সাঁচি স্তূপঃ বৌদ্ধ স্থাপত্যের মুকুট রত্ন

মধ্যপ্রদেশের একটি পাহাড়ের চূড়ায় রাজকীয়ভাবে উত্থিত, সাঁচির গ্রেট স্তূপটি ভারতের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে দুর্দান্ত পাথরের কাঠামোগুলির মধ্যে একটি হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে। কলিঙ্গ যুদ্ধের পর বৌদ্ধধর্মে তাঁর নাটকীয় রূপান্তরের পর খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীতে সম্রাট অশোকের দ্বারা নিযুক্ত, এই স্থাপত্য বিস্ময় ভারতীয় ইতিহাসের দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময়ের সাক্ষী। সম্পূর্ণরূপে আনুপাতিক অর্ধগোলাকার গম্বুজ, জটিলভাবে খোদাই করা প্রবেশদ্বার এবং নির্মল পাথরেরেলিং সহ স্তূপ্রাঙ্গণটি প্রাথমিক বৌদ্ধ শিল্প ও স্থাপত্যের শীর্ষস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে। শুধু একটি স্মৃতিস্তম্ভের চেয়েও বেশি, সাঁচি বৌদ্ধ শিক্ষা, উপাসনা এবং তীর্থযাত্রার একটি প্রাণবন্ত কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল, যা এশিয়া জুড়ে সন্ন্যাসী এবং ভক্তদের আকর্ষণ করেছিল। আজ, ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে স্বীকৃত, এটি তার কালজয়ী সৌন্দর্য এবং গভীর আধ্যাত্মিক তাৎপর্য দিয়ে দর্শনার্থীদের অনুপ্রাণিত করে চলেছে, যা প্রাচীন ভারতের ধর্মীয় উৎসাহ, শৈল্পিক উৎকর্ষতা এবং স্থাপত্য দক্ষতার অমূল্য অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে।

ফাউন্ডেশন এবং প্রাথমিক ইতিহাস

উৎপত্তি (খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী)

ভারতীয় ইতিহাসের অন্যতম রূপান্তরকারী সময়ে সাঞ্চির মহান স্তূপের কল্পনা করা হয়েছিল। বিধ্বংসী কলিঙ্গ যুদ্ধের পর সম্রাট অশোক বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেন এবং তাঁর বিশাল সাম্রাজ্যে ধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেন। তাঁর ধর্মীয় মিশনের অংশ হিসাবে, অশোক বুদ্ধ ও তাঁর শিষ্যদের ধ্বংসাবশেষ রাখার জন্য তাঁরাজ্য জুড়ে অসংখ্য স্তূপ নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। উত্তর ও দক্ষিণ ভারতের সংযোগকারী গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য পথে কৌশলগত অবস্থান এবং মৌর্য রাজধানী বিদিশার (আধুনিক বিদিশা) সান্নিধ্যের জন্য সাঁচি বেছে নেওয়া হয়েছিল।

মূল কাঠামোটি তুলনামূলকভাবে পরিমিত ছিল-একটি সাধারণ অর্ধগোলাকার ইটের গম্বুজ, যা বর্তমান স্তূপের প্রায় অর্ধেক আকারের, বৌদ্ধ্বংসাবশেষ স্থাপন করার জন্য নির্মিত। অশোকের কাছে সঞ্চির পছন্দের ব্যক্তিগত তাৎপর্য থাকতে পারে, কারণ তাঁর স্ত্রী দেবী নিকটবর্তী বিদিশা থেকে এসেছিলেন বলে জানা যায়। এই স্থানটি একটি বিশিষ্ট পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত ছিল, যা এটিকে অনেক দূর থেকে দৃশ্যমান করে তোলে এবং অশোক তাঁর বৌদ্ধ বিশ্বাস সম্পর্কে যে স্মৃতিসৌধ বিবৃতি দিতে চেয়েছিলেন তার জন্য উপযুক্ত।

প্রতিষ্ঠার দৃষ্টিভঙ্গি

সাঞ্চির প্রতি অশোকের দৃষ্টিভঙ্গি নিছক স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মকে নৈতিক রূপান্তর এবং সামাজিক সম্প্রীতির শক্তি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তাঁর বৃহত্তর মিশনের অংশ হিসাবে স্তূপটি কল্পনা করা হয়েছিল। বৌদ্ধ স্থাপত্য নীতি অনুসরণ করে, স্তূপটি মহাবিশ্বের প্রতীকী উপস্থাপনা হিসাবে নকশা করা হয়েছিল, এর অর্ধগোলাকার গম্বুজ (আণ্ডা) মহাজাগতিক ডিমের প্রতিনিধিত্ব করে এবং এর কেন্দ্রীয় অক্ষ বৌদ্ধ মহাবিশ্বের পৌরাণিকেন্দ্র মেরু পর্বতের প্রতিনিধিত্ব করে।

সম্রাট সাঁচীতে তাঁর বিখ্যাত স্তম্ভগুলির মধ্যে একটি স্থাপন করেছিলেন, যার শীর্ষে ছিল একটি দুর্দান্ত সিংহেরাজধানী (বর্তমানে সাঁচী জাদুঘরে) এবং ধর্ম, অহিংসা (অহিংসা) এবং নৈতিক আচরণের প্রচারের জন্য শিলালিপি খোদাই করা ছিল। এই স্তম্ভটি সমস্ত দর্শনার্থীদের কাছে বৌদ্ধ নীতিগুলি ঘোষণা করেছিল যা তাদের জীবনকে পরিচালিত করবে এবং সানচিকে উপাসনার পাশাপাশি আধ্যাত্মিক শিক্ষার স্থান হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করবে।

অবস্থান এবং সেটিং

ঐতিহাসিক ভূগোল

মধ্যপ্রদেশেরায়সেন জেলার ভোপাল থেকে প্রায় 46 কিলোমিটার উত্তর-পূর্বে একটি পাহাড়ের চূড়ায় সাঁচি অবস্থিত। প্রাচীনকালে, এই অবস্থানটি এটিকে মালওয়া অঞ্চলের কেন্দ্রস্থলে স্থাপন করেছিল, একটি সমৃদ্ধ এবং কৌশলগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চল যা উত্তর গাঙ্গেয় সমভূমিকে দক্ষিণে দাক্ষিণাত্য মালভূমির সাথে সংযুক্ত করেছিল। এই স্থানটি প্রাচীন বিদিশা (বৌদ্ধ গ্রন্থে বেদিসা হিসাবে উল্লিখিত) থেকে মাত্র 10 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত, যা মৌর্য আমলে একটি প্রধান বাণিজ্যিক ও প্রশাসনিকেন্দ্র হিসাবে কাজ করত।

পাহাড়ের চূড়ার অবস্থানটি বিভিন্ন কারণে সতর্কতার সাথে বেছে নেওয়া হয়েছিল। বৌদ্ধ মহাবিশ্ববিজ্ঞানে উন্নত অবস্থানগুলি শুভ বলে মনে করা হত, যা আধ্যাত্মিক উত্থান এবং আলোকিতকরণের প্রতীক। বাস্তবে, উচ্চতা স্তূপটিকে অনেক দূর থেকে দৃশ্যমান করে তোলে, যা ভ্রমণকারী এবং তীর্থযাত্রীদের জন্য একটি আলোকবর্তিকা হিসাবে কাজ করে। পার্শ্ববর্তী অঞ্চলটি সন্ন্যাসীদের প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নের জন্য পর্যাপ্ত জায়গা সরবরাহ করেছিল, যার মধ্যে বেশ কয়েকটি মঠ, মন্দির এবং ছোট ছোট স্তূপ শেষ পর্যন্ত মূল কাঠামোর চারপাশে নির্মিত হয়েছিল। নিকটবর্তী প্রাকৃতিক জলের উৎসগুলি আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এবং পরিদর্শনকারী তীর্থযাত্রীদের সহায়তা করেছিল।

স্থাপত্য ও বিন্যাস

বড় স্তূপ (1ম স্তূপ) ছয় শতাব্দী ধরে বৌদ্ধ স্থাপত্যের বিবর্তন প্রদর্শন করে। বর্তমান কাঠামোটি প্রায় 16.46 মিটার উচ্চতা এবং এর গোড়ায় 36.6 মিটার ব্যাস পরিমাপ করে-অশোকের মূল নির্মাণের দ্বিগুণেরও বেশি। বর্ধিত স্তূপটি একটি বিশাল অর্ধগোলাকার গম্বুজ নিয়ে গঠিত যা ইট দিয়ে নির্মিত এবং পোড়া ইট ও পাথরের মুখোমুখি। শীর্ষে একটি বর্গাকারেলিং (হারমিকা) এর মধ্যে আবদ্ধ একটি তিন-স্তরযুক্ত পাথরের ছাতা কাঠামো (ছত্রাবলী) রয়েছে, যা ধর্মের প্রতীক এবং মুন্ডি অক্ষ হিসাবে কাজ করে।

মাটি স্তরে গম্বুজটির চারপাশে একটি পাথর-বাঁধানো শোভাযাত্রার পথ (প্রদক্ষিণা পথ) রয়েছে, যা প্রায় 3 মিটার উঁচু একটি সুন্দর খোদাই করা পাথরেরেলিং (বেদিকা) দ্বারা বেষ্টিত। শুঙ্গ যুগে যোগ করা এই রেলিংয়ে বিস্তৃত মেডেলিয়ন এবং পদ্মের নকশা রয়েছে। মূল পয়েন্টগুলিতে চারটি সিঁড়ি গম্বুজের পরিধির চারপাশে একটি দ্বিতীয়, উঁচু শোভাযাত্রার পথে প্রবেশের সুযোগ করে দেয়, যা রেলিং দ্বারা আবদ্ধ।

সবচেয়ে দর্শনীয় সংযোজন হল সাতবাহন যুগে (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী) নির্মিত চারটি স্মৃতিসৌধের প্রবেশদ্বার (তোরণ)। প্রতিটি তোরণ প্রায় 10.6 মিটার উঁচু এবং তিনটি বাঁকা স্থাপত্য দ্বারা সংযুক্ত দুটি বর্গাকার খুঁটি নিয়ে গঠিত। এই প্রবেশদ্বারগুলি জাতক কাহিনী (বুদ্ধের পূর্ববর্তী জীবনের গল্প), বুদ্ধের জীবনের ঘটনা এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ প্রতীক চিত্রিত জটিল খোদাই খোদাই দ্বারা আচ্ছাদিত। উল্লেখযোগ্যভাবে, বুদ্ধ নিজে কখনও মানব রূপে প্রতিনিধিত্ব করেনা; পরিবর্তে, বোধি গাছ, পায়ের ছাপ, খালি সিংহাসন, আইনের চাকা এবং পদ্ম ফুলের মতো প্রতীকগুলি তাঁর উপস্থিতির প্রতিনিধিত্ব করে।

সাঁচি কমপ্লেক্সে আরও দুটি উল্লেখযোগ্য স্তূপ (স্তূপ 2 এবং 3), বেশ কয়েকটি মঠ, মন্দির (মন্দির 17 সহ, প্রাচীন গুপ্ত স্থাপত্যের একটি সর্বোত্তম উদাহরণ) এবং অশোকের স্তম্ভের অবশিষ্টাংশ রয়েছে। এই স্থাপত্যের সমষ্টি বহু শতাব্দী ধরে সাইটের অবিচ্ছিন্ন বিকাশ এবং গুরুত্ব প্রদর্শন করে।

কার্যাবলী ও কার্যাবলী

প্রাথমিক উদ্দেশ্য

সাঁচির মহান স্তূপটি বৌদ্ধ অনুশীলনের মধ্যে একাধিক আন্তঃসংযুক্ত ধর্মীয় অনুষ্ঠান পরিবেশন করেছিল। প্রাথমিকভাবে, এটি একটি স্মৃতিচিহ্ন হিসাবে কাজ করত, যেখানে স্বয়ং বুদ্ধের পবিত্র ধ্বংসাবশেষ ছিল। বৌদ্ধ বিশ্বাসে, খাঁটি ধ্বংসাবশেষ সম্বলিত স্তূপগুলিকে শ্রদ্ধার অসাধারণ শক্তিশালী বস্তু হিসাবে বিবেচনা করা হত, যা উপাসকদের জন্য আধ্যাত্মিক যোগ্যতা তৈরি করতে সক্ষম এবং তাঁর পরিনির্বাণের (চূড়ান্ত মৃত্যু) পরে বিশ্বে বুদ্ধের অব্যাহত উপস্থিতিকে প্রতীকীভাবে প্রকাশ করে।

স্তূপটি সন্ন্যাসীদের জীবন এবং ভক্তির কেন্দ্রবিন্দু হিসাবেও কাজ করেছিল। আশেপাশের মঠগুলিতে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের একটি আবাসিক সম্প্রদায় ছিল যারা এই স্থানটি রক্ষণাবেক্ষণ করত, ধর্মীয় অনুষ্ঠান পরিচালনা করত, বৌদ্ধ গ্রন্থ অধ্যয়ন করত এবং পরিদর্শনকারী সন্ন্যাসী ও সাধারণ মানুষকে নির্দেশ দিত। সারা ভারত এবং এর বাইরে থেকে ভ্রমণকারী তীর্থযাত্রীদের জন্য, সাঁচি বৌদ্ধ তীর্থযাত্রার সার্কিটের একটি প্রধান গন্তব্যের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যেমন বোধগয়া, সারনাথ এবং কুশীনগরের মতো অন্যান্য স্থান।

দৈনন্দিন জীবন

সাঁচীতে দৈনিক ছন্দ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সময়সূচী এবং তীর্থযাত্রীদের অবিচ্ছিন্ন প্রবাহকে ঘিরে আবর্তিত হত। সন্ন্যাসীরা স্তূপে নিয়মিত পূজা (পূজা অনুষ্ঠান) করতেন, ফুল ও ধূপ উৎসর্গ করতেন এবং বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ জপ করতেন। প্রদাক্ষিণার ঐতিহ্য-বৌদ্ধ শিক্ষা নিয়ে চিন্তা করার সময় স্তূপকে ঘড়ির কাঁটার দিকে প্রদক্ষিণ করা-সন্ন্যাসী এবং সাধারণ মানুষ উভয়ের জন্যই মূল ভক্তিমূলক অনুশীলন গঠন করেছিল।

স্তূপের আশেপাশের মঠ চত্বরগুলি আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের জন্য বাসস্থানের ব্যবস্থা করেছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে এই মঠগুলিতে কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণের চারপাশে পৃথক সন্ন্যাসীদের জন্য কক্ষ, গোষ্ঠী আবৃত্তি ও শিক্ষার জন্য সমাবেশ হল এবং পাণ্ডুলিপি ও ধর্মীয় বস্তু সংরক্ষণের সুবিধা ছিল। সন্ন্যাসীরা তাদের সময়কে ধ্যান, বৌদ্ধ গ্রন্থ অধ্যয়ন, স্থানটির রক্ষণাবেক্ষণ এবং দর্শনার্থীদের নির্দেশের মধ্যে ভাগ করে নিতেন।

তীর্থযাত্রা ও আচার-অনুষ্ঠান

সাঁচি বৌদ্ধ বিশ্বের বিভিন্ন স্থান থেকে তীর্থযাত্রীদের আকৃষ্ট করেছিল, যার প্রমাণ পাওয়া শিলালিপিগুলি দূরবর্তী অঞ্চল থেকে দাতাদের উল্লেখ করে। পাহাড়ের কাছে আসা তীর্থযাত্রীরা প্রথমে বড় স্তুপে আরোহণের আগে ছোট ছোট ভক্তিমূলক স্তূপ এবং মঠের মুখোমুখি হতেন। উপাসনারীতিতে সাধারণত চারটি প্রবেশদ্বারে ফুল, ধূপ এবং প্রদীপ নিবেদন করা হয়, যার প্রতিটি বৌদ্ধ শিক্ষার চিন্তাভাবনাকে অনুপ্রাণিত করার জন্য ডিজাইন করা দৃশ্যে সজ্জিত।

চারটি তোরণ বর্ণনামূলক শিক্ষার হাতিয়ার হিসেবে কাজ করত। তীর্থযাত্রীরা জাতক কাহিনী এবং বুদ্ধের জীবনের পর্বগুলি চিত্রিত করে বিস্তৃত খোদাই অধ্যয়ন করতেন, এমনকি শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলি পড়তে না পারলেও বৌদ্ধ ধর্মে চাক্ষুষ নির্দেশনা গ্রহণ করতেন। বুদ্ধের অনিকনিক উপস্থাপনা-শুধুমাত্র প্রতীকের মাধ্যমে তাঁকে দেখানো-ভক্তদের পার্থিব, শারীরিক রূপগুলিতে মনোনিবেশ করার পরিবর্তে আলোকপ্রাপ্তির অতীন্দ্রিয় প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করতে উৎসাহিত করেছিল।

সন্ন্যাস শিক্ষা

উপাসনার বাইরে সাঁচি বৌদ্ধ শিক্ষার কেন্দ্র হিসাবে কাজ করত। আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায় ত্রিপিটক (বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের তিনটি ঝুড়ি) অধ্যয়ন করে, ধ্যান অনুশীলন করে এবং বৌদ্ধ দর্শনের বিতর্কিত বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করে। এই স্থানের শিলালিপিতে বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অনুদানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে সাঁচি বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের সন্ন্যাসীদের আশ্রয় দিয়েছিল, যা পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিনিময় এবং ধর্মীয় বিতর্ককে সহজতর করেছিল।

এই স্থানটি সম্ভবত এমন এক সময়ে বৌদ্ধ শিক্ষা সংরক্ষণ ও সম্প্রচারে ভূমিকা পালন করেছিল যখন বৌদ্ধধর্ম ভারত থেকে এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া, মধ্য এশিয়া এবং চীন থেকে আসা-যাওয়া করা সন্ন্যাসীরা তাদের মিশনারি যাত্রা চালিয়ে যাওয়ার আগে সাঁচির মতো প্রধান কেন্দ্রগুলিতে পাঠ্য অধ্যয়ন, ধর্মগ্রন্থের অনুলিপি সংগ্রহ এবং প্রতিষ্ঠিত শিক্ষকদের কাছ থেকে শেখার জন্য থামতেন।

গৌরবের সময়কাল

মৌর্য ফাউন্ডেশন (খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী)

সম্রাট অশোকেরাজত্বকালে সাঁচির জন্ম একটি বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। কলিঙ্গ যুদ্ধের পর বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার পর-একটি দ্বন্দ্ব যা অশোকের গভীর অনুশোচনার কারণ বলে মনে করা হয়-সম্রাট বৌদ্ধ ধর্ম প্রচারে তাঁর যথেষ্ট সম্পদ উৎসর্গ করেছিলেন। সাঁচীতে তাঁর মূল ইটের স্তূপটি তাঁর সাম্রাজ্য জুড়ে 84,000 স্তূপ নির্মাণের একটি কিংবদন্তি কর্মসূচির অংশ ছিল, যা পূর্বে আটটি মূল স্তূপের মধ্যে কেন্দ্রীভূত বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষকে পুনরায় বিতরণ করেছিল।

সাঞ্চিতে অশোকের স্তম্ভটি ভেঙে গেলেও (সিংহেরাজধানীটি সাইট মিউজিয়ামে সংরক্ষিত রয়েছে), মূলত সমস্ত দর্শনার্থীদের কাছে তাঁর বৌদ্ধ আদেশগুলি ঘোষণা করা হয়েছিল। এই শিলালিপিগুলি নৈতিক আচরণ, ধর্মীয় সহনশীলতা, সমস্ত জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা এবং তাঁর বৈচিত্র্যময় সাম্রাজ্যের জন্য একত্রীকরণ নীতি হিসাবে ধর্ম সম্পর্কে সম্রাটের দৃষ্টিভঙ্গিকে উন্নীত করেছিল। মৌর্যুগে সাঁচির পবিত্র চরিত্র প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তীর্থস্থান হিসাবে এর ভূমিকা শুরু হয়।

শুঙ্গ সম্প্রসারণ (খ্রিষ্টপূর্ব 2য়-1ম শতাব্দী)

মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনের পর, কিছু শুঙ্গ শাসক ব্রাহ্মণ্য হিন্দুধর্মের সঙ্গে যুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, বিদ্রুপাত্মকভাবে শুঙ্গ রাজবংশ (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব 1) সাঞ্চির প্রধান পৃষ্ঠপোষক হয়ে ওঠে। এই সময়কালে, মহান স্তূপটি নাটকীয়ভাবে প্রসারিত হয়, যা তার মূল আকারের প্রায় দ্বিগুণ হয়ে যায়। ইটের কাঠামোটি পাথরে আবৃত ছিল, যা এটিকে আরও স্থায়ী এবং চাক্ষুষ প্রভাব দেয়।

শুঙ্গরা স্তূপের চারপাশে জটিল পদ্ম পদক এবং অন্যান্য আলংকারিক মোটিফ দিয়ে খোদাই করা দুর্দান্ত পাথরেরেলিং (বেদিকা) যুক্ত করেছিল। এই রেলিং, এর খুঁটি এবং ক্রসবার সহ, পূর্ববর্তী কাঠের নির্মাণগুলি অনুকরণ করেছিল তবে স্থায়ী পাথরে কার্যকর করা হয়েছিল। উত্তোলিত প্রদক্ষিণ পথের সৃষ্টি দুটি স্তরের আনুষ্ঠানিক প্রদক্ষিণের অনুমতি দেয়, যা তীর্থযাত্রীদের থাকার জন্য স্তূপের ক্ষমতা বৃদ্ধি করে এবং এর স্থাপত্যগত পরিশীলিততা বৃদ্ধি করে।

এই সময়ের অসংখ্য শিলালিপিতে সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসিনী এবং বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আসা সাধারণ ভক্তদের দানের কথা লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা সাঞ্চির ক্রমবর্ধমান খ্যাতি এবং এর পৃষ্ঠপোষকতার বিস্তৃত ভিত্তির ইঙ্গিত দেয়। উত্তর ভারতে রাজনৈতিক পরিবর্তন সত্ত্বেও এই স্থানটি স্পষ্টতই বৌদ্ধ উপাসনা ও শিক্ষার একটি আঞ্চলিকেন্দ্র হিসাবে সমৃদ্ধ হয়েছিল।

সাতবাহন সমাধি (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী-খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী)

সাতবাহন যুগে সাঞ্চিতে সবচেয়ে দর্শনীয় শৈল্পিক সংযোজন দেখা গেছে-চারটি স্মৃতিসৌধ তোরণ (প্রবেশদ্বার) যা সাইটের সবচেয়ে আইকনিক বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে। পাথরের খোদাইয়ের এই মাস্টারপিসগুলি প্রাথমিক ভারতীয় ভাস্কর্য শিল্পের শীর্ষস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতিটি প্রবেশদ্বার তৈরি করতে কয়েক বছর সময় লেগেছিল এবং দক্ষ কারিগরদের কাজের প্রয়োজন ছিল যাদের নাম কখনও সাইটে শিলালিপিতে লিপিবদ্ধ করা হয়।

তোরণগুলিতে অসাধারণ বিশদ বর্ণনামূলক ভাস্কর্য রয়েছে। উত্তরের প্রবেশদ্বারটি শ্রাবস্তীর অলৌকিক ঘটনা এবং বিভিন্ন জাতক কাহিনী চিত্রিত করে। পূর্বদিকের প্রবেশদ্বারে বুদ্ধের জীবন এবং রানী মায়ার স্বপ্নের দৃশ্য দেখা যায়। দক্ষিণ প্রবেশদ্বারটি বুদ্ধের জন্ম এবং আলোকিতকরণকে প্রতীকী উপস্থাপনার মাধ্যমে চিত্রিত করে। পশ্চিম প্রবেশদ্বারটি বুদ্ধের সাতটি অবতার এবং মারার প্রলোভন চিত্রিত করে। প্রতিটি উপলব্ধ পৃষ্ঠ-মানুষ, প্রাণী, স্বর্গীয় প্রাণী এবং পাতায় আবৃত-প্রাচুর্য এবং আধ্যাত্মিক শক্তির একটি অপ্রতিরোধ্য চাক্ষুষ ছাপ তৈরি করে।

এই খোদাইগুলিতে প্রদর্শিত প্রযুক্তিগত দক্ষতা উল্লেখযোগ্য। কয়েক টন ওজনের স্থাপত্যগুলি একক পাথরের টুকরো থেকে খোদাই করা হয়েছিল এবং কোনওভাবে প্রবেশদ্বার স্তম্ভের উপরে অবস্থান করা হয়েছিল-প্রাচীন প্রকৌশলের একটি কৃতিত্ব যা এখনও আধুনিক পর্যবেক্ষকদের মুগ্ধ করে। ভাস্কর্য শৈলী সমগ্র এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধ শিল্পকে প্রভাবিত করেছিল, কারণ ভ্রমণকারী সন্ন্যাসী এবং তীর্থযাত্রীরা সাঞ্চির দৃশ্যগত ভাষা দূরবর্তী অঞ্চলে বহন করত।

গুপ্ত সমৃদ্ধি (4র্থ-6ষ্ঠ শতাব্দী)

গুপ্ত সাম্রাজ্যের অধীনে, যাকে প্রায়শই ধ্রুপদী ভারতীয় সভ্যতার "স্বর্ণযুগ" বলা হয়, সাঁচি সমৃদ্ধ হতে থাকে। যদিও এই সময়কালে মহান স্তূপ নিজেই কোনও বড় কাঠামোগত সংযোজন পায়নি, পার্শ্ববর্তী কমপ্লেক্সটি উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত হয়েছিল। মন্দির 17, এই যুগের একটি ছোট কিন্তু নিখুঁত অনুপাতযুক্ত পাথরের মন্দির, তার সমতল ছাদযুক্ত নকশা, স্তম্ভযুক্ত প্রবেশদ্বার এবং সুরেলা অনুপাতের সাথে শাস্ত্রীয় গুপ্ত স্থাপত্য শৈলীর উদাহরণ দেয়।

গুপ্ত যুগে প্রধান স্তূপের চারপাশে বেশ কয়েকটি নতুন মঠ নির্মাণ করা হয়েছিল, যা একটি সমৃদ্ধ আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের ইঙ্গিত দেয়। এই যুগের ভাস্কর্য এবং স্থাপত্য সজ্জার গুণমান পরিমার্জিত শাস্ত্রীয় সংবেদনশীলতা দেখায়। সাঁচীতে তীর্থযাত্রা জনপ্রিয় ছিল এবং একটি প্রধান বৌদ্ধ কেন্দ্র হিসাবে এই স্থানটির খ্যাতি শীর্ষে ছিল। চীনা বৌদ্ধ তীর্থযাত্রী জুয়ানজাং তাঁর 7ম শতাব্দীর ভ্রমণের সময় এই অঞ্চলের স্থানগুলি পরিদর্শন করেছিলেন, যদিও তাঁর বিবরণে বিশেষভাবে সাঞ্চির উল্লেখ নেই।

উল্লেখযোগ্য পরিসংখ্যান

সম্রাট অশোক (মৌর্য রাজবংশ)

সাঁচির ইতিহাসের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব, সম্রাট অশোক (প্রায় খ্রিষ্টপূর্ব 1 অব্দে রাজত্ব করেছিলেন) একজন নির্মম বিজয়ী থেকে বৌদ্ধধর্মের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক হয়ে ওঠেন। তাঁর ব্যক্তিগত ধর্মান্তকরণের গল্প-কলিঙ্গ যুদ্ধের গণহত্যার সাক্ষী হওয়ার পরে গভীর অনুশোচনা অনুভব করা-বৌদ্ধ ঐতিহ্যে কিংবদন্তি হয়ে ওঠে। অশোকের সাঁচীতে মূল স্তূপ নির্মাণের সিদ্ধান্ত ধর্ম দ্বারা বিজয়ের মাধ্যমে তলোয়ার দ্বারা বিজয়ের পরিবর্তে তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতিনিধিত্ব করে।

স্তূপটি চালু করার পাশাপাশি, সাঞ্চিতে অশোকের স্তম্ভ শিলালিপিগুলি নৈতিক জীবনযাপন এবং ধর্মীয় সহনশীলতার বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছিল যা বহু শতাব্দী ধরে ভারতীয় নৈতিক চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করেছিল। বৈচিত্র্যময় মানুষ ও ঐতিহ্যকে একত্রিত করতে সক্ষম একটি ঐক্যবদ্ধ শক্তি হিসাবে বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি একটি আঞ্চলিক সম্প্রদায় থেকে একটি বিশ্ব ধর্মে ধর্মের বিকাশকে রূপ দিয়েছে। তাঁর সাঁচি স্তম্ভ থেকে সিংহ রাজধানী-সারনাথের মতো-পরে ভারতীয় প্রজাতন্ত্রের সরকারী প্রতীক হয়ে ওঠে, যা আধুনিক ভারতীয় জাতীয় পরিচয়ে অশোকের অব্যাহত প্রতীকী উপস্থিতি নিশ্চিত করে।

বেনামী কারিগর এবং দাতারা

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতায় প্রভাবিত অনেক ঐতিহাসিক স্মৃতিসৌধের বিপরীতে, সাঁচি অগণিত সাধারণ ভক্তদের অবদানের সাক্ষী। রেলিং এবং প্রবেশদ্বারে খোদাই করা শিলালিপিতে বণিক, কারিগর, কৃষক, সন্ন্যাসী এবং নানদের কাছ থেকে অনুদানেরেকর্ড রয়েছে-যার মধ্যে অনেক মহিলা দাতা রয়েছেন, যা প্রাচীন শিলালিপিতে তুলনামূলকভাবে অস্বাভাবিক ছিল। এই শিলালিপিগুলি মধ্য ভারতে বৌদ্ধধর্মকে সমর্থনকারী বিভিন্ন সামাজিক ও অর্থনৈতিক গোষ্ঠীর মূল্যবান ঐতিহাসিক প্রমাণ প্রদান করে।

যে দক্ষ কারিগররা তোরণ খোদাই করেছিলেন তারা বিশ্ব শিল্পের ইতিহাসে তাদের ছাপ রেখে গেছেন, যদিও তাদের নাম খুব কমই জানা যায়। একটি শিলালিপিতে নিকটবর্তী বিদিশার হাতির দাঁতের শ্রমিকদের উল্লেখ রয়েছে যারা তাদের দক্ষতার অবদান রেখেছিল, যা ইঙ্গিত করে যে হাতির দাঁত এবং কাঠ খোদাইয়ে প্রশিক্ষিত কারিগররা তাদের কৌশলগুলি পাথরে প্রয়োগ করেছিলেন। ভাস্কর্যশিল্পীরা গভীর খোদাই খোদাই তৈরি করতে এবং অসাধারণ প্রকৃতি ও সৌন্দর্যের সাথে মানুষ ও প্রাণীর মূর্তি উপস্থাপন করার জন্য পরিশীলিত পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন।

পৃষ্ঠপোষকতা ও সমর্থন

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা

সাঞ্চি একাধিক রাজবংশ জুড়ে ক্রমাগত রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা উপভোগ করত। অশোকের প্রাথমিক প্রতিষ্ঠার পরে, শুঙ্গ রাজারা কিছু শাসকের হিন্দু আনুগত্য সত্ত্বেও বড় সম্প্রসারণের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন-যা প্রাচীন ভারতের ধর্মীয় বহুত্ববাদের বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে। দাক্ষিণাত্য অঞ্চল নিয়ন্ত্রণকারী সাতবাহন রাজবংশ সাতবাহন শাসক এবং অভিজাতদের দানের নথিভুক্ত শিলালিপি সহ দুর্দান্ত প্রবেশদ্বার নির্মাণের জন্য অর্থায়ন করেছিল।

গুপ্ত সম্রাটরা, যদিও তাদের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রাথমিকভাবে হিন্দু ছিলেন, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের সাধারণ পৃষ্ঠপোষকতার অংশ হিসাবে সাঁচির মতো বৌদ্ধ স্থানগুলি বজায় রেখেছিলেন এবং উন্নতও করেছিলেন। এই বহু-রাজবংশের সমর্থন প্রতিষ্ঠার পর প্রায় এক সহস্রাব্দের জন্য সাঞ্চির অবিচ্ছিন্ন উন্নয়ন এবং রক্ষণাবেক্ষণ নিশ্চিত করেছিল।

কমিউনিটি সমর্থন

সাঁচির শিলালিপিগুলি সাইটটি রক্ষণাবেক্ষণে সম্প্রদায়ের অনুদানের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা প্রকাশ করে। নিকটবর্তী বিদিশা এবং অন্যান্য বাণিজ্য কেন্দ্রগুলির বণিক সংঘগুলি নির্মাণ প্রকল্প এবং চলমান রক্ষণাবেক্ষণে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছে। সমস্ত সামাজিক শ্রেণীর বৌদ্ধদের কাছ থেকে অনুদান এসেছিল-ধনী বণিকরা যারা সমগ্র স্থাপত্য উপাদানগুলির তহবিলের সামর্থ্য রাখে এবং নম্র ভক্তরা যারা অল্প পরিমাণে অবদান রেখেছিল কিন্তু যাদের সম্মিলিত সমর্থন সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে টিকিয়ে রেখেছিল।

শিলালিপিতে নথিভুক্ত দাতাদের মধ্যে মহিলাদের বিশিষ্টভাবে দেখা যায়, যার মধ্যে নান, সাধারণ মহিলা এবং পুরুষ দাতাদের মহিলা আত্মীয়রা রয়েছেন। এর থেকে বোঝা যায় যে মধ্য ভারতের বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি সমসাময়িক ব্রাহ্মণ্য সমাজের তুলনায় মহিলাদের ধর্মীয় অংশগ্রহণ এবং জনসাধারণের স্বীকৃতির জন্য তুলনামূলকভাবে বেশি সুযোগ প্রদান করেছিল।

পতন ও পতন

পতনের কারণ

সাঞ্চির ক্রমহ্রাসমান পতন শুরু হয় খ্রিষ্টীয় 12শ-13শ শতাব্দীতে এবং এর ফলস্বরূপ একাধিক সমন্বয় ঘটতে থাকে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল ভারতে, বিশেষ করে কেন্দ্রীয় অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের সামগ্রিক পতন। হিন্দু ভক্তি (ভক্তিমূলক) আন্দোলনগুলি প্রাধান্য লাভ করে, যা জনপ্রিয় সমর্থন আকর্ষণ করে যা পূর্বে বৌদ্ধধর্মকে টিকিয়ে রেখেছিল। মধ্য ভারতে হিন্দু রাজবংশ ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে বৌদ্ধ মঠগুলি রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা হারিয়েছিল।

ইসলামী বিজয় এবং দিল্লি সালতানাতের প্রতিষ্ঠা উত্তর ও মধ্য ভারতে বৌদ্ধধর্মের পতনকে আরও ত্বরান্বিত করে। যদিও ইসলামী শাসকরা কখনও বাংলার মতো অঞ্চলে বৌদ্ধ স্থানগুলি রক্ষা করতেন, মধ্য ভারতে অনেক বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান পরিত্যক্ত বা ধ্বংস হয়ে যেত। অব্যাহত ধর্মীয় তাৎপর্যপূর্ণ স্থানগুলির বিপরীতে, সাঁচির বিশুদ্ধ বৌদ্ধ চরিত্রের অর্থ স্থানীয় বৌদ্ধ সম্প্রদায় অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার পরে এটির রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কোনও নির্বাচনী এলাকা ছিল না।

অর্থনৈতিকারণগুলিও একটি ভূমিকা পালন করেছিল। মধ্যযুগে বাণিজ্য পথে পরিবর্তন এবং বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলিকে সমর্থনকারী বণিক সম্প্রদায়ের পতন ঘটে। দানের মাধ্যমে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে টিকিয়ে রাখা অর্থনৈতিক ভিত্তি ছাড়া, সাঞ্চির মঠগুলি আর নিজেদের বজায় রাখতে পারত না।

শেষ দিনগুলি

13শ বা 14শ শতাব্দীর মধ্যে সাঁচি সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয়ে যায়। শেষ সন্ন্যাসীরা চলে যান এবং জায়গাটি ধীরে ধীরে ঘন গাছপালায় পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে। পদ্ধতিগতভাবে ধ্বংস হওয়া অন্যান্য বৌদ্ধ স্থানগুলির বিপরীতে, সাঞ্চির প্রত্যন্ত পাহাড়ের চূড়াটি এটিকে কিছুটা রক্ষা করেছিল। স্তূপ এবং প্রবেশদ্বারগুলি দখলদার জঙ্গলের নীচে কাঠামোগতভাবে অক্ষত ছিল, যদিও উন্মুক্ত ভাস্কর্যগুলি আবহাওয়া এবং কিছু ভাঙচুরের শিকার হয়েছিল।

প্রায় পাঁচ শতাব্দী ধরে, স্থানীয় গ্রামবাসীরা ছাড়া সাঁচি মূলত ভুলে গিয়েছিল, যারা পাহাড়টিকে "কাকানায়া কা কোট" (কাকের দুর্গ) বা "কাকানভা" হিসাবে জানত। বিশাল স্তূপটি গাছপালার দ্বারা সম্পূর্ণরূপে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল, যা প্রাকৃতিক দৃশ্যে কেবল আরেকটি বনভূমি পাহাড় হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল। অন্যান্য স্থানে ভ্রমণকারী বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীরা সাঞ্চির অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেনা এবং যে স্মৃতিস্তম্ভটি একসময় এশিয়া জুড়ে ভক্তদের আকর্ষণ করেছিল তা ঐতিহাসিক স্মৃতির বাইরে চলে গেছে।

উত্তরাধিকার ও প্রভাব

ঐতিহাসিক প্রভাব

সাঁচি ভারতীয় স্থাপত্য এবং বৌদ্ধ শিল্পের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভের প্রতিনিধিত্ব করে। অশোকের সাধারণ ইটের স্তূপ থেকে বিস্তৃত পাথরের কমপ্লেক্সে বিবর্তন খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দী থেকে 1ম শতাব্দীর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ সময়ে ভারতীয় পাথরের খোদাই এবং স্থাপত্য কৌশলের বিকাশকে প্রদর্শন করে। বিশেষত তোরণগুলি সমগ্র এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধ শৈল্পিক ঐতিহ্যকে প্রভাবিত করেছিল, কারণ তাদের মূর্তিকলা কর্মসূচি এবং বুদ্ধের অ্যানিকনিক উপস্থাপনা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া, মধ্য এশিয়া এবং এর বাইরেও ছড়িয়ে পড়েছিল।

এই স্থানটি ভারতে প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম বোঝার জন্য অমূল্য প্রমাণ সরবরাহ করে। শিলালিপিগুলি বৌদ্ধ সম্প্রদায়, সন্ন্যাসংগঠন, সাধারণ অংশগ্রহণ এবং বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের সামাজিক গঠন সম্পর্কে বিশদ বিবরণ প্রকাশ করে যা শুধুমাত্র পাঠ্য উৎস থেকে অনুপলব্ধ। ভাস্কর্য কর্মসূচী প্রাথমিক বৌদ্ধ আখ্যান এবং মূর্তিতত্ত্ব সংরক্ষণ করে যা পণ্ডিতদের বুঝতে সাহায্য করে যে প্রাচীন ভারতে বৌদ্ধধর্ম আসলে কীভাবে অনুশীলন করা হত এবং বোঝা যেত, পরবর্তী গ্রন্থগুলিতে আদর্শ উপস্থাপনের বিপরীতে।

শিক্ষা ও ধর্মীয় উত্তরাধিকার

সাঞ্চির স্থাপত্যের প্রভাব ভারতের বাইরেও বিস্তৃত ছিল। অর্ধগোলাকার গম্বুজ, বর্গাকার হারমিকা এবং মুকুটযুক্ত ছাতা সহ মূল স্তূপটি বৌদ্ধ বিশ্ব জুড়ে অনুরূপ কাঠামোর প্রোটোটাইপ হয়ে ওঠে, যা পূর্ব এশিয়ার প্যাগোডা এবং তিব্বতের চোর্টেনগুলিতে বিকশিত হয়। চার-তোরানার প্রবেশদ্বার ব্যবস্থা দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে মন্দির এবং মঠের নকশাকে প্রভাবিত করেছিল।

সাঁচীতে ক্রমবর্ধমান ভাস্কর্য কৌশল-ধারাবাহিকভাবে খোদাই প্যানেলের মাধ্যমে গল্প বলা-বৌদ্ধ শিল্পের একটি মৌলিক পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছিল এবং হিন্দু মন্দির সজ্জাকেও প্রভাবিত করেছিল। কাঠ এবং হাতির দাঁত থেকে পাথরে রূপান্তরিত কারিগরদের দ্বারা সাঁচিতে উদ্ভাবিত পরিশীলিত পাথর খোদাই পদ্ধতিগুলি অজন্তা এবং ইলোরার পরবর্তী গুহা মন্দিরগুলিতে এবং সারা ভারত জুড়ে স্বতন্ত্র মন্দিরগুলিতে ব্যবহৃত হয়েছিল।

আধুনিক স্বীকৃতি

1818 সালে ব্রিটিশ অফিসার ক্যাপ্টেন টেলর দ্বারা সাঁচির পুনঃ আবিষ্কার ভারতে বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলিতে আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক আগ্রহের সূচনা করে। ঊনবিংশ শতাব্দীতে প্রাথমিক খনন ও পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টা কখনও অপরিশোধিত ছিল এবং ক্ষতির কারণ হয়েছিল, তবে শেষ পর্যন্ত আরও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি প্রচলিত হয়েছিল। 20 শতকের গোড়ার দিকে স্যার জন মার্শাল এবং তাঁর উত্তরসূরীদের দ্বারা প্রধান পুনরুদ্ধারের কাজ কাঠামোকে স্থিতিশীল করে তোলে এবং সাইট যাদুঘর তৈরি করে যেখানে এখন অশোকের সিংহ রাজধানী সহ নিদর্শন রয়েছে।

ইউনেস্কো 1989 সালে সাঁচিকে বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে মনোনীত করে, এটিকে "বিদ্যমান প্রাচীনতম বৌদ্ধ অভয়ারণ্য এবং ভারতের অন্যতম প্রধান বৌদ্ধ কেন্দ্র" হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এই আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি সংরক্ষণের প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখতে এবং পর্যটন বৃদ্ধিতে সহায়তা করেছে। ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপের মাধ্যমে ভারত সরকার এই স্থানটির রক্ষণাবেক্ষণ করে এবং সংরক্ষণের সঙ্গে সহজলভ্যতার ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করে এটিকে একটি প্রধান পর্যটন গন্তব্য হিসাবে গড়ে তুলেছে।

এই স্থানটি নতুন ধর্মীয় তাৎপর্যও অর্জন করেছে। যদিও কোনও আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব নেই, বিশ্বজুড়ে বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীরা, বিশেষত যে দেশগুলিতে বৌদ্ধধর্ম সংখ্যাগরিষ্ঠ ধর্ম হিসাবে রয়ে গেছে, তারা এখন বৌদ্ধ তীর্থযাত্রার অংশ হিসাবে সাঁচি পরিদর্শন করে। মহাবোধি সোসাইটি এবং অন্যান্য বৌদ্ধ সংগঠনগুলি এই স্থানের কাছাকাছি একটি উপস্থিতি স্থাপন করেছে, এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলি মাঝে মাঝে মহান স্তুপে অনুষ্ঠিত হয়, যা প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভটিকে তার বহু শতাব্দীর পরিত্যাগের পরে আধ্যাত্মিক জীবনকে পুনর্নবীকরণ করে।

আজ পরিদর্শন

বর্তমানে, প্রায় 46 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত মধ্যপ্রদেশেরাজধানী ভোপাল থেকে সাঁচি সহজেই অ্যাক্সেসযোগ্য। এই স্থানটি সারা বছর দর্শনার্থীদের জন্য উন্মুক্ত থাকে, শীতের মাসগুলিতে (অক্টোবর থেকে মার্চ) সবচেয়ে মনোরম আবহাওয়া থাকে। আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া কমপ্লেক্সটি রক্ষণাবেক্ষণ করে, যার মধ্যে রয়েছে তিনটি প্রধান স্তূপ, অসংখ্য ছোট ছোট স্তূপ এবং ভক্তিমূলক স্মৃতিসৌধ, বেশ কয়েকটি মঠ, মন্দির এবং দুর্দান্ত সাইট যাদুঘর।

যে কোনও দর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে বিশাল স্তূপ। দর্শনার্থীরা প্রাচীন তীর্থযাত্রীদের দ্বারা সঞ্চালিত একই প্রদক্ষিণ অনুষ্ঠান অনুভব করে স্থল-স্তর এবং উঁচু উভয় প্রদক্ষিণা পথ ধরে হাঁটতে পারেন। চারটি প্রবেশদ্বার নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করা যেতে পারে, তথ্য প্যানেলগুলি তাদের মধ্যে খোদাই করা বিভিন্ন বর্ণনামূলক দৃশ্য ব্যাখ্যা করে। সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের সময় এই স্থানটি বিশেষভাবে সুন্দর হয় যখন তির্যক আলোতে মধু-রঙের বেলেপাথর জ্বলজ্বল করে।

এই স্থানের জাদুঘরে সাঞ্চি থেকে খনন করা অনেক গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে অশোকের স্তম্ভ থেকে সিংহেরাজধানী, বিভিন্ন ভাস্কর্যা একসময় স্তূপ এবং প্রবেশদ্বারের সাথে সংযুক্ত ছিল, ক্যাসকেট যা ধ্বংসাবশেষ ধারণ করে এবং দানের নথিভুক্ত খোদাই করা পাথর। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হল স্তূপ 3-এর ধ্বংসাবশেষ, যেখানে বুদ্ধের শিষ্য সারিপুত্ত এবং মোগল্লানার ধ্বংসাবশেষ রয়েছে-যদিও ধ্বংসাবশেষগুলি এখন লন্ডন এবং কলকাতার জাদুঘরে রয়েছে।

পার্শ্ববর্তী গ্রামটি অতিথিশালা, রেস্তোরাঁ এবং বৌদ্ধ নিদর্শন ও সাহিত্য বিক্রির দোকান সহ মৌলিক পর্যটন পরিকাঠামো গড়ে তুলেছে। এই স্থানটিতে দেশীয় ভারতীয় পর্যটক এবং আন্তর্জাতিক দর্শনার্থী, বিশেষত জাপান, থাইল্যান্ড, শ্রীলঙ্কা এবং অন্যান্য বৌদ্ধ দেশগুলির বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীদের একটি অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ দেখা যায়। ভারত সরকার বৌদ্ধ পর্যটন সার্কিটের অংশ হিসাবে এই স্থানটিকে গড়ে তুলেছে যা বুদ্ধের জীবন এবং ভারতে বৌদ্ধধর্মের বিস্তারের সাথে যুক্ত প্রধান স্থানগুলিকে সংযুক্ত করে।

আধুনিক বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি প্রাচীন সাঞ্চির কাছে একটি উপস্থিতি প্রতিষ্ঠা করেছে। মহাবোধি সোসাইটি একটি মন্দির এবং অতিথিশালা রক্ষণাবেক্ষণ করে এবং এই অঞ্চলে মাঝে মাঝে বৌদ্ধ্যানের পশ্চাদপসরণ এবং অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়। যদিও প্রাচীনকালে সাঁচীতে বিশাল আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের অভাব ছিল, এই আধুনিক বৌদ্ধ কার্যকলাপগুলি তার মূল ধর্মীয় উদ্দেশ্যের সাথে কিছুটা ধারাবাহিকতা প্রদান করে।

উপসংহার

দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে ধর্মীয় ভক্তি, শৈল্পিকৃতিত্ব এবং স্থাপত্য উদ্ভাবনের মূর্ত প্রতীক হিসেবে প্রাচীন ভারত থেকে টিকে থাকা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে একটি হিসেবে সাঁচির মহান স্তূপ দাঁড়িয়ে আছে। বৌদ্ধ ধর্মান্তরের পর সম্রাট অশোকের মূল দৃষ্টিভঙ্গি থেকে শুরু করে ধারাবাহিক রাজবংশগুলির দ্বারা শতাব্দীর পর শতাব্দী সম্প্রসারণ ও অলঙ্করণ থেকে শুরু করে এর পরিত্যাগ এবং শেষ পর্যন্ত পুনরায় আবিষ্কার পর্যন্ত, সাঞ্চির গল্পটি মধ্য ভারতে বৌদ্ধধর্মের উত্থান, বিকাশ এবং শেষ পর্যন্ত পতনের প্রতিফলন ঘটায়। তবুও ধ্বংসাবশেষের মধ্যেও, স্মৃতিস্তম্ভটি তার নিখুঁত অনুপাত এবং দুর্দান্ত ভাস্কর্য কর্মসূচির মাধ্যমে বৌদ্ধ শিক্ষার সারমর্মকে অনুপ্রাণিত করার এবং যোগাযোগ করার ক্ষমতা বজায় রেখেছিল।

বর্তমানে, সাঁচি একাধিক ভূমিকা পালন করেঃ একটি সুরক্ষিত প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান হিসাবে যা প্রাচীন ভারতীয় সভ্যতা সম্পর্কে অমূল্য তথ্য প্রকাশ করে; একটি বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে যা তার অসামান্য সর্বজনীন মূল্যের জন্য স্বীকৃত; বিশ্বজুড়ে সমসাময়িক বৌদ্ধদের জন্য একটি তীর্থস্থান হিসাবে; এবং ভারতের সমৃদ্ধ বহু-ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রতীক হিসাবে। মধ্য প্রদেশের ভূদৃশ্যের উপরে উঠে আসা তার নির্মল অর্ধগোলাকারূপ সহ মহান স্তূপটি শান্তি, প্রজ্ঞা এবং আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষার বৌদ্ধ আদর্শগুলিকে মূর্ত করে চলেছে যা 2,300 বছর আগে এর সৃষ্টিকে অনুপ্রাণিত করেছিল। এটি সম্রাট অশোকের বিজয়ী থেকে অহিংসার চ্যাম্পিয়ন হয়ে ওঠার উল্লেখযোগ্য রূপান্তরের বাস্তব প্রমাণ এবং শতাব্দী ধরে এই অসাধারণ স্মৃতিস্তম্ভটি নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণকারী অজ্ঞাতনামা কারিগর ও ভক্তদের শৈল্পিক প্রতিভা ও আধ্যাত্মিক উদ্দীপনার স্থায়ী সাক্ষ্য হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে।