சாஞ்சி ஸ்தூபி: பௌத்த கட்டிடக்கலையின் கிரீடம் நகை

மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள ஒரு மலை உச்சியில் கம்பீரமாக உயர்ந்து, சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி இந்தியாவின் பழமையான மற்றும் மிக அற்புதமான கல் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது. கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு புத்த மதத்திற்கு அவர் வியத்தகு முறையில் மாறியதைத் தொடர்ந்து கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகரால் நியமிக்கப்பட்ட இந்த கட்டிடக்கலை அதிசயம் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இந்திய வரலாற்றைக் கண்டுள்ளது. ஸ்தூப வளாகம், அதன் சரியான விகிதாசார அரைக்கோள குவிமாடம், சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள் மற்றும் அமைதியான கல் தண்டவாளங்கள், ஆரம்பகால பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் உச்சத்தை குறிக்கிறது. ஒரு நினைவுச்சின்னம் மட்டுமல்லாமல், சாஞ்சி பௌத்த கற்றல், வழிபாடு மற்றும் யாத்திரை ஆகியவற்றின் துடிப்பான மையமாக செயல்பட்டது, ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து துறவிகளையும் பக்தர்களையும் ஈர்த்தது. இன்று, யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இது, அதன் காலமற்ற அழகு மற்றும் ஆழ்ந்த ஆன்மீக முக்கியத்துவத்துடன் பார்வையாளர்களை தொடர்ந்து ஊக்குவித்து வருகிறது, பண்டைய இந்தியாவின் மத ஆர்வம், கலை சிறப்பானது மற்றும் கட்டிடக்கலை புத்தி கூர்மை பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு)

சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் உருமாறும் காலகட்டங்களில் ஒன்றின் போது உருவாக்கப்பட்டது. பேரழிவுகரமான கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு, பேரரசர் அசோகர் புத்த மதத்தைத் தழுவி, தனது பரந்த பேரரசு முழுவதும் தர்மத்தைப் பரப்புவதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். அசோகர் தனது மத பணியின் ஒரு பகுதியாக, புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்களின் நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக தனது சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் ஏராளமான ஸ்தூபிகளைக் கட்ட உத்தரவிட்டார். வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவை இணைக்கும் முக்கியமான வர்த்தக பாதைகளில் அதன் மூலோபாய இருப்பிடத்திற்காகவும், மௌரிய தலைநகரான விதிஷாவுக்கு (நவீன விதிஷா) அருகாமையில் இருப்பதற்காகவும் சாஞ்சி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

அசல் அமைப்பு ஒப்பீட்டளவில் மிதமானதாக இருந்தது-ஒரு எளிய அரைக்கோள செங்கல் குவிமாடம், தற்போதைய ஸ்தூபியின் பாதி அளவு, பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை நிலைநிறுத்துவதற்காக கட்டப்பட்டது. அசோகரின் மனைவி தேவி அருகிலுள்ள விதிஷாவைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறப்படுவதால், சாஞ்சியின் தேர்வு அசோகருக்கு தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். இந்த தளம் ஒரு முக்கிய மலை உச்சியை கட்டளையிட்டது, இது தொலைதூரத்திலிருந்து தெரியும் மற்றும் அசோகர் தனது பௌத்த நம்பிக்கையைப் பற்றி கூற விரும்பிய நினைவுச்சின்ன அறிக்கைக்கு ஏற்றது.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

சாஞ்சியைப் பற்றிய அசோகரின் தொலைநோக்குப் பார்வை வெறும் நினைவுச்சின்னக் கட்டிடத்தைத் தாண்டி விரிவடைந்தது. புத்த மதத்தை தார்மீக மாற்றம் மற்றும் சமூக நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு சக்தியாக நிறுவுவதற்கான அவரது பரந்த பணியின் ஒரு பகுதியாக இந்த ஸ்தூபம் கருதப்பட்டது. பௌத்த கட்டிடக்கலை கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி, ஸ்தூபி பிரபஞ்சத்தின் அடையாள பிரதிநிதித்துவமாக வடிவமைக்கப்பட்டது, அதன் அரைக்கோள குவிமாடம் (அண்டா) அண்ட முட்டையைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதன் மைய அச்சு பௌத்த பிரபஞ்சத்தின் புராண மையமான மேரு மலையைக் குறிக்கிறது.

பேரரசர் தனது புகழ்பெற்ற தூண்களில் ஒன்றையும் சாஞ்சியில் நிறுவினார், முதலில் ஒரு அற்புதமான சிங்கம் தலைநகரம் (இப்போது சாஞ்சி அருங்காட்சியகத்தில்) இருந்தது, மேலும் தர்மம், அகிம்சை (அஹிம்சா) மற்றும் தார்மீக நடத்தையை ஊக்குவிக்கும் கட்டளைகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தூண் அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும் அவர்களின் வாழ்க்கையை வழிநடத்த வேண்டிய பௌத்த கொள்கைகளை அறிவித்தது, மேலும் சாஞ்சியை வழிபாட்டைப் போலவே ஆன்மீகக் கல்விக்கான இடமாகவும் நிறுவியது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

மத்தியப் பிரதேசத்தின் ராய்சென் மாவட்டத்தில் போபாலுக்கு வடகிழக்கே சுமார் 46 கிலோமீட்டர் தொலைவில் ஒரு மலையின் மீது சாஞ்சி அமைந்துள்ளது. பண்டைய காலங்களில், இந்த இடம் மால்வா பிராந்தியத்தின் மையத்தில் இருந்தது, இது வளமான மற்றும் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதியாகும், இது வடக்கு கங்கை சமவெளியை தெற்கே டெக்கண் பீடபூமியுடன் இணைத்தது. மௌரிய காலத்தில் ஒரு முக்கிய வணிக மற்றும் நிர்வாக மையமாக பணியாற்றிய பண்டைய விதிஷாவிலிருந்து (பௌத்த நூல்களில் வேதிஸா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் இந்த தளம் அமைந்துள்ளது.

மலை உச்சியில் அமைந்துள்ள இடம் பல காரணங்களுக்காக கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. உயர்ந்த நிலைகள் பௌத்த அண்டவியலில் புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டன, இது ஆன்மீக உயர்வு மற்றும் அறிவொளியைக் குறிக்கிறது. நடைமுறையில், உயரம் ஸ்தூபத்தை வெகு தூரத்திலிருந்து காணக்கூடியதாக மாற்றியது, பயணிகளுக்கும் யாத்ரீகர்களுக்கும் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக செயல்பட்டது. சுற்றியுள்ள பகுதி துறவற ஸ்தாபனங்களின் வளர்ச்சிக்கு போதுமான இடத்தை வழங்கியது, பல மடாலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் சிறிய ஸ்தூபிகள் இறுதியில் முக்கிய கட்டமைப்பைச் சுற்றி கட்டப்பட்டன. அருகிலுள்ள இயற்கை நீர் ஆதாரங்கள் குடியிருப்பு துறவிகள் சமூகத்திற்கும் வருகை தரும் யாத்ரீகர்களுக்கும் ஆதரவளித்தன.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

பெரிய ஸ்தூபி (ஸ்தூபி 1) ஆறு நூற்றாண்டுகளில் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. தற்போதைய அமைப்பு தோராயமாக 16.46 மீட்டர் உயரத்தையும், அதன் அடிப்பகுதியில் 36.6 மீட்டர் விட்டத்தையும் அளவிடுகிறது-இது அசோகரின் அசல் கட்டுமானத்தை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகும். விரிவாக்கப்பட்ட ஸ்தூபி செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய அரைக்கோள குவிமாடத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் எரிந்த செங்கல் மற்றும் கல்லை எதிர்கொள்கிறது. உச்சியில் மூன்று அடுக்கு கல் குடை அமைப்பு (சத்ராவலி) ஒரு சதுர தண்டுவடத்திற்குள் (ஹார்மிகா) மூடப்பட்டுள்ளது, இது தர்மத்தை குறிக்கிறது மற்றும் அச்சு முண்டியாக செயல்படுகிறது.

குவிமாடத்தைச் சுற்றி தரை மட்டத்தில் ஒரு கல் நடைபாதை கொண்ட ஊர்வலப் பாதை (பிரதக்ஷிணா பாதை) உள்ளது, இது சுமார் 3 மீட்டர் உயரமுள்ள அழகாக செதுக்கப்பட்ட கல் தண்டவாளத்தால் (வேதிகா) சூழப்பட்டுள்ளது. சுங்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட இந்த கயிறு விரிவான பதக்கங்கள் மற்றும் தாமரை வடிவமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. கார்டினல் புள்ளிகளில் உள்ள நான்கு படிக்கட்டுகள் குவிமாடத்தின் சுற்றளவைச் சுற்றியுள்ள இரண்டாவது, உயரமான ஊர்வல பாதைக்கு அணுகலை வழங்குகின்றன, மேலும் அவை தண்டவாளங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன.

சாதவாஹனா காலத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) கட்டப்பட்ட நான்கு நினைவுச்சின்ன நுழைவாயில்கள் (தோரணங்கள்) மிகவும் கண்கவர் சேர்த்தல்கள் ஆகும். ஒவ்வொரு தோரணமும் தோராயமாக 10 மீட்டர் உயரத்தில் நிற்கிறது மற்றும் மூன்று வளைந்த ஆர்க்கிட்ரேவ்களால் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு சதுர இடுகைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நுழைவாயில்கள் ஜாதகக் கதைகள் (புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் கதைகள்), புத்தரின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் பல்வேறு புத்த சின்னங்களை சித்தரிக்கும் சிக்கலான நிவாரண சிற்பங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. புத்தர் ஒருபோதும் மனித வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது; அதற்கு பதிலாக, போதி மரம், கால்தடங்கள், வெற்று சிம்மாசனம், சட்டத்தின் சக்கரம் மற்றும் தாமரை மலர்கள் போன்ற சின்னங்கள் அவரது இருப்பைக் குறிக்கின்றன.

சாஞ்சி வளாகத்தில் மேலும் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க ஸ்தூபிகள் (ஸ்தூபிகள் 2 மற்றும் 3), பல மடாலயங்கள், கோயில்கள் (கோயில் 17 உட்பட, ஆரம்பகால குப்த கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு) மற்றும் அசோகரின் தூணின் எச்சங்கள் உள்ளன. இந்த கட்டிடக்கலை குழுமம் பல நூற்றாண்டுகளாக தளத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியையும் முக்கியத்துவத்தையும் நிரூபிக்கிறது.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி பௌத்த நடைமுறையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல மத செயல்பாடுகளைச் செய்தது. முதன்மையாக, இது புத்தரின் புனித நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு நினைவுச்சின்னமாக செயல்பட்டது. பெளத்த நம்பிக்கையில், உண்மையான நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஸ்தூபிகள் அசாதாரணமான சக்திவாய்ந்த வணக்கப் பொருட்களாகக் கருதப்பட்டன, அவை வழிபாட்டாளர்களுக்கு ஆன்மீகத் தகுதியை உருவாக்கும் திறன் கொண்டவை மற்றும் அவரது பரிநிர்வாணத்திற்குப் பிறகு (இறுதி மறைவு) உலகில் புத்தரின் தொடர்ச்சியான இருப்பை அடையாளமாக வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஸ்தூபி துறவிகள் வாழ்வதற்கும் பக்தி வைப்பதற்கும் ஒரு மைய புள்ளியாகவும் செயல்பட்டது. சுற்றியுள்ள மடாலயங்களில் பௌத்த பிக்குகள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் அந்த இடத்தை பராமரித்தனர், மத சடங்குகளை நடத்தினர், பௌத்த நூல்களைப் படித்தனர், வருகை தந்துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு அறிவுறுத்தினர். இந்தியா முழுவதிலும் இருந்தும் அதற்கு அப்பாலும் பயணிக்கும் யாத்ரீகர்களுக்கு, புத்த யாத்திரை சுற்றுவட்டாரத்தில் புத்த கயா, சாரநாத் மற்றும் குஷிநகர் போன்ற பிற தளங்களுடன் சாஞ்சி ஒரு முக்கிய இடமாக இருந்தது.

அன்றாட வாழ்க்கை

சாஞ்சியில் தினசரி தாளம் பௌத்த மடாலய அட்டவணை மற்றும் யாத்ரீகர்களின் நிலையான ஓட்டத்தைச் சுற்றி வந்தது. துறவிகள் ஸ்தூபியில் வழக்கமான பூஜைகளை (வழிபாட்டு விழாக்கள்) செய்வார்கள், பூக்களையும் தூபத்தையும் வழங்குவார்கள், மேலும் பௌத்த வேதங்களை உச்சரிப்பார்கள். பௌத்த போதனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது ஸ்தூபியை கடிகார திசையில் சுற்றிவளைக்கும் பிரதக்ஷிணா பாரம்பரியம் துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் இருவருக்கும் முக்கிய பக்தி நடைமுறையை உருவாக்கியது.

ஸ்தூபியைச் சுற்றியுள்ள மடாலய வளாகங்கள் வசிப்பவர்களுக்கு தங்குமிடத்தை வழங்கின. தொல்லியல் சான்றுகள் இந்த மடாலயங்களில் மத்திய முற்றங்களைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட துறவிகளுக்கான அறைகள், குழு பாராயணங்கள் மற்றும் போதனைகளுக்கான கூட்ட அரங்குகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் மதப் பொருட்களை சேமிப்பதற்கான வசதிகள் ஆகியவை அடங்கும் என்று கூறுகின்றன. துறவிகள் தியானம், பௌத்த நூல்களைப் படிப்பது, தளத்தின் பராமரிப்பு மற்றும் பார்வையாளர்களின் அறிவுறுத்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே தங்கள் நேரத்தைப் பிரித்திருப்பார்கள்.

புனித யாத்திரை மற்றும் சடங்குகள்

சாஞ்சி பௌத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தது, தொலைதூரப் பகுதிகளிலிருந்து நன்கொடையாளர்களைக் குறிப்பிடும் இடத்தில் காணப்பட்ட கல்வெட்டுகள் சான்றளிக்கின்றன. மலையை நெருங்கும் யாத்ரீகர்கள் முதலில் பெரிய ஸ்தூபிக்கு ஏறுவதற்கு முன்பு சிறிய வழிபாட்டு ஸ்தூபிகள் மற்றும் மடாலயங்களை எதிர்கொள்வார்கள். வழிபாட்டு சடங்கு பொதுவாக நான்கு நுழைவாயில்களில் பூக்கள், தூபம் மற்றும் விளக்குகளை வழங்குவதை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொன்றும் பௌத்த போதனைகளை சிந்திக்க ஊக்குவிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட காட்சிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

நான்கு தோரணங்களும் கதை கற்பிக்கும் கருவிகளாக செயல்பட்டன. யாத்ரீகர்கள் ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் புத்தரின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கும் விரிவான சிற்பங்களைப் படிப்பார்கள், வேத நூல்களைப் படிக்க முடியாவிட்டாலும் பௌத்த தர்மத்தில் காட்சி அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுவார்கள். புத்தரின் அனிகோனிக் பிரதிநிதித்துவம்-சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே அவரைக் காட்டுகிறது-உலக, உடல் வடிவங்களில் கவனம் செலுத்துவதை விட அறிவொளியின் உன்னதமான தன்மையை சிந்திக்க பக்தர்களை ஊக்குவித்தது.

துறவற கல்வி

வழிபாட்டிற்கு அப்பால், சாஞ்சி பௌத்த கற்றல் மையமாக செயல்பட்டது. குடியிருப்பு துறவி சமூகம் திரிபிடகத்தை (பௌத்த வேதத்தின் மூன்று கூடைகள்) ஆய்வு செய்தது, தியானம் செய்தது மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தின் விவாத புள்ளிகள். இந்த இடத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகள் பல்வேறு பௌத்த பிரிவுகளின் நன்கொடைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, சாஞ்சி பல்வேறு பௌத்த பள்ளிகளைச் சேர்ந்துறவிகளுக்கு விருந்தளித்திருக்கலாம், இது அறிவாற்றல் பரிமாற்றம் மற்றும் மத விவாதத்தை எளிதாக்கியது.

இந்தியாவில் இருந்து புத்த மதம் ஆசியா முழுவதும் பரவிய காலகட்டத்தில் பௌத்த போதனைகளைப் பாதுகாப்பதிலும் பரப்புவதிலும் இந்த தளம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். தென்கிழக்கு ஆசியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவிலிருந்து பயணம் செய்யும் துறவிகள் தங்கள் மிஷனரி பயணங்களைத் தொடர்வதற்கு முன்பு சாஞ்சி போன்ற முக்கிய மையங்களில் நூல்களைப் படிப்பதற்கும், வேதங்களின் நகல்களைப் பெறுவதற்கும், நிறுவப்பட்ட ஆசிரியர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்கும் நிறுத்தியிருப்பார்கள்.

மகிமையின் காலங்கள்

மௌரிய அறக்கட்டளை (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு)

பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சி சாஞ்சியின் பிறப்பை பௌத்த நினைவுச்சின்னமாகுறித்தது. கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து-இது அசோகருக்கு ஆழ்ந்த வருத்தத்தை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது-பேரரசர் தனது கணிசமான வளங்களை பௌத்த தர்மத்தைப் பரப்புவதற்காக அர்ப்பணித்தார். சாஞ்சியில் உள்ள அவரது அசல் செங்கல் ஸ்தூபி அவரது பேரரசு முழுவதும் 84,000 ஸ்தூபிகளைக் கட்டுவதற்கான ஒரு புகழ்பெற்ற திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, முன்பு எட்டு அசல் ஸ்தூபிகளில் குவிந்திருந்த புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களை மறுவிநியோகம் செய்தது.

சாஞ்சியில் உள்ள அசோகரின் தூண், இப்போது உடைந்திருந்தாலும் (சிங்கத் தலைநகரம் தள அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது), முதலில் அவரது புத்த கட்டளைகளை அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும் அறிவித்தது. இந்த கல்வெட்டுகள் தார்மீக நடத்தை, மத சகிப்புத்தன்மை, அனைத்து உயிர்களுக்கும் மரியாதை மற்றும் தர்மத்தைப் பற்றிய பேரரசரின் பார்வை ஆகியவற்றை அவரது பன்முகப் பேரரசை ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையாக ஊக்குவித்தன. மௌரிய காலம் சாஞ்சியின் புனிதமான தன்மையை நிறுவியது மற்றும் ஒரு புனித யாத்திரை இடமாக அதன் பங்கைத் தொடங்கியது.

சுங்க விரிவாக்கம் (கிமு 2ஆம்-1ஆம் நூற்றாண்டு)

மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, சில சுங்க ஆட்சியாளர்கள் பிராமண இந்து மதத்துடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தபோதிலும், சுங்க வம்சம் (தோராயமாகிமு 1) முரண்பாடாக சாஞ்சியின் முக்கிய புரவலர்களாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பெரிய ஸ்தூபி வியத்தகு விரிவாக்கத்திற்கு உட்பட்டது, அதன் அசல் அளவை விட இரு மடங்காக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. செங்கல் அமைப்பு கல்லால் மூடப்பட்டிருந்தது, இது அதிக நிலைத்தன்மையையும் காட்சி தாக்கத்தையும் அளித்தது.

ஷுங்காக்கள் ஸ்தூபியைச் சுற்றி அற்புதமான கல் தண்டுகளை (வேதிகா) சேர்த்தனர், சிக்கலான தாமரை பதக்கங்கள் மற்றும் பிற அலங்கார கருக்களால் செதுக்கப்பட்டனர். இந்த தண்டவாளம், அதன் கம்பங்கள் மற்றும் குறுக்கு கம்பிகளுடன், முந்தைய மர கட்டுமானங்களைப் பின்பற்றியது, ஆனால் நிரந்தர கல்லில் செயல்படுத்தப்பட்டது. உயர்ந்த சுற்றுப்பாதை பாதையின் உருவாக்கம் இரண்டு நிலை சடங்கு சுற்றுவட்டாரத்திற்கு அனுமதித்தது, யாத்ரீகர்களுக்கு இடமளிக்க ஸ்தூபத்தின் திறனை அதிகரித்தது மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை நுட்பத்தை மேம்படுத்தியது.

இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான கல்வெட்டுகள் துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த சாதாரண பக்தர்களின் நன்கொடைகளைப் பதிவு செய்கின்றன, இது சாஞ்சியின் வளர்ந்து வரும் நற்பெயரையும் அதன் ஆதரவின் பரந்த அடித்தளத்தையும் குறிக்கிறது. வட இந்தியாவில் அரசியல் மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், பௌத்த வழிபாடு மற்றும் கற்றலின் பிராந்திய மையமாக இந்த தளம் தெளிவாக செழித்தது.

சாதவாகனப் பிரதிஷ்டை (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு)

சாதவாஹனா காலம் சாஞ்சியில் மிகவும் கண்கவர் கலைச் சேர்த்தல்களைக் கண்டது-நான்கு நினைவுச்சின்ன தோரணங்கள் (நுழைவாயில்கள்) தளத்தின் மிகவும் சின்னமான அம்சங்களாக மாறிவிட்டன. கல் சிற்பங்களின் இந்த தலைசிறந்த படைப்புகள் ஆரம்பகால இந்திய சிற்பக் கலையின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நுழைவாயிலும் கட்ட பல ஆண்டுகள் பிடித்தன, மேலும் திறமையான கைவினைஞர்களின் வேலை தேவைப்பட்டது, அவர்களின் பெயர்கள் சில நேரங்களில் அந்த இடத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

தோரணங்கள் அசாதாரணமான விரிவான கதைச் சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. வடக்கு நுழைவாயில் ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயத்தையும் பல்வேறு ஜாதகக் கதைகளையும் சித்தரிக்கிறது. கிழக்கு நுழைவாயில் புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் ராணி மாயாவின் கனவின் காட்சிகளைக் காட்டுகிறது. தெற்கு நுழைவாயில் புத்தரின் பிறப்பு மற்றும் அறிவொளியை அடையாள பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலம் விளக்குகிறது. மேற்கத்திய நுழைவாயில் புத்தரின் ஏழு அவதாரங்களையும், மாராவின் சோதனையையும் சித்தரிக்கிறது. கிடைக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு மேற்பரப்பும் மனிதர்கள், விலங்குகள், வான உயிரினங்கள் மற்றும் இலைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது-ஏராளமான மற்றும் ஆன்மீக ஆற்றலின் மகத்தான காட்சி தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது.

இந்த சிற்பங்களில் காட்டப்படும் தொழில்நுட்ப திறமை குறிப்பிடத்தக்கது. ஒவ்வொன்றும் பல டன் எடையுள்ள கட்டிடக் கருவிகள், ஒற்றைக் கற்களால் செதுக்கப்பட்டு, எப்படியோ நுழைவாயில் தூண்களின் மேல் நிலைநிறுத்தப்பட்டன-இது பண்டைய பொறியியலின் ஒரு சாதனையாகும், இது நவீன பார்வையாளர்களை இன்னும் ஈர்க்கிறது. பயணத் துறவிகளும் யாத்ரீகர்களும் சாஞ்சியின் காட்சி மொழியை தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு எடுத்துச் சென்றதால், சிற்பாணி ஆசியா முழுவதும் உள்ள பௌத்தக் கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

குப்தா செழித்தோங்குதல் (கிபி 4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு)

பாரம்பரிய இந்திய நாகரிகத்தின் "பொற்காலம்" என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படும் குப்தப் பேரரசின் கீழ், சாஞ்சி தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் பெரிய ஸ்தூபிக்கு பெரிய கட்டமைப்பு சேர்த்தல்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், சுற்றியுள்ள வளாகம் கணிசமாக விரிவடைந்தது. கோயில் 17, இந்த சகாப்தத்தின் ஒரு சிறிய ஆனால் சரியான விகிதாசார கல் கோயில், கிளாசிக்கல் குப்த கட்டிடக்கலை பாணியை அதன் தட்டையான கூரை வடிவமைப்பு, நெடுவரிசை போர்டிகோ மற்றும் இணக்கமான விகிதாச்சாரங்களுடன் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

குப்தர் காலத்தில் பிரதான ஸ்தூபியைச் சுற்றி பல புதிய மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, இது ஒரு செழிப்பான குடியிருப்பு மடாலய சமூகத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த சகாப்தத்திலிருந்து சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை அலங்காரத்தின் தரம் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய உணர்வுகளைக் காட்டுகிறது. சாஞ்சிக்கு யாத்திரை செய்வது பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் ஒரு முக்கிய பௌத்த மையமாக இந்த தளத்தின் நற்பெயர் அதன் உச்சத்தில் இருந்தது. சீன பெளத்த யாத்ரீகர் யுவான்சாங் தனது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணங்களின் போது இப்பகுதியில் உள்ள இடங்களுக்கு விஜயம் செய்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவரது பதிவுகள் சாஞ்சியை குறிப்பாகுறிப்பிடவில்லை.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

பேரரசர் அசோகர் (மௌரிய வம்சம்)

சாஞ்சியின் வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபராக விளங்கிய பேரரசர் அசோகர் (ஏறத்தாழ கிமு 1 ஆட்சி செய்தார்) இரக்கமற்ற வெற்றியாளராக இருந்து புத்த மதத்தின் மிகப்பெரிய அரச புரவலராக மாறினார். அவரது தனிப்பட்ட மதமாற்றக் கதை-கலிங்கப் போரின் படுகொலையைக் கண்ட பிறகு ஆழ்ந்த வருத்தத்தை அனுபவிப்பது-பௌத்த பாரம்பரியத்தில் புகழ்பெற்றது. சாஞ்சியில் அசல் ஸ்தூபியைக் கட்டுவதற்கான அசோகரின் முடிவு, வாள் மூலம் வெற்றிக்கு பதிலாக தர்மத்தால் வெற்றி பெறுவதற்கான அவரது உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

ஸ்தூபியை நிறுவுவதற்கு அப்பால், சாஞ்சியில் உள்ள அசோகரின் தூண் கல்வெட்டுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய நெறிமுறை சிந்தனையை பாதித்தார்மீக வாழ்க்கை மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை குறித்த வழிகாட்டுதல்களை வழங்கின. பன்முக மக்கள் மற்றும் மரபுகளை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைப்பு சக்தியாக புத்த மதம் பற்றிய அவரது பார்வை, ஒரு பிராந்திய பிரிவிலிருந்து உலக மதமாக மதத்தின் வளர்ச்சியை வடிவமைத்தது. அவரது சாஞ்சி தூணில் இருந்து வந்த சிங்க மூலதனம்-சாரநாத்தில் இருந்ததைப் போலவே-பின்னர் இந்திய குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ சின்னமாக மாறியது, இது நவீன இந்திய தேசிய அடையாளத்தில் அசோகரின் தொடர்ச்சியான அடையாள இருப்பை உறுதி செய்தது.

அநாமதேய கைவினைஞர்கள் மற்றும் நன்கொடையாளர்கள்

அரச ஆதரவால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பல வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் போலல்லாமல், எண்ணற்ற சாதாரண பக்தர்களின் பங்களிப்புகளுக்கு சாஞ்சி சாட்சியாக உள்ளது. தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்களில் செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து நன்கொடைகளைப் பதிவு செய்கின்றன-இதில் பல பெண் நன்கொடையாளர்கள் அடங்குவர், இது பண்டைய கல்வெட்டுகளில் ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமானது. இந்த கல்வெட்டுகள் மத்திய இந்தியாவில் புத்த மதத்தை ஆதரித்த பல்வேறு சமூக மற்றும் பொருளாதார குழுக்களின் மதிப்புமிக்க வரலாற்று சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

தோரணங்களை செதுக்கிய திறமையான கைவினைஞர்கள் உலக கலை வரலாற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர், இருப்பினும் அவர்களின் பெயர்கள் மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகின்றன. அருகிலுள்ள விதிஷாவைச் சேர்ந்த தந்தத் தொழிலாளர்கள் தங்கள் திறமைகளை பங்களித்ததாக ஒரு கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது, தந்தம் மற்றும் மரத்தை செதுக்குவதில் பயிற்சி பெற்ற கைவினைஞர்கள் தங்கள் நுட்பங்களை கல்லில் பயன்படுத்தினர் என்று கூறுகிறது. சிற்பிகள் ஆழமான நிவாரணச் சிற்பங்களை உருவாக்குவதற்கும், மனித மற்றும் விலங்கு உருவங்களை குறிப்பிடத்தக்க இயற்கை மற்றும் கருணையுடன் வழங்குவதற்கும் அதிநவீன முறைகளை உருவாக்கினர்.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

சாஞ்சி பல வம்சங்களில் தொடர்ச்சியான அரச ஆதரவைப் பெற்றது. அசோகரின் ஆரம்ப அடித்தளத்திற்குப் பிறகு, சில ஆட்சியாளர்களின் இந்து தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், சுங்க மன்னர்கள் பெரிய விரிவாக்கங்களுக்கு நிதியுதவி செய்தனர்-இது பண்டைய இந்தியாவின் மத பன்முகத்தன்மையின் சிறப்பியல்பை நிரூபிக்கிறது. தக்காணப் பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தும் சாதவாஹனா வம்சம், சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் நன்கொடைகளைப் பதிவு செய்யும் கல்வெட்டுகளுடன் அற்புதமான நுழைவாயில்களைக் கட்டுவதற்கு நிதியளித்தது.

குப்த பேரரசர்கள், தங்கள் மத நோக்குநிலையில் முதன்மையாக ஹிந்து என்றாலும், மத மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களுக்கு தங்கள் பொதுவான ஆதரவின் ஒரு பகுதியாக சாஞ்சி போன்ற பௌத்த தளங்களை பராமரித்து மேம்படுத்தினர். இந்த பல வம்சாவளி ஆதரவு சாஞ்சியின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியையும் பராமரிப்பையும் அதன் நிறுவலுக்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் வரை உறுதி செய்தது.

சமூக ஆதரவு

சாஞ்சியில் உள்ள கல்வெட்டுகள் இந்த தளத்தை பராமரிப்பதில் சமூக நன்கொடைகளின் முக்கிய பங்கை வெளிப்படுத்துகின்றன. அருகிலுள்ள விதிஷா மற்றும் பிற வர்த்தக மையங்களைச் சேர்ந்த வணிக சங்கங்கள் கட்டுமானத் திட்டங்களுக்கும் தொடர்ந்து பராமரிப்புக்கும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கின. நன்கொடைகள் அனைத்து சமூக வர்க்கங்களைச் சேர்ந்த பௌத்தர்களிடமிருந்தும் வந்தன-முழு கட்டிடக்கலை கூறுகளுக்கும் நிதியளிக்கக்கூடிய பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் சிறிய தொகையை பங்களித்தாழ்மையான பக்தர்கள், ஆனால் அவர்களின் கூட்டு ஆதரவு துறவற சமூகத்தை நிலைநிறுத்தியது.

கன்னியாஸ்திரிகள், சாதாரண பெண்கள் மற்றும் ஆண் நன்கொடையாளர்களின் பெண் உறவினர்கள் உட்பட கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட நன்கொடையாளர்களிடையே பெண்கள் முக்கியமாக தோன்றுகின்றனர். சமகால பிராமண சமூகத்துடன் ஒப்பிடுகையில், மத்திய இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த சமூகங்கள் பெண்களின் மத பங்கேற்புக்கும் பொது அங்கீகாரத்திற்கும் ஒப்பீட்டளவில் அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கியதாக இது கூறுகிறது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

சாஞ்சியின் படிப்படியான வீழ்ச்சி கிபி 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது மற்றும் பல ஒருங்கிணைந்த காரணிகளால் ஏற்பட்டது. இந்தியாவில், குறிப்பாக மத்திய பிராந்தியங்களில் புத்த மதத்தின் ஒட்டுமொத்த வீழ்ச்சி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்து பக்தி (பக்தி) இயக்கங்கள் முக்கியத்துவம் பெற்று, முன்பு பௌத்த மதத்தை நிலைநிறுத்திய மக்கள் ஆதரவை ஈர்த்தன. மத்திய இந்தியாவில் இந்து வம்சங்கள் ஆட்சிக்கு வந்ததால் பௌத்த மடாலயங்கள் அரச ஆதரவை இழந்தன.

இஸ்லாமிய வெற்றிகள் மற்றும் தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டது வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியை மேலும் துரிதப்படுத்தியது. இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள் சில நேரங்களில் வங்காளம் போன்ற பிராந்தியங்களில் உள்ள பௌத்த தளங்களைப் பாதுகாத்தாலும், மத்திய இந்தியாவில் பல பௌத்த நிறுவனங்கள் கைவிடப்பட்டன அல்லது அழிக்கப்பட்டன. தொடர்ச்சியான மத முக்கியத்துவம் கொண்ட தளங்களைப் போலல்லாமல், சாஞ்சியின் முற்றிலும் பெளத்தப் பண்பு, உள்ளூர் பெளத்த சமூகம் காணாமல் போனவுடன் அதை பராமரிக்க எந்தத் தொகுதியும் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

பொருளாதாரக் காரணிகளும் இதில் பங்கு வகித்தன. இடைக்கால காலத்தில் வர்த்தகப் பாதைகளில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரித்த வணிக சமூகங்களின் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது. நன்கொடைகள் மூலம் துறவிகள் சமூகத்தை நிலைநிறுத்திய பொருளாதார அடித்தளம் இல்லாமல், சாஞ்சியின் மடாலயங்கள் இனி தங்களை பராமரிக்க முடியாது.

இறுதி நாட்கள்

13 அல்லது 14 ஆம் நூற்றாண்டில், சாஞ்சி முற்றிலும் கைவிடப்பட்டது. கடைசி துறவிகள் புறப்பட்டனர், மேலும் அந்த இடம் படிப்படியாக அடர்ந்தாவரங்களால் நிரம்பி வழிந்தது. முறையாக அழிக்கப்பட்ட மற்ற பௌத்த தளங்களைப் போலல்லாமல், சாஞ்சியின் தொலைதூர மலை உச்சியில் உள்ள இடம் அதை ஓரளவு பாதுகாத்தது. ஸ்தூபங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்கள் ஆக்கிரமிப்பு காட்டின் அடியில் கட்டமைப்பு ரீதியாக அப்படியே இருந்தன, இருப்பினும் வெளிப்படும் சிற்பங்கள் வானிலை மற்றும் சில காழ்ப்புணர்ச்சிகளை சந்தித்தன.

ஏறக்குறைய ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக, உள்ளூர் கிராமவாசிகள் தவிர, சாஞ்சி அடிப்படையில் மறக்கப்பட்டது, அவர்கள் மலையை "காகனயா கா கோட்" (காகாவின் கோட்டை) அல்லது "காகனவா" என்று அறிந்திருந்தனர். பெரிய ஸ்தூபி தாவரங்களால் முற்றிலும் மறைக்கப்பட்டு, நிலப்பரப்பில் மற்றொரு காடுகள் நிறைந்த மலையாகத் தோன்றியது. பிற இடங்களுக்கு பயணம் செய்த பௌத்த யாத்ரீகர்கள் சாஞ்சியின் இருப்பைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, மேலும் ஒரு காலத்தில் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து பக்தர்களை ஈர்த்த நினைவுச்சின்னம் வரலாற்று நினைவகத்திலிருந்து வெளியேறியது.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

இந்திய கட்டிடக்கலை மற்றும் பௌத்த கலை வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நினைவுச்சின்னமாக சாஞ்சி விளங்குகிறது. அசோகரின் எளிய செங்கல் ஸ்தூபியிலிருந்து விரிவான கல் வளாகத்திற்கு ஏற்பட்ட பரிணாமம் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையிலான முக்கியமான காலகட்டத்தில் இந்திய கல் சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை நுட்பங்களின் வளர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. தோரணங்கள் குறிப்பாக ஆசியா முழுவதும் உள்ள பெளத்த கலை மரபுகளை பாதித்தன, ஏனெனில் அவற்றின் உருவவியல் திட்டம் மற்றும் புத்தரின் அனிகோனிக் பிரதிநிதித்துவங்கள் தென்கிழக்கு ஆசியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் பரவிய மரபுகளை நிறுவின.

இந்தியாவில் ஆரம்பகால புத்த மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விலைமதிப்பற்ற ஆதாரங்களை இந்த தளம் வழங்குகிறது. கல்வெட்டுகள் பௌத்த பிரிவுகள், துறவிகள் அமைப்பு, பங்கேற்பு மற்றும் பௌத்த சமூகங்களின் சமூக அமைப்பு பற்றிய விவரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை உரை ஆதாரங்களில் இருந்து மட்டும் கிடைக்கவில்லை. சிற்பத் திட்டம் ஆரம்பகால பௌத்த கதைகள் மற்றும் உருவப்படங்களைப் பாதுகாக்கிறது, இது பண்டைய இந்தியாவில் புத்த மதம் உண்மையில் எவ்வாறு நடைமுறையில் இருந்தது மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை அறிஞர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, பிற்கால நூல்களில் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட விளக்கக்காட்சிகளுக்கு மாறாக.

கல்வி மற்றும் மத மரபு

சாஞ்சியின் கட்டிடக்கலை செல்வாக்கு இந்தியாவுக்கு அப்பாலும் விரிவடைந்தது. அடிப்படை ஸ்தூப வடிவம்-அதன் அரைக்கோள குவிமாடம், சதுர ஹார்மிகா மற்றும் முடி குடை ஆகியவற்றுடன்-பௌத்த உலகம் முழுவதும் ஒத்த கட்டமைப்புகளுக்கான முன்மாதிரியாக மாறியது, கிழக்கு ஆசியாவின் பகோடாக்களாகவும் திபெத்தின் சோர்டன்களாகவும் உருவானது. நான்கு-தோரா நுழைவாயில் ஏற்பாடு தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் கோயில் மற்றும் மடாலய வடிவமைப்பை பாதித்தது.

சாஞ்சியில் உருவாக்கப்பட்ட கதை சிற்ப நுட்பம்-தொடர்ச்சியான நிவாரண பலகைகள் மூலம் கதைகளைச் சொல்வது-பௌத்த கலையில் ஒரு அடிப்படை முறையாக மாறியது மற்றும் இந்து கோயில் அலங்காரத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சாஞ்சியில் மரம் மற்றும் தந்தத்திலிருந்து கல்லுக்கு மாறிய கைவினைஞர்களால் முன்னோடியாக உருவாக்கப்பட்ட அதிநவீன கல் செதுக்குதல் முறைகள் அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவில் உள்ள பிற்கால குகைக் கோயில்களிலும், இந்தியா முழுவதும் தனித்துவமான கோயில்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

நவீன அங்கீகாரம்

1818 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரி கேப்டன் டெய்லர் சாஞ்சியை மீண்டும் கண்டுபிடித்தது, இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களில் நவீன தொல்பொருள் ஆர்வத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆரம்ப அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பு முயற்சிகள் சில நேரங்களில் கச்சா மற்றும் சேதத்தை ஏற்படுத்தின, ஆனால் இறுதியில் அதிக அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மேலோங்கின. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சர் ஜான் மார்ஷல் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் பெரிய மறுசீரமைப்பு பணிகள் கட்டமைப்புகளை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் தள அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்கியது, இது இப்போது அசோகரின் சிங்க மூலதனம் உள்ளிட்ட கலைப்பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது.

யுனெஸ்கோ 1989 ஆம் ஆண்டில் சாஞ்சியை உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவித்தது, இது "தற்போதுள்ள மிகப் பழமையான பௌத்த சரணாலயம் மற்றும் இந்தியாவின் முக்கிய பௌத்த மையங்களில் ஒன்றாகும்" என்று அங்கீகரித்தது. இந்த சர்வதேச அங்கீகாரம் தொடர்ச்சியான பாதுகாப்பு முயற்சிகள் மற்றும் சுற்றுலாவை அதிகரிக்க உதவியது. இந்திய அரசு, இந்திய தொல்லியல் துறை மூலம், இந்த தளத்தை பராமரித்து, பாதுகாப்பையும் அணுகக்கூடிய தன்மையையும் சமநிலைப்படுத்த முயற்சிக்கும் போது அதை ஒரு முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாக உருவாக்கியுள்ளது.

இந்த தளம் புதிய மத முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றுள்ளது. இங்கு வசிக்கும் துறவிகள் சமூகம் இல்லை என்றாலும், உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்த யாத்ரீகர்கள், குறிப்பாக பௌத்த மதம் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் நாடுகளில் இருந்து, இப்போது பௌத்த யாத்திரை சுற்றுகளின் ஒரு பகுதியாக சாஞ்சிக்கு வருகை தருகின்றனர். மகாபோதி சங்கம் மற்றும் பிற பௌத்த அமைப்புகள் இந்த இடத்திற்கு அருகில் ஒரு இருப்பை நிறுவியுள்ளன, மேலும் மத சடங்குகள் எப்போதாவது பெரிய ஸ்தூபியில் நடத்தப்படுகின்றன, இது பண்டைய நினைவுச்சின்னம் அதன் பல நூற்றாண்டுகள் கைவிடப்பட்ட பிறகு புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையை வழங்குகிறது.

இன்று வருகை

இன்று, சுமார் 46 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள மத்தியப் பிரதேசத்தின் தலைநகரான போபாலில் இருந்து சாஞ்சியை எளிதில் அணுகலாம். இந்த தளம் ஆண்டு முழுவதும் பார்வையாளர்களுக்காக திறக்கப்பட்டுள்ளது, குளிர்கால மாதங்கள் (அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை) மிகவும் இனிமையான வானிலை வழங்குகிறது. இந்திய தொல்லியல் துறை இந்த வளாகத்தை பராமரிக்கிறது, இதில் மூன்று முக்கிய ஸ்தூபிகள், ஏராளமான சிறிய ஸ்தூபிகள் மற்றும் வழிபாட்டு நினைவுச்சின்னங்கள், பல மடாலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் சிறந்த தள அருங்காட்சியகம் ஆகியவை அடங்கும்.

பெரிய ஸ்தூபி எந்தவொரு வருகைக்கும் மையமாக உள்ளது. பார்வையாளர்கள் தரை மட்ட மற்றும் உயரமான பிரதக்ஷிணா பாதைகள் இரண்டிலும் நடந்து செல்லலாம், பண்டையாத்ரீகர்கள் நிகழ்த்திய அதே சுற்றுப்பாதை சடங்கை அனுபவிக்கலாம். நான்கு நுழைவாயில்களையும் நெருக்கமாக ஆராய முடியும், அவற்றில் செதுக்கப்பட்ட பல்வேறு கதைக் காட்சிகளை விளக்கும் தகவல் பலகைகள் உள்ளன. சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்தின் போது தேன் நிற மணற்கல் சாய்ந்த ஒளியில் பிரகாசிக்கும் போது இந்த தளம் குறிப்பாக அழகாக இருக்கிறது.

இந்த அருங்காட்சியகத்தில் சாஞ்சியில் இருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பல முக்கியமான கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, இதில் அசோகரின் தூணிலிருந்து சிங்கம் மூலதனம், ஒரு காலத்தில் ஸ்தூபங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பல்வேறு சிற்பங்கள், நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட சவப்பெட்டிகள் மற்றும் நன்கொடைகளை ஆவணப்படுத்தும் பொறிக்கப்பட்ட கற்கள் ஆகியவை அடங்கும். புத்தரின் சீடர்களான சரிபுட்டா மற்றும் மொகல்லனா ஆகியோரின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஸ்தூபி 3 இன் நினைவுச்சின்னங்கள் குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கவை-இருப்பினும் நினைவுச்சின்னங்கள் இப்போது லண்டன் மற்றும் கல்கத்தாவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன.

சுற்றியுள்ள கிராமம் விருந்தினர் இல்லங்கள், உணவகங்கள் மற்றும் பௌத்த கலைப்பொருட்கள் மற்றும் இலக்கியங்களை விற்கும் கடைகள் உள்ளிட்ட அடிப்படை சுற்றுலா உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது. இந்த தளம் உள்நாட்டு இந்திய சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் சர்வதேச பார்வையாளர்களின், குறிப்பாக ஜப்பான், தாய்லாந்து, இலங்கை மற்றும் பிற பௌத்த நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்த யாத்ரீகர்களின் நிலையான நீரோட்டத்தைக் காண்கிறது. புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடைய முக்கிய தளங்களை இணைக்கும் பௌத்த சுற்றுலா சுற்றுவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்திய அரசு இந்த தளத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

நவீன பௌத்த நிறுவனங்கள் பண்டைய சாஞ்சிக்கு அருகில் ஒரு இருப்பை நிறுவியுள்ளன. மகாபோதி சங்கம் ஒரு கோயில் மற்றும் விருந்தினர் மாளிகையை பராமரிக்கிறது, மேலும் அவ்வப்போது பௌத்தியான பின்வாங்கல் மற்றும் சடங்குகள் இப்பகுதியில் நடத்தப்படுகின்றன. சாஞ்சியில் பண்டைய காலங்களில் இருந்த பெரிய குடியிருப்பு துறவற சமூகம் இல்லை என்றாலும், இந்த நவீன பௌத்த நடவடிக்கைகள் அதன் அசல் மத நோக்கத்துடன் சில தொடர்ச்சியை வழங்குகின்றன.

முடிவு

சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து உயிர்வாழும் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான மத பக்தி, கலை சாதனை மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளை உள்ளடக்கியது. புத்த மத மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து பேரரசர் அசோகரின் அசல் பார்வை முதல், அடுத்தடுத்த வம்சங்களின் பல நூற்றாண்டுகள் விரிவாக்கம் மற்றும் அலங்காரம் மூலம், அதன் கைவிடுதல் மற்றும் இறுதியில் மறுகண்டுபிடிப்பு வரை, சாஞ்சியின் கதை மத்திய இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் எழுச்சி, செழுமை மற்றும் இறுதியில் வீழ்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. இன்னும் இடிபாடுகளில் கூட, நினைவுச்சின்னம் பிரமிப்பைத் தூண்டுவதற்கும், பெளத்த போதனையின் சாரத்தை அதன் சரியான விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் அற்புதமான சிற்பத் திட்டத்தின் மூலம் தொடர்புகொள்வதற்கும் அதன் சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

இன்று, சாஞ்சி பல பாத்திரங்களை வகிக்கிறது: பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தைப் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற தகவல்களை வெளிப்படுத்தும் பாதுகாக்கப்பட்ட தொல்பொருள் தளமாக; அதன் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பிற்காக அங்கீகரிக்கப்பட்ட உலக பாரம்பரிய தளமாக; உலகெங்கிலும் உள்ள சமகால பௌத்தர்களுக்கான யாத்திரை இடமாக; மற்றும் இந்தியாவின் வளமான பல மத பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக. பெரிய ஸ்தூபி, அதன் அமைதியான அரைக்கோள வடிவத்துடன் மத்தியப் பிரதேச நிலப்பரப்புக்கு மேலே உயர்ந்து, 2,300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதன் படைப்பை ஊக்குவித்த அமைதி, ஞானம் மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் பௌத்த இலட்சியங்களை தொடர்ந்து உள்ளடக்கியது. பேரரசர் அசோகர் வெற்றியாளராக இருந்து அகிம்சை வெற்றியாளராக மாறியதற்கான உறுதியான சான்றாக இது நிற்கிறது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த அசாதாரண நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கி பராமரித்த அநாமதேய கைவினைஞர்கள் மற்றும் பக்தர்களின் கலை மேதை மற்றும் ஆன்மீக ஆர்வத்திற்கு நீடித்த சான்றாக இது உள்ளது.