மறக்கப்பட்ட பேரரசர்: இந்தியாவின் நெப்போலியன் எப்படி வரலாற்றில் இருந்து மறைந்துவிட்டார்

தங்க நாணயம் அருங்காட்சியக விளக்குகளின் கீழ் பிரகாசிக்கிறது, அதன் மேற்பரப்பு பதினாறு நூற்றாண்டுகளாக அணிந்திருந்தாலும் அதன் செய்தி தெளிவற்றது. ஒருபுறம், ஒரு போர்வீரர் பேரரசர் குறுக்குக் காலுடன் உட்கார்ந்து, பாரம்பரிய இந்திய சரம் இசைக்கருவியான வீணையை இசைக்கிறார். மறுபுறம், சமஸ்கிருத எழுத்துக்கள் அவரை "அரசர்களின் அரசர்" என்று பிரகடனப்படுத்துகின்றன. சமுத்திரகுப்தரைப் பற்றி பெரும்பாலான மக்கள் எப்போதுமே பார்ப்பது இதுதான்-ஆசியாவைக் கைப்பற்றிய மகா அலெக்சாண்டரை விட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை வென்ற ஒரு மனிதர், ஒரு எளிமையான இராஜ்ஜியத்தை ஒரு பரந்த பேரரசாக மாற்றினார், எப்படியோ வரலாற்றின் மிக வெற்றிகரமான காணாமல் போன செயலாக ஆனார்.

உலகெங்கிலும் உள்ள பள்ளிக் குழந்தைகள் அலெக்சாண்டர், நெப்போலியன் மற்றும் சீசர் பற்றி அறிந்தாலும், சமுத்திரகுப்தர் கல்வி வட்டாரங்களுக்கு வெளியே கிட்டத்தட்ட அறியப்படாமல் இருக்கிறார். ஆயினும்கூட, அலகாபாத் தூண், அவரது சாதனைகளுக்கு அமைதியாக சாட்சியாக நிற்கிறது, பண்டைய இராணுவ வரலாற்றில் எதற்கும் போட்டியாக இருக்கும் இராணுவ பிரச்சாரங்களை பதிவு செய்கிறது. அந்தூணில் செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டு டஜன் கணக்கான இராஜ்ஜியங்கள், இமயமலை முதல் இந்தியாவின் தெற்கு முனை வரை பரவியுள்ள பிரதேசங்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியாவின் பொற்காலம் என்று அழைக்கும் ஒரு நிர்வாக அமைப்பை நிலைநிறுத்துவதை விவரிக்கிறது.

சமுத்திரகுப்தர் என்ன சாதித்தார் என்பது கேள்வி அல்ல-சான்றுகள் உண்மையில் கல்லில் செதுக்கப்பட்டு தங்கத்தில் அடிக்கப்பட்டுள்ளன. குறைவான வெற்றியாளர்கள் அழியாத புகழைப் பெற்றபோது அவரது பெயர் பிரபலமான நினைவிலிருந்து ஏன் மறைந்துவிட்டது என்பதுதான் கேள்வி. இந்த மறைந்து வரும் செயலைப் புரிந்துகொள்ள, நாம் நான்காம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவுக்கும், பாடலிபுத்திராவின் நீதிமன்றங்களுக்கும், துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரவியிருக்கும் போர்க்களங்களுக்கும், ஒரு மனிதனின் பார்வை இந்திய நாகரிகத்தை மறுவடிவமைத்த தருணத்திற்கும் பயணிக்க வேண்டும்.

முன்பு இருந்த உலகம்

நான்காம் நூற்றாண்டின் இந்தியா போட்டி இராஜ்ஜியங்கள், பழங்குடி கூட்டமைப்புகள் மற்றும் எஞ்சிய குடியரசுகளின் உடைந்த நிலப்பரப்பாக இருந்தது. ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் அசோகரின் கீழ் துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை ஒன்றிணைத்த மாபெரும் மௌரியப் பேரரசு, பிராந்திய சக்திகளாக நொறுங்கியது. வட இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய குஷானர்கள் வீழ்ச்சியடைந்தனர். தக்காணத்தின் சாதவாஹனாக்கள் துண்டு துண்டாகி விட்டனர். இந்த அரசியல் வெற்றிடத்திற்குள் ஏராளமான பேரரசை உருவாக்குபவர்கள் நுழைந்தனர், பெரும்பாலானவர்கள் தெளிவற்ற தன்மைக்கு விதிக்கப்பட்டனர்.

இந்திய நாகரிகத்தின் பண்டைய தொட்டிலாக இருந்த கங்கை பள்ளத்தாக்கு, மூலோபாய மற்றும் கலாச்சார மையமாக இருந்தது. இப்பகுதியின் கட்டுப்பாடு என்பது மிகவும் வளமான விவசாய நிலங்கள், மிகவும் வளர்ந்த வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க மத மற்றும் கல்வி மையங்களின் கட்டுப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. மௌரியர்களின் பண்டைய தலைநகரான பாடலிபுத்ரா நகரம், அதன் அரசியல் அதிகாரம் குறைந்துவிட்டாலும், கற்றல் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மையமாக மரியாதையைக் கட்டளையிட்டது.

பிராந்திய அடையாளங்கள் வலுவாக இருந்தன. இன்றைய பீகாரில் பண்டைய குடியரசிலிருந்து இராஜ்ஜியமாக மாறிய லிச்சாவிஸ், அரை ஜனநாயக ஆட்சி மற்றும் இராணுவ வலிமை ஆகியவற்றின் பெருமைமிக்க பாரம்பரியங்களை பராமரித்தனர். மத்திய இந்தியாவின் வன இராஜ்ஜியங்கள் கடினமான நிலப்பரப்பு மற்றும் கடுமையான போர்வீரர்கள் மூலம் தங்கள் சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தன. டெக்கண் பீடபூமி பல சக்திவாய்ந்த வம்சங்களை ஆதரித்தது, அவர்கள் தங்களை பண்டைய தெற்கு இராஜ்ஜியங்களுக்கு சரியான வாரிசுகளாக கருதினர். தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ரோமானியப் பேரரசுடன் கடல்சார் வர்த்தகத்தில் கடலோரப் பகுதிகள் வளம் பெற்றன.

இது மத மற்றும் அறிவுசார் கொந்தளிப்பின் காலமாகவும் இருந்தது. மௌரிய காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய புத்த மதம் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து பன்முகப்படுத்தப்பட்டு வந்தது. ஹிந்து மதம் ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்து வந்தது, பக்தி இயக்கங்கள் பலம் பெற்றன. மேற்கு இந்தியாவில் சமண மதம் வலுவான பின்பற்றுதல்களைப் பராமரித்தது. படித்த உயரடுக்கின் மொழியான சமஸ்கிருதம், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிலைத்திருக்கும் இலக்கியங்களை உருவாக்கி, அதன் பாரம்பரிய காலம் என்று அறிஞர்கள் பின்னர் அங்கீகரிக்கும் வகையில் நுழைந்தது.

இந்த சிக்கலான, பிளவுபட்ட உலகில், குப்த வம்சம் ஒப்பீட்டளவில் மிதமான தோற்றத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது. குப்தப் பேரரசை நிறுவிய முதலாம் சந்திரகுப்தர், ஏகாதிபத்திய மகத்துவத்திற்கு பிறக்கவில்லை. அவரது ஆரம்பகால அதிகாரத்தின் சரியான தன்மையைப் பற்றி வரலாற்றுக் குறிப்புகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் தெளிவான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் மூலோபாய கூட்டணியின் மதிப்பைப் புரிந்து கொண்டார். புகழ்பெற்ற லிச்சாவி வம்சத்தின் இளவரசி குமாரதேவியுடனான அவரது திருமணம் அவரது அரசியல் வாய்ப்புகளை மாற்றியது. இந்த ஒன்றிணைப்பு குப்தரின் லட்சியத்தை லிச்சாவி சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் இராணுவ பாரம்பரியத்துடன் இணைத்தது-இது சரியான வாரிசுகளின் கைகளில் வலிமையானதாக இருக்கும்.

அரசியல் நிலப்பரப்பு அதை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் தொலைநோக்குப் பார்வை கொண்ட ஒருவருக்காகவும், அதை கைப்பற்றுவதற்கான இராணுவ மேதைக்காகவும், அதை ஒன்றாக வைத்திருப்பதற்கான நிர்வாகத் திறனுக்காகவும் காத்திருந்தது. இரண்டு சக்திவாய்ந்த மரபுகளின் ஒற்றுமையை உள்ளடக்கிய ஒரு குப்த மன்னருக்கும் லிச்சாவி இளவரசிக்கும் பிறந்த இந்திரப்பிரஸ்தாவில் உள்ள அரண்மனையிலிருந்து அத்தகைய உருவம் வெளிவர உள்ளது என்பதை இந்திய இராஜ்ஜியங்களுக்கும் குடியரசுகளுக்கும் அறிய வழி இல்லை.

வீரர்கள்

சமுத்திரகுப்தரின் கதை பண்டைய நகரமான இந்திரபிரஸ்தத்தில் தொடங்குகிறது, அதன் பெயர் மகாபாரத காவியத்தில் பாண்டவர்களின் தலைநகராக புராண முக்கியத்துவத்துடன் எதிரொலித்தது. முதலாம் சந்திரகுப்தர் மற்றும் குமாரதேவி ஆகியோரின் இணைப்பில் அவர் பிறந்ததால் அவருக்கு இரட்டை பரம்பரை கிடைத்தது, அது அவரது விதியை வடிவமைத்தது. தனது தந்தையிடமிருந்து, அவர் குப்த லட்சியத்தையும், வம்சம் குவித்த பிரதேசங்களையும் பெற்றார். தனது தாயிடமிருந்து, பண்டைய லிச்சாவி குடியரசின் தற்காப்பு மரபுகளையும் அரசியல் நியாயத்தன்மையையும் அவர் பெற்றார், இந்த காலகட்டத்தில் அதன் அடையாளத்தை பராமரித்த சில முடியாட்சி அல்லாத மாநிலங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

சமுத்திரகுப்தரின் குழந்தைப் பருவம் அல்லது கல்வியைப் பற்றி ஆதாரங்கள் நமக்குச் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவரது பிற்கால சாதனைகளிலிருந்து நாம் அதிகம் ஊகிக்க முடியும். அவர் இராணுவக் கலைகளில் தெளிவாக பயிற்சி பெற்றார்-அவரது பிரச்சாரங்கள் மூலோபாயம், தளவாடங்கள் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை நிரூபிக்கின்றன. அவரது நிர்வாகம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் திறமையானதாக நிரூபிக்கப்பட்டதால், அவர் அரசமைப்பில் விரிவான கல்வியைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் மீதான அவரது ஆதரவு பாரம்பரிய நூல்களுடன் ஆழமான பரிச்சயத்தைக் குறிக்கிறது. அவர் வீணா வாசிப்பதை சித்தரிக்கும் நாணயங்கள் ஒரு போர்வீரர்-மன்னருக்கு அசாதாரணமான கலைப் பயிற்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது வெறுமனே சிம்மாசனத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட சிப்பாய் அல்ல, ஆனால் கவனமாக படித்த இளவரசர் மகத்துவத்திற்காக தயாராக இருந்தார்.

முதலாம் சந்திரகுப்தர் தனது வாரிசாக சமுத்திரகுப்தரை நியமிக்கும் முடிவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. குப்த வம்சம் இன்னும் வாரிசுக்கான தெளிவான விதிகளை நிறுவவில்லை, மேலும் பாரம்பரியம் மற்ற சாத்தியமான வாரிசுகள் இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. சமுத்திரகுப்தரின் தேர்வு விதிவிலக்கான குணங்களின் அங்கீகாரத்தைக் குறிக்கிறது-இந்த அங்கீகாரம் முற்றிலும் நியாயமானது என்பதை வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. வம்சத்தை நிறுவிய தந்தை அதை ஒரு பேரரசாக மாற்றும் மகனை நன்கு தேர்ந்தெடுத்தார்.

அவரது தாயார் குமாரதேவி, வரலாற்றுக் குறிப்புகளில் பொதுவாகப் பெறுவதை விட அதிக கவனத்திற்கு தகுதியானவர். லிச்சாவி இளவரசியாக, அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசியல் கூட்டணியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், ஆனால் அவரது மகனின் தன்மை மற்றும் கல்வியில் அவரது செல்வாக்கு ஆழமாக இருந்தது. பெரும்பாலான இந்திய மாநிலங்களை விட லிச்சாவிகள் குடியரசு மரபுகளை நீண்ட காலமாக பராமரித்து வந்தனர், மேலும் அவர்களின் இராணுவ நற்பெயர் வலிமையானதாக இருந்தது. கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களை சமுத்திரகுப்தர் பின்னர் நடத்திய சிகிச்சை-பல ஆட்சியாளர்களை அகற்றுவதை விட நிலப்பிரபுக்களாக பராமரித்தல்-லிச்சாவி அரசியல் தத்துவத்திற்கு வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது முழுமையான மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டைக் காட்டிலும் கூட்டணிகளின் சிக்கலான நெட்வொர்க்குகளை வலியுறுத்தியது.

சமுத்திரகுப்தரின் மனைவியான தத்தாதேவி, பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் பெண்களுக்கு ஏமாற்றமளிக்கும் வகையில் பொதுவானது போலவே, வரலாற்று பதிவுகளில் ஒரு நிழல் நபராக இருக்கிறார். அவரது தந்தை கட்டிய சாம்ராஜ்யத்தை மேலும் விரிவுபடுத்திய புகழ்பெற்ற இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் உட்பட, வம்சத்தைத் தொடரும் மகன்களை அவர் பெற்றெடுத்தார் என்பது நமக்குத் தெரியும். அவர்களின் உறவு, கொள்கையில் அவரது செல்வாக்கு மற்றும் அரசவையில் அவரது பங்கு பற்றிய சரியான விவரங்கள் காலப்போக்கில் இழக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவரது மகனின் கீழ் சமுத்திரகுப்தரின் கொள்கைகளின் தொடர்ச்சியானது அவர்களின் கல்வி மற்றும் அரசியல் உருவாக்கத்தில் அவர் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது.

சமுத்திரகுப்தரின் கதையில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் பரந்த நடிகர்கள் அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் இராஜ்ஜியங்களின் ஆட்சியாளர்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர். ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த மரபுகள், படைகள் மற்றும் லட்சியங்களுடன் ஒரு சுயாதீன சக்தியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பிராந்தியங்களில் பாதுகாப்பாக இருப்பதாக நம்பினர். ஒவ்வொருவரும் வேறுவிதமாகக் கற்றுக் கொள்வார்கள். தூண் அவர்களின் பெயர்களை பதிவு செய்கிறது-வடக்கின் மன்னர்கள் "வன்முறையில் அழிக்கப்பட்டனர்", தெற்கு ஆட்சியாளர்கள் சரணடைந்து கப்பம் செலுத்தினர், எல்லைப்புற இராஜ்ஜியங்கள் அடிமைத்தனமாகக் குறைக்கப்பட்டன, குப்தர்களின் மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக் கொண்ட வன பழங்குடியினர். ஒவ்வொரு பெயருக்குப் பின்னாலும் போர், பேச்சுவார்த்தை அல்லது சரணடைதல் பற்றிய கதை உள்ளது, அது இப்போது இழக்கப்பட்டு, சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகளின் அப்பட்டமான கணக்கில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது.

அதிகரித்து வரும் பதற்றம்

சமுத்திரகுப்தர் கைப்பற்றிய பரம்பரை இராஜ்ஜியம் கணிசமானதாக இருந்தது, ஆனால் இன்னும் ஒரு பேரரசு அல்ல. அவரது தந்தை முதலாம் சந்திரகுப்தர் ஒரு திடமான அடித்தளத்தை உருவாக்கி, கங்கை பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தி, லிச்சாவி கூட்டணியால் பயனடைந்தார். ஆனால் வடக்கில், தெற்கில், கிழக்கில் மற்றும் மேற்கில் உள்ள சக்திவாய்ந்த இராஜ்ஜியங்கள் தங்களை குப்தர்களுக்கு சமமாக அல்லது மேலதிகாரிகளாக கருதி துணைக் கண்டம் துண்டுகளாக இருந்தது. ஏகாதிபத்திய பார்வை கொண்ட ஒரு லட்சிய ஆட்சியாளருக்கு, இந்த நிலைமை ஒரே நேரத்தில் ஒரு வாய்ப்பாகவும் சவாலாகவும் இருந்தது.

அவரது பரம்பரை நிலையில் ஓய்வெடுக்காமல் முறையான இராணுவ பிரச்சாரங்களைத் தொடங்குவதற்கான முடிவு சமுத்திரகுப்தரின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் ஒருங்கிணைத்து, திறம்பட நிர்வகித்து, ஒரு நிலையான இராஜ்ஜியத்தை தனது வாரிசுகளுக்கு வழங்கியிருக்கலாம். அதற்கு பதிலாக, அவர் வெற்றியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்தேர்வு தனிப்பட்ட லட்சியம், மூலோபாய தேவை அல்லது குப்த ஆட்சியின் கீழ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இந்தியாவின் தொலைநோக்குப் பார்வையில் இருந்து உருவானதா என்பதுதான் கேள்வி. வரலாற்று சான்றுகள் இந்த மூன்றின் கூறுகளையும் பரிந்துரைக்கின்றன.

முதல் படையெடுப்புகள் சமுத்திரகுப்தரின் இராணுவாழ்க்கையை வரையறுக்கும் வடிவத்தை நிறுவின. அவரது வெற்றிகளுக்கான நமது முதன்மை ஆதாரமான அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டு, அதிநவீன அரசியல் மூலோபாயத்துடன் அதிகப்படியான இராணுவ சக்தியை இணைத்த ஒரு முறையான அணுகுமுறையை விவரிக்கிறது. அவரது முக்கிய பிரதேசங்களுக்கு அருகிலுள்ள வடக்கு இராஜ்ஜியங்கள் "வன்முறையில் அழிக்கப்பட்டன"-இந்த ஆட்சியாளர்கள் குப்த அதிகாரத்திற்கு நேரடி அச்சுறுத்தல்களை முன்வைத்ததைக் குறிக்கும் கடுமையான மொழி மற்றும் அதற்கேற்ப நடத்தப்பட்டன. இது கண்மூடித்தனமான வன்முறை அல்ல, ஆனால் அவரது அதிகாரத்தின் அடித்தளத்தை அச்சுறுத்தக்கூடிய சாத்தியமான போட்டியாளர்களை கணக்கிடப்பட்ட ஒழிப்பு.

சமுத்திரகுப்தர் உருவாக்கிய இராணுவ இயந்திரம் பல மரபுகளை ஈர்த்தது. குப்தப் படைகள் காலாட்படை, குதிரைப்படை மற்றும் போர் யானைகளை கிளாசிக் இந்திய இராணுவ பாணியில் இணைத்தன. லிச்சாவி இணைப்பு போரில் அனுபவம் வாய்ந்திறமையான போர்வீரர்களையும் தளபதிகளையும் வழங்கியது. பிரதேசங்கள் குப்தரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்ததால், அவர்களின் இராணுவ வளங்கள் ஏகாதிபத்திய இராணுவத்தில் இணைக்கப்பட்டன, இது பல்வேறு நிலப்பரப்புகள் மற்றும் எதிரிகளுக்கு ஏற்றவாறு மாறுபட்ட சக்தியை உருவாக்கியது. ஆயிரக்கணக்கான வீரர்களுக்கு உணவளித்தல், பொருட்களைக் கொண்டு செல்வது, நூற்றுக்கணக்கான மைல்களுக்கு அப்பால் இயக்கங்களை ஒருங்கிணைத்தல் போன்ற துணைக் கண்டம் முழுவதும் இத்தகைய படைகளை நகர்த்துவதற்குத் தேவையான தளவாடங்கள் இராணுவ வலிமையுடன் பொருந்தக்கூடிய நிர்வாக நுட்பத்தை நிரூபிக்கின்றன.

வடக்கு பிரச்சாரங்கள்

குப்தப் பிரதேசத்திற்கு நேரடியாக வடக்கே இருந்த இராஜ்ஜியங்கள் தான் சமுத்திரகுப்தரின் இராணுவ வலிமையை முதலில் உணர்ந்தன. இந்த வெற்றிகள் தேவைக்கேற்ப மிருகத்தனமாக இருந்தன-கங்கையின் மையப்பகுதியில் குப்தர்களின் மேலாதிக்கத்தை எதிர்த்துப் போட்டியிடக்கூடிய ஆட்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்படாமல் அகற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. அலகாபாத் தூணின் மொழி, இவை அரசியல் நிலப்பரப்பிலிருந்து நிரந்தரமாக போட்டி சக்திகளை அகற்றுவதற்கான பிரச்சாரங்கள், அழிப்புப் போர்கள் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது.

மூலோபாய தர்க்கம் நன்றாக இருந்தது. சமுத்திரகுப்தர் இந்தியா முழுவதும் அதிகாரத்தை நிலைநாட்டுவதற்கு முன்பு, அவருக்கு தனது முக்கிய பிராந்தியங்களில் முழுமையான பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது. இந்த வடக்கத்திய இராஜ்ஜியங்கள், அந்த இடத்தில் விட்டுவிட்டால், தொலைதூர சக்திகளுடன் கூட்டணி வைத்திருக்கலாம், விநியோக வழிகளை அச்சுறுத்தியிருக்கலாம் அல்லது பேரரசின் பக்கத்தில் வெறுமனே முட்களாக இருந்திருக்கலாம். சமுத்திரகுப்தரின் படைகள் தெற்கு அல்லது கிழக்கு அல்லது மேற்கு நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றபோது, அவர்கள் இல்லாத நிலையில் எந்த எதிரியும் பாடலிபுத்திரத்தை அச்சுறுத்த முடியாது என்பதை அவர்களின் ஒழிப்பு உறுதி செய்தது.

தெற்கத்திய மூலோபாயம்

தெற்கு இராஜ்ஜியங்களை சமுத்திரகுப்தர் நடத்திய விதம் எளிமையான வெற்றிக்கு அப்பாற்பட்ட இராணுவ மூலோபாய சிந்தனையை நிரூபிக்கிறது. அலகாபாத் தூண் இந்தொலைதூர பிராந்தியங்களுக்கு ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறையை விவரிக்கிறது-ஆட்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், குப்தர்களின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பின்னர் நிலப்பிரபுக்களாக மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் கப்பம் செலுத்தினர், ஏகாதிபத்திய அரசவையில் கலந்து கொண்டனர், குப்தரின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் தங்கள் சிம்மாசனங்களையும் உள்ளூர் அதிகாரத்தையும் பராமரித்தனர்.

இது கருணை அல்ல, ஆனால் கணக்கிடப்பட்ட அரசு முறை. தெற்கு இராஜ்ஜியங்கள் பாடலிபுத்திராவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன, அவை கடினமான நிலப்பரப்பு மற்றும் பரந்தூரங்களால் பிரிக்கப்பட்டன. நேரடி நிர்வாகம் செலவு மிக்கதாகவும் சவாலானதாகவும் இருந்திருக்கும். கிளர்ச்சி தொடர்ந்து இருந்திருக்கும். அதற்கு பதிலாக, சமுத்திரகுப்தர் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சுயாட்சியின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினார், அது அவருக்கு பேரரசின் நன்மைகளை வழங்கியது-கப்பம், தேவைப்படும்போது துருப்புக்கள், அவரது மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக்கொள்வது-நேரடி ஆட்சியின் செலவுகள் இல்லாமல். இந்த ஆட்சியாளர்கள் தெற்கில் அவரது முகவர்களாக மாறி, அவரது சார்பாக ஒழுங்கை பராமரித்தனர்.

பிரச்சாரங்கள் தாங்களாகவே அசாதாரண சாதனைகளாக இருந்திருக்க வேண்டும். கங்கை பள்ளத்தாக்கிலிருந்து தென்னிந்தியாவிற்குள் படைகள் அணிவகுத்துச் செல்வது என்பது காடுகள், ஆறுகள், மலைகள், தக்காண பீடபூமி போன்ற பல்வேறு நிலப்பரப்புகளைக் கடப்பதைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு தெற்கத்திய இராஜ்ஜியமும் அதன் சொந்த இராணுவ மரபுகளையும் பழக்கமான நிலப்பரப்பைப் பாதுகாப்பதில் நன்மைகளையும் கொண்டிருந்தது. சமுத்திரகுப்தர் அவர்கள் அனைவரையும் முறையாக தோற்கடித்தார் என்பது மூலோபாய திட்டமிடல், தந்திரோபாய நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தளவாட தேர்ச்சி ஆகியவற்றை இணைக்கும் இராணுவ சிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய விரிவாக்கம்

கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள எல்லைப்புற இராஜ்ஜியங்கள் மற்றொரு சிகிச்சையைப் பெற்றன, அவை அடிமைத்தனமாகக் குறைக்கப்பட்டன, ஆனால் தெற்கு இராஜ்ஜியங்களைப் போலவே கப்பம் செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. சமுத்திரகுப்தர் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் மூலோபாய முக்கியத்துவம், பொருளாதார திறன் மற்றும் எதிர்ப்புக்கான திறன் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தனது கோரிக்கைகளை அளவீடு செய்ததாக அலகாபாத் தூண் இந்த பல்வேறு வகையான வெற்றிகளை வேறுபடுத்துகிறது.

புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் சுதந்திரத்தை பராமரித்த வன பழங்குடியினர் குப்தர்களின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கடல்சார் வர்த்தகத்தில் வளம் பெற்ற கடலோர இராஜ்ஜியங்கள் இப்போது பாடலிபுத்திரத்திற்கு கப்பம் செலுத்தின. சமுத்திரகுப்தரின் தலைநகருக்குச் செல்லும் அனைத்து சாலைகளுடன் இந்தியாவின் வரைபடம் மறுவரையறை செய்யப்பட்டது.

திருப்புமுனை

சமுத்திரகுப்தரின் பிரச்சாரங்களின் சரியான காலவரிசை வரலாற்றாசிரியர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒட்டுமொத்த விளைவு தெளிவற்றதாக இருந்தது-இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் ஒரு பிராந்திய இராஜ்ஜியம் மேலாதிக்க சக்தியாக மாறியது. திருப்புமுனை ஒரு போரில் அல்ல, ஆனால் குப்தர்களின் மேலாதிக்கத்தை மறுக்க முடியாததாக ஆக்கிய வெற்றிகளின் திரட்சியில் வந்தது. சாத்தியமான போட்டியாளர்கள் எதிர்ப்பு பயனற்றது என்பதை அங்கீகரித்த தருணம், அரசியல் நிலப்பரப்பு அடிப்படையில் மாறிவிட்டது, ஒரு புதிய ஏகாதிபத்திய ஒழுங்கு வெளிப்பட்டது.

அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டு கல்லில் பிடிக்கப்பட்ட இந்திருப்புமுனையை குறிக்கிறது. சமுத்திரகுப்தரின் ஆட்சியின் போது செதுக்கப்பட்ட இது, அவரது வெற்றிகளை சாதிக்கப்பட்ட உண்மைகளாக முன்வைக்கிறது, தோற்கடிக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களை நிறுவப்பட்ட அதிகாரத்தின் நம்பிக்கையுடன் பட்டியலிடுகிறது. இந்த கல்வெட்டு வரலாற்று பதிவாகவும் அரசியல் அறிக்கையாகவும் செயல்படுகிறது-குப்தப் பேரரசு இப்போது இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதைப் படிக்கக்கூடிய அனைவருக்கும் ஒரு அறிவிப்பு.

ஆனால் தூண் இராணுவெற்றிகளை விட அதிகமாக வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் சமஸ்கிருத வசனங்கள் சமுத்திரகுப்தரை போர்வீரனாக மட்டுமல்லாமல், கற்றலின் புரவலராகவும், வேத சடங்குகளை நிகழ்த்துபவராகவும், தர்மத்தைப் பாதுகாப்பவராகவும் சமுத்திரகுப்தரைக் கொண்டாடுகின்றன. இங்குதான் வெற்றிகளுக்குப் பின்னால் உள்ள முழு பார்வையையும் நாம் காண்கிறோம். சமுத்திரகுப்தர் வெறுமனே நிலப்பரப்பைக் குவிக்கவில்லை; இந்திய அரசியல் தத்துவத்தில் கொண்டாடப்படும் மாபெரும் சக்ரவர்த்தின்களின் (உலகளாவிய பேரரசர்கள்) பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, இந்தியாவின் சட்டபூர்வமான மிக உயர்ந்த இறையாண்மையாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார்.

அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் அச்சிடப்பட்ட நாணயங்களும் இதே கதையைச் சொல்கின்றன. வீணை வாசிக்கும் பேரரசரின் உருவம் அவரது களங்கள் முழுவதும் பரவியிருந்த தங்க நாணயங்களில் தோன்றுகிறது. இந்த அசாதாரண உருவப்படம்-கலை செயல்திறனில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு போர்வீரர்-மன்னரைக் காட்டுகிறது-ஒரு அதிநவீன செய்தியைத் தெரிவித்தது. இங்கே தற்காப்பு வலிமை மற்றும் கலாச்சார சுத்திகரிப்பு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய ஒரு ஆட்சியாளர் இருந்தார், அவர் இராஜ்ஜியங்களை வென்று பாரம்பரிய இசையைப் பாராட்ட முடியும், அவர் சத்திரிய போர்வீரரின் கடமையை பிராமண அறிஞரின் ஞானத்துடன் இணைத்தார்.

சமுத்திரகுப்தர் நிறுவிய நிர்வாக அமைப்பு அவரது இராணுவ சிறப்புடன் பொருந்தக்கூடிய அரசியல் மேதையை வெளிப்படுத்தியது. முக்கிய பிராந்தியங்களில் நேரடி நிர்வாகத்துடன் பேரரசு திறம்பட ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, குப்த மேலாதிக்கத்தின் கீழ் உள்ளூர் சுயாட்சியைப் பராமரிக்கும் அடிமை இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கப்பம் கடமைகளால் பிணைக்கப்பட்ட எல்லைப் பகுதிகள். இந்த நெகிழ்வான அமைப்பு சாத்தியமற்ற அளவிலான அதிகாரத்துவ கட்டுப்பாடு அல்லது இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு தேவையில்லாமல் பேரரசை விரிவுபடுத்த அனுமதித்தது. உள்ளூர் மரபுகள் மதிக்கப்பட்டன, உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் நிலைகளை பராமரித்தனர், மேலும் உள்ளூர் மக்கள் பொதுவாக ஏகாதிபத்திய சக்தி வழங்கிய ஸ்திரத்தன்மையால் பயனடைந்தனர்.

சமுத்திரகுப்தரின் ஆட்சியைக் குறிக்கும் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் ஆதரவு வெறும் கலாச்சார அலங்காரம் மட்டுமல்ல, மூலோபாயக் கொள்கையும் ஆகும். சமஸ்கிருதம் பேரரசின் நிர்வாக மொழியாக செயல்பட்டது, ஒரு பொதுவான உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் மூலம் பல்வேறு பகுதிகளை இணைத்தது. ஏகாதிபத்திய ஆதரவைப் பெற்ற அறிஞர்களும் கவிஞர்களும் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பரவி, குப்தரின் கவுரவத்தை தங்களுடன் எடுத்துச் சென்றனர். சமுத்திரகுப்தரின் கீழ் தொடங்கிய கலாச்சார மலர்ச்சி அவரது வாரிசுகளின் கீழ் தொடரும், இது இந்தியாவின் பொற்காலம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் அழைக்கும் காலத்தை உருவாக்கியது-சமஸ்கிருத இலக்கியம், இந்து தத்துவம், அறிவியல் முன்னேற்றம் மற்றும் கலை சாதனை பாரம்பரிய உயரங்களை எட்டிய காலம்.

சமுத்திரகுப்தர் ஊக்குவித்த வைஷ்ணவ இந்து சடங்குகள் அரசியல் மற்றும் மத நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தன. விஷ்ணுவின் பக்தராகவும், பண்டைய வேத விழாக்களை நிகழ்த்துபவராகவும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்வதன் மூலம், இந்தியாவின் மிகப் பழமையான மரபுகளில் வேரூன்றிய சட்டபூர்வமான தன்மையை அவர் கோரினார். குப்த வம்சத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய தோற்றத்தைக் கருத்தில் கொண்டு இது குறிப்பாக முக்கியமானது. தூண் விவரிக்கும் விரிவான அஸ்வமேதா (குதிரைத் தியாகம்) விழாக்கள் மத சடங்குகள் மட்டுமல்ல, அரசியல் நாடகம், வேத இலக்கியத்தின் பெரிய மன்னர்களை நினைவுகூரும் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் செயல்விளக்கங்கள்.

பின் விளைவு

சமுத்திரகுப்தர் தனது பரந்த பேரரசை ஆட்சி செய்த நகரமான பாடலிபுத்திரத்தில் இறந்தபோது, அவர் மாற்றப்பட்ட இந்தியாவை விட்டுச் சென்றார். மௌரிய காலத்திற்குப் பிந்தைய அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம் ஒரு ஏகாதிபத்திய அமைப்பால் மாற்றப்பட்டது, இது துணைக் கண்டத்தின் ஒவ்வொரு மூலையையும் கட்டுப்படுத்தாவிட்டாலும், தெளிவான குப்த மேலாதிக்கத்தை நிறுவியது. நிர்வாக கட்டமைப்புகள் இருந்தன. கலாச்சார நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டன. பொருளாதார வலையமைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. அவரது சாதனைகளைப் பராமரிக்கவும் கட்டியெழுப்பவும் மட்டுமே அவரது வாரிசுகளுக்கு எஞ்சியிருந்தது.

அவரது மகன் இரண்டாம் சந்திரகுப்தருக்கு வாரிசு வழங்கப்பட்டது, அவர் தனது தந்தையின் மரபுக்கு தகுதியானவர் என்பதை நிரூபித்தார். இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் பேரரசை மேலும் விரிவுபடுத்தி, மேற்கு இந்தியாவை முழுமையாகுப்தர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்து, வம்சத்தின் கலாச்சார உச்சத்தை தலைமை தாங்கினார். ஆனால் அவர் தனது தந்தை அமைத்த அடித்தளங்களின் அடிப்படையில் கட்டியெழுப்பினார்-எதிர்ப்பை பயனற்றதாகத் தோன்றச் செய்த இராணுவ நற்பெயர், நிர்வாகத்தை திறம்படச் செய்த நிர்வாக அமைப்புகள், குப்த அரசவையை அறிவுசார் வாழ்க்கையின் மையமாக மாற்றிய கலாச்சார ஆதரவு.

சமுத்திரகுப்தர் உருவாக்கிய பேரரசு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடித்தது, பண்டைய உலகின் பிற பிராந்தியங்கள் எழுச்சியை அனுபவித்த காலகட்டத்தில் இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் ஸ்திரத்தன்மையைப் பராமரித்தது. இந்த நீண்ட ஆயுள் தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் சமுத்திரகுப்தர் நிறுவிய அமைப்புகளின் விளைவாகும்-பிராந்திய பன்முகத்தன்மைக்கு இடமளிக்கும் அளவுக்கு நெகிழ்வானது, ஒழுங்கை பராமரிக்கும் அளவுக்கு வலுவானது மற்றும் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் அளவுக்கு அதிநவீனமானது.

இந்திய சமூகத்தில் உடனடி தாக்கம் ஆழமாக இருந்தது. குப்தப் பேரரசு வழங்கிய அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை வர்த்தகம் செழிக்க அனுமதித்தது. வணிகர்கள் விரோதமான எல்லைகளை கடப்பது அல்லது டஜன் கணக்கான சிறிய ஆட்சியாளர்களுக்கு கப்பம் செலுத்துவது பற்றி கவலைப்படாமல் பரந்தூரங்களுக்கு பொருட்களை கொண்டு செல்ல முடியும். சமுத்திரகுப்தருடன் தொடங்கிய கலாச்சார ஆதரவு பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய நாகரிகத்தை பாதிக்கும் ஒரு அறிவுசார் மலர்ச்சியை ஊக்குவித்தது. பேரரசின் நிர்வாகத் திறன் பொருளாதார செழிப்புக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, இது குப்த களங்கள் முழுவதும் உள்ள மக்களுக்கு பயனளித்தது.

குப்தரின் ஆதரவைப் பெற்ற சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் இந்திய இலக்கியத்தின் உன்னதமான படைப்புகளாக மாறும் படைப்புகளை உருவாக்கினர். கவிஞர்கள் அதிநவீன இலக்கிய நுட்பங்களை உருவாக்கினர். தத்துவஞானிகள் இந்து மத சிந்தனையைச் செம்மைப்படுத்தினர். கணிதம், வானியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில் விஞ்ஞானிகள் முன்னேற்றம் அடைந்தனர். பாரம்பரிய இந்திய அழகியலை எடுத்துக்காட்டும் சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியங்களை கலைஞர்கள் உருவாக்கினர். இந்த கலாச்சார சாதனைகள் அனைத்தும் சாம்ராஜ்யம் வழங்கிய அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பொருளாதார செழிப்பின் அடித்தளத்தில் தங்கியிருந்தன-மேலும் அந்த அடித்தளம் சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகளால் கட்டப்பட்டது.

மரபு

சமுத்திரகுப்தரின் மரபு முரண்பாடாக உள்ளது. ஒருபுறம், அவர் இந்தியாவின் அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றியமைத்து, இந்திய நாகரிகத்தின் பொற்காலம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் அங்கீகரிப்பதைத் தொடங்கினார். மறுபுறம், பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் கல்வி நிபுணர்களுக்கு வெளியே அவர் கிட்டத்தட்ட அறியப்படாதவராகவே இருக்கிறார். இந்த முரண்பாடு விளக்கத்தை கோருகிறது.

சமுத்திரகுப்தர் தொடங்கிய பொற்காலம் அவரது வாரிசுகளின் கீழ், குறிப்பாக இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் கீழ் தொடர்ந்தது. குப்தர் காலத்தில் காளிதாசரின் நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகள் போன்ற இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்புகளின் தொகுப்பு காணப்பட்டது, அவை இன்னும் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாக உள்ளன. இந்தக் காலம் கணிதத்தில் முன்னேற்றங்களை உருவாக்கியது, இதில் தசம அமைப்பு மற்றும் பூஜ்ஜியத்தின் கருத்தாக மாறுவதற்கான பங்களிப்புகள் அடங்கும். வானியலாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க துல்லியமான கணக்கீடுகளைச் செய்தனர். கட்டிடக் கலைஞர்களும் சிற்பிகளும் பாரம்பரிய இந்திய அழகியலை வரையறுக்கும் படைப்புகளை உருவாக்கினர். சமுத்திரகுப்தர் நிறுவிய அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார ஆதரவின் கீழ் இந்த ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அறிவார்ந்த எழுச்சி அனைத்தும் செழித்தோங்கியது.

குப்தப் பேரரசின் நிர்வாகத் திறன் அடுத்தடுத்த இந்திய அரசியல் அமைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து கப்பம் மற்றும் விசுவாசத்தைப் பெறும் ஒரு மிக உயர்ந்த இறையாண்மை என்ற கருத்து, அவர்களுக்கு கணிசமான சுயாட்சியை அனுமதிக்கும் அதே நேரத்தில் பிற்காலப் பேரரசுகள் மாற்றியமைக்கும் ஒரு மாதிரியாக மாறியது. சமஸ்கிருதத்தை ஒரு நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார மொழியாகப் பயன்படுத்துவது பல்வேறு பிராந்தியங்களில் ஒரு பொதுவான உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தை உருவாக்க உதவியது. மத்திய அதிகாரத்திற்கும் உள்ளூர் சுயாட்சிக்கும் இடையிலான சமநிலையை சமுத்திரகுப்தர் அடைந்தது, இந்தியாவில் பேரரசுக்கு மிருகத்தனமான சீரான தன்மை தேவையில்லை என்பதை நிரூபித்தது, ஆனால் ஒரு பரந்த அரசியல் கட்டமைப்பிற்குள் பிராந்திய பன்முகத்தன்மைக்கு இடமளிக்க முடியும்.

சமுத்திரகுப்தர் நிறுவிய இராணுவ நற்பெயர் அவர் இறந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் பேரரசுக்கு சேவை செய்தது. சாத்தியமான எதிரிகள் அவரது பிரச்சாரங்களை நினைவு கூர்ந்தனர் மற்றும் குப்தரின் அதிகாரத்தை சவால் செய்வதற்கு முன்பு இரண்டு முறை யோசித்தனர். ஆபத்தான அண்டை நாடுகளை அகற்றுதல், தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கான அடிமைத்தனம், எல்லைப் பகுதிகளுக்கான கப்பம் வழங்கும் ஏற்பாடுகள் போன்ற பல்வேறு வகையான இராஜ்ஜியங்களை அவர் வகைப்படுத்தி கையாண்ட முறை, அவரது வாரிசுகள் விரிவாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை எவ்வாறு அணுகுகிறார்கள் என்பதைப் பாதித்த மூலோபாய சிந்தனையை நிரூபித்தது.

சமுத்திரகுப்தர் வென்ற கலாச்சார ஆதரவு இந்தியாவில் நியாயமான இராஜ்ஜியத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது. சிறந்த ஆட்சியாளர் ஒரு வெற்றிகரமான போர்வீரர் மட்டுமல்ல, கற்றலின் புரவலர், தர்மத்தின் பாதுகாவலர், கலைகளைப் போற்றுபவர் மற்றும் புனித சடங்குகளை நிகழ்த்துபவர். இந்த இலட்சியம், சமுத்திரகுப்தரில் உருவகப்படுத்தப்பட்டு, அவரது வாரிசுகளால் தொடர்ந்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய அரசியல் சிந்தனையை பாதிக்கும். பின்னர் வந்த மன்னர்களும் பேரரசர்களும் இந்த குப்த தரத்திற்கு எதிராக தங்களை அளவிட்டனர்.

என்ன வரலாறு மறக்கிறது

கேள்வி எஞ்சியுள்ளது: இவ்வளவு சாதித்த இந்த பேரரசர் ஏன் பிரபலமான வரலாற்று நினைவகத்திலிருந்து மறைந்துவிட்டார்? சமுத்திரகுப்தர் பிரதான வரலாற்று நனவில் இருந்து காணாமல் போவதற்கு பல காரணிகள் பங்களித்தன.

முதலாவதாக, அவரது ஆட்சிக்கான ஆதாரங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை என்றாலும், வரையறுக்கப்பட்டவை. அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டு அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகிறது, ஆனால் இது ஒரு உத்தியோகபூர்வ, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கணக்கை முன்வைக்கும் ஒற்றை ஆதாரமாகும். பல சமகால வரலாற்றாசிரியர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட அலெக்சாண்டரைப் போலல்லாமல், அவரது கதை அடுத்தடுத்த எழுத்தாளர்களின் தலைமுறைகளால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, சமுத்திரகுப்தரின் கதை முதன்மையாக தூண் மற்றும் அவரது நாணயங்கள் மூலம் நமக்கு வருகிறது. அவரது போர்களைப் பற்றிய காவியக் குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை, அவரது அரசவை பற்றிய விரிவான வரலாறுகள் எதுவும் இல்லை, அவரது கடிதங்கள் அல்லது உரைகளின் தொகுப்புகள் எதுவும் இல்லை. வரலாற்று பதிவுகள் அவரது சாதனைகளின் வெளிப்பாட்டைப் பாதுகாக்கின்றன, ஆனால் பிரபலமான கற்பனையில் புள்ளிவிவரங்களை உயிர்ப்பிக்கும் மனித விவரங்களை இழக்கின்றன.

இரண்டாவதாக, வரலாற்று நினைவக விஷயங்களின் கலாச்சார பரிமாற்றம். ஆறாம் நூற்றாண்டில் ஹூனா படையெடுப்புகளால் குப்தப் பேரரசு இறுதியில் கைப்பற்றப்பட்டது, இது வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாக்க உதவும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சியை சீர்குலைத்தது. குப்தர்களின் கலாச்சார சாதனைகள் அடுத்தடுத்த இந்திய நாகரிகத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய போதிலும், அரசியல் வம்சமே முடிவுக்கு வந்தது. பைசண்டைன் பேரரசர்கள் ரோமானிய ஏகாதிபத்திய வரலாற்றைப் பாதுகாத்து விரிவுபடுத்திய விதம் அல்லது ஐரோப்பிய முடியாட்சிகள் அலெக்சாண்டரின் புராணக்கதையை பராமரித்த விதம் போன்ற சமுத்திரகுப்தரின் நினைவகத்தை ஆதரிக்க நேரடி வாரிசுகள் யாரும் இல்லை.

மூன்றாவதாக, சமஸ்கிருத வரலாற்று எழுத்தின் தன்மை கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வரலாற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்திய பாரம்பரிய இலக்கியம் முறையான வரலாற்று வரலாறுகளை விட மத நூல்கள், கவிதைகள் மற்றும் தத்துவ படைப்புகளை வலியுறுத்தியது. குப்தர் காலத்தின் சிறந்த இலக்கியப் படைப்புகள் நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகள், வரலாறுகள் அல்ல. அரசியல் நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்கள் பெரும்பாலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் கதைகளைக் காட்டிலும் கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் தற்செயலான குறிப்புகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இலக்கிய கலாச்சாரம், அற்புதமான சாதனைகளை நிகழ்த்திய போதிலும், அலெக்சாண்டரின் கதையைப் பாதுகாக்கும் விரிவான வரலாற்று பதிவுகளை வைத்திருப்பதற்கு முன்னுரிமை அளிக்கவில்லை.

நான்காவதாக, காலனித்துவ வரலாற்றுப் பதிவு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் அறிஞர்கள் இந்திய வரலாற்றை முறையாக ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார மரபுகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட அனுமானங்களைக் கொண்டு வந்தனர். அவர்கள் கட்டியெழுப்பிய இந்திய வரலாற்றின் கதை, முஸ்லீம் படையெடுப்புகள், முகலாயர்களின் பிரம்மாண்டம் மற்றும் இறுதியாக பிரிட்டிஷ் வெற்றி போன்ற பழக்கமான வடிவங்களுடன் பொருந்தக்கூடிய காலகட்டங்களையும் உருவங்களையும் வலியுறுத்தியது. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்து இராஜ்ஜியங்கள் குறைவான கவனத்தைப் பெற்றன. குப்தர் காலத்தைப் பற்றிய அறிவார்ந்த படைப்புகள் நிச்சயமாக நடத்தப்பட்டாலும், ஐரோப்பிய வெற்றியாளர்களின் கதைகள் செய்ததைப் போல இந்தியாவிலோ அல்லது வெளிநாட்டிலோ இது பிரபலமான நனவில் நுழையவில்லை.

ஐந்தாவதாக, சமுத்திரகுப்தரின் சாதனைகளின் தன்மை பிரபலமான கதைசொல்லலுக்கு அவற்றை குறைவான வியத்தகு ஆக்கியது. அலெக்சாண்டரின் ஹிந்து குஷ் அல்லது ஹன்னிபாலின் ஆல்ப்ஸ் போன்ற சாத்தியமற்ற தடைகளை அவர் கடக்கவில்லை. சீசரின் கால்ஸ் அல்லது நெப்போலியனின் ஐரோப்பிய கூட்டணிகள் போன்ற பழக்கமான எதிரிகளை அவர் எதிர்கொள்ளவில்லை. நவீன பார்வையாளர்களுக்கு பெயர்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லாத இராஜ்ஜியங்களை அவர் வென்றார்-அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்ட பெயர்கள், அவற்றின் இருப்பிடங்களின் பெயர்கள் இன்னும் அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன. அவரது படையெடுப்புகளின் புவியியல், பரந்த அளவில் இருந்தபோதிலும், அலெக்சாண்டர் அல்லது ரோமானிய வெற்றிகளைப் போலவே பல கண்டங்களில் பரவியிருப்பதை விட இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மட்டுமே இருந்தது.

ஆயினும்கூட இந்த விளக்கங்கள் எதுவும் சமுத்திரகுப்தர் விழுந்துள்ள தெளிவற்ற தன்மையை முழுமையாக நியாயப்படுத்தவில்லை. அவரது இராணுவ சாதனைகள் எந்தவொரு பண்டைய வெற்றியாளரின் சாதனைகளுக்கு போட்டியாக உள்ளன. அவரது நிர்வாக நுட்பம் பெரும்பாலான பேரரசைக் கட்டியவர்களை விட அதிகமாக இருந்தது. அவரது கலாச்சார மரபு பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய நாகரிகத்தை வடிவமைத்தது. போர்வீரர் வலிமை மற்றும் அறிவார்ந்த ஆதரவின் கலவையை அவர் உள்ளடக்கியது, சிறந்த வரலாற்று நபர்களின் தரநிலைகளால் கூட அசாதாரணமானது. அலெக்சாண்டர், அகஸ்டஸ் மற்றும் அக்பருடன் வரலாற்றின் சிறந்த பேரரசை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராக அவர் நினைவுகூரப்பட தகுதியானவர்-இருப்பினும் சிறப்பு கல்வி வட்டங்களுக்கு வெளியே, அவரது பெயர் வெற்று பார்வைகளை ஈர்க்கிறது.

அவர் வீணா வாசித்ததைக் காட்டும் நாணயங்கள் வரலாறு மறந்துவிட்டவற்றின் மிகவும் கசப்பான அடையாளமாக இருக்கலாம். இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை வென்ற ஒரு மனிதர் இங்கே இருந்தார், ஒரு இராஜ்ஜியத்தை ஒரு பேரரசாக மாற்றினார், கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றலின் பொற்காலத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் பாரம்பரிய இந்திய சரம் கருவியில் தேர்ச்சி பெற இன்னும் நேரம் கிடைத்தது. போர்வீரர் மற்றும் அறிஞர், வெற்றியாளர் மற்றும் புரவலர், சக்திவாய்ந்த மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட முழுமையான ஆட்சியாளரின் இலட்சியத்தை படம் பிடிக்கிறது. இது நினைவுகூரப்பட வேண்டிய பல களங்களில் சிறந்து விளங்குவதற்கான விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

அலகாபாத் தூண் இன்னும் உள்ளது, அதன் கல்வெட்டு இன்னும் சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகளை பட்டியலிடுகிறது. நாணயங்கள் இன்னும் அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் சேகரிப்புகளில் புழக்கத்தில் உள்ளன. அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் தொடர்ந்து எழுதப்படுகின்றன. பார்க்க விரும்பும் எவருக்கும் அவரது மகத்துவத்தின் சான்றுகள் உள்ளன. ஆனால் சான்றுகள் நினைவகம் அல்ல, நினைவகம் இல்லாமல், மிகப்பெரிய சாதனைகள் கூட தெளிவற்றதாகின்றன. இந்த மறதிக்கு சமுத்திரகுப்தர் தகுதியானவர். பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் ஒரு அடிக்குறிப்பாக மட்டுமல்லாமல், உலக வரலாற்றில் ஒரு சிறந்த நபராக அவர் நினைவுகூரப்பட தகுதியானவர்-ஒரு இராணுவ மேதை, ஒரு திறமையான நிர்வாகி, ஒரு கலாச்சார புரவலர் மற்றும் அவரது உலகத்தை மாற்றிய பேரரசர். இந்தியாவின் நெப்போலியன் பிரான்சைப் போலவே பிரபலமடைய தகுதியானவர்.