கையான மொழிபெயர்ப்பு-குறிப்பாக சிங்கங்கள்-இந்தியாவில் அதன் காலத்திற்கு புரட்சிகரமான சிற்பக்கலைக்கான ஒரு அவதானிப்பு அணுகுமுறையை நிரூபிக்கிறது. முந்தைய இந்திய சிற்பங்கள் முதன்மையாக டெர்ரா கோட்டா அல்லது மர கட்டிடக்கலை கூறுகளாக இருந்தன, மேலும் நினைவுச்சின்ன கல் சிற்பம் ஒரு புதிய ஊடகமாக இருந்தது. லயன் கேபிட்டலின் சிற்பிகள் இந்த புதிய ஊடகம் முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவிலான சுத்திகரிப்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டு சக்தியை அடைய முடியும் என்பதைக் காட்டினர்.

தலைநகரத்தின் வடிவமைப்புக் கோட்பாடுகள்-குறியீட்டு கூறுகளின் படிநிலை ஏற்பாடு, வட்ட அமைப்பின் பயன்பாடு மற்றும் பல நிலை அர்த்தங்களின் ஒருங்கிணைப்பு-பிற்கால இந்திய கட்டிடக்கலை சிற்பத்தை பாதித்தன. சிங்க தலைநகரில் காணக்கூடிய கூறுகள் குப்தர் கால சிற்பம், இடைக்கால கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் முகலாய அலங்கார திட்டங்களில் கூட பல்வேறு வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன.

மௌரிய தூண்கள் மற்றும் தலைநகரங்களில் முன்னோடியாக இருந்த மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு நுட்பம் இந்தியா முழுவதும் கல் முடித்தல் பாரம்பரியங்களை பாதித்தது. பிற்கால வம்சாவளியினர் இந்த பிரகாசமான மேற்பரப்பை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிப்பார்கள், இருப்பினும் சிலர் மௌரிய கைவினைஞர்களைப் போலவே அதே தரத்தை அடைந்தனர்.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பௌத்த பாரம்பரியத்திற்குள், லயன் கேபிடல் ஆழமான மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சிங்கங்களின் கர்ஜனை மற்ற விலங்குகளை பயமுறுத்துவது போல, புத்தரின் போதனைகள் அறியாமையையும் தவறான கருத்துகளையும் அகற்றுவது போல, சிங்கங்கள் புத்தரின் அச்சமற்ற சத்திய பிரகடனத்தைக் குறிக்கின்றன. கார்டினல் திசைகளை எதிர்கொள்ளும் நான்கு சிங்கங்கள் தர்மத்தின் உலகளாவிய பொருந்தக்கூடிய தன்மையைக் குறிக்கின்றன, இது திசை, நிலை அல்லது பின்னணி ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் விடுதலையை வழங்குகிறது.

தர்ம சக்கரங்கள் சாரநாத்தில் புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது பௌத்த வரலாற்றில் இந்த அடித்தள நிகழ்வின் நிரந்தர நினைவாக தலைநகரை ஆக்குகிறது. சாரநாத்திற்கு வருகை தரும் பௌத்த யாத்ரீகர்களுக்கு, இந்த புனிதத் தலத்தில் புத்தர் இருப்பதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் இந்த தலைநகரம் ஒரு உறுதியான இணைப்பாக செயல்படுகிறது.

அதன் பௌத்த அடையாளத்திற்கு அப்பால், லயன் கேபிடல் இந்திய அடையாளம் மற்றும் மதிப்புகளின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் அரசியலமைப்பு சபை ஒரு தேசிய சின்னத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, அவர்கள் லயன் கேபிடலைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஏனெனில் இது பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சார சாதனைகள், அதன் ஆன்மீக மரபுகள் மற்றும் அதன் அகிம்சை மற்றும் தர்மத்தின் செய்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது-மகாத்மா காந்தி தலைமையிலான சுதந்திர இயக்கத்தின் மையக் கொள்கைகள்.

சின்னத்தின் கீழே பொறிக்கப்பட்டுள்ள குறிக்கோள்-"சத்தியமேவ ஜெயதே" (உண்மை மட்டுமே வெற்றி)-முண்டக உபநிஷத்திலிருந்து வருகிறது மற்றும் பண்டைய இந்திய ஞானத்திற்கும் நவீன இந்திய ஜனநாயகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது. சிங்க மூலதனத்தை தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்வது பண்டைய மற்றும் நவீன இந்தியாவை இணைக்கிறது, சமகால இந்திய அடையாளத்தை அதன் நீண்ட கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

லயன் கேபிடல் அதன் கண்டுபிடிப்பிலிருந்து விரிவான அறிவார்ந்த ஆய்வுக்கு உட்பட்டுள்ளது. சாரநாத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்திய சர் ஜான் மார்ஷல் உட்பட 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், தலைநகரத்தின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தையும் தரத்தையும் அங்கீகரித்தனர். மார்ஷலின் வெளியீடுகள் தலைநகரை மௌரிய கலையின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக நிறுவி, அசோகரின் தூண் கல்வெட்டுகளுடன் அதன் தொடர்பை அடையாளம் கண்டன.

பிற்கால அறிஞர்கள் தலைநகரை பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் ஆராய்ந்துள்ளனர். கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் அதன் பாணியை பகுப்பாய்வு செய்து, அதை மற்ற மௌரிய சிற்பங்களுடன் ஒப்பிட்டு, பாரசீக அகேமெனிட் கலையுடன் சாத்தியமான தொடர்புகளை ஆராய்ந்துள்ளனர். இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை அடைய பயன்படுத்தப்படும் முறைகளைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் பாதுகாப்பு விஞ்ஞானிகளால் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு நுட்பம் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.

சாரநாத்தில் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் பரந்த பௌத்த வளாகத்திற்குள் தலைநகரை சூழல் ரீதியாக மாற்றியுள்ளன, இது கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட புனித நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் தூணின் அடித்தளத்தையும் அடித்தளத்தையும் கண்டுபிடித்துள்ளன, இது தலைநகரின் அசல் தோற்றத்தையும் உயரத்தையும் மறுகட்டமைக்க ஆராய்ச்சியாளர்களை அனுமதிக்கிறது.

சின்னவியல் ஆய்வுகள் அபாகஸில் உள்ள சிங்கங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் குறியீட்டை ஆராய்ந்து, பௌத்த நூல்கள் மூலம் அவற்றின் அர்த்தங்களைக் கண்டறிந்து, அவற்றை மற்ற பண்டைய இந்திய குறியீட்டு அமைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டுள்ளன. இந்த ஆய்வுகள் சிற்பத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள அர்த்தத்தின் அதிநவீன திட்டத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளன.

மேலே உள்ள பெரிய தர்ம சக்கரத்தின் எடையை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில் ஒரு தூணின் மேல் அமர மூலதனம் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதை தொழில்நுட்ப ஆய்வுகள் ஆராய்ந்துள்ளன. செதுக்கலின் துல்லியம் மற்றும் தேவையான கட்டமைப்புக் கருத்தாய்வுகள் சிற்பக் கலை மற்றும் பொறியியல் கொள்கைகள் ஆகிய இரண்டின் அதிநவீன புரிதலை நிரூபிக்கின்றன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

பல அறிவார்ந்த விவாதங்கள் லயன் கேபிடலைச் சுற்றி உள்ளன. தொடர்ந்து நடைபெற்று வரும் ஒரு விவாதம் மௌரியக் கலையில் பாரசீகத்தின் செல்வாக்கின் அளவைப் பற்றியது. சில அறிஞர்கள் மெருகூட்டப்பட்ட தூண்கள் மற்றும் விலங்கு தலைநகரங்கள் நேரடியாக அகீமெனிட் பாரசீக மாதிரிகளைப் பின்பற்றுகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் தனித்துவமான இந்திய கூறுகளை வலியுறுத்துகின்றனர் மற்றும் எளிய கடன் வாங்குவதை விட மிகவும் சிக்கலான கலாச்சார பரிமாற்றத்தை பரிந்துரைக்கின்றனர்.

மற்றொரு விவாதம் முதலில் சிங்கங்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்ட தர்ம சக்கரத்தில் உள்ள கொக்கிகளின் எண்ணிக்கையைப் பற்றியது. சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள சக்கரம் 32 கொம்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்தியாவின் தேசிய சின்னம் சாஞ்சியிலும் பிற இடங்களிலும் உள்ள பிரதிநிதித்துவங்களின் அடிப்படையில் 24 கொம்புகளைக் கொண்ட சக்கரத்தை சித்தரிக்கிறது. சில அறிஞர்கள் வெவ்வேறு சக்கரங்களில் பௌத்த போதனையின் பல்வேறு அம்சங்களைக் குறிக்கும் வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான ஒலிகள் இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் பிற்கால மாற்றங்கள் அல்லது கலை உரிமத்தின் முரண்பாடு விளைவுகளை பரிந்துரைக்கின்றனர்.

அபாகஸில் உள்ள நான்கு விலங்குகளின் குறியீடு பல்வேறு விளக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளது. அவை புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதில் பொதுவான உடன்பாடு இருந்தாலும், அறிஞர்கள் குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களை விவாதிக்கிறார்கள், மேலும் இந்த அர்த்தங்கள் பண்டைய பார்வையாளர்களுக்கு வெளிப்படையாக இருந்திருக்கும் அல்லது பௌத்துவக்கங்களுக்கு மர்மமான அறிவாக இருந்திருக்கும்.

பட்டறை அமைப்பு மற்றும் சிற்பிகளின் அடையாளம் குறித்த கேள்விகள் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன. அசோகர் தரப்படுத்தப்பட்ட தூண் தலைநகரங்களை உருவாக்கிய ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட பட்டறையை பராமரித்தாரா, அல்லது ஒவ்வொரு இடத்திலும் உள்ளூர் கைவினைஞர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டார்களா? மௌரிய தூண்கள் முழுவதும் பாணியில் குறிப்பிடத்தக்க நிலைத்தன்மை ஒருவித மையக் கட்டுப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, ஆனால் வழிமுறைகள் தெளிவாக இல்லை.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

இந்திய கலை வரலாற்றில் லயன் கேபிடலின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. அடுத்தடுத்த தலைமுறை இந்திய சிற்பிகள் பொருத்த விரும்பும் தரம் மற்றும் நுட்பத்தின் தரங்களை இது நிறுவியது. விலங்குகளின் இயற்கையான மொழிபெயர்ப்பு, குறியீட்டு கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தலைநகரில் காணக்கூடிய கல் சிற்பத்தின் தொழில்நுட்ப தேர்ச்சி ஆகியவை பிற்கால சிற்பத்தை மதிப்பிடுவதற்கான குறிப்பு புள்ளிகளாக மாறியது.

இந்திய கலையின் பொற்காலம் என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படும் குப்தர் காலத்தில் (கிபி 4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டுகள்), சிற்பிகள் லயன் கேபிடல் உள்ளிட்ட மௌரிய மாதிரிகளிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றனர். மதுரா போன்ற இடங்களில் உள்ள குப்த சிங்க தலைநகரங்கள் அசோகன் முன்மாதிரிக்கு தெளிவான கடன்களைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் சொந்த பாணியிலான பண்புகளை உருவாக்குகின்றன.

இடைக்கால இந்திய கோயில்கள் சிங்கம் தலைநகரில் முதன்முதலில் காணப்பட்ட பல வடிவமைப்பு கூறுகளை இணைத்தன: கட்டிடக்கலை ஆதரவுகளாக விலங்கு சிற்பங்களைப் பயன்படுத்துதல், அலங்காரத் திட்டங்களில் தர்ம சக்கரங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் குறியீட்டு கூறுகளின் படிநிலை ஏற்பாடு. இந்தியா முழுவதும் உள்ள கோயில் கட்டிடக்கலை, தெற்கில் உள்ள திராவிட கோயில்கள் முதல் வடக்கில் உள்ள நாகரா கோயில்கள் வரை, மௌரிய வடிவமைப்புக் கொள்கைகளின் நீடித்தாக்கத்தைக் காட்டுகிறது.

இந்த தலைநகரம் நவீன மற்றும் சமகால இந்திய கலையிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இந்திய அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் குறித்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் கலைஞர்கள், சிங்க மூலதனத்தை இந்தியாவின் கலை மரபுகள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் அடையாளமாக அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றனர்.

நவீன அங்கீகாரம்

1950 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது லயன் கேபிடல் அதன் மிக உயர்ந்த அங்கீகாரத்தை அடைந்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்திய அரசியலமைப்புச் சபையால் எடுக்கப்பட்ட இந்த முடிவு, பண்டைய சிற்பத்தை முன்னெப்போதும் இல்லாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தியது. இன்று, தலைநகரில் இருந்து பெறப்பட்ட சின்னம் இதில் தோன்றுகிறது:

• அனைத்து இந்திய பணத்தாள்கள் மற்றும் நாணயங்கள்
• அரசாங்க கடிதத் தலைப்புகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள்
• இந்திய பாஸ்போர்ட்
• தேசிய விருதுகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் அரசு கட்டிடங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள்
• அதிகாரப்பூர்வ முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரைகள்

தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால், லயன் கேபிடல் உலகின் மிகவும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட கலைப்படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்த சின்னத்தின் மதிப்பிடப்பட்ட பில்லியன் கணக்கான பதிவுகள் ஆண்டுதோறும் பல்வேறு உத்தியோகபூர்வ பொருட்களில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, இது அசோகரின் சின்னம் தினசரி ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களுக்கு தெரியும் என்பதை உறுதி செய்கிறது.

இந்தியாவின் தொல்பொருட்கள் மற்றும் கலைப் பொக்கிஷங்கள் சட்டத்தின் கீழ் தலைநகரம் ஒரு தேசிய பொக்கிஷமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதன் பாதுகாப்பை உறுதிசெய்கிறது மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து அகற்றப்படுவதைத் தடுக்கிறது. எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஏற்றுமதி செய்ய முடியாதேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்களாகுறிப்பாக பட்டியலிடப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

லயன் கேபிடல் ஏராளமான பிரதிகள் மற்றும் கலை பிரதிநிதித்துவங்களை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. புது தில்லியில் உள்ள குடியரசுத் தலைவர் மாளிகையில் (ஜனாதிபதி மாளிகை) ஒரு முக்கிய பிரதி நிற்கிறது, இது உத்தியோகபூர்விழாக்களுக்கான மைய புள்ளியாக செயல்படுகிறது. இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்புகளின் அடையாளங்களாக வெளிநாடுகள் மற்றும் சர்வதேச அமைப்புகளுக்கும் பிரதிகள் பரிசாக வழங்கப்பட்டுள்ளன.

பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், லயன் கேபிடல் இந்திய ஊடகங்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் இந்திய பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக அடிக்கடி தோன்றுகிறது. அதன் படம் புத்தக அட்டைகள், இந்திய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணப்படங்கள் மற்றும் நாடு முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் கல்விப் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது.

இன்று பார்ப்பது

உத்தரப்பிரதேசத்தின் வாரணாசியில் இருந்து சுமார் 13 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் சிங்கம் தலை நிரந்தரமாகாட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய தொல்லியல் துறையால் நிர்வகிக்கப்படும் இந்த அருங்காட்சியகம், ஆண்டு முழுவதும் (வெள்ளிக்கிழமைகளைத் தவிர) பார்வையாளர்களுக்காகாலை 1 மணி முதல் மாலை 5 மணி வரை திறந்திருக்கும்.

இந்த தலைநகரம் அருங்காட்சியகத்தின் மைய காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, பார்வையாளர்கள் அதை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் பார்க்க அனுமதிக்கும் வகையில் அமைந்துள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகம் மணற்கற்களைப் பாதுகாக்க பொருத்தமான விளக்குகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கட்டுப்பாடுகளை நிறுவியுள்ளது, அதே நேரத்தில் பார்வையாளர்கள் சிற்பத்தின் விவரங்களையும் அதன் மேற்பரப்பில் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க மெருகூட்டலையும் பாராட்ட அனுமதிக்கிறது. பல மொழிகளில் உள்ள தகவல் பலகைகள் மூலதனத்தின் வரலாறு, அடையாளங்கள் மற்றும் முக்கியத்துவம் பற்றிய சூழலை வழங்குகின்றன.

முதலில் சிங்கங்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்ட தர்ம சக்கரம் தனித்தனியாக அருகிலேயே காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது முழுமையான நினைவுச்சின்னம் எவ்வாறு தோன்றியிருக்கும் என்பதை பார்வையாளர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. புகைப்பட மறுசீரமைப்புகள் மற்றும் வரைபடங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு அதன் தூணின் மேல் உள்ள தலைநகரைக் காட்சிப்படுத்த உதவுகின்றன.

சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் ஏராளமான பிற முக்கியமான புத்த சிற்பங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, இது சாரநாத்தின் புனித நிலப்பரப்பில் சிங்கத் தலைநகரின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விரிவான சூழலை வழங்குகிறது. பார்வையாளர்கள் பிற அசோக தூண்களின் துண்டுகள், பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த புத்தர் சிற்பங்கள் மற்றும் ஒரு காலத்தில் இந்த இடத்தில் செழித்து வளர்ந்த மடாலயங்களின் கட்டிடக்கலை கூறுகளைக் காணலாம்.

அருங்காட்சியகத்திற்கு வெளியே, பார்வையாளர்கள் சாரநாத் தொல்பொருள் வளாகத்தை ஆராயலாம், இதில் தமெக் ஸ்தூபி, மடாலய இடிபாடுகள் மற்றும் அசோக தூண் இருந்த அசல் இடம் ஆகியவை அடங்கும். உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்களுக்கு, குறிப்பாக முக்கியமான பௌத்திருவிழாக்களின் போது, இந்த தளம் ஒரு சுறுசுறுப்பான யாத்திரை இடமாக உள்ளது.

சாரநாத்தை பார்வையிட முடியாதவர்களுக்கு, தலைநகரின் உயர்தர படங்கள் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வின் டிஜிட்டல் வளங்கள் மூலம் கிடைக்கின்றன, மேலும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களில் பிரதிகளைக் காணலாம். புதுதில்லியில் உள்ள குடியரசுத் தலைவர் மாளிகையில் உள்ள மிக முக்கியமான பிரதி, அதிகாரப்பூர்வ மாநில விழாக்களின் போது தெரியும், மேலும் நியமிக்கப்பட்ட வருகை நேரங்களில் பொதுமக்களால் பார்க்க முடியும்.

முடிவு

அசோகரின் லயன் கேபிடல் கலை சாதனை, மத பக்தி மற்றும் அரசியல் பார்வை ஆகியவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைப்பாக நிற்கிறது. புத்தர் தனது போதனைகளை முதன்முதலில் பகிர்ந்து கொண்ட இடத்தைக் குறிக்கும் வகையில் 2,300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட இது, இந்தியாவின் அடையாளமாக மாறுவதற்கான அதன் அசல் நோக்கத்தை மீறியுள்ளது. தலைநகரின் நான்கு உறுமும் சிங்கங்கள் தொடர்ந்து தர்மத்தை பிரகடனப்படுத்துகின்றன-பௌத்த தர்மம் மட்டுமல்ல, மதம் மற்றும் கலாச்சார எல்லைகளைத் தாண்டி எதிரொலிக்கும் உண்மை, தைரியம் மற்றும் நீதியான நடத்தை ஆகியவற்றின் பரந்த கொள்கைகள்.

மௌரிய தூண் உச்சியில் இருந்து தேசிய சின்னம் வரை தலைநகரின் பயணம் இந்தியாவின் சொந்த பயணத்தை பிரதிபலிக்கிறது-பண்டைய பேரரசிலிருந்து இடைக்கால இராஜ்ஜியங்கள் வரை நவீன ஜனநாயக குடியரசு வரை. இந்த அனைத்து மாற்றங்களின் மூலமும், லயன் கேபிடல் நிலைத்திருக்கிறது, அதன் அகிம்சை மற்றும் உண்மை பற்றிய செய்தி பல நூற்றாண்டுகளாக பொருத்தமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு இந்திய குடிமகன் நாணயத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, அரசாங்க ஆவணத்தைப் பெறும்போது அல்லது தேசிய சின்னத்தைப் பார்க்கும்போது, அவர்கள் இந்த பண்டைய சிற்பத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள், இது சமகால இந்தியாவிற்கும் அதன் வளமான வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கும் இடையே ஒரு உயிருள்ள தொடர்பை உருவாக்குகிறது.

பண்டைய சிற்பக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பு மற்றும் நவீன இந்தியாவின் செயலில் சின்னமாக, அசோகரின் லயன் கேபிடல், சிறந்த கலை காலத்தை மீறுகிறது என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, ஒவ்வொரு தலைமுறையினரிடமும் அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் மொழிகளில் பேசுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அதை உருவாக்கியவர்களின் பார்வைகளையும் மதிப்புகளையும் முன்னெடுத்துச் செல்கிறார்கள். அதன் முழுமையான விகிதாசார சிங்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் நித்திய கர்ஜனையில், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகரின் தர்ம பிரகடனத்தை மட்டுமல்லாமல், தைரியம், உண்மை மற்றும் நீதிக்கான தொடர்ச்சியான அழைப்பையும் நாம் கேட்கிறோம், இது இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சாரநாத்தில் தலைநகரம் முதன்முதலில் அதன் தூணை முடிசூட்டியபோது இருந்ததைப் போலவே இன்றும் முக்கியமானது.