سانچی استوپا: بدھ مت کے فن تعمیر کا تاج زیور

مدھیہ پردیش میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر شاندار طور پر بلند ہونے والا سانچی کا عظیم استوپا ہندوستان کے قدیم ترین اور شاندار ترین پتھر کے ڈھانچوں میں سے ایک ہے۔ کالنگا جنگ کے بعد بدھ مت میں ڈرامائی تبدیلی کے بعد تیسری صدی قبل مسیح میں شہنشاہ اشوک کے ذریعہ کمیشن کیا گیا، اس تعمیراتی معجزے نے ہندوستانی تاریخ کے دو ہزار سالوں کا مشاہدہ کیا ہے۔ استوپا کمپلیکس، اس کے بالکل متناسب نصف کرہ نما گنبد، پیچیدہ نقاشی والے گیٹ وے، اور پرسکون پتھر کی ریلنگ کے ساتھ، ابتدائی بدھ آرٹ اور فن تعمیر کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ صرف ایک یادگار سے زیادہ، سانچی نے بدھ مت کی تعلیم، عبادت اور زیارت کے ایک متحرک مرکز کے طور پر کام کیا، جس نے پورے ایشیا سے راہبوں اور عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آج، یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم شدہ، یہ اپنی لازوال خوبصورتی اور گہری روحانی اہمیت کے ساتھ زائرین کو متاثر کرتا رہتا ہے، جو قدیم ہندوستان کے مذہبی جوش و خروش، فنکارانہ اتکرجتا اور تعمیراتی ذہانت کے بارے میں انمول بصیرت پیش کرتا ہے۔

فاؤنڈیشن اور ابتدائی تاریخ

اصل (تیسری صدی قبل مسیح)

سانچی میں عظیم استوپا کا تصور ہندوستانی تاریخ کے سب سے زیادہ تبدیلی کے دور میں کیا گیا تھا۔ تباہ کن کلنگا جنگ کے بعد، شہنشاہ اشوک نے بدھ مت قبول کیا اور اپنی وسیع سلطنت میں دھرم کو پھیلانے کے لیے خود کو وقف کر دیا۔ اپنے مذہبی مشن کے ایک حصے کے طور پر، اشوک نے بدھ اور ان کے شاگردوں کے آثار رکھنے کے لیے اپنے پورے دائرے میں متعدد استوپوں کی تعمیر کا حکم دیا۔ سانچی کا انتخاب شمالی اور جنوبی ہندوستان کو جوڑنے والے اہم تجارتی راستوں پر اس کے اسٹریٹجک مقام اور موری دارالحکومت ودیشا (جدید ودیشا) سے قربت کی وجہ سے کیا گیا تھا۔

اصل ڈھانچہ نسبتا معمولی تھا-ایک سادہ نصف کروی اینٹوں کا گنبد، جو موجودہ استوپا کے تقریبا نصف سائز کا تھا، بدھ مت کے آثار کو محفوظ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ سانچی کے انتخاب کی اشوک کے لیے ذاتی اہمیت رہی ہوگی، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ اس کی بیوی دیوی قریبی ودیشا سے آئی تھی۔ اس مقام پر ایک نمایاں پہاڑی چوٹی بھی تھی، جس سے یہ بہت دور سے نظر آتا تھا اور اشوک اپنے بدھ مت کے بارے میں جو یادگار بیان دینا چاہتے تھے اس کے لیے موزوں تھا۔

فاؤنڈیشن ویژن

سانچی کے لیے اشوک کا وژن محض یادگار عمارت سے آگے بڑھ گیا۔ اس استوپا کا تصور بدھ مت کو اخلاقی تبدیلی اور سماجی ہم آہنگی کے لیے ایک قوت کے طور پر قائم کرنے کے ان کے وسیع تر مشن کے حصے کے طور پر کیا گیا تھا۔ بدھ مت کے تعمیراتی اصولوں پر عمل کرتے ہوئے، استوپا کو کائنات کی علامتی نمائندگی کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا، جس میں اس کا نصف کروی گنبد (آنڈا) کائناتی انڈے کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس کا مرکزی محور بدھ مت کی کائنات کے افسانوی مرکز ماؤنٹ میرو کی نمائندگی کرتا ہے۔

شہنشاہ نے سانچی میں اپنے مشہور ستونوں میں سے ایک بھی کھڑا کیا، جس کی اصل چوٹی پر شیروں کا ایک شاندار دار الحکومت (جو اب سانچی عجائب گھر میں ہے) تھا، اور اس پر دھرم، عدم تشدد (احمسا) اور اخلاقی طرز عمل کو فروغ دینے والے فرمان کندہ تھے۔ اس ستون نے تمام زائرین کو بدھ مت کے ان اصولوں کا اعلان کیا جو ان کی زندگیوں کی رہنمائی کریں اور سانچی کو عبادت کے ساتھ روحانی تعلیم کی جگہ کے طور پر بھی قائم کیا۔

مقام اور ترتیب

تاریخی جغرافیہ

سانچی مدھیہ پردیش کے رائے سین ضلع میں بھوپال سے تقریبا 46 کلومیٹر شمال مشرق میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر واقع ہے۔ قدیم زمانے میں، اس مقام نے اسے مالوا کے علاقے کے قلب میں رکھا، جو ایک خوشحال اور حکمت عملی کے لحاظ سے اہم علاقہ تھا جو شمالی گنگا کے میدانی علاقوں کو جنوب میں دکن کے سطح مرتفع سے جوڑتا تھا۔ یہ مقام قدیم ودیشا (بدھ مت کے متن میں ویدیسا کے طور پر مذکور) سے صرف 10 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے، جو موریہ دور میں ایک بڑے تجارتی اور انتظامی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔

پہاڑی کی چوٹی کے مقام کو متعدد وجوہات کی بنا پر احتیاط سے منتخب کیا گیا تھا۔ بلند عہدوں کو بدھ مت کی کائنات میں مبارک سمجھا جاتا تھا، جو روحانی بلندی اور روشن خیالی کی علامت ہے۔ عملی طور پر، اونچائی نے استوپا کو بہت دور سے دکھائی دیا، جو مسافروں اور زائرین کے لیے ایک مشعل راہ کے طور پر کام کرتا تھا۔ آس پاس کے علاقے نے خانقاہوں کے اداروں کی ترقی کے لیے کافی جگہ فراہم کی، جس میں کئی خانقاہیں، مندر اور چھوٹے استوپا بالآخر مرکزی ڈھانچے کے ارد گرد تعمیر کیے گئے۔ قریبی قدرتی آبی ذرائع نے رہائشی راہب برادری اور آنے والے یاتریوں کی مدد کی۔

فن تعمیر اور ترتیب

عظیم استوپا (استوپا 1) چھ صدیوں کے دوران بدھ مت کے فن تعمیر کے ارتقا کو ظاہر کرتا ہے۔ موجودہ ڈھانچہ اونچائی میں تقریبا 16.46 میٹر اور اس کی بنیاد پر قطر میں 36.6 میٹر کی پیمائش کرتا ہے-اشوک کی اصل تعمیر سے دوگنا سے زیادہ۔ بڑھا ہوا استوپا ایک بڑے نصف کرہ نما گنبد پر مشتمل ہے جو اینٹوں سے بنایا گیا ہے اور اس کا سامنا جلی ہوئی اینٹوں اور پتھر سے ہے۔ چوٹی پر ایک تین درجے کی پتھر کی چھتری کا ڈھانچہ (چتروالی) بیٹھا ہے جو ایک مربع ریلنگ (ہرمیکا) کے اندر بند ہے، جو دھرم کی علامت ہے اور محور منڈی کے طور پر کام کرتا ہے۔

زمین کی سطح پر گنبد کے ارد گرد ایک پتھر کی کھدی ہوئی جلوس کا راستہ (پردکشن پاٹھا) ہے، جو ایک خوبصورت کھدی ہوئی پتھر کی ریلنگ (ویدیکا) سے گھرا ہوا ہے جو تقریبا 3 میٹر اونچا ہے۔ یہ ریلنگ، جو شونگا دور میں شامل کی گئی تھی، وسیع تمغوں اور کمل کے ڈیزائن کی خصوصیات رکھتی ہے۔ بنیادی مقامات پر چار سیڑھیاں گنبد کے دائرے کے ارد گرد دوسرے، بلند جلوس کے راستے تک رسائی فراہم کرتی ہیں، جو ریلنگ سے بھی منسلک ہیں۔

سب سے زیادہ شاندار اضافہ چار یادگار دروازے (تورانے) ہیں جو بنیادی سمتوں کا سامنا کرتے ہیں، جو ساتواہن دور (پہلی صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی) کے دوران تعمیر کیے گئے تھے۔ ہر تورانہ تقریبا 10.6 میٹر اونچا ہے اور دو مربع چوکیوں پر مشتمل ہے جو تین مڑے ہوئے آرکیٹریوز سے جڑے ہوئے ہیں۔ یہ دروازے جٹک کہانیوں (بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں)، بدھ کی زندگی کے واقعات اور بدھ مت کی مختلف علامتوں کے مناظر کی عکاسی کرنے والی پیچیدہ نقش و نگار سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ خود بدھ کی نمائندگی کبھی بھی انسانی شکل میں نہیں کی جاتی ؛ اس کے بجائے، بودھی درخت، قدموں کے نشان، خالی تخت، قانون کا پہیہ، اور کمل کے پھول جیسی علامتیں ان کی موجودگی کی نمائندگی کرتی ہیں۔

سانچی کمپلیکس میں دو دیگر اہم استوپا (استوپا 2 اور 3)، کئی خانقاہیں، مندر (بشمول مندر 17، جو ابتدائی گپتا فن تعمیر کی ایک بہترین مثال ہے)، اور اشوک کے ستون کی باقیات شامل ہیں۔ یہ آرکیٹیکچرل جوڑا کئی صدیوں سے سائٹ کی مسلسل ترقی اور اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔

فنکشن اور سرگرمیاں

بنیادی مقصد

سانچی کے عظیم استوپا نے بدھ مت کی مشق کے اندر متعدد باہم مربوط مذہبی افعال انجام دیے۔ بنیادی طور پر، یہ ایک یادگار کے طور پر کام کرتا تھا، جس میں خود بدھ کے مقدس آثار موجود تھے۔ بدھ مت کے عقیدے میں، مستند آثار پر مشتمل استوپوں کو پوجا کی غیر معمولی طور پر طاقتور اشیاء سمجھا جاتا تھا، جو عبادت گزاروں کے لیے روحانی قابلیت پیدا کرنے کے قابل تھے اور علامتی طور پر اپنے پری نروان (آخری انتقال) کے بعد دنیا میں بدھ کی مسلسل موجودگی کو ظاہر کرتے تھے۔

استوپا راہبوں کی زندگی اور عقیدت کے مرکز کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔ آس پاس کی خانقاہوں میں بدھ راہبوں کی ایک رہائشی جماعت رہتی تھی جو اس جگہ کو برقرار رکھتی تھی، مذہبی تقریبات کا انعقاد کرتی تھی، بدھ مت کے متون کا مطالعہ کرتی تھی، اور آنے والے راہبوں اور عام لوگوں کو تعلیم دیتی تھی۔ ہندوستان بھر سے اور اس سے باہر سفر کرنے والے یاتریوں کے لیے، سانچی بودھ گیا، سار ناتھ، اور کشی نگر جیسے دیگر مقامات کے ساتھ بدھ مت کے زیارت کے سرکٹ پر ایک اہم منزل کی نمائندگی کرتا تھا۔

روزمرہ کی زندگی

سانچی میں روزانہ کی تال بدھ مت کے خانقاہوں کے شیڈول اور زائرین کے مسلسل بہاؤ کے گرد گھومتی تھی۔ راہب استوپا میں باقاعدگی سے پوجا (عبادت کی تقریبات) کرتے، پھول اور بخور چڑھاتے، اور بدھ مت کے صحیفوں کا نعرہ لگاتے۔ پردکشن کی روایت-بدھ مت کی تعلیمات پر غور کرتے ہوئے سٹوپا کو گھڑی کی سمت میں چکر لگانا-راہبوں اور عام لوگوں دونوں کے لیے بنیادی عقیدت مندانہ عمل تھا۔

استوپا کے آس پاس کے خانقاہوں کے احاطے رہائشی راہب برادری کے لیے رہائش فراہم کرتے تھے۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ان خانقاہوں میں مرکزی صحن کے ارد گرد انفرادی راہبوں کے لیے کمرے، اجتماعی تلاوتوں اور تعلیمات کے لیے اسمبلی ہال، اور مخطوطات اور مذہبی اشیاء کو ذخیرہ کرنے کی سہولیات شامل تھیں۔ راہبوں نے اپنا وقت مراقبہ، بدھ مت کے متون کا مطالعہ، اس جگہ کی دیکھ بھال اور زائرین کی تعلیم کے درمیان تقسیم کیا ہوگا۔

زیارت اور رسومات

سانچی نے بدھ مت کی دنیا بھر سے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس کا ثبوت اس جگہ پر پائے گئے نوشتہ جات سے ملتا ہے جس میں دور دراز کے علاقوں سے عطیہ دہندگان کا ذکر ہے۔ پہاڑی پر پہنچنے والے زائرین کو عظیم استوپا پر چڑھنے سے پہلے چھوٹے متقی استوپوں اور خانقاہوں کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ عبادت کی رسم میں عام طور پر چار دروازوں پر پھول، بخور اور لیمپ چڑھانا شامل ہوتا ہے، ہر ایک کو بدھ مت کی تعلیمات پر غور و فکر کی ترغیب دینے کے لیے بنائے گئے مناظر سے بھرپور طریقے سے سجایا جاتا ہے۔

چار تورنوں نے بیانیے کی تعلیم کے اوزار کے طور پر کام کیا۔ یاتری بدھ کی زندگی سے جٹک کہانیوں اور اقساط کی عکاسی کرنے والی وسیع نقاشی کا مطالعہ کرتے، بدھ دھرم میں بصری ہدایات حاصل کرتے، چاہے وہ صحیفوں کو نہ بھی پڑھ سکیں۔ بدھ کی غیر معمولی نمائندگی-جو انہیں صرف علامتوں کے ذریعے دکھاتی ہے-نے عقیدت مندوں کو دنیا کی، جسمانی شکلوں پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے روشن خیالی کی ماورائی نوعیت پر غور کرنے کی ترغیب دی۔

خانقاہوں کی تعلیم

عبادت کے علاوہ، سانچی بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ رہائشی راہب برادری نے ترپیٹاکا (بدھ مت کے صحیفوں کی تین ٹوکریاں) کا مطالعہ کیا، مراقبہ کی مشق کی، اور بدھ فلسفے کے نکات پر بحث کی۔ اس مقام پر موجود نوشتہ جات میں بدھ مت کے مختلف فرقوں کے عطیات کا ذکر ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سانچی نے مختلف بدھ اسکولوں کے راہبوں کی میزبانی کی ہوگی، جس سے علمی تبادلے اور مذہبی بحث میں آسانی ہوگی۔

اس مقام نے ممکنہ طور پر اس دور میں بدھ مت کی تعلیمات کے تحفظ اور ترسیل میں ایک کردار ادا کیا جب بدھ مت ہندوستان سے پورے ایشیا میں پھیل گیا۔ جنوب مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا اور چین کا سفر کرنے والے راہب اپنے مشنری سفر جاری رکھنے سے پہلے متن کا مطالعہ کرنے، صحیفوں کی کاپیاں حاصل کرنے اور قائم شدہ اساتذہ سے سیکھنے کے لیے سانچی جیسے بڑے مراکز پر رکے ہوں گے۔

جلال کے ادوار

موریہ فاؤنڈیشن (تیسری صدی قبل مسیح)

شہنشاہ اشوک کے دور حکومت نے سانچی کی پیدائش کو بدھ مت کی یادگار کے طور پر نشان زد کیا۔ کلنگا جنگ کے بعد بدھ مت قبول کرنے کے بعد-ایک تنازعہ جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کی وجہ سے اشوک کو گہرا پچھتاوا ہوا تھا-شہنشاہ نے اپنے کافی وسائل بدھ مت کے دھرم کو پھیلانے کے لیے وقف کر دیے۔ سانچی میں ان کا اصل اینٹوں کا استوپا ان کی سلطنت میں 84,000 استوپا بنانے کے ایک افسانوی پروگرام کا حصہ تھا، جس میں بدھ کے آثار کو دوبارہ تقسیم کیا گیا تھا جو پہلے آٹھ اصل استوپا میں مرکوز تھے۔

سانچی میں اشوک کا ستون، اگرچہ اب ٹوٹا ہوا ہے (شیر کا دارالحکومت سائٹ میوزیم میں محفوظ ہے)، اصل میں تمام زائرین کے سامنے اپنے بدھ مت کے فرمانوں کا اعلان کیا۔ ان نوشتہ جات نے اخلاقی طرز عمل، مذہبی رواداری، تمام زندگی کے لیے احترام، اور شہنشاہ کے دھرم کے وژن کو اپنی متنوع سلطنت کے لیے ایک متحد اصول کے طور پر فروغ دیا۔ موریہ دور نے سانچی کے مقدس کردار کو قائم کیا اور ایک زیارت گاہ کے طور پر اپنے کردار کا آغاز کیا۔

شونگا توسیع (دوسری-پہلی صدی قبل مسیح)

موریہ سلطنت کے خاتمے کے بعد، شونگا خاندان (تقریبا 185-73 قبل مسیح) متضاد طور پر سانچی کا بڑا سرپرست بن گیا حالانکہ کچھ شونگا حکمران برہمن ہندو مت سے وابستہ تھے۔ اس عرصے کے دوران، عظیم استوپا میں ڈرامائی توسیع ہوئی، جسے بڑھا کر اس کے اصل سائز سے تقریبا دوگنا کر دیا گیا۔ اینٹوں کا ڈھانچہ پتھر سے ڈھکا ہوا تھا، جس سے اسے زیادہ استحکام اور بصری اثر ملتا تھا۔

شونگوں نے استوپا کے ارد گرد شاندار پتھر کی ریلنگ (ویدیکا) شامل کی، جو پیچیدہ کمل کے تمغوں اور دیگر آرائشی نقشوں سے کھدی ہوئی تھی۔ یہ ریلنگ، اپنی چوکھٹوں اور کراس بار کے ساتھ، لکڑی کی سابقہ تعمیرات کی نقل کرتی تھی لیکن مستقل پتھر میں انجام دی جاتی تھی۔ بلند سرکمبولیٹری راستے کی تخلیق نے رسمی سرکمبولیشن کی دو سطحوں کی اجازت دی، جس سے سٹوپا کی یاتریوں کو ایڈجسٹ کرنے کی صلاحیت میں اضافہ ہوا اور اس کی تعمیراتی نفاست میں اضافہ ہوا۔

اس دور کے متعدد کتبوں میں راہبوں، راہبوں اور مختلف علاقوں کے عام عقیدت مندوں کے عطیات درج ہیں، جو سانچی کی بڑھتی ہوئی ساکھ اور اس کی سرپرستی کی وسیع بنیاد کی نشاندہی کرتے ہیں۔ شمالی ہندوستان میں سیاسی تبدیلیوں کے باوجود یہ مقام واضح طور پر بدھ مت کی عبادت اور تعلیم کے علاقائی مرکز کے طور پر پروان چڑھا۔

ساتواہن ایمبلشمنٹ (پہلی صدی قبل مسیح-پہلی صدی عیسوی)

ساتواہن دور نے سانچی میں سب سے شاندار فنکارانہ اضافے کا مشاہدہ کیا-چار یادگار تورانے (گیٹ وے) جو اس جگہ کی سب سے مشہور خصوصیات بن چکے ہیں۔ پتھر کی نقاشی کے یہ شاہکار ابتدائی ہندوستانی مجسمہ سازی کے عروج کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ہر گیٹ وے کی تعمیر میں کئی سال لگے اور اس کے لیے ماہر کاریگروں کے کام کی ضرورت ہوتی تھی جن کے نام بعض اوقات اس جگہ پر نوشتہ جات میں درج ہوتے ہیں۔

تورانوں میں غیر معمولی تفصیلی داستانی مجسمے پیش کیے گئے ہیں۔ شمالی گیٹ وے سراوستی کے معجزے اور مختلف جاٹکا کہانیوں کو ظاہر کرتا ہے۔ مشرقی گیٹ وے بدھ کی زندگی اور ملکہ مایا کے خواب کے مناظر دکھاتا ہے۔ جنوبی دروازہ علامتی نمائندگی کے ذریعے بدھ کی پیدائش اور روشن خیالی کی عکاسی کرتا ہے۔ مغربی گیٹ وے بدھ کے سات اوتار اور مارا کے لالچ کو پیش کرتا ہے۔ ہر دستیاب سطح اعداد و شمار سے ڈھکی ہوئی ہے-انسان، جانور، آسمانی مخلوق، اور پودے-کثرت اور روحانی توانائی کا زبردست بصری تاثر پیدا کرتے ہیں۔

ان نقاشی میں دکھائی جانے والی تکنیکی مہارت قابل ذکر ہے۔ آرکیٹریوز، جن میں سے ہر ایک کا وزن کئی ٹن تھا، پتھر کے ایک ٹکڑے سے تراشے گئے تھے اور کسی نہ کسی طرح گیٹ وے کے ستونوں کے اوپر کھڑے کیے گئے تھے-قدیم انجینئرنگ کا ایک کارنامہ جو اب بھی جدید مبصرین کو متاثر کرتا ہے۔ مجسمہ سازی کے انداز نے پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن کو متاثر کیا، کیونکہ سفر کرنے والے راہب اور یاتری سانچی کی بصری زبان کو دور دراز کے علاقوں تک لے جاتے تھے۔

گپتا فروشنگ (چوتھی-چھٹی صدی عیسوی)

گپتا سلطنت کے تحت، جسے اکثر کلاسیکی ہندوستانی تہذیب کا "سنہری دور" کہا جاتا ہے، سانچی کی ترقی جاری رہی۔ اگرچہ عظیم استوپا کو خود اس عرصے کے دوران کوئی بڑا ساختی اضافہ نہیں ملا، لیکن آس پاس کے کمپلیکس میں نمایاں توسیع ہوئی۔ ٹیمپل 17، جو اس دور کا ایک چھوٹا لیکن بالکل متناسب پتھر کا مندر ہے، کلاسیکی گپتا آرکیٹیکچرل سٹائل کی مثال ہے جس میں اس کے چپٹی چھت والے ڈیزائن، ستونوں والے پورٹیکو اور ہم آہنگ تناسب ہیں۔

گپتا دور میں مرکزی استوپا کے ارد گرد کئی نئی خانقاہوں کی تعمیر دیکھی گئی، جو ایک ترقی پذیر رہائشی راہب برادری کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس دور سے مجسمہ سازی اور تعمیراتی سجاوٹ کا معیار بہتر کلاسیکی حساسیت کو ظاہر کرتا ہے۔ سانچی کی زیارت مقبول رہی، اور بدھ مت کے ایک بڑے مرکز کے طور پر اس مقام کی ساکھ اپنے عروج پر تھی۔ چینی بدھ مت کے یاتری ژوان زانگ نے اپنے 7 ویں صدی کے سفر کے دوران خطے کے مقامات کا دورہ کیا ہوگا، حالانکہ ان کے بیانات میں خاص طور پر سانچی کا ذکر نہیں ہے۔

قابل ذکر اعداد و شمار

شہنشاہ اشوک (موریہ خاندان)

سانچی کی تاریخ کی سب سے اہم شخصیت، شہنشاہ اشوک (تقریبا 268-232 قبل مسیح پر حکومت کرنے والے) ایک بے رحم فاتح سے بدھ مت کے سب سے بڑے شاہی سرپرست میں تبدیل ہو گئے۔ ان کی ذاتی تبدیلی مذہب کی کہانی-کلنگا جنگ کے قتل عام کا مشاہدہ کرنے کے بعد گہرے پچھتاوا کا سامنا کرنا-بدھ مت کی روایت میں افسانوی بن گئی۔ سانچی میں اصل استوپا بنانے کا اشوک کا فیصلہ تلوار سے فتح کو دھرم سے فتح کے ساتھ تبدیل کرنے کے ان کے عزم کی نمائندگی کرتا ہے۔

استوپا کو شروع کرنے کے علاوہ، سانچی میں اشوک کے ستون کے نوشتہ جات نے اخلاقی زندگی اور مذہبی رواداری کے بارے میں رہنمائی فراہم کی جس نے صدیوں تک ہندوستانی اخلاقی فکر کو متاثر کیا۔ متنوع لوگوں اور روایات کو اکٹھا کرنے کے قابل ایک متحد قوت کے طور پر بدھ مت کے بارے میں ان کے وژن نے مذہب کی ترقی کو ایک علاقائی فرقے سے عالمی مذہب میں تبدیل کیا۔ اس کے سانچی ستون کا شیر دار الحکومت-جو سار ناتھ کی طرح تھا-بعد میں جمہوریہ ہند کا سرکاری نشان بن گیا، جس سے جدید ہندوستانی قومی شناخت میں اشوک کی مسلسل علامتی موجودگی کو یقینی بنایا گیا۔

گمنام کاریگر اور عطیہ دہندگان

بہت سی تاریخی یادگاروں کے برعکس جن پر شاہی سرپرستی کا غلبہ ہے، سانچی بے شمار عام عقیدت مندوں کے تعاون کا گواہ ہے۔ ریلنگ اور گیٹ وے میں کندہ نوشتہ جات تاجروں، کاریگروں، کسانوں، راہبوں اور راہبوں کے عطیات کو ریکارڈ کرتے ہیں-جن میں بہت سی خواتین عطیہ دہندگان بھی شامل ہیں، جو قدیم نوشتہ جات میں نسبتا غیر معمولی تھا۔ یہ نوشتہ جات وسطی ہندوستان میں بدھ مت کی حمایت کرنے والے متنوع سماجی اور معاشی گروہوں کے قیمتی تاریخی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔

تورانوں کو تراشنے والے ماہر کاریگروں نے عالمی آرٹ کی تاریخ پر اپنا نشان چھوڑا، حالانکہ ان میں سے بہت کم نام معلوم ہیں۔ ایک کتبے میں قریبی ودیشا کے ہاتھی دانت کے کارکنوں کا ذکر ہے جنہوں نے اپنی صلاحیتوں میں حصہ ڈالا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ہاتھی دانت اور لکڑی کی نقاشی میں تربیت یافتہ کاریگروں نے اپنی تکنیکوں کا استعمال پتھر پر کیا۔ مجسمہ سازوں نے گہری امدادی نقاشی بنانے اور انسانی اور جانوروں کی شخصیات کو قابل ذکر قدرت اور حسن کے ساتھ پیش کرنے کے لیے جدید ترین طریقے تیار کیے۔

سرپرستی اور حمایت

شاہی سرپرستی

سانچی کو متعدد خاندانوں میں مسلسل شاہی سرپرستی حاصل تھی۔ اشوک کی ابتدائی بنیاد کے بعد، شونگا بادشاہوں نے کچھ حکمرانوں کی ہندو وابستگی کے باوجود بڑی توسیع کی سرپرستی کی-جو قدیم ہندوستان کی مذہبی تکثیریت کی خصوصیت کو ظاہر کرتی ہے۔ ساتواہن خاندان، جس نے دکن کے علاقے کو کنٹرول کیا، نے شاندار دروازوں کی تعمیر کے لیے مالی اعانت فراہم کی، جس میں ساتواہن حکمرانوں اور امرا کے عطیات درج ہیں۔

گپتا شہنشاہوں نے، اگرچہ بنیادی طور پر اپنے مذہبی رجحان میں ہندو، مذہبی اور ثقافتی اداروں کی عمومی سرپرستی کے حصے کے طور پر سانچی جیسے بدھ مت کے مقامات کو برقرار رکھا اور یہاں تک کہ ان میں اضافہ کیا۔ اس کثیر شاہی حمایت نے سانچی کے قیام کے بعد تقریبا ایک ہزار سال تک اس کی مسلسل ترقی اور دیکھ بھال کو یقینی بنایا۔

کمیونٹی سپورٹ

سانچی کے نوشتہ جات سائٹ کو برقرار رکھنے میں کمیونٹی کے عطیات کے اہم کردار کو ظاہر کرتے ہیں۔ قریبی ودیشا اور دیگر تجارتی مراکز کے تجارتی گروہوں نے تعمیراتی منصوبوں اور جاری دیکھ بھال میں نمایاں کردار ادا کیا۔ یہ عطیات تمام سماجی طبقات کے بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے آئے تھے-امیر تاجر جو پورے تعمیراتی عناصر کو فنڈ دینے کے متحمل تھے، اور شائستہ عقیدت مند جنہوں نے چھوٹی مقدار میں حصہ ڈالا لیکن جن کی اجتماعی حمایت نے راہبوں کی برادری کو برقرار رکھا۔

کتبوں میں درج عطیہ دہندگان میں خواتین نمایاں طور پر نظر آتی ہیں، جن میں راہبہ، عام خواتین، اور مرد عطیہ دہندگان کی خواتین رشتہ دار شامل ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ وسطی ہندوستان میں بدھ برادریوں نے عصری برہمن معاشرے کے مقابلے میں خواتین کی مذہبی شرکت اور عوامی شناخت کے لیے نسبتا زیادہ مواقع فراہم کیے۔

زوال اور زوال

زوال کی وجوہات

سانچی کا بتدریج زوال 12 ویں-13 ویں صدی عیسوی کے آس پاس شروع ہوا اور متعدد متغیر عوامل کے نتیجے میں ہوا۔ سب سے اہم ہندوستان میں، خاص طور پر وسطی علاقوں میں بدھ مت کا مجموعی زوال تھا۔ ہندو بھکتی (عقیدت مندانہ) تحریکوں نے شہرت حاصل کی، جس نے عوامی حمایت حاصل کی جس نے پہلے بدھ مت کو برقرار رکھا تھا۔ وسطی ہندوستان میں ہندو خاندانوں کے اقتدار میں آنے کے بعد بدھ خانقاہوں نے شاہی سرپرستی کھو دی۔

اسلامی فتوحات اور دہلی سلطنت کے قیام نے شمالی اور وسطی ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کو مزید تیز کیا۔ اگرچہ اسلامی حکمران بعض اوقات بنگال جیسے علاقوں میں بدھ مت کے مقامات کی حفاظت کرتے تھے، لیکن وسطی ہندوستان میں بہت سے بدھ مت کے اداروں کو ترک کر دیا گیا یا تباہ کر دیا گیا۔ مسلسل مذہبی اہمیت کے حامل مقامات کے برعکس، سانچی کے خالص بدھ کردار کا مطلب تھا کہ مقامی بدھ برادری کے غائب ہونے کے بعد اسے برقرار رکھنے کے لیے اس کا کوئی حلقہ نہیں تھا۔

معاشی عوامل نے بھی ایک کردار ادا کیا۔ قرون وسطی کے دور میں تجارتی راستوں میں تبدیلی اور بدھ مت کے اداروں کی حمایت کرنے والی تجارتی برادریوں کا زوال دیکھا گیا۔ عطیات کے ذریعے راہبوں کی برادری کو برقرار رکھنے والی معاشی بنیاد کے بغیر، سانچی کی خانقاہیں اب اپنی دیکھ بھال نہیں کر سکتیں تھیں۔

آخری دن

13 ویں یا 14 ویں صدی تک سانچی کو مکمل طور پر ترک کر دیا گیا تھا۔ آخری راہب چلے گئے، اور یہ جگہ آہستہ گھنے پودوں سے بھر گئی۔ بدھ مت کے دیگر مقامات کے برعکس جنہیں منظم طریقے سے تباہ کیا گیا تھا، سانچی کے دور دراز پہاڑی چوٹی کے مقام نے اسے کسی حد تک محفوظ رکھا۔ تجاوز کرنے والے جنگل کے نیچے استوپا اور گیٹ وے ساختی طور پر برقرار رہے، حالانکہ بے نقاب مجسموں کو موسمی اور کچھ توڑ پھوڑ کا سامنا کرنا پڑا۔

تقریبا پانچ صدیوں تک، سانچی کو بنیادی طور پر فراموش کر دیا گیا تھا سوائے مقامی دیہاتیوں کے، جو اس پہاڑی کو "کاکنایا کا کوٹ" (کاکا کا قلعہ) یا "کاکناوا" کے نام سے جانتے تھے۔ عظیم استوپا پودوں سے مکمل طور پر مبہم ہو گیا، جو زمین کی تزئین میں صرف ایک اور جنگلاتی پہاڑی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ دوسرے مقامات کا سفر کرنے والے بدھ مت کے زائرین سانچی کے وجود سے بے خبر تھے، اور وہ یادگار جس نے کبھی پورے ایشیا سے عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا تھا، تاریخی یادداشت سے باہر نکل گئی۔

میراث اور اثر

تاریخی اثرات

سانچی ہندوستانی فن تعمیر اور بدھ آرٹ کی تاریخ میں ایک اہم یادگار کی نمائندگی کرتا ہے۔ اشوک کے سادہ اینٹوں کے استوپا سے لے کر وسیع پتھر کے کمپلیکس تک کا ارتقاء تیسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان اہم دور میں ہندوستانی پتھر کی نقاشی اور تعمیراتی تکنیکوں کی ترقی کو ظاہر کرتا ہے۔ تورانوں نے خاص طور پر پورے ایشیا میں بدھ مت کی فنکارانہ روایات کو متاثر کیا، کیونکہ ان کے علامتی پروگرام اور بدھ کی غیر معمولی نمائندگی نے کنونشن قائم کیے جو جنوب مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا اور اس سے آگے تک پھیل گئے۔

یہ سائٹ ہندوستان میں ابتدائی بدھ مت کو سمجھنے کے لیے انمول ثبوت فراہم کرتی ہے۔ نوشتہ جات بدھ مت کے فرقوں، راہبوں کی تنظیم، عام شرکت، اور بدھ برادریوں کی سماجی ساخت کے بارے میں تفصیلات ظاہر کرتے ہیں جو صرف متن کے ذرائع سے دستیاب نہیں ہیں۔ مجسمہ سازی کا پروگرام ابتدائی بدھ داستانوں اور شبیہہ نگاری کو محفوظ رکھتا ہے جو اسکالرز کو یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ قدیم ہندوستان میں بدھ مت کو اصل میں کس طرح عمل میں لایا گیا اور سمجھا گیا، جیسا کہ بعد کی تحریروں میں مثالی پیشکشوں کے برخلاف ہے۔

تعلیمی اور مذہبی میراث

سانچی کا تعمیراتی اثر ہندوستان سے بہت آگے تک پھیل گیا۔ بنیادی استوپا کی شکل-اس کے نصف کروی گنبد، مربع ہرمیکا، اور تاج دار چھتری کے ساتھ-پوری بدھ مت کی دنیا میں اسی طرح کے ڈھانچوں کا نمونہ بن گیا، جو مشرقی ایشیا کے پگوڈوں اور تبت کے چورٹنوں میں تیار ہوا۔ چار تورانہ گیٹ وے کے انتظام نے پورے جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں مندر اور خانقاہ کے ڈیزائن کو متاثر کیا۔

سانچی میں داستانی مجسمہ سازی کی تکنیک-ترتیب وار امدادی پینلز کے ذریعے کہانیاں سنانا-بدھ مت کے فن میں ایک بنیادی طریقہ بن گیا اور اس نے ہندو مندروں کی سجاوٹ کو بھی متاثر کیا۔ سانچی میں لکڑی اور ہاتھی دانت سے پتھر میں تبدیل ہونے والے کاریگروں کے ذریعے پتھر کی نقاشی کے جدید ترین طریقوں کا آغاز کیا گیا جو اجنتا اور ایلورا کے بعد کے غار مندروں اور پورے ہندوستان میں الگ تھلگ مندروں میں استعمال ہوتی ہیں۔

جدید پہچان

1818 میں برطانوی افسر کیپٹن ٹیلر کے ذریعہ سانچی کی دوبارہ دریافت نے ہندوستان میں بدھ مت کی یادگاروں میں جدید آثار قدیمہ کی دلچسپی کا آغاز کیا۔ 19 ویں صدی میں ابتدائی کھدائی اور بحالی کی کوششیں بعض اوقات خام تھیں اور نقصان کا باعث بنیں، لیکن آخر کار مزید سائنسی نقطہ نظر غالب رہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں سر جان مارشل اور ان کے جانشینوں کے بڑے بحالی کے کام نے ڈھانچوں کو مستحکم کیا اور سائٹ میوزیم بنایا جس میں اب اشوک کے شیر دارالحکومت سمیت نمونے موجود ہیں۔

یونیسکو نے سانچی کو 1989 میں عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر نامزد کیا، اسے "وجود میں موجود سب سے قدیم بدھ مت کی پناہ گاہ اور ہندوستان کے بڑے بدھ مت کے مراکز میں سے ایک" کے طور پر تسلیم کیا۔ اس بین الاقوامی شناخت نے تحفظ کی مسلسل کوششوں اور سیاحت میں اضافے کو یقینی بنانے میں مدد کی ہے۔ ہندوستانی حکومت، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعے، اس جگہ کی دیکھ بھال کرتی ہے اور رسائی کے ساتھ تحفظ کو متوازن کرنے کی کوشش کرتے ہوئے اسے ایک بڑے سیاحتی مقام کے طور پر تیار کیا ہے۔

اس مقام نے نئی مذہبی اہمیت بھی حاصل کر لی ہے۔ اگرچہ کوئی رہائشی خانقاہ برادری موجود نہیں ہے، لیکن دنیا بھر سے بدھ مت کے زائرین، خاص طور پر ان ممالک سے جہاں بدھ مت اکثریتی مذہب ہے، اب بدھ مت کے زیارت گاہوں کے حصے کے طور پر سانچی کا دورہ کرتے ہیں۔ مہابودھی سوسائٹی اور دیگر بدھ تنظیموں نے اس جگہ کے قریب موجودگی قائم کی ہے، اور کبھی کبھار عظیم استوپا میں مذہبی تقریبات منعقد کی جاتی ہیں، جس سے قدیم یادگار کو صدیوں کے ترک ہونے کے بعد نئی روحانی زندگی ملتی ہے۔

آج کا دورہ

آج، سانچی تقریبا 46 کلومیٹر دور واقع مدھیہ پردیش کے دارالحکومت بھوپال سے آسانی سے قابل رسائی ہے۔ یہ مقام زائرین کے لیے سال بھر کھلا رہتا ہے، سردیوں کے مہینے (اکتوبر سے مارچ) انتہائی خوشگوار موسم پیش کرتے ہیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اس کمپلیکس کی دیکھ بھال کرتا ہے، جس میں تین اہم استوپا، متعدد چھوٹے استوپا اور متقی یادگاریں، کئی خانقاہیں، مندر اور بہترین سائٹ میوزیم شامل ہیں۔

عظیم استوپا کسی بھی دورے کا مرکز بنتا ہے۔ زائرین زمینی سطح اور بلند پردکشنہ دونوں راستوں پر چل سکتے ہیں، اور قدیم یاتریوں کے ذریعے انجام دی جانے والی ایک ہی گردشی رسم کا تجربہ کر سکتے ہیں۔ چاروں دروازوں کی باریکی سے جانچ پڑتال کی جا سکتی ہے، جس میں معلوماتی پینل ان میں کندہ کردہ مختلف داستانی مناظر کی وضاحت کرتے ہیں۔ یہ مقام طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے وقت خاص طور پر خوبصورت ہوتا ہے جب شہد کے رنگ کا ریت کا پتھر جھکی ہوئی روشنی میں چمکتا ہے۔

سائٹ میوزیم میں سانچی سے کھدائی کیے گئے بہت سے اہم نمونے موجود ہیں، جن میں اشوک کے ستون سے شیر کا دار الحکومت، مختلف مجسمے جو کبھی استوپا اور گیٹ وے سے منسلک تھے، صندوق جن میں آثار موجود تھے، اور عطیات کی دستاویز کرنے والے کندہ شدہ پتھر شامل ہیں۔ خاص طور پر قابل ذکر استوپا 3 کے آثار قدیمہ کے صندوق ہیں، جن میں بدھ کے شاگردوں ساریپٹہ اور موگلانا کے آثار موجود تھے-حالانکہ یہ آثار اب لندن اور کلکتہ کے عجائب گھروں میں موجود ہیں۔

آس پاس کے گاؤں نے بنیادی سیاحتی بنیادی ڈھانچہ تیار کیا ہے جس میں مہمان خانے، ریستوراں، اور بدھ مت کے نمونے اور ادب فروخت کرنے والی دکانیں شامل ہیں۔ اس مقام پر ملکی ہندوستانی سیاحوں اور بین الاقوامی زائرین، خاص طور پر جاپان، تھائی لینڈ، سری لنکا اور دیگر بدھ مت کے ممالک کے بدھ مت کے زائرین، دونوں کا مستقل سلسلہ نظر آتا ہے۔ ہندوستانی حکومت نے اس جگہ کو بدھ مت کے سیاحتی سرکٹ کے حصے کے طور پر تیار کیا ہے جو بدھ کی زندگی اور ہندوستان میں بدھ مت کے پھیلاؤ سے وابستہ بڑے مقامات کو جوڑتا ہے۔

جدید بدھ اداروں نے قدیم سانچی کے قریب موجودگی قائم کی ہے۔ مہابودھی سوسائٹی ایک مندر اور مہمان خانہ کی دیکھ بھال کرتی ہے، اور اس علاقے میں کبھی کبھار بدھ مت کے مراقبہ کی اعتکاف اور تقریبات منعقد ہوتی ہیں۔ اگرچہ سانچی میں قدیم زمانے کی بڑی رہائشی خانقاہ برادری کا فقدان ہے، لیکن یہ جدید بدھ سرگرمیاں اس کے اصل مذہبی مقصد کے ساتھ کچھ تسلسل فراہم کرتی ہیں۔

نتیجہ

سانچی کا عظیم استوپا قدیم ہندوستان سے زندہ رہنے والی سب سے اہم یادگاروں میں سے ایک کے طور پر کھڑا ہے، جو دو ہزار سال سے زیادہ مذہبی عقیدت، فنکارانہ کامیابی اور تعمیراتی اختراع کا مظہر ہے۔ شہنشاہ اشوک کے بدھ مت کی تبدیلی کے بعد کے اصل وژن سے لے کر، صدیوں کی توسیع اور یکے بعد دیگرے آنے والے خاندانوں کے ذریعے سجاوٹ کے ذریعے، اس کے ترک ہونے اور بالآخر دوبارہ دریافت ہونے تک، سانچی کی کہانی وسطی ہندوستان میں بدھ مت کے عروج، پھل پھولنے اور بالآخر زوال کی عکاسی کرتی ہے۔ پھر بھی کھنڈرات میں بھی، اس یادگار نے اپنے کامل تناسب اور شاندار مجسمہ سازی کے پروگرام کے ذریعے خوف کو متاثر کرنے اور بدھ مت کی تعلیم کے جوہر کو بتانے کی اپنی طاقت کو برقرار رکھا۔

آج، سانچی متعدد کردار ادا کرتا ہے: ایک محفوظ آثار قدیمہ کے مقام کے طور پر جو قدیم ہندوستانی تہذیب کے بارے میں انمول معلومات کو ظاہر کرتا ہے ؛ ایک عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر جو اپنی شاندار عالمگیر قدر کے لیے پہچانا جاتا ہے ؛ دنیا بھر کے عصری بدھ مت کے لیے ایک زیارت گاہ کے طور پر ؛ اور ہندوستان کے بھرپور کثیر مذہبی ورثے کی علامت کے طور پر۔ عظیم استوپا، مدھیہ پردیش کے منظر نامے سے اوپر اٹھتے ہوئے اپنی پرسکون نصف کروی شکل کے ساتھ، امن، حکمت اور روحانی امنگوں کے بدھ مت کے نظریات کو مجسم بناتا ہے جس نے 2,300 سال پہلے اس کی تخلیق کو تحریک دی تھی۔ یہ شہنشاہ اشوک کی فاتح سے عدم تشدد کے چیمپئن میں قابل ذکر تبدیلی کا ٹھوس ثبوت ہے، اور ان گمنام کاریگروں اور عقیدت مندوں کی فنکارانہ ذہانت اور روحانی جوش و خروش کا پائیدار ثبوت ہے جنہوں نے صدیوں سے اس غیر معمولی یادگار کو بنایا اور برقرار رکھا۔