ویدانت: ویدک حکمت کی تکمیل

ویدانت، جس کا لفظی معنی ہے "ویدوں کا خاتمہ"، ہندوستانی تاریخ کی سب سے زیادہ بااثر اور پائیدار فلسفیانہ روایات میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندو فلسفے کے چھ آرتھوڈوکس (آستکا) اسکولوں میں سے ایک کے طور پر، ویدانت نے دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے مذہبی فکر، روحانی مشق اور دانشورانہ گفتگو کو شکل دی ہے۔ یہ روایت تشریحات کے بھرپور تنوع کو گھیرے ہوئے ہے، آدی شنکر کے بنیاد پرست غیر دوہری سے لے کر رامانوج کے عقیدت مندانہ نظریہ اور مادھواچاریہ کے خالص دوہری تک۔ پھر بھی تمام ویدانتی اسکول اپنشدوں میں ایک مشترکہ بنیاد رکھتے ہیں اور انفرادی روح (آتم) اور حتمی حقیقت (برہمن) کے درمیان تعلق کو سمجھنے کے لیے ایک متحد جستجو کا اشتراک کرتے ہیں۔ آج، ویدانت معاصر فلسفیانہ اور روحانی تحقیقات کے ساتھ قدیم حکمت کو جوڑتے ہوئے، دنیا بھر میں لاکھوں پریکٹیشنرز کو متاثر کرتا ہے۔

ماخوذیت اور معنی

لسانی جڑیں

"ویدانت" کی اصطلاح سنسکرت سے ماخوذ ہے، جس میں "وید" (علم) اور "انتا" (اختتام یا اختتام) کو ملایا گیا ہے۔ یہ مرکب لفظ معنی کی متعدد تہوں پر مشتمل ہے جو روایت کے جوہر کو ظاہر کرتا ہے۔ لفظی طور پر، یہ اپنشدوں سے مراد ہے، جو ویدک کارپس کے اختتامی حصے بناتے ہیں۔ اپنشد ہر وید کے آخر میں ظاہر ہوتے ہیں، جو رسم و رواج پر مرکوز متون (سمہیتا اور برہمن) سے فلسفیانہ قیاس آرائیوں کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتے ہیں۔

گہری سطح پر، "ویدانت" "ویدک علم کی انتہا" کی نشاندہی کرتا ہے-نہ صرف تاریخی طور پر آخری متون، بلکہ اعلی ترین یا حتمی علم جو ویدوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تشریح ویدانت کے اس دعوے پر زور دیتی ہے کہ وہ ویدک مکاشفہ کی فلسفیانہ چوٹی کی نمائندگی کرتا ہے، جو بیرونی رسم سے اندرونی ادراک کی طرف بڑھتا ہے۔

اس روایت کو "اتر میممسا" (بعد کی تحقیقات) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو اسے "پورو میممسا" (سابقہ تحقیقات) سے ممتاز کرتی ہے، جو ویدک رسم و رواج اور فرض پر مرکوز ہے۔ یہ نام ویدک تشریح کی تاریخی ترقی کی عکاسی کرتا ہے، جس میں ویدانت فلسفیانہ تحقیقات کی نمائندگی کرتا ہے جو رسمی تجزیہ کے بعد ہوتا ہے۔

متعلقہ تصورات

ویدانت کئی بنیادی سنسکرت تصورات کے ساتھ گہرا تعلق رکھتا ہے جو اس کے فلسفیانہ الفاظ کی تشکیل کرتے ہیں:

برہمن-حتمی، غیر متغیر حقیقت یا عالمگیر شعور جو تمام وجود کی بنیاد ہے۔

آتمان-انفرادی نفس یا روح، جس کا برہمن سے تعلق ویدانتی تحقیقات کا مرکزی سوال بنتا ہے۔

موکش **-پیدائش اور موت (سمسرا) کے چکر سے آزادی یا رہائی، جو کسی کی حقیقی نوعیت کے ادراک کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔

مایا-وہم یا ظاہری شکل کی طاقت جو، کچھ ویدک اسکولوں کے مطابق، حقیقت کی حقیقی نوعیت کو غیر واضح کرتی ہے۔

پرستاناترائی-"تین ذرائع" یا بنیادی تحریریں: اپنشد (انکشاف شدہ علم)، برہما ستراس (منطقی تجزیہ)، اور بھگود گیتا (راستوں کی ترکیب)۔

تاریخی ترقی

اصل (c. 800-200 BCE)

ویدانت کی بنیادیں اپنشدوں میں پائی جاتی ہیں، جو تقریبا 800 اور 200 قبل مسیح کے درمیان لکھی گئی فلسفیانہ تحریریں ہیں، حالانکہ اسکالرز کے درمیان تاریخ کا تنازعہ باقی ہے۔ یہ تحریریں ویدک فکر میں ایک گہری تبدیلی کی نمائندگی کرتی ہیں، جو پہلے کے ویدک ادب کے رسمی مرکز سے حقیقت، شعور اور آزادی کی نوعیت کے بارے میں مابعد الطبیعاتی قیاس آرائیوں کی طرف بڑھ رہی ہیں۔

اپنشدوں کا ظہور قدیم ہندوستان میں شدید فلسفیانہ خمیر کے دور میں ہوا، جو بدھ مت اور جین مت کے عروج کے ہم عصر تھے۔ انہوں نے انقلابی تصورات متعارف کرائے جو ہندوستانی فلسفے کی وضاحت کریں گے: آتم اور برہمن کی شناخت، کرما اور پنر جنم کا نظریہ، اور صرف رسم و رواج کے بجائے علم کے ذریعے آزادی کا امکان۔

ابتدائی اپنشدوں میں-بشمول برہدرنیکا اور چندوگیا-اساتذہ اور طلباء کے درمیان مکالمے ہوتے ہیں، جو بنیادی سوالات کی کھوج کرتے ہیں: حتمی حقیقت کیا ہے؟ حقیقی نفس کیا ہے؟ آزادی کیسے حاصل کی جا سکتی ہے؟ یہ تحریریں ایک واحد، منظم فلسفہ پیش نہیں کرتی ہیں بلکہ بصیرت اور نقطہ نظر کا مجموعہ پیش کرتی ہیں جو بعد میں ویدک اسکولوں کو منظم کریں گے۔

نظام سازی کا دور (تقریبا 200 قبل مسیح-800 عیسوی)

ویدانتی فکر کو منظم کرنا برہما ستراس (جسے ویدانتا ستراس بھی کہا جاتا ہے) کی تشکیل کے ذریعے ہوا، جو کہ بدارائن یا ویاس سے منسوب ہے، جس کی تاریخ 200 قبل مسیح اور 400 عیسوی کے درمیان ہے۔ اس متن نے اپنشدوں میں پائی جانے والی متنوع تعلیمات کو 555 (یا 564، تکرار پر منحصر ہے) کے ذریعے ترکیب اور ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی جو چار ابواب میں منظم ہیں۔

برہما ستراس اپنشدوں میں واضح تضادات کو حل کرتے ہیں، مسابقتی فلسفیانہ نظاموں (خاص طور پر سمکھیا اور بدھ مت) کی تردید کرتے ہیں، اور ایک منظم ویدک طریقہ کار قائم کرتے ہیں۔ تاہم، ستروں کی انتہائی مختصرتا نے انہیں یکسر مختلف تشریحات کے تابع کر دیا، جس سے بالآخر الگ ویدانٹک اسکولوں کو جنم ملا۔

اس عرصے کے دوران، بھگود گیتا کو پرستاناترائی کے تیسرے رکن کے طور پر اہمیت حاصل ہوئی۔ اگرچہ اس سے پہلے لکھی گئی تھی (400 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان)، گیتا کے مہابھارت میں انضمام اور اس کے مصنوعی نقطہ نظر-علم (علم)، عقیدت (بھکتی)، اور عمل (کرما) کے امتزاج نے اسے ویدک فکر کا مرکز بنا دیا۔

کلاسیکی تبصرے کی روایت (c. 700-1500 CE)

ویدانت کے کلاسیکی دور میں الگ اسکولوں کا ظہور دیکھا گیا، جن میں سے ہر ایک پرستاناترائی پر جامع تبصروں پر مبنی تھا:

آدی شنکر (c. 700-750 CE) کے ذریعہ منظم کردہ ادویت ویدانت ** (غیر دوہری)، یہ سکھاتا ہے کہ صرف برہمن ہی حقیقی ہے، اور انفرادی روح (آتمان) بالآخر برہمن سے ملتی جلتی ہے۔ دنیا کی ظاہری کثرت مایا (وہم) کا نتیجہ ہے۔ آزادی علم (علم) کے ذریعے آتی ہے جو برہمن کے طور پر کسی کی حقیقی شناخت کے بارے میں لاعلمی کو ختم کرتی ہے۔

وششٹدویت (اہل غیر دوہری)، جسے رامانوج (1017-1137 CE) نے تیار کیا ہے، اس بات پر قائم ہے کہ انفرادی روحیں اور مادہ حقیقی ہیں لیکن برہمن کے جسم کی تشکیل کرتے ہیں۔ فرق کو برقرار رکھتے ہوئے رشتہ لازم و ملزوم ہے۔ آزادی کے لیے ذاتی خدا (وشنو کے ساتھ شناخت شدہ) کے لیے علم اور عقیدت (بھکتی) دونوں کی ضرورت ہوتی ہے۔

مدھواچاریہ (1238-1317 CE) کے ذریعہ قائم کردہ دویت ** (دوہری ازم) انفرادی روحوں، مادے اور خدا (وشنو) کے درمیان بنیادی اور ابدی فرق پر زور دیتا ہے۔ روح آزادی میں بھی خدا سے ابدی طور پر الگ رہتی ہے، جو انفرادی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے خدا کی موجودگی میں رہنے پر مشتمل ہے۔

نمبرکاچاریہ (13 ویں-14 ویں صدی) کے ذریعہ قائم کردہ دویتدویت ** (دوہری-غیر دوہری) تجویز کرتا ہے کہ روح بیک وقت برہمن سے مختلف اور غیر مختلف دونوں ہے، جو دوہری اور غیر دوہری عناصر کی ترکیب کرتی ہے۔

شدھدویت (خالص غیر دوہری ازم)، جو ولابھاچاریہ (1479-1531 CE) نے سکھایا ہے، مایا کے تصور کو غلط قرار دیتے ہوئے مسترد کرتا ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ برہمن دنیا کو اپنی طاقت کے ذریعے بغیر کسی خیالی عنصر کے ظاہر کرتا ہے۔

ہر مکتب نے نہ صرف پرستاناترائی پر بلکہ ایک دوسرے کے کاموں پر بھی وسیع تبصرے پیش کیے، جس سے نفیس فلسفیانہ مباحثے پیدا ہوئے جنہوں نے ہندوستانی فکر کو تقویت بخشی۔

قرون وسطی کی توسیع (ج۔ 1500-1800 عیسوی)

قرون وسطی کے دور میں ویدانتی اسکولوں کی مزید وسعت اور پورے ہندوستان میں عقیدت (بھکتی) تحریکوں کے ساتھ ان کا انضمام دیکھا گیا۔ چیتنیا مہاپربھو (1486-1534) نے گوڈیا ویشنو مت کی بنیاد رکھی، جس میں اچینتیا بھیڑ ابھیڈا (ناقابل تصور بیک وقت یکسانیت اور فرق) کی تعلیم دی گئی، جس میں کرشن کے لیے پرجوش عقیدت پر زور دیا گیا۔

علاقائی تغیرات اس وقت پیدا ہوئے جب ویدک فلسفہ مقامی عقیدت کی روایات، مقامی زبان کے ادب اور مندر کی ثقافتوں کے ساتھ ضم ہو گیا۔ جنوبی ہندوستان میں سری ویشنو روایت رامانوج کے وششٹدویت کے تحت پروان چڑھی۔ مہاراشٹر میں، ورکاری روایت نے وتوبا سے عقیدت کے ساتھ ویدک تصورات کو ترکیب کیا۔ بنگال میں چیتنیا کی تحریک نے ویدک الہیات پر مبنی اجتماعی منتر (سنکرتن) کے ذریعے مذہبی زندگی کو تبدیل کر دیا۔

اس دور میں ادارہ جاتی ڈھانچے کا قیام بھی دیکھا گیا-راہبوں کے احکامات (مٹھ)، فلسفیانہ نسب، اور مندر کے احاطے-جو ویدک تعلیمات کو محفوظ اور منتقل کرتے ہیں۔ روایتی طور پر شنکر سے منسوب چار مٹھ سرنگیری، دوارکا، پوری اور بدری ناتھ میں ادویت کی تعلیم کے مراکز بن گئے۔

جدید دور (1800-موجودہ)

ویدانت کی جدید بحالی 19 ویں صدی میں رام کرشن پرم ہنس (1836-1886) جیسی شخصیات کے ذریعے شروع ہوئی، جنہوں نے تمام مذہبی راستوں کی تجرباتی صداقت پر زور دیا۔ ان کے شاگرد، سوامی وویکانند (1863-1902) نے شکاگو میں 1893 کی عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ میں اپنی تقریروں کے ذریعے ویدانت کو مغرب سے متعارف کرایا اور اس کے بعد 1894 میں نیویارک کی ویدانت سوسائٹی قائم کی۔

اس "نو ویدانت" تحریک نے ویدانت کو ایک عالمگیر فلسفے کے طور پر پیش کیا جو روحانی گہرائی کو برقرار رکھتے ہوئے سائنسی استدلال کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ وویکانند نے عملی ویدانت پر زور دیا جو خالصتا مابعد الطبیعاتی قیاس آرائیوں سے آگے بڑھ کر سماجی اصلاحات اور انفرادی ترقی پر لاگو ہوتا ہے۔ 1897 میں قائم کردہ رام کرشن مشن نے ویدک روحانیت کو انسانی خدمت کے ساتھ ملایا۔

20 ویں صدی کے دوران، ویدانتا معاشرے شمالی امریکہ اور یورپ میں پھیل گئے، اور مندروں، خانقاہوں اور تعلیمی مراکز قائم کیے۔ بی اے پی ایس (بوچاسنواسی اکشر پرشوتم سوامی نارائن سنستھا) جیسی عصری تنظیمیں روایتی طریقوں کو برقرار رکھتے ہوئے عالمی سطح پر ویدانتی تعلیمات کا پھیلاؤ جاری رکھے ہوئے ہیں۔

جدید تعلیمی مطالعہ نے ویدک متون اور تصورات کو تقابلی فلسفہ، شعور کے مطالعے اور بین المذابطہ مکالمے میں لایا ہے۔ عصری اسکالرز ماحولیاتی اخلاقیات، مصنوعی ذہانت کے مباحثوں اور شعور کے نظریات میں ویدانت کی ممکنہ شراکت کا جائزہ لیتے ہیں۔

کلیدی اصول اور خصوصیات

تین ذرائع (پرستاناترائی)

ویدانت منفرد طور پر خود کو ایک واحد صحیفہ کے بجائے تین بنیادی متون کے ذریعے بیان کرتا ہے:

اپنشدوں (شروتی پرستان یا انکشاف شدہ علم) میں بنیادی فلسفیانہ بصیرت ہوتی ہے، جو قدیم سنتوں کے روحانی احساسات کو براہ راست ریکارڈ کرتی ہے۔ اصل اپنشدوں کی تعداد دس اور تیرہ کے درمیان ہے، حالانکہ روایت کل 108 یا اس سے زیادہ اپنشدوں کو تسلیم کرتی ہے۔

برہما ستراس (نیایا پرستان یا منطقی استدلال) منطقی تجزیہ کے ذریعے اپنشادی تعلیم کو منظم کرتا ہے، جو ایک فلسفیانہ ڈھانچہ فراہم کرتا ہے جو اعتراضات کو حل کرتا ہے اور واضح تضادات کو حل کرتا ہے۔

بھگود گیتا (اسمرتی پرستان یا یاد شدہ روایت) عملی روحانی رہنمائی پیش کرتی ہے، آزادی کے مختلف راستوں-علم، عقیدت، اور بے لوث عمل-کو قابل رسائی داستانی شکل میں ترکیب کرتی ہے۔

ہر مستند ویدک استاد کو تینوں متون پر تبصرے لکھنے چاہئیں، جو ظاہر کردہ علم، منطقی استدلال اور عملی اطلاق کی مہارت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اس ضرورت نے 1,200 سال سے زیادہ پر محیط ایک بہت بڑا تفسیر ادب پیدا کیا ہے۔

مرکزی سوال: آتمن اور برہمن

تمام ویدانتی اسکولوں کی بنیادی تفتیش آتم (انفرادی شعور) اور برہمن (حتمی حقیقت) کے درمیان تعلقات سے متعلق ہے۔ چانڈوگیا اپنشد کا اپنشادی بیان "تتوم آسی" (کہ تو آرٹ ہے) اس تحقیقات کی عکاسی کرتا ہے، حالانکہ اسکول اس کی تشریح مختلف طریقے سے کرتے ہیں۔

ادویت اس بیان کی تشریح مطلق شناخت کے طور پر کرتا ہے: انفرادی نفس بغیر کسی امتیاز کے برہمن ہے۔ ظاہری انفرادیت جہالت (اویدیا) کا نتیجہ ہے۔

وششٹدویت اسے لازم و ملزوم رشتے کے طور پر سمجھتا ہے: انفرادی نفس برہمن کا ہے کیونکہ ایک جسم روح کا ہے، اتحاد کے اندر فرق کو برقرار رکھتا ہے۔

دویت اسے شناخت کے بجائے مماثلت کے طور پر پڑھتا ہے: انفرادی نفس شعور میں برہمن سے مشابہت رکھتا ہے لیکن جوہر میں ابدی طور پر الگ رہتا ہے۔

یہ تشریحی اختلافات الگ سوٹیریولوجیز (آزادی کے نظریات)، علمیات (علم کے نظریات)، اور اخلاقی ڈھانچے پیدا کرتے ہیں۔

آزادی (موکش)

تمام ویدانتی اسکول اس بات پر متفق ہیں کہ موکش-پیدائش اور موت کے چکر سے آزادی-حتمی انسانی مقصد (پروشرتھ) تشکیل دیتا ہے۔ تاہم، آزادی کا مطلب کیا ہے اس کی وضاحت کرنے میں ان میں نمایاں فرق ہے:

ادویت میں، موکش برہمن کے طور پر کسی کی ابدی شناخت کا احساس ہے۔ یہ کسی نئی چیز کا حصول نہیں ہے بلکہ ہمیشہ سے جو کچھ تھا اسے تسلیم کرنا ہے۔ آزادی علم کے ذریعے ہوتی ہے جو جہالت کو ختم کرتی ہے، اور آزاد وجود (جیون مکتا) غیر دوہری شعور کا تجربہ کرتے ہوئے جسم میں زندہ رہ سکتا ہے۔

وششٹدویت میں، موکش میں ویکنٹھ (وشنو کے دائرے) تک پہنچنا شامل ہے جہاں روح انفرادی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے ذاتی خدا کے ساتھ ابدی، خوشگوار تعلق سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ آزادی کے لیے علم اور عقیدت دونوں کی ضرورت ہوتی ہے، جو الہی فضل سے عطا کی جاتی ہے۔

دویت میں، موکش کا مطلب ابدی امتیاز کو برقرار رکھتے ہوئے اپنے آسمانی دائرے میں خدا سے قربت حاصل کرنا ہے۔ آزاد روح خدا پر غور کرنے اور اس کی خدمت کرنے کے ذریعے لامحدود خوشی کا تجربہ کرتی ہے لیکن کبھی بھی خدا کے ساتھ ضم نہیں ہوتی اور نہ ہی بن جاتی ہے۔

علمیات اور علم کے ذرائع

ویدانت متعدد پرمنوں (علم کے درست ذرائع) کو قبول کرتا ہے:

ادراک (پرتیکش)-براہ راست حسی تجربہ اندازہ (انومنا)-مشاہدہ شدہ حقائق سے منطقی استدلال گواہی (شبدہ)-قابل اعتماد زبانی علم، خاص طور پر صحیفوں سے موازنہ (اپمان)-مشابہت کے ذریعے علم مفروضہ (ارتھاپتی)-ضروری وجوہات کا مفروضہ غیر فہم (انوپلبدھی)-غیر موجودگی سے علم

تاہم، برہمن کے علم کے لیے-جو حسی تجربے سے بالاتر ہے-ویدانت شبد پرمن، خاص طور پر اپنشدوں کو ظاہر کردہ علم (شروتی) کے طور پر مراعات دیتا ہے۔ یہ استدلال کی نفی نہیں کرتا بلکہ ماورائی حقیقت کے حوالے سے اس کی حدود کو تسلیم کرتا ہے۔

مایا کا کردار

مایا (وہم یا تخلیقی طاقت) کا تصور ویدک اسکولوں میں مختلف کردار ادا کرتا ہے:

ادویت مایا کو یہ بتانے کے لیے استعمال کرتا ہے کہ غیر دوہری برہمن کس طرح کثیر دنیا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ مایا نہ تو حقیقی ہے اور نہ ہی غیر حقیقی بلکہ ناقابل بیان (انیروچانیہ) ہے، کسی حد تک ایک ایسے خواب کی طرح جو تجربہ کرتے ہوئے حقیقی لگتا ہے لیکن جاگنے پر اسے غیر حقیقی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔

وششٹدویت مایا کو جھوٹی ظاہری شکل کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ دنیا برہمن کی صفات کی حقیقی تبدیلی (پری نامہ) ہے، حالانکہ وجود کے لیے برہمن پر منحصر ہے۔ جو چیز اتنی ہی زیادہ دکھائی دیتی ہے وہ دراصل ایک برہمن کا جسم ہے۔

دویت مایا نظریے کو مکمل طور پر مسترد کرتا ہے۔ دنیا بالکل حقیقی ہے، جسے خدا نے تخلیق کیا ہے لیکن خدا سے ہمیشہ کے لیے الگ ہے۔ تکثیریت بنیادی ہے، فریب نہیں۔

یہ پوزیشنیں مادی دنیا، سماجی مشغولیت، اور روحانی مشق کے بارے میں مختلف رویوں کو پیدا کرتی ہیں۔

مذہبی اور فلسفیانہ تناظر

آرتھوڈوکس (آستکا) کی حیثیت

ویدانت کا تعلق ہندو فلسفے کے چھ آرتھوڈوکس (آستکا) اسکولوں سے ہے-نیا، ویشیشکا، سمکھیا، یوگا، پورو میممسا، اور اتر میممسا (ویدانت)۔ یہاں "آرتھوڈوکس" کا مطلب ہے ویدوں کے اختیار کو مکاشفہ کے طور پر قبول کرنا، ان اسکولوں کو بدھ مت، جین مت، اور چاروکا مادیت جیسے "ہیٹروڈوکس" (ناسٹیکا) نظاموں سے ممتاز کرنا جو ویدک اختیار کو مسترد کرتے ہیں۔

تاہم، یہ درجہ بندی آرتھوڈوکس اسکولوں کے درمیان اہم فلسفیانہ تنوع کو غیر واضح کرتی ہے۔ دوسرے درشنوں کے ساتھ ویدانت کے تعلقات میں تعاون اور تنقید دونوں شامل ہیں۔ ویدانت نیا کی منطق کو قبول کرتا ہے، یوگا کے مراقبہ کے طریقوں کو شامل کرتا ہے، اور سمکھیا کے مابعد الطبیعاتی زمروں کو تسلیم کرتا ہے جبکہ بالآخر انہیں اپنشادی مکاشفہ کے ماتحت کر دیتا ہے۔

بدھ مت کے ساتھ تعامل

ویدانت کی ترقی بدھ مت کے ساتھ مسلسل بات چیت میں ہوئی۔ شنکر کا ادویت خاص طور پر بدھ مت کے اثر کو ظاہر کرتا ہے جبکہ بدھ مت کے چیلنجوں پر ہندو مت کے فلسفیانہ ردعمل کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ اسکالرز اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا شنکر کا غیر دوہری ازم "کرپٹو بدھ مت" کی نمائندگی کرتا ہے، حالانکہ خود شنکر نے اپنے تبصروں میں بدھ مت کے موقف کی سختی سے تردید کی تھی۔

بحث حقیقت اور شعور کی نوعیت پر مرکوز ہے۔ بدھ مت کا اناٹا (خود نہیں) کا نظریہ بنیادی طور پر ویدانت کی آتمان کی تصدیق سے متصادم ہے۔ خالی پن (شنیتا) پر بدھ مت کا زور ویدانت کی برہمن کی پرپورنتا (پورن) سے متصادم ہے۔ پھر بھی دونوں روایات مراقبہ کے طریقوں، مصائب کو تسلیم کرنے، اور سمسارا سے آزادی پر سوٹیریولوجیکل توجہ کا اشتراک کرتی ہیں۔

بھکتی تحریکوں کے ساتھ انضمام

اگرچہ ابتدائی ادویت نے آزادی کے بنیادی ذریعہ کے طور پر علم (علم) پر زور دیا، لیکن بعد میں ویدک اسکولوں نے بھکتی (عقیدت) کو تیزی سے شامل کیا۔ رامانوج کے وششٹدویت نے آزادی کے لیے عقیدت کو واضح طور پر ضروری قرار دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ صرف علم ہی خدا کے سامنے محبت سے ہتھیار ڈالنے کے بغیر ناکافی ثابت ہوتا ہے۔

چیتنیا مہاپربھو کا گوڈیا ویشنو مت مزید آگے بڑھ کر یہ سکھاتا ہے کہ عقیدت مندانہ محبت (پریما) حتمی مقصد کے طور پر آزادی سے بالاتر ہے۔ روح خدا کے ساتھ ضم نہیں بلکہ ابدی محبت کی خدمت چاہتی ہے۔ اس بھکتی پر مرکوز ویدانت نے موسیقی، رقص اور عقیدت پر مبنی ادب کے ذریعے بنگالی ثقافت کو بہت متاثر کیا۔

انضمام فلسفیانہ سختی کو برقرار رکھتے ہوئے متنوع روحانی مزاج کو ایڈجسٹ کرنے میں ویدانت کی لچک کو ظاہر کرتا ہے۔

عملی ایپلی کیشنز

تاریخی عمل

تاریخی طور پر، ویدانت کا مطالعہ گرو-شیشیا (استاد-طالب علم) روایت کے اندر کیا گیا تھا۔ طلباء نے اہل اساتذہ سے رابطہ کیا جنہوں نے خود اپنے اساتذہ سے طویل مطالعہ، مراقبہ اور رہنمائی کے ذریعے ویدک سچائیوں کا ادراک کیا تھا۔ سیکھنے کا عمل شامل ہے:

شراون (سماعت)-استاد کی طرف سے اپنشادی متون کی وضاحت اور ان کے معنی کو سننا منانا ** (عکاسی)-منطقی استدلال کے ذریعے شکوک و شبہات کا فکری تجزیہ اور حل کرنا نیدھیہاسن ** (مراقبہ)-گہری غور و فکر اور دانشورانہ طور پر سمجھی جانے والی سچائیوں کا براہ راست ادراک۔

اس روایتی تدریس نے تسلیم کیا کہ ویدک علم عام معلومات سے مختلف ہے۔ اس کے لیے شعور کی تبدیلی کی ضرورت ہوتی ہے، نہ کہ محض فکری جمع کی۔

خانقاہوں کے اداروں (مٹھوں) نے ویدک مطالعہ اور عمل کے لیے منظم ماحول فراہم کیا۔ طلباء اساتذہ کے ساتھ رہتے تھے، تعلیم حاصل کرتے ہوئے ان کی خدمت کرتے تھے۔ ترسیل بنیادی طور پر تحریری متن کے بجائے زبانی تفسیر، حفظ اور بحث کے ذریعے ہوئی۔

روزانہ کی مشق میں مراقبہ، صحیفوں کا مطالعہ، عقیدت کی سرگرمیاں (روایت پر منحصر)، اور بے لوث خدمت شامل تھیں۔ اعلی درجے کے پریکٹیشنرز مسلسل مراقبہ اور ویدک سچائیوں پر غور و فکر پر مرکوز طویل اعتکاف کر سکتے ہیں۔

عصری مشق

جدید ویدانتی عمل روایت، مقام اور انفرادی حالات کی بنیاد پر نمایاں طور پر مختلف ہوتا ہے:

دنیا بھر میں ویدانت سوسائٹیاں لیکچرز، کلاسیں، مراقبہ کی ہدایات، اور اشاعتیں پیش کرتی ہیں جو ویدک تعلیمات کو راہبوں کے لیے قابل رسائی بناتی ہیں بجائے اس کے کہ راہبوں کی ترک وطنی کی ضرورت ہو۔ وہ عام طور پر مذاہب کے درمیان ہم آہنگی پر زور دیتے ہوئے ایک عالمگیر تشریح سکھاتے ہیں۔

ہندوستان میں روایتی مٹھ رسمی سنسکرت مطالعہ، تفسیر تجزیہ، اور گہری مراقبہ کی تربیت کے ساتھ کلاسیکی نقطہ نظر کو برقرار رکھتے ہیں۔ سرنگیری شردا پیٹھم، کانچی کامکوٹی پیٹھم، اور دیگر ادارے جدید موافقت کے ساتھ قدیم نسبوں کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔

بی اے پی ایس اور اسی طرح کی تنظیمیں ویدک فلسفے کو مندر کی پوجا، سماجی خدمت، ثقافتی تحفظ اور نوجوانوں کی تعلیم کے ساتھ جوڑتی ہیں۔ وہ خالص دانشورانہ مطالعہ کے بجائے اخلاقی طرز عمل اور عقیدت کی مشق کے ذریعے ویدانت کو زندہ رکھنے پر زور دیتے ہیں۔

یونیورسٹیوں میں تعلیمی مطالعہ تاریخی، تقابلی اور فلسفیانہ طریقوں کے ذریعے ویدانت تک پہنچتا ہے، جو بعض اوقات روایتی روحانی مشق سے الگ ہوتے ہیں لیکن وسیع تر تفہیم میں معاون ہوتے ہیں۔

عصری پریکٹیشنرز ویدک طریقوں کو جدید زندگی کے مطابق ڈھالتے ہیں:

• صبح اور شام کے مراقبہ کے سیشن
• مطالعہ کے حلقے ترجمہ میں ویدک متون پر بحث کر رہے ہیں آن لائن کورسز اور لیکچرز جو تعلیمات کو عالمی سطح پر قابل رسائی بناتے ہیں۔
• یوگا اسٹوڈیوز اور تندرستی کے مراکز میں ویدک اصولوں کا انضمام۔
• نفسیات، اخلاقیات اور پیشہ ورانہ زندگی میں ویدک بصیرت کا اطلاق

علاقائی تغیرات

جنوبی ہندوستانی روایات

جنوبی ہندوستان ویدانتی ترقی کا مرکز بن گیا۔ شنکر نے سرنگیری (کرناٹک) میں مٹھ قائم کیے، جبکہ سری رنگم (تمل ناڈو) میں رامانوج کے اڈے نے اسے وششٹدویت کا مرکز بنا دیا۔ مادھوا کا اڈوپی (کرناٹک) دویتا کا صدر مقام بن گیا۔

تمل ویشنو مت منفرد طور پر الواروں کی عقیدت مندانہ شاعری کو رامانوجا کے ویدانتی فلسفے کے ساتھ مربوط کرتا ہے، جس میں تمل عقیدت مندانہ ادب کو سنسکرت متون کے ساتھ تقریبا انکشاف شدہ صحیفہ سمجھا جاتا ہے۔ سری ویشنو روایت مندر کی وسیع رسومات اور فلسفیانہ مطالعہ کو توازن میں رکھتی ہے۔

کرناٹک نے نہ صرف مادھوا کا دویت اسکول تیار کیا بلکہ مسابقتی ویدک تشریحات کے درمیان نفیس مباحثے بھی کیے، جس سے سنسکرت اور کنڑ دونوں میں وسیع تبصرے کا ادب پیدا ہوا۔

بنگال اور مشرقی ہندوستان

بنگال کا مخصوص تعاون چیتنیا کی جذباتی بھکتی کے ساتھ مل کر جدید ترین ویدک الہیات کے ذریعے آیا۔ گوڈیا ویشنو مت موجودہ دور (کالی یوگ) کے لیے بنیادی روحانی مشق کے طور پر نام-سنکرتن (الہی ناموں کا اجتماعی منتر) پر زور دیتا ہے۔

اس روایت نے صوفیانہ تجربے کے ساتھ فلسفے کو ملاتے ہوئے "گووندا بھاشیا" اور "چیتنیا چرتامرت" جیسی گہری ویدانتی تصانیف تیار کیں۔ بنگالی ویشنو ثقافت ادب، موسیقی اور روزمرہ کی زندگی میں پھیل گئی، جس نے ویدک تصورات کو مقامی زبان میں عقیدت کے اظہار کے ذریعے قابل رسائی بنا دیا۔

مہاراشٹر اور مغربی ہندوستان

مہاراشٹر کی ورکری روایت نے پنڈھر پور کے وتوبا سے عقیدت کے ساتھ ویدانتی فلسفے کی ترکیب کی۔ گیانشور (13 ویں صدی) جیسے سنتوں نے مراٹھی میں ویدک تبصرے لکھے، جس سے سنسکرت سے تعلیم یافتہ اشرافیہ سے بالاتر فلسفیانہ تعلیمات تک رسائی کو جمہوری بنایا گیا۔

گجرات ولابھاچاریہ کی پشتی مارگ روایت اور بعد میں سوامی نارائن تحریک کا گھر بن گیا، دونوں ہی مضبوط عقیدت مندانہ طریقوں کو برقرار رکھتے ہوئے مخصوص ویدک فلسفوں کی تعلیم دیتے ہیں۔

شمالی ہندوستان کی پیش رفت

کشمیر شیو مت کی روایت نے غیر دوہری ویدانت کی ایک شکل تیار کی جس میں شیو کو حتمی حقیقت کے طور پر توجہ دی گئی، جس میں تانترک طریقوں اور منفرد فلسفیانہ تصورات کو شامل کیا گیا۔ اگرچہ یہ کلاسیکی ویدانت سے الگ ہے، لیکن اس نے شعور اور حقیقت کے بارے میں اسی طرح کے مابعد الطبیعاتی نتائج کا اشتراک کیا۔

وارانسی نے تمام ویدانتی اسکولوں کے مرکز کے طور پر اپنی پوزیشن برقرار رکھی، مختلف روایات کے اسکالرز عوامی مباحثوں میں مشغول رہے اور تبصرے تیار کیے۔ شہر کے متعدد گھاٹوں اور مندروں نے رسمی مشق کے ساتھ فلسفیانہ بحث کے لیے ترتیبات فراہم کیے۔

اثر اور میراث

ہندوستانی سماج پر

ویدانت نے متعدد جہتوں میں ہندوستانی تہذیب کو گہرائی سے تشکیل دی:

مذہبی عمل: ویدک تصورات ہندو مذہبی زندگی کی زیادہ تر بنیاد رکھتے ہیں، مندر کی پوجا سے لے کر گھریلو رسومات تک۔ برہمن کے مظہر کے طور پر دیوتا کی تفہیم، موکش کا مقصد، اور اس کی طرف لے جانے والے عمل سبھی ویدک اثر و رسوخ کی عکاسی کرتے ہیں۔

سماجی تنظیم: اگرچہ ذات پات کے نظام کی ابتداء ویدانت سے پہلے کی ہے، ویدک فلسفے نے جواز (کرما نظریہ کے ذریعے) اور تنقید (روحانی مساوات کی تعلیمات کے ذریعے) دونوں فراہم کیے۔ اصلاحاتی تحریکیں اکثر سماجی عدم مساوات کو چیلنج کرنے کے لیے ویدانتی عالمگیریت کی طرف راغب ہوتی ہیں۔

اخلاقی ڈھانچہ: تمام مخلوقات کے بنیادی اتحاد پر ویدک زور نے ہمدردی، عدم تشدد (احمسا) اور خدمت کے بارے میں اخلاقی تعلیمات کو متاثر کیا۔ تمام مخلوقات میں الہی کو دیکھنے کے تصور نے جانوروں، فطرت اور ساتھی انسانوں کے بارے میں رویوں کو تشکیل دیا۔

تعلیمی نظریات: روایتی ہندوستانی تعلیم کا مقصد موکش کو حتمی مقصد بنانا ہے، جس میں سیکولر سیکھنا روحانی ادراک کے ماتحت ہے۔ اس ویدک ڈھانچے نے صدیوں تک نصاب، تدریسی طریقوں اور ادارہ جاتی ڈھانچے کو تشکیل دیا۔

فن اور ادب پر

ویدک فلسفے نے قابل ذکر فنکارانہ اور ادبی پیداوار کو متاثر کیا:

سنسکرت ادب: شاعری، ڈرامہ اور نصوص کے بے شمار کاموں میں ویدک موضوعات شامل ہیں۔ کالی داس کے ڈراموں میں ویدک تصورات شامل ہیں، جبکہ شنکر کی "وویکچوڈامنی" اور "بھاجا گووندم" جیسی فلسفیانہ نظمیں ادویت کی تعلیمات کو قابل رسائی آیت میں پیش کرتی ہیں۔

مقامی زبان کا ادب: علاقائی زبانوں نے جدید ترین فلسفیانہ ادب تیار کیا جس میں ویدک تصورات کا ترجمہ اور موافقت کی گئی۔ گیتا پر جانیشور کی مراٹھی تفسیر، تلسی داس کی ہندی "رام چرت ماناس"، اور تامل ویشنو شاعری سبھی ویدک فلسفے کو عقیدت کے اظہار کے ساتھ مربوط کرتی ہیں۔

مندر کا فن تعمیر: مندر کا ڈیزائن ویدک مابعد الطبیعات کی عکاسی کرتا ہے، جس میں تعمیراتی عناصر کائناتی اصولوں کی علامت ہیں۔ بیرونی صحن سے اندرونی حرم تک کی ترقی کثرت سے اتحاد تک کے روحانی سفر کی عکاسی کرتی ہے۔ آئیکونگرافی بصری علامت کے ذریعے فلسفیانہ تصورات کی عکاسی کرتی ہے۔

کلاسیکی موسیقی: ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کی روایات میں ویدانتی فلسفہ شامل ہے۔ کمپوزیشنز مذہبی موضوعات کو تلاش کرتی ہیں، موسیقار کارکردگی کے ذریعے ماورائے تجربے کی تلاش کرتے ہیں، اور ناد برہمن (الہی کے طور پر آواز) کا تصور موسیقی کو حتمی حقیقت سے جوڑتا ہے۔

رقص **: بھرت ناٹیم جیسی کلاسیکی رقص کی شکلیں فلسفیانہ موضوعات، خاص طور پر عقیدت، آزادی اور الہی نوعیت کی عکاسی کرنے والی کہانیوں کی عکاسی کرنے والے ابھینیا (اظہار) کے ذریعے ویدانتی تصورات کو مربوط کرتی ہیں۔

عالمی اثر

ویدانت کا اثر ہندوستان سے بہت آگے تک پھیل گیا، خاص طور پر جدید دور میں:

مغربی فلسفہ: شوپین ہاور اپنشادی فکر کے ساتھ گہرائی سے جڑے ہوئے تھے، جس نے ان کی مرضی اور نمائندگی کے فلسفے کو متاثر کیا۔ ایمرسن اور تھوراؤ نے ویدک تصورات کو امریکی ماورائے الہیت میں شامل کیا۔ عصری فلسفی شعور کے مطالعے، مابعد الطبیعات، اور ذہن کے فلسفے میں ویدانت کی شراکت کا جائزہ لیتے ہیں۔

نفسیات: جنگ کی نفسیات خود شناسی اور عالمگیر شعور کے تصورات میں ویدک اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ ٹرانس پرسنل نفسیات شعور کی نشوونما کے ویدک نمونوں پر مبنی ہے۔ ذہنیت اور مراقبہ کے طریقے جن کی جڑیں ویدک روایت میں ہیں اب طبی نفسیات میں پھیل گئے ہیں۔

تقابلی مذہب **: ویدانت کی شمولیت-یہ خیال کہ مختلف مذاہب ایک ہی سچائی کی طرف مختلف راستوں کی نمائندگی کرتے ہیں-نے بین المذابطہ مکالمے اور تکثیری الہیات کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ اس نقطہ نظر نے عالمی مذاہب کی تحریک اور عصری مذہبی مطالعات کی پارلیمنٹ کی تشکیل کی۔

نئے دور کی تحریکیں: جدید روحانیت کی تحریکیں وسیع پیمانے پر ویدک تصورات کو شامل کرتی ہیں، بعض اوقات انہیں دیگر روایات کے ساتھ ہم آہنگ کرتی ہیں۔ شعور کے بارے میں خیالات، وہم کے طور پر حقیقت، اور ماورائے نفس کافی حد تک مقبول ویدانت سے اخذ کیے گئے ہیں۔

سائنسی مکالمہ: معاصر طبیعیات کی حقیقت کی نوعیت کے بارے میں دریافتوں نے ویدک مابعد الطبیعات کے ساتھ موازنہ کو جنم دیا ہے۔ کوانٹم میکانکس کے مبصر اثرات، اضافیت کا خلائی وقت، اور شعور کے مطالعے ویدک فلسفیانہ تصورات کے ساتھ مشغول ہیں، حالانکہ اس طرح کے موازنہ کے لیے محتاط جانچ پڑتال کی ضرورت ہوتی ہے۔

چیلنجز اور مباحثے

اندرونی فلسفیانہ تنازعات

مختلف ویدک مکاتب بنیادی سوالات پر بھرپور فلسفیانہ مباحثے برقرار رکھتے ہیں:

دنیا کی حقیقت: کیا تجرباتی دنیا میں آزاد حقیقت (دویت کی حیثیت) ہے یا یہ منحصر مظہر (وششٹدویت) ہے یا بالآخر خیالی ظہور (ادویت) ہے؟ یہ بحث اخلاقیات سے لے کر روحانی مشق تک ہر چیز کو متاثر کرتی ہے۔

آزادی کی نوعیت: کیا موکش برہمن کے ساتھ مکمل انضمام ہے جس میں انفرادی شناخت (ادویت) کا نقصان یا فرق کو برقرار رکھنے والے ابدی تعلقات (دویت اور وششٹدویت) شامل ہیں؟ یہ سوال عقیدت کی مشق اور روحانی خواہش کو متاثر کرتا ہے۔

فضل بمقابلہ کوشش کا کردار: کیا آزادی کے لیے الہی فضل (دویت پر زور) یا بنیادی طور پر علم اور عمل کے ذریعے ذاتی کوشش (ادویت رجحان) کی ضرورت ہوتی ہے؟ یہاں تک کہ وششٹدویت کے اندر، ذیلی اسکول اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا فضل ماں بندر کی طرح کام کرتا ہے (وصول کنندہ کو چپکنے کی ضرورت ہوتی ہے) یا ماں بلی (وصول کنندہ کو قطع نظر لے کر)۔

صحیفوں کی تشریح: اسکول یکساں اپنشادی حصوں کی مسابقتی تشریحات پیش کرتے ہیں، جن میں سے ہر ایک متنی وفاداری کا دعوی کرتے ہوئے مخالف نتائج پر پہنچتے ہیں۔ ان تشریحی اختلافات کو یکجا کرنا ایک جاری چیلنج ہے۔

جدید چیلنجز

عصری ویدانت کو کئی چیلنجوں کا سامنا ہے:

تاریخی-تنقیدی اسکالرشپ: جدید تعلیمی طریقے روایتی تاریخ سازی، تصنیف اور متن کے اتحاد پر سوال اٹھاتے ہیں، جو ممکنہ طور پر صحیفوں کے اختیار کے بارے میں دعووں کو کمزور کرتے ہیں۔ تنقیدی اسکالرشپ کو روایتی عقیدت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے محتاط نیویگیشن کی ضرورت ہوتی ہے۔

سائنسی عالمی نظریہ: جدید سائنس کی مادیت پسندی اور تجربہ پسندی ویدک آئیڈیلزم سے مطابقت نہیں رکھتی۔ جب کہ کچھ کوانٹم فزکس اور ویدانت کے درمیان گہری گونج ملتی ہے، دوسرے اس طرح کے موازنہ کو سطحی قرار دیتے ہیں۔

سماجی انصاف پر تنقید: کچھ مساویانہ تعلیمات کے باوجود، ذات پات کے درجہ بندی کے ساتھ ویدانت کی تاریخی وابستگی، سماجی اصلاحات کے لیے اس کی صلاحیت کے بارے میں سوالات اٹھاتی ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ حتمی اتحاد پر زور حقیقی دنیا کی ناانصافیوں کو مبہم کر سکتا ہے جس کے لیے براہ راست خطاب کی ضرورت ہوتی ہے۔

صنفی مسائل: روحانی مساوات کی فلسفیانہ تعلیمات کے باوجود روایتی ویدک ادارے اکثر خواتین کو خارج یا پسماندہ کرتے ہیں۔ جدید پیشہ ور افراد مستند روایت کو برقرار رکھتے ہوئے مناسب موافقت پر بحث کرتے ہیں۔

مذہبی تکثیریت: اگرچہ ویدانت کی شمولیت بظاہر مذہبی رواداری کی حمایت کرتی ہے، ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ خفیہ طور پر سامراجی ہو سکتا ہے، دوسرے مذاہب کو یہ دعوی کر کے ماتحت کر سکتا ہے کہ وہ بالآخر ویدانتی سچائی کی طرف لے جاتے ہیں۔ دوسروں کے لیے حقیقی احترام کے ساتھ اپنی روایت کی توثیق کو متوازن کرنا مشکل ہے۔

تجارتی کاری اور ڈائلیوشن: مقبول پیشکش بعض اوقات پیچیدہ فلسفے کو سادہ نعروں یا خود مدد کے فارمولوں تک کم کر دیتی ہیں، ممکنہ طور پر رسائی حاصل کرتے ہوئے گہرائی کھو دیتی ہیں۔ تعلیمات کو قابل رسائی بناتے ہوئے فلسفیانہ سختی کو برقرار رکھنا مسلسل تناؤ پیدا کرتا ہے۔

نو ویدانتا تنازعات

جدید نو ویدانت تحریک، جو وویکانند اور اسی طرح کی شخصیات سے وابستہ ہے، کو مخصوص تنقید کا سامنا ہے:

تاریخی درستگی: اسکالرز اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا نو ویدانت مستند روایتی ویدانت کی نمائندگی کرتا ہے یا جدید تعمیر جو مغربی فلسفے اور نوآبادیاتی سیاق و سباق سے نمایاں طور پر متاثر ہے۔ وویکانند کا عالمگیر ویدانت شنکر کے کلاسیکی ادویت سے کافی حد تک مختلف ہو سکتا ہے۔

انتخابی نمائندگی: ناقدین کا کہنا ہے کہ نو ویدانت روادار، عقلی، عالمگیر پہلوؤں پر زور دیتا ہے جبکہ مخصوص، عقیدت مند، یا رسمی عناصر کو کم کرتا ہے، جس سے ایک اصلاح شدہ ویدانت روایتی تنوع کی عکاسی کرنے کے بجائے جدید حساسیت کے لیے زیادہ قابل اطمینان بنتا ہے۔

سیاسی اثرات: ہندوستانی قوم پرستی اور ہندو شناخت کی سیاست میں نو ویدانت کا کردار فلسفے کی ممکنہ سیاسی ساز سازی کے بارے میں خدشات کو جنم دیتا ہے۔ فلسفیانہ دعووں اور سیاسی تحریکوں کے درمیان تعلقات کے لیے تنقیدی جانچ کی ضرورت ہوتی ہے۔

نتیجہ

ویدانت انسانی تاریخ کے سب سے نفیس اور بااثر فلسفیانہ نظاموں میں سے ایک ہے، جو شعور، حقیقت اور انسانی مقصد کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرتا ہے۔ صوفیانہ اپنشدوں میں اپنی ابتدا سے لے کر برہما ستراس میں اس کے نظام سازی اور بھگود گیتا میں عملی ترکیب کے ذریعے، ویدانت نے فلسفیانہ گہرائی کو برقرار رکھتے ہوئے قابل ذکر موافقت کا مظاہرہ کیا ہے۔

روایت کا تنوع-شنکر کی خالص غیر دوہریت، رامانوج کی اہل غیر دوہریت، اور دیگر اسکولوں کے درمیان مادھوا کی دوہریت-مشترکہ ذرائع سے متعدد مربوط تشریحات پیدا کرنے کی فلسفے کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے۔ اتحاد کے اندر یہ تکثیریت مختلف روحانی مزاج کے مطابق مختلف راستوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے ویدانت کو کمزور کرنے کے بجائے متضاد طور پر مضبوط کرتی ہے۔

جدید دنیا میں ویدانت کی مسلسل مطابقت اس کے وجود، شعور اور آزادی کے بارے میں بارہماسی انسانی سوالات کو حل کرنے کی گواہی دیتی ہے۔ چاہے روایتی خانقاہوں کے مطالعہ، عصری ویدانت معاشروں، تعلیمی فلسفے، یا مقبول روحانی تعلیمات کے ذریعے، ویدک تصورات اس بات کی تشکیل کرتے رہتے ہیں کہ لاکھوں لوگ خود کو اور حقیقت کو کیسے سمجھتے ہیں۔ جیسا کہ انسانیت ایک سیکولر دور میں شعور، مصنوعی ذہانت، ماحولیاتی بحران، اور معنی کے سوالات سے دوچار ہے، ویدانت کی قدیم حکمت فلسفیانہ عکاسی اور روحانی مشق کے لیے وسائل پیش کرتی ہے جو آج بھی اتنے ہی اہم ہیں جتنا کہ قدیم ہندوستان کے جنگلوں میں پہلی بار بیان کیا گیا تھا۔