సాంచి స్థూపః బౌద్ధ వాస్తుశిల్పం యొక్కిరీటం ఆభరణం

మధ్యప్రదేశ్లోని ఒక కొండపై గంభీరంగా పెరుగుతున్న సాంచి వద్ద ఉన్న గొప్ప స్థూపం భారతదేశంలోని పురాతన మరియు అత్యంత అద్భుతమైన రాతి నిర్మాణాలలో ఒకటిగా నిలుస్తుంది. కళింగ యుద్ధం తరువాత బౌద్ధమతంలోకి నాటకీయంగా మారిన తరువాత క్రీస్తుపూర్వం 3వ శతాబ్దంలో అశోక చక్రవర్తి నియమించిన ఈ నిర్మాణ అద్భుతం రెండు సహస్రాబ్దాలకు పైగా భారత చరిత్రను చూసింది. స్తూప సముదాయం, దాని సంపూర్ణ నిష్పత్తిలో అర్ధగోళ గోపురం, సంక్లిష్టంగా చెక్కిన ద్వారాలు మరియు నిర్మలమైన రాతి రెయిలింగ్లతో, ప్రారంభ బౌద్ధ కళ మరియు వాస్తుశిల్పం యొక్క అత్యున్నత స్థాయిని సూచిస్తుంది. కేవలం ఒక స్మారక చిహ్నం కాకుండా, సాంచి బౌద్ధ విద్య, ఆరాధన మరియు తీర్థయాత్రలకు శక్తివంతమైన కేంద్రంగా పనిచేసింది, ఆసియా అంతటా సన్యాసులు మరియు భక్తులను ఆకర్షించింది. నేడు, యునెస్కో ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశంగా గుర్తించబడింది, ఇది దాని కాలాతీత అందం మరియు లోతైన ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతతో సందర్శకులను ప్రేరేపిస్తూనే ఉంది, పురాతన భారతదేశం యొక్క మతపరమైన ఉత్సాహం, కళాత్మక శ్రేష్ఠత మరియు నిర్మాణ చాతుర్యం గురించి అమూల్యమైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తుంది.

పునాది మరియు ప్రారంభ చరిత్ర

మూలాలు (క్రీ పూ 3 వ శతాబ్దం)

సాంచి వద్ద ఉన్న గొప్ప స్థూపం భారత చరిత్రలో అత్యంత పరివర్తన కాలాలలో ఒకటిగా భావించబడింది. వినాశకరమైన కళింగ యుద్ధం తరువాత, అశోక చక్రవర్తి బౌద్ధమతాన్ని స్వీకరించి, తన విస్తారమైన సామ్రాజ్యం అంతటా ధర్మాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు. తన మతపరమైన మిషన్లో భాగంగా, అశోకుడు బుద్ధుడు మరియు అతని శిష్యుల అవశేషాలను ఉంచడానికి తన రాజ్యం అంతటా అనేక స్థూపాలను నిర్మించమని ఆదేశించాడు. ఉత్తర మరియు దక్షిణ భారతదేశాన్ని కలిపే ముఖ్యమైన వాణిజ్య మార్గాల్లో దాని వ్యూహాత్మక స్థానం కోసం మరియు మౌర్య రాజధాని విదిశా (ఆధునిక విదిశా) కి సమీపంలో ఉన్నందున సాంచిని ఎంచుకున్నారు.

అసలు నిర్మాణం సాపేక్షంగా నిరాడంబరంగా ఉంది-ఒక సాధారణ అర్ధగోళ ఇటుక గోపురం, ప్రస్తుత స్థూపంలో దాదాపు సగం పరిమాణం, బౌద్ధ అవశేషాలను ప్రతిష్ఠించడానికి నిర్మించబడింది. అశోకుడి భార్య దేవి సమీపంలోని విదిశా నుండి వచ్చినట్లు చెప్పబడుతున్నందున సాంచి ఎంపిక వ్యక్తిగత ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉండవచ్చు. ఈ ప్రదేశం ఒక ప్రముఖ కొండ శిఖర స్థానాన్ని కూడా కలిగి ఉంది, ఇది చాలా దూరం నుండి కనిపించేలా చేస్తుంది మరియు అశోకుడు తన బౌద్ధ విశ్వాసం గురించి చేయాలనుకున్న స్మారక ప్రకటనకు అనుకూలంగా ఉంటుంది.

ఫౌండింగ్ విజన్

సాంచి పట్ల అశోకుడి దృక్పథం కేవలం స్మారక భవనానికి మించి విస్తరించింది. బౌద్ధమతాన్ని నైతిక పరివర్తన మరియు సామాజిక సామరస్యానికి ఒక శక్తిగా స్థాపించాలనే అతని విస్తృత లక్ష్యంలో భాగంగా ఈ స్థూపం భావించబడింది. బౌద్ధ నిర్మాణ సూత్రాలను అనుసరించి, స్తూపాన్ని విశ్వం యొక్క ప్రతీకాత్మక ప్రాతినిధ్యంగా రూపొందించారు, దాని అర్ధగోళ గోపురం (అండ) విశ్వ గుడ్డు, మరియు దాని కేంద్ర అక్షం బౌద్ధ విశ్వం యొక్క పౌరాణికేంద్రమైన మేరు పర్వతాన్ని సూచిస్తుంది.

చక్రవర్తి సాంచి వద్ద తన ప్రసిద్ధ స్తంభాలలో ఒకదాన్ని కూడా నిర్మించాడు, మొదట అద్భుతమైన సింహం రాజధానితో (ఇప్పుడు సాంచి మ్యూజియంలో ఉంది), మరియు ధర్మం, అహింస (అహింస) మరియు నైతిక ప్రవర్తనను ప్రోత్సహించే శాసనాలతో చెక్కబడింది. ఈ స్తంభం సందర్శకులందరికీ వారి జీవితాలకు మార్గనిర్దేశం చేయాల్సిన బౌద్ధ సూత్రాలను ప్రకటించింది మరియు సాంచిని ఆరాధనతో పాటు ఆధ్యాత్మిక విద్యను అందించే ప్రదేశంగా స్థాపించింది.

స్థానం మరియు అమరిక

చారిత్రక భౌగోళికం

మధ్యప్రదేశ్లోని రాయ్సేన్ జిల్లాలో భోపాల్కు ఈశాన్యంగా సుమారు 46 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న కొండపై సాంచి ఉంది. పురాతన కాలంలో, ఈ ప్రదేశం మాల్వా ప్రాంతం నడిబొడ్డున ఉంది, ఇది ఉత్తర గంగా మైదానాలను దక్షిణాన దక్కన్ పీఠభూమితో అనుసంధానించే సంపన్నమైన మరియు వ్యూహాత్మకంగా ముఖ్యమైన ప్రాంతం. ఈ ప్రదేశం మౌర్య కాలంలో ప్రధాన వాణిజ్య, పరిపాలనా కేంద్రంగా పనిచేసిన పురాతన విదిశా (బౌద్ధ గ్రంథాలలో వేదిసా అని పేర్కొనబడింది) నుండి కేవలం 10 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది.

కొండపై ఉన్న ప్రదేశాన్ని అనేకారణాల వల్ల జాగ్రత్తగా ఎంచుకున్నారు. బౌద్ధ విశ్వోద్భవ శాస్త్రంలో ఉన్నత స్థానాలు పవిత్రమైనవిగా పరిగణించబడ్డాయి, ఇవి ఆధ్యాత్మిక ఉన్నతి మరియు జ్ఞానోదయాన్ని సూచిస్తాయి. ఆచరణాత్మకంగా, ఎత్తు స్తూపాన్ని చాలా దూరం నుండి కనిపించేలా చేసింది, ఇది ప్రయాణికులకు మరియు యాత్రికులకు దారి చూపింది. చుట్టుపక్కల ప్రాంతం మఠాల స్థాపనల అభివృద్ధికి తగినంత స్థలాన్ని అందించింది, అనేక మఠాలు, దేవాలయాలు మరియు చిన్న స్థూపాలు చివరికి ప్రధానిర్మాణం చుట్టూ నిర్మించబడ్డాయి. సమీపంలోని సహజ నీటి వనరులు నివాస సన్యాసుల సమాజానికి మరియు సందర్శించే యాత్రికులకు మద్దతు ఇచ్చాయి.

నిర్మాణం మరియు లేఅవుట్

గొప్ప స్థూపం (స్థూపం 1) ఆరు శతాబ్దాలుగా బౌద్ధ వాస్తుశిల్పం యొక్క పరిణామాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది. ప్రస్తుత నిర్మాణం సుమారు 16.46 మీటర్ల ఎత్తు మరియు దాని అడుగుభాగంలో 36.6 మీటర్ల వ్యాసం కలిగి ఉంది-అశోకుడి అసలు నిర్మాణానికి రెట్టింపు కంటే ఎక్కువ. విస్తరించిన స్థూపంలో ఇటుకలతో నిర్మించిన భారీ అర్ధగోళ గోపురం ఉంది మరియు కాలిన ఇటుక మరియు రాతితో ఎదురుగా ఉంది. శిఖరం వద్ద మూడు అంచెల రాతి గొడుగు నిర్మాణం (చత్రావళి) ఉంది, ఇది ఒక చదరపు రెయిలింగ్ (హర్మికా) లోపల ఉంది, ఇది ధర్మాన్ని సూచిస్తుంది మరియు ముండి అక్షంగా పనిచేస్తుంది.

భూమి స్థాయిలో గోపురం చుట్టూ రాతి-చదును చేయబడిన ఊరేగింపు మార్గం (ప్రదక్షిణా పథ) ఉంది, దీని చుట్టూ 3 మీటర్ల ఎత్తులో ఉన్న అందంగా చెక్కిన రాతి రెయిలింగ్ (వేదికా) ఉంది. శుంగ కాలంలో జోడించిన ఈ రెయిలింగ్లో విస్తృతమైన పతకాలు మరియు తామర నమూనాలు ఉన్నాయి. కార్డినల్ పాయింట్ల వద్ద నాలుగు మెట్ల మార్గాలు గోపురం యొక్క చుట్టుకొలత చుట్టూ రెండవ, ఎత్తైన ఊరేగింపు మార్గానికి ప్రవేశాన్ని అందిస్తాయి, ఇది కూడా రెయిలింగ్లతో చుట్టబడి ఉంటుంది.

శాతవాహన కాలంలో (క్రీ. పూ. 1వ శతాబ్దం నుండి క్రీ. పూ. 1వ శతాబ్దం వరకు) నిర్మించబడిన ప్రధాన దిశలకు ఎదురుగా ఉన్నాలుగు స్మారక ద్వారాలు (తోరణాలు) అత్యంత అద్భుతమైన చేర్పులు. ప్రతి తోరణ సుమారు 10.6 మీటర్ల ఎత్తులో ఉంటుంది మరియు మూడు వక్ర ఆర్కిట్రేవ్లతో అనుసంధానించబడిన రెండు చదరపు స్తంభాలను కలిగి ఉంటుంది. ఈ ప్రవేశ ద్వారాలు జాతక కథలు (బుద్ధుని మునుపటి జీవితాల కథలు), బుద్ధుని జీవితంలోని సంఘటనలు మరియు వివిధ బౌద్ధ చిహ్నాలను వర్ణించే క్లిష్టమైన ఉపశమన శిల్పాలతో కప్పబడి ఉన్నాయి. ముఖ్యంగా, బుద్ధుడు ఎప్పుడూ మానవ రూపంలో ప్రాతినిధ్యం వహించలేదు; బదులుగా, బోధి చెట్టు, పాదముద్రలు, ఖాళీ సింహాసనం, చట్ట చక్రం మరియు తామర పువ్వులు వంటి చిహ్నాలు ఆయన ఉనికిని సూచిస్తాయి.

సాంచి కాంప్లెక్స్లో మరో రెండు ముఖ్యమైన స్థూపాలు (స్తూపాలు 2 మరియు 3), అనేక మఠాలు, దేవాలయాలు (17వ ఆలయంతో సహా, ప్రారంభ గుప్త వాస్తుశిల్పానికి ఒక ఉత్తమ ఉదాహరణ) మరియు అశోకుని స్తంభ అవశేషాలు ఉన్నాయి. ఈ నిర్మాణ సమిష్టి అనేక శతాబ్దాలుగా సైట్ యొక్క నిరంతర అభివృద్ధి మరియు ప్రాముఖ్యతను ప్రదర్శిస్తుంది.

విధులు మరియు కార్యకలాపాలు

ప్రాథమిక ఉద్దేశం

సాంచి వద్ద ఉన్న గొప్ప స్థూపం బౌద్ధ ఆచరణలో అనేక పరస్పర అనుసంధానిత మతపరమైన కార్యక్రమాలను నిర్వహించింది. ప్రధానంగా, ఇది ఒక స్మారక చిహ్నంగా పనిచేసింది, బుద్ధుడి పవిత్ర అవశేషాలను కలిగి ఉంది. బౌద్ధ విశ్వాసంలో, ప్రామాణికమైన అవశేషాలను కలిగి ఉన్న స్థూపాలు ఆరాధించే అసాధారణమైన శక్తివంతమైన వస్తువులుగా పరిగణించబడ్డాయి, ఇవి ఆరాధకులకు ఆధ్యాత్మిక యోగ్యతను సృష్టించగలవు మరియు తన పరినిర్వాణ (చివరి మరణం) తరువాత ప్రపంచంలో బుద్ధుని నిరంతర ఉనికిని ప్రతీకాత్మకంగా వ్యక్తం చేస్తాయి.

ఈ స్థూపం సన్యాసుల జీవితానికి, భక్తికి కేంద్ర బిందువుగా కూడా పనిచేసింది. చుట్టుపక్కల ఉన్న మఠాలలో బౌద్ధ సన్యాసుల నివాస సమాజం ఉండేది, వారు ఈ ప్రదేశాన్ని నిర్వహించేవారు, మతపరమైన వేడుకలను నిర్వహించేవారు, బౌద్ధ గ్రంథాలను అధ్యయనం చేసేవారు మరియు సందర్శించే సన్యాసులు మరియు సామాన్య ప్రజలకు బోధించేవారు. భారతదేశం నలుమూలల నుండి మరియు వెలుపల నుండి ప్రయాణించే యాత్రికులకు, బోధ్ గయా, సారనాథ్ మరియు కుషినగర్ వంటి ఇతర ప్రదేశాలతో పాటు బౌద్ధ తీర్థయాత్ర సర్క్యూట్లో సాంచి ఒక ప్రధాన గమ్యస్థానంగా ఉంది.

రోజువారీ జీవితం

సాంచి వద్ద రోజువారీ లయ బౌద్ధ సన్యాసుల షెడ్యూల్ మరియు యాత్రికుల నిరంతర ప్రవాహం చుట్టూ తిరుగుతూ ఉండేది. సన్యాసులు స్థూపంలో క్రమం తప్పకుండా పూజలు (ఆరాధన వేడుకలు) చేస్తారు, పువ్వులు, ధూపం సమర్పిస్తారు, బౌద్ధ గ్రంథాలను జపిస్తారు. ప్రదక్షిణా సంప్రదాయం-బౌద్ధ బోధనలను ఆలోచిస్తూ, స్థూపాన్ని సవ్యదిశలో ప్రదక్షిణ చేయడం-సన్యాసులు మరియు సామాన్య ప్రజలకు ప్రధాన భక్తి సాధనగా ఏర్పడింది.

స్థూపం చుట్టూ ఉన్న మఠ సముదాయాలు నివాస సన్యాసుల సమాజానికి వసతి కల్పించాయి. పురావస్తు ఆధారాలు ఈ మఠాలలో కేంద్ర ప్రాంగణాల చుట్టూ ఏర్పాటు చేయబడిన వ్యక్తిగత సన్యాసుల గదులు, సమూహ పారాయణాలు మరియు బోధనల కోసం సమావేశ మందిరాలు మరియు వ్రాతప్రతులు మరియు మతపరమైన వస్తువులను నిల్వ చేయడానికి సౌకర్యాలు ఉన్నాయని సూచిస్తున్నాయి. సన్యాసులు తమ సమయాన్ని ధ్యానం, బౌద్ధ గ్రంథాల అధ్యయనం, సైట్ నిర్వహణ మరియు సందర్శకుల బోధన మధ్య విభజించి ఉండేవారు.

తీర్థయాత్ర మరియు ఆచారాలు

సాంచి బౌద్ధ ప్రపంచం నలుమూలల నుండి యాత్రికులను ఆకర్షించింది, ఈ ప్రదేశంలో లభించిన శాసనాలు సుదూర ప్రాంతాల నుండి దాతలను ప్రస్తావించాయి. కొండను సమీపించే యాత్రికులు మొదట గొప్ప స్థూపానికి ఎక్కడానికి ముందు చిన్న మతపరమైన స్థూపాలు మరియు మఠాలను ఎదుర్కొంటారు. ఆరాధన యొక్క ఆచారం సాధారణంగా నాలుగు ద్వారాల వద్ద పువ్వులు, ధూపం మరియు దీపాలను అర్పించడం, ప్రతి ఒక్కటి బౌద్ధ బోధనల ధ్యానాన్ని ప్రేరేపించడానికి రూపొందించిన దృశ్యాలతో సమృద్ధిగా అలంకరించబడింది.

నాలుగు తోరణాలు కథన బోధనా సాధనాలుగా పనిచేశాయి. యాత్రికులు జాతక కథలు మరియు బుద్ధుని జీవితంలోని భాగాలను వర్ణించే విస్తృతమైన చెక్కడాలను అధ్యయనం చేస్తారు, వారు లేఖన గ్రంథాలను చదవలేకపోయినా బౌద్ధ ధర్మంలో దృశ్య బోధనను పొందుతారు. బుద్ధుని అనికోనిక్ ప్రాతినిధ్యం-చిహ్నాల ద్వారా మాత్రమే చూపించడం-ప్రాపంచిక, భౌతిక రూపాలపై దృష్టి పెట్టడం కంటే జ్ఞానోదయం యొక్క అతీంద్రియ స్వభావాన్ని ఆలోచించమని భక్తులను ప్రోత్సహించింది.

సన్యాసుల విద్య

ఆరాధనకు మించి, సాంచి బౌద్ధ విద్యకు కేంద్రంగా పనిచేసింది. నివాస సన్యాసుల సమాజం త్రిపిటక (బౌద్ధ గ్రంథం యొక్క మూడు బుట్టలు) ను అధ్యయనం చేసింది, ధ్యానం అభ్యసించింది మరియు బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం యొక్క చర్చనీయాంశాలను అభ్యసించింది. ఈ ప్రదేశంలోని శాసనాలు వివిధ బౌద్ధ శాఖల విరాళాలను ప్రస్తావించాయి, సాంచి వివిధ బౌద్ధ పాఠశాలలకు చెందిన సన్యాసులకు ఆతిథ్యం ఇచ్చి, పండితుల మార్పిడి మరియు మతపరమైన చర్చను సులభతరం చేసి ఉండవచ్చని సూచిస్తున్నాయి.

భారతదేశం నుండి బౌద్ధమతం ఆసియా అంతటా వ్యాపించిన కాలంలో బౌద్ధ బోధనలను సంరక్షించడంలో మరియు ప్రసారం చేయడంలో ఈ ప్రదేశం పాత్ర పోషించింది. ఆగ్నేయాసియా, మధ్య ఆసియా మరియు చైనా నుండి ప్రయాణించే సన్యాసులు గ్రంథాలను అధ్యయనం చేయడానికి, గ్రంథాల కాపీలను పొందడానికి మరియు వారి మిషనరీ ప్రయాణాలను కొనసాగించే ముందు స్థిరపడిన ఉపాధ్యాయుల నుండి నేర్చుకోవడానికి సాంచి వంటి ప్రధాన కేంద్రాలలో ఆగిపోయేవారు.

మహిమగల కాలాలు

మౌర్య ఫౌండేషన్ (క్రీ పూ 3 వ శతాబ్దం)

అశోక చక్రవర్తి పాలన సాంచి పుట్టుకను బౌద్ధ స్మారక చిహ్నంగా గుర్తించింది. కళింగ యుద్ధం తరువాత బౌద్ధమతంలోకి మారిన తరువాత-అశోకుడికి తీవ్ర పశ్చాత్తాపానికి కారణమైన సంఘర్షణ-బౌద్ధ ధర్మాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి చక్రవర్తి తన గణనీయమైన వనరులను అంకితం చేశాడు. సాంచి వద్ద అతని అసలు ఇటుక స్థూపం అతని సామ్రాజ్యం అంతటా 84,000 స్థూపాలను నిర్మించే పురాణ కార్యక్రమంలో భాగంగా ఉంది, గతంలో ఎనిమిది అసలు స్థూపాలలో కేంద్రీకృతమై ఉన్న బుద్ధుని అవశేషాలను పునఃపంపిణీ చేసింది.

సాంచి వద్ద ఉన్న అశోకుని స్తంభం, ఇప్పుడు విరిగినప్పటికీ (సింహ రాజధాని సైట్ మ్యూజియంలో భద్రపరచబడింది), మొదట తన బౌద్ధ శాసనాలను సందర్శకులందరికీ ప్రకటించింది. ఈ శాసనాలు నైతిక ప్రవర్తన, మతపరమైన సహనం, అన్ని జీవితాల పట్ల గౌరవం, మరియు తన విభిన్న సామ్రాజ్యానికి ఏకీకృత సూత్రంగా ధర్మం గురించి చక్రవర్తి దృష్టిని ప్రోత్సహించాయి. మౌర్య కాలం సాంచి పవిత్ర స్వభావాన్ని స్థాపించి, తీర్థయాత్ర గమ్యస్థానంగా దాని పాత్రను ప్రారంభించింది.

శుంగ విస్తరణ (క్రీ పూ 2 వ-1 వ శతాబ్దం)

మౌర్య సామ్రాజ్యం పతనం తరువాత, కొంతమంది శుంగ పాలకులు బ్రాహ్మణ హిందూ మతంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నప్పటికీ, శుంగ రాజవంశం (సుమారుగా 185-73 BCE) వైరుధ్యంగా సాంచి యొక్క ప్రధాన పోషకులుగా మారింది. ఈ కాలంలో, గొప్ప స్థూపం నాటకీయ విస్తరణకు గురైంది, దాని అసలు పరిమాణానికి దాదాపు రెట్టింపు వరకు విస్తరించబడింది. ఇటుక నిర్మాణం రాతితో కప్పబడి ఉంది, ఇది ఎక్కువ శాశ్వతత్వం మరియు దృశ్య ప్రభావాన్ని ఇస్తుంది.

శుంగాలు స్థూపం చుట్టూ అద్భుతమైన రాతి రెయిలింగ్ (వేదికా) ను జోడించారు, వీటిని క్లిష్టమైన తామర పతకాలు మరియు ఇతర అలంకార మూలాంశాలతో చెక్కారు. ఈ రెయిలింగ్, దాని పోస్ట్లు మరియు క్రాస్బార్లతో, మునుపటి చెక్క నిర్మాణాలను అనుకరించింది కానీ శాశ్వత రాతితో అమలు చేయబడింది. ఎత్తైన ప్రదక్షిణ మార్గాన్ని సృష్టించడం రెండు స్థాయిల కర్మ ప్రదక్షిణకు వీలు కల్పించింది, యాత్రికులకు వసతి కల్పించే స్థూపం సామర్థ్యాన్ని పెంచింది మరియు దాని నిర్మాణ నైపుణ్యాన్ని పెంచింది.

ఈ కాలానికి చెందిన అనేక శాసనాలు సన్యాసులు, సన్యాసినులు మరియు వివిధ ప్రాంతాల నుండి సామాన్య భక్తులు విరాళాలు ఇచ్చినట్లు నమోదు చేశాయి, ఇది సాంచి యొక్క పెరుగుతున్న కీర్తిని మరియు దాని ప్రోత్సాహానికి విస్తృత పునాదిని సూచిస్తుంది. ఉత్తర భారతదేశంలో రాజకీయ మార్పులు ఉన్నప్పటికీ ఈ ప్రదేశం బౌద్ధ ఆరాధన మరియు అభ్యాసానికి ప్రాంతీయ కేంద్రంగా అభివృద్ధి చెందింది.

శాతవాహన ప్రతిష్ఠ (క్రీ పూ 1 వ శతాబ్దం-క్రీ పూ 1 వ శతాబ్దం)

శాతవాహన కాలం సాంచికి అత్యంత అద్భుతమైన కళాత్మక చేర్పులను చూసింది-నాలుగు స్మారక తోరణాలు (ద్వారాలు) సైట్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ లక్షణాలుగా మారాయి. రాతి చెక్కడం యొక్క ఈ కళాఖండాలు ప్రారంభారతీయ శిల్ప కళ యొక్క పరాకాష్టను సూచిస్తాయి. ప్రతి గేట్వే నిర్మించడానికి సంవత్సరాలు పట్టింది మరియు కొన్నిసార్లు ఆ ప్రదేశంలోని శాసనాలలో పేర్లు నమోదు చేయబడినైపుణ్యం కలిగిన హస్తకళాకారుల పని అవసరం.

తోరణాలు అసాధారణమైన వివరణాత్మక కథన శిల్పాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఉత్తర ద్వారం శ్రావస్తి అద్భుతం మరియు వివిధ జాతక కథలను వర్ణిస్తుంది. తూర్పు ద్వారం బుద్ధుని జీవితం మరియు రాణి మాయ కలల దృశ్యాలను చూపిస్తుంది. దక్షిణ ద్వారం బుద్ధుని జననం మరియు జ్ఞానోదయంను ప్రతీకాత్మక ప్రాతినిధ్యం ద్వారా వివరిస్తుంది. పశ్చిమ ద్వారం బుద్ధుని ఏడు అవతారాలను మరియు మారా యొక్క ప్రలోభాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది. అందుబాటులో ఉన్న ప్రతి ఉపరితలం మానవులు, జంతువులు, ఖగోళ జీవులు మరియు ఆకులతో కప్పబడి ఉంటుంది, ఇది సమృద్ధి మరియు ఆధ్యాత్మిక శక్తి యొక్క అద్భుతమైన దృశ్య ముద్రను సృష్టిస్తుంది.

ఈ చెక్కడాలలో ప్రదర్శించబడే సాంకేతిక నైపుణ్యం విశేషమైనది. ఒక్కొక్కటి అనేక టన్నుల బరువున్న ఆర్కిట్రేవ్లు, ఒకే రాతి ముక్కలతో చెక్కబడి, గేట్వే స్తంభాల పైన ఏదో ఒకవిధంగా పైకి లేచబడ్డాయి-ఇది పురాతన ఇంజనీరింగ్ యొక్క ఘనత, ఇది ఇప్పటికీ ఆధునిక పరిశీలకులను ఆకట్టుకుంటుంది. శిల్ప శైలి ఆసియా అంతటా బౌద్ధ కళను ప్రభావితం చేసింది, ఎందుకంటే ప్రయాణించే సన్యాసులు మరియు యాత్రికులు సాంచి దృశ్య భాషను సుదూర ప్రాంతాలకు తీసుకువెళ్లారు.

గుప్త సమృద్ధి (క్రీ. శ. 4వ-6వ శతాబ్దం)

తరచుగా శాస్త్రీయ భారతీయ నాగరికత యొక్క "స్వర్ణయుగం" అని పిలువబడే గుప్త సామ్రాజ్యం క్రింద, సాంచి అభివృద్ధి చెందడం కొనసాగింది. ఈ కాలంలో గొప్ప స్తూపానికి పెద్ద నిర్మాణాత్మక చేర్పులు లభించనప్పటికీ, చుట్టుపక్కల సముదాయం గణనీయంగా విస్తరించింది. టెంపుల్ 17, ఈ శకానికి చెందిన ఒక చిన్న కానీ సంపూర్ణ నిష్పత్తిలో ఉన్న రాతి ఆలయం, దాని చదునైన పైకప్పు రూపకల్పన, స్తంభాల పోర్టికో మరియు శ్రావ్యమైనిష్పత్తులతో శాస్త్రీయ గుప్త నిర్మాణ శైలిని ఉదహరిస్తుంది.

గుప్తుల కాలంలో ప్రధాన స్థూపం చుట్టూ అనేకొత్త మఠాల నిర్మాణం జరిగింది, ఇది అభివృద్ధి చెందుతున్నివాస సన్యాసుల సమాజాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ యుగం నుండి శిల్పం మరియు నిర్మాణ అలంకరణ యొక్క నాణ్యత శుద్ధి చేయబడిన శాస్త్రీయ సున్నితత్వాలను చూపుతుంది. సాంచి తీర్థయాత్ర ప్రజాదరణ పొందింది, మరియు ఒక ప్రధాన బౌద్ధ కేంద్రంగా ఈ ప్రదేశం యొక్క ఖ్యాతి దాని ఎత్తులో ఉంది. చైనా బౌద్ధ యాత్రికుడు జువాన్జాంగ్ తన 7వ శతాబ్దపు ప్రయాణాల సమయంలో ఈ ప్రాంతంలోని ప్రదేశాలను సందర్శించి ఉండవచ్చు, అయితే అతని వృత్తాంతాలు సాంచి గురించి ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించలేదు.

ప్రముఖ గణాంకాలు

చక్రవర్తి అశోకుడు (మౌర్య రాజవంశం)

సాంచి చరిత్రలో అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యక్తి, అశోక చక్రవర్తి (సుమారుగా క్రీ పూ 1 లో పాలించాడు) క్రూరమైన విజేత నుండి బౌద్ధమతం యొక్క గొప్ప రాజ పోషకుడిగా మారాడు. ఆయన వ్యక్తిగత మతమార్పిడి కథ-కళింగ యుద్ధాన్ని చూసిన తరువాతీవ్ర పశ్చాత్తాపం అనుభవించడం-బౌద్ధ సంప్రదాయంలో పురాణగాథగా మారింది. సాంచి వద్ద అసలు స్థూపాన్ని నిర్మించాలని అశోకుడు తీసుకున్నిర్ణయం, ధర్మాన్ని ఖడ్గంతో జయించాలనే అతని నిబద్ధతను సూచిస్తుంది.

స్తూపాన్ని ప్రారంభించడమే కాకుండా, సాంచి వద్ద అశోకుని స్తంభ శాసనాలు శతాబ్దాలుగా భారతీయ నైతిక ఆలోచనను ప్రభావితం చేసినైతిక జీవనం మరియు మతపరమైన సహనంపై మార్గదర్శకత్వం అందించాయి. విభిన్న ప్రజలు మరియు సంప్రదాయాలను ఏకతాటిపైకి తీసుకురాగల సామర్థ్యం కలిగిన ఏకీకృత శక్తిగా బౌద్ధమతం గురించి ఆయన చూపిన దృక్పథం, ఒక ప్రాంతీయ శాఖ నుండి ప్రపంచ మతంగా మతం యొక్క అభివృద్ధిని ఆకృతి చేసింది. అతని సాంచి స్తంభం నుండి సింహ రాజధాని-సారనాథ్ వద్ద మాదిరిగానే-తరువాత భారత గణతంత్రం యొక్క అధికారిక చిహ్నంగా మారింది, ఇది ఆధునిక భారత జాతీయ గుర్తింపులో అశోకుడి నిరంతర సంకేత ఉనికిని నిర్ధారిస్తుంది.

అనామక హస్తకళాకారులు మరియు దాతలు

రాజ ప్రోత్సాహం ఉన్న అనేక చారిత్రక కట్టడాల మాదిరిగా కాకుండా, సాంచి లెక్కలేనన్ని సాధారణ భక్తుల సహకారానికి సాక్ష్యమిస్తుంది. రెయిలింగ్లు మరియు గేట్వేల్లో చెక్కబడిన శాసనాలు వ్యాపారులు, హస్తకళాకారులు, రైతులు, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల నుండి విరాళాలను నమోదు చేస్తాయి-అనేక మంది మహిళా దాతలతో సహా, ఇది పురాతన శాసనాలలో సాపేక్షంగా అసాధారణమైనది. ఈ శాసనాలు మధ్య భారతదేశంలో బౌద్ధమతానికి మద్దతు ఇచ్చిన విభిన్న సామాజిక, ఆర్థిక సమూహాలకు విలువైన చారిత్రక ఆధారాలను అందిస్తాయి.

తోరణాలను చెక్కినైపుణ్యం కలిగిన హస్తకళాకారులు ప్రపంచ కళా చరిత్రలో తమదైన ముద్ర వేశారు, అయితే వారి పేర్లు చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి. దంతాలు, కలప చెక్కడంలో శిక్షణ పొందిన హస్తకళాకారులు తమ నైపుణ్యాలను అందించిన సమీపంలోని విదిషాకు చెందిన దంతపు కార్మికులను ఒక శాసనం ప్రస్తావించింది. శిల్పులు లోతైన ఉపశమన చెక్కడాలను రూపొందించడానికి మరియు మానవ మరియు జంతు బొమ్మలను విశేషమైన సహజత్వం మరియు దయతో అందించడానికి అధునాతన పద్ధతులను అభివృద్ధి చేశారు.

ప్రోత్సాహం మరియు మద్దతు

రాజ ఆశ్రయం

సాంచి అనేక రాజవంశాలలో నిరంతర రాజ ప్రోత్సాహాన్ని పొందింది. అశోకుడి ప్రారంభ పునాది తరువాత, కొంతమంది పాలకుల హిందూ అనుబంధాలు ఉన్నప్పటికీ శుంగ రాజులు పెద్ద విస్తరణలకు స్పాన్సర్ చేశారు-ఇది పురాతన భారతదేశం యొక్క మతపరమైన బహుళత్వ లక్షణాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది. దక్కన్ ప్రాంతాన్ని నియంత్రించే శాతవాహన రాజవంశం, శాతవాహన పాలకులు, ప్రభువుల విరాళాలను నమోదు చేసే శాసనాలతో అద్భుతమైన ద్వారాల నిర్మాణానికి నిధులు సమకూర్చింది.

గుప్త చక్రవర్తులు, వారి మతపరమైన ధోరణిలో ప్రధానంగా హిందువు అయినప్పటికీ, మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక సంస్థలకు వారి సాధారణ ప్రోత్సాహంలో భాగంగా సాంచి వంటి బౌద్ధ ప్రదేశాలను నిర్వహించి, మెరుగుపరిచారు. ఈ బహుళ-రాజవంశ మద్దతు సాంచి స్థాపించిన తరువాత దాదాపు ఒక సహస్రాబ్ది పాటు దాని నిరంతర అభివృద్ధి మరియు నిర్వహణను నిర్ధారించింది.

కమ్యూనిటీ మద్దతు

సాంచి వద్ద ఉన్న శాసనాలు సైట్ నిర్వహణలో కమ్యూనిటీ విరాళాల కీలక పాత్రను వెల్లడిస్తాయి. సమీపంలోని విదిశా మరియు ఇతర వాణిజ్య కేంద్రాలకు చెందిన వ్యాపార సంఘాలు నిర్మాణ ప్రాజెక్టులకు మరియు కొనసాగుతున్నిర్వహణకు గణనీయంగా దోహదపడ్డాయి. విరాళాలు అన్ని సామాజిక వర్గాలకు చెందిన బౌద్ధుల నుండి వచ్చాయి-మొత్తం నిర్మాణ అంశాలకు నిధులు సమకూర్చగలిగే సంపన్న వ్యాపారులు, మరియు చిన్న మొత్తాలను అందించిన వినయపూర్వకమైన భక్తులు, కానీ వారి సామూహిక మద్దతు సన్యాసుల సమాజాన్ని నిలబెట్టుకుంది.

శాసనాలలో నమోదు చేయబడిన దాతలలో మహిళలు ప్రముఖంగా కనిపిస్తారు, వీరిలో సన్యాసినులు, సామాన్య మహిళలు మరియు మగ దాతల మహిళా బంధువులు ఉన్నారు. సమకాలీన బ్రాహ్మణ సమాజంతో పోలిస్తే మధ్య భారతదేశంలోని బౌద్ధ సమాజాలు మహిళల మతపరమైన భాగస్వామ్యం మరియు ప్రజా గుర్తింపుకు సాపేక్షంగా ఎక్కువ అవకాశాలను కల్పించాయని ఇది సూచిస్తుంది.

తగ్గుదల మరియు పతనం

క్షీణతకు కారణాలు

సాంచి యొక్క్రమంగా క్షీణత క్రీ. శ. 12 వ-13 వ శతాబ్దాలలో ప్రారంభమైంది మరియు బహుళ కలయికారకాల ఫలితంగా ఏర్పడింది. భారతదేశంలో, ముఖ్యంగా మధ్య ప్రాంతాలలో బౌద్ధమతం యొక్క మొత్తం క్షీణత అత్యంత ముఖ్యమైనది. హిందూ భక్తి (భక్తి) ఉద్యమాలు ప్రాముఖ్యతను పొందాయి, గతంలో బౌద్ధమతాన్ని నిలబెట్టిన ప్రజల మద్దతును ఆకర్షించాయి. మధ్య భారతదేశంలో హిందూ రాజవంశాలు అధికారంలోకి రావడంతో బౌద్ధ మఠాలు రాజ ప్రోత్సాహాన్ని కోల్పోయాయి.

ఇస్లామిక్ విజయాలు, ఢిల్లీ సుల్తానేట్ స్థాపన ఉత్తర, మధ్య భారతదేశంలో బౌద్ధమతం క్షీణతను మరింత వేగవంతం చేశాయి. ఇస్లామిక్ పాలకులు కొన్నిసార్లు బెంగాల్ వంటి ప్రాంతాలలో బౌద్ధ ప్రదేశాలను రక్షించగా, మధ్య భారతదేశంలో అనేక బౌద్ధ సంస్థలు వదలివేయబడ్డాయి లేదా నాశనం చేయబడ్డాయి. నిరంతర మతపరమైన ప్రాముఖ్యత కలిగిన ప్రదేశాల మాదిరిగా కాకుండా, సాంచి యొక్క పూర్తిగా బౌద్ధ స్వభావం అంటే స్థానిక బౌద్ధ సమాజం అదృశ్యమైన తర్వాత దానిని నిర్వహించడానికి నియోజకవర్గాలు లేవు.

ఆర్థిక అంశాలు కూడా ఒక పాత్ర పోషించాయి. మధ్యయుగ కాలంలో వాణిజ్య మార్గాలలో మార్పులు మరియు బౌద్ధ సంస్థలకు మద్దతు ఇచ్చిన వాణిజ్య సమాజాల క్షీణత కనిపించింది. విరాళాల ద్వారా సన్యాసుల సమాజాన్ని నిలబెట్టిన ఆర్థిక పునాది లేకుండా, సాంచి మఠాలు ఇకపై తమను తాము నిర్వహించుకోలేకపోయాయి.

చివరి రోజులు

13వ లేదా 14వ శతాబ్దం నాటికి సాంచి పూర్తిగా వదలివేయబడింది. చివరి సన్యాసులు వెళ్ళిపోయారు, ఆ ప్రదేశం క్రమంగా దట్టమైన వృక్షసంపదతో నిండిపోయింది. క్రమపద్ధతిలో నాశనం చేయబడిన ఇతర బౌద్ధ ప్రదేశాల మాదిరిగా కాకుండా, సాంచి యొక్క మారుమూల కొండపై ఉన్న ప్రదేశం దానిని కొంతవరకు రక్షించింది. ఆక్రమించిన అడవి కింద స్థూపాలు మరియు ప్రవేశ ద్వారాలు నిర్మాణాత్మకంగా చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ బహిర్గతమైన శిల్పాలు వాతావరణ మార్పులను మరియు కొంత విధ్వంసాన్ని ఎదుర్కొన్నాయి.

ఈ కొండను "కాకనాయ కా కోట్" (కాకోట) లేదా "కాకనవా" అని పిలిచే స్థానిక గ్రామస్తులు మినహా దాదాపు ఐదు శతాబ్దాలుగా సాంచిని మర్చిపోయారు. గొప్ప స్థూపం వృక్షసంపదతో పూర్తిగా అస్పష్టంగా మారింది, ప్రకృతి దృశ్యంలో మరొక అటవీ కొండగా కనిపించింది. ఇతర ప్రదేశాలకు ప్రయాణించే బౌద్ధ యాత్రికులకు సాంచి ఉనికి గురించి తెలియదు, ఒకప్పుడు ఆసియా నలుమూలల నుండి భక్తులను ఆకర్షించిన ఈ స్మారక చిహ్నం చారిత్రక జ్ఞాపకాల నుండి బయటపడింది.

వారసత్వం మరియు ప్రభావం

చారిత్రక ప్రభావం

సాంచి భారతీయ వాస్తుశిల్పం మరియు బౌద్ధ కళల చరిత్రలో కీలకమైన స్మారక చిహ్నాన్ని సూచిస్తుంది. అశోకుడి సాధారణ ఇటుక స్థూపం నుండి విస్తృతమైన రాతి సముదాయం వరకు పరిణామం క్రీ పూ 3 వ శతాబ్దం మరియు క్రీ పూ 1 వ శతాబ్దం మధ్య కీలకమైన కాలంలో భారతీయ రాతి చెక్కడం మరియు నిర్మాణ పద్ధతుల అభివృద్ధిని ప్రదర్శిస్తుంది. ముఖ్యంగా తోరణాలు ఆసియా అంతటా బౌద్ధ కళాత్మక సంప్రదాయాలను ప్రభావితం చేశాయి, ఎందుకంటే వారి ఐకానోగ్రాఫిక్ కార్యక్రమం మరియు బుద్ధుని యొక్క అనికోనిక్ ప్రాతినిధ్యాలు ఆగ్నేయాసియా, మధ్య ఆసియా మరియు వెలుపల విస్తరించిన సంప్రదాయాలను స్థాపించాయి.

భారతదేశంలో ప్రారంభ బౌద్ధమతాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ ప్రదేశం అమూల్యమైన సాక్ష్యాలను అందిస్తుంది. శాసనాలు బౌద్ధ శాఖలు, సన్యాసుల సంస్థ, సాధారణ భాగస్వామ్యం మరియు బౌద్ధ సమాజాల సామాజికూర్పు గురించి వివరాలను వెల్లడిస్తాయి, ఇవి కేవలం వచన మూలాల నుండి మాత్రమే అందుబాటులో లేవు. శిల్పకళ కార్యక్రమం ప్రారంభ బౌద్ధ కథనాలు మరియు విగ్రహారాధనను సంరక్షిస్తుంది, ఇది తరువాతి గ్రంథాలలో ఆదర్శవంతమైన ప్రదర్శనలకు విరుద్ధంగా, పురాతన భారతదేశంలో బౌద్ధమతం వాస్తవానికి ఎలా అభ్యసించబడిందో మరియు అర్థం చేసుకోవడంలో పండితులకు సహాయపడుతుంది.

విద్యా మరియు మతపరమైన వారసత్వం

సాంచి నిర్మాణ ప్రభావం భారతదేశం వెలుపల చాలా వరకు విస్తరించింది. ప్రాథమిక స్థూపం-దాని అర్ధగోళ గోపురం, చదరపు హార్మికా మరియు కిరీటం గొడుగుతో-బౌద్ధ ప్రపంచం అంతటా ఇలాంటి నిర్మాణాలకు నమూనాగా మారింది, తూర్పు ఆసియాలోని పగోడాలు మరియు టిబెట్ చోర్టెన్లుగా అభివృద్ధి చెందింది. నాలుగు-టోరానా గేట్వే అమరిక దక్షిణ మరియు ఆగ్నేయాసియా అంతటా ఆలయం మరియు మఠం రూపకల్పనను ప్రభావితం చేసింది.

సాంచిలో అభివృద్ధి చేయబడిన కథన శిల్ప సాంకేతికత-వరుస ఉపశమన పలకల ద్వారా కథలు చెప్పడం-బౌద్ధ కళలో ప్రాథమిక పద్ధతిగా మారింది మరియు హిందూ ఆలయ అలంకరణను కూడా ప్రభావితం చేసింది. సాంచి వద్ద చెక్క మరియు దంతాల నుండి రాతికి మారిన హస్తకళాకారులు ప్రారంభించిన అధునాతన రాతి చెక్కడం పద్ధతులు అజంతా మరియు ఎల్లోరాలోని తరువాత గుహ దేవాలయాలలో మరియు భారతదేశం అంతటా స్వతంత్ర దేవాలయాలలో ఉపయోగించిన పద్ధతులను స్థాపించాయి.

ఆధునిక గుర్తింపు

1818లో బ్రిటిష్ అధికారి కెప్టెన్ టేలర్ సాంచిని తిరిగి కనుగొనడం భారతదేశంలోని బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలలో ఆధునిక పురావస్తు ఆసక్తిని ప్రారంభించింది. 19వ శతాబ్దంలో ప్రారంభ తవ్వకాలు మరియు పునరుద్ధరణ ప్రయత్నాలు కొన్నిసార్లు ముడి మరియు నష్టాన్ని కలిగించాయి, కానీ చివరికి మరింత శాస్త్రీయ విధానాలు ప్రబలమయ్యాయి. 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సర్ జాన్ మార్షల్ మరియు అతని వారసులు చేసిన ప్రధాన పునరుద్ధరణ పనులు నిర్మాణాలను స్థిరీకరించాయి మరియు అశోకుని సింహ రాజధానితో సహా కళాఖండాలను కలిగి ఉన్న సైట్ మ్యూజియాన్ని సృష్టించాయి.

యునెస్కో 1989లో సాంచిని ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశంగా గుర్తించింది, దీనిని "ఉనికిలో ఉన్న పురాతన బౌద్ధ అభయారణ్యం మరియు భారతదేశంలోని ప్రధాన బౌద్ధ కేంద్రాలలో ఒకటి" గా గుర్తించింది. ఈ అంతర్జాతీయ గుర్తింపు నిరంతర పరిరక్షణ ప్రయత్నాలను మరియు పర్యాటకాన్ని పెంచడానికి సహాయపడింది. భారత ప్రభుత్వం, ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా ద్వారా, ఈ ప్రదేశాన్ని నిర్వహిస్తుంది మరియు సంరక్షణను ప్రాప్యతతో సమతుల్యం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తూ దీనిని ప్రధాన పర్యాటక కేంద్రంగా అభివృద్ధి చేసింది.

ఈ ప్రదేశం కొత్త మతపరమైన ప్రాముఖ్యతను కూడా పొందింది. నివాస సన్యాసుల సంఘం లేనప్పటికీ, ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న బౌద్ధ యాత్రికులు, ముఖ్యంగా బౌద్ధమతం మెజారిటీ మతంగా ఉన్న దేశాల నుండి, ఇప్పుడు బౌద్ధ తీర్థయాత్ర సర్క్యూట్లలో భాగంగా సాంచిని సందర్శిస్తారు. మహాబోధి సొసైటీ మరియు ఇతర బౌద్ధ సంస్థలు ఈ ప్రదేశానికి సమీపంలో ఉనికిని స్థాపించాయి, మరియు మతపరమైన వేడుకలు అప్పుడప్పుడు గొప్ప స్థూపం వద్ద జరుగుతాయి, పురాతన స్మారక చిహ్నం దాని శతాబ్దాల పరిత్యాగం తరువాత పునరుద్ధరించబడిన ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఇస్తుంది.

ఈ రోజు సందర్శన

నేడు, సుమారు 46 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న మధ్యప్రదేశ్ రాజధాని భోపాల్ నుండి సాంచి సులభంగా చేరుకోవచ్చు. ఈ ప్రదేశం ఏడాది పొడవునా సందర్శకులకు తెరిచి ఉంటుంది, శీతాకాల నెలలు (అక్టోబర్ నుండి మార్చి వరకు) అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన వాతావరణాన్ని అందిస్తాయి. ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా ఈ సముదాయాన్ని నిర్వహిస్తుంది, ఇందులో మూడు ప్రధాన స్థూపాలు, అనేక చిన్న స్థూపాలు మరియు మతపరమైన స్మారక చిహ్నాలు, అనేక మఠాలు, దేవాలయాలు మరియు అద్భుతమైన సైట్ మ్యూజియం ఉన్నాయి.

గొప్ప స్థూపం ఏ సందర్శనకైనా కేంద్ర బిందువుగా ఉంటుంది. సందర్శకులు భూస్థాయి మరియు ఎత్తైన ప్రదక్షిణా మార్గాలు రెండింటి వెంట నడవవచ్చు, పురాతన యాత్రికులు చేసే అదే ప్రదక్షిణ ఆచారాన్ని అనుభవించవచ్చు. నాలుగు గేట్వేలను నిశితంగా పరిశీలించవచ్చు, సమాచార ప్యానెల్లు వాటిలో చెక్కబడిన వివిధ కథన దృశ్యాలను వివరిస్తాయి. ఈ ప్రదేశం ముఖ్యంగా సూర్యోదయం మరియు సూర్యాస్తమయం సమయంలో తేనె రంగు ఇసుకరాయి వాలుగా ఉన్న కాంతిలో మెరుస్తున్నప్పుడు అందంగా ఉంటుంది.

ఈ సైట్ మ్యూజియంలో సాంచి నుండి తవ్విన అనేక ముఖ్యమైన కళాఖండాలు ఉన్నాయి, వీటిలో అశోకుని స్తంభం నుండి సింహం రాజధాని, ఒకప్పుడు స్థూపాలు మరియు గేట్వేలకు అనుసంధానించబడిన వివిధ శిల్పాలు, అవశేషాలను కలిగి ఉన్న పేటికలు మరియు విరాళాలను నమోదు చేసే చెక్కిన రాళ్ళు ఉన్నాయి. బుద్ధుని శిష్యులు సరిపుత్త మరియు మొగ్గల్లన అవశేషాలను కలిగి ఉన్న స్థూపం 3 నుండి వచ్చిన అవశేష పేటికలు ముఖ్యంగా గుర్తించదగినవి-అయినప్పటికీ అవశేషాలు ఇప్పుడు లండన్ మరియు కలకత్తాలోని మ్యూజియంలలో ఉన్నాయి.

చుట్టుపక్కల గ్రామం అతిథి గృహాలు, రెస్టారెంట్లు మరియు బౌద్ధ కళాఖండాలు మరియు సాహిత్యాన్ని విక్రయించే దుకాణాలతో సహా ప్రాథమిక పర్యాటక మౌలిక సదుపాయాలను అభివృద్ధి చేసింది. ఈ ప్రదేశం దేశీయ భారతీయ పర్యాటకులు మరియు అంతర్జాతీయ సందర్శకులు, ముఖ్యంగా జపాన్, థాయిలాండ్, శ్రీలంక మరియు ఇతర బౌద్ధ దేశాల నుండి బౌద్ధ యాత్రికుల స్థిరమైన ప్రవాహాన్ని చూస్తుంది. బుద్ధుని జీవితం మరియు భారతదేశంలో బౌద్ధమతం వ్యాప్తికి సంబంధించిన ప్రధాన ప్రదేశాలను అనుసంధానించే బౌద్ధ పర్యాటక సర్క్యూట్లో భాగంగా భారత ప్రభుత్వం ఈ ప్రదేశాన్ని అభివృద్ధి చేసింది.

ఆధునిక బౌద్ధ సంస్థలు పురాతన సాంచి సమీపంలో ఉనికిని స్థాపించాయి. మహాబోధి సొసైటీ ఒక ఆలయం మరియు అతిథి గృహాన్ని నిర్వహిస్తుంది, మరియు ఈ ప్రాంతంలో అప్పుడప్పుడు బౌద్ధ్యాన రిట్రీట్లు మరియు వేడుకలు జరుగుతాయి. సాంచిలో పురాతన కాలంలో ఉన్న పెద్ద నివాస సన్యాసుల సమాజం లేనప్పటికీ, ఈ ఆధునిక బౌద్ధ కార్యకలాపాలు దాని అసలు మతపరమైన ఉద్దేశ్యంతో కొంత కొనసాగింపును అందిస్తాయి.

తీర్మానం

సాంచి వద్ద ఉన్న గొప్ప స్థూపం రెండు సహస్రాబ్దాలకు పైగా మతపరమైన భక్తి, కళాత్మక సాధన మరియు నిర్మాణ ఆవిష్కరణలను కలిగి ఉన్న పురాతన భారతదేశం నుండి మనుగడ సాగించిన అత్యంత ముఖ్యమైన స్మారక కట్టడాలలో ఒకటిగా నిలుస్తుంది. బౌద్ధ మతమార్పిడి తరువాత అశోక చక్రవర్తి యొక్క అసలు దృష్టి నుండి, వరుస రాజవంశాల ద్వారా శతాబ్దాల విస్తరణ మరియు అలంకరణ ద్వారా, దాని పరిత్యాగం మరియు చివరికి తిరిగి ఆవిష్కరణ వరకు, సాంచి కథ మధ్య భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క పెరుగుదల, అభివృద్ధి మరియు చివరికి క్షీణతను ప్రతిబింబిస్తుంది. అయినప్పటికీ శిధిలాలలో కూడా, ఈ స్మారక చిహ్నం దాని ఖచ్చితమైనిష్పత్తులు మరియు అద్భుతమైన శిల్పకళ కార్యక్రమం ద్వారా బౌద్ధ బోధన యొక్క సారాన్ని ప్రేరేపించడానికి మరియు తెలియజేయడానికి దాని శక్తిని నిలుపుకుంది.

నేడు, సాంచి బహుళ పాత్రలను పోషిస్తోందిః పురాతన భారతీయ నాగరికత గురించి అమూల్యమైన సమాచారాన్ని వెల్లడించే రక్షిత పురావస్తు ప్రదేశంగా; అత్యుత్తమ సార్వత్రిక విలువకు గుర్తింపు పొందిన ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశంగా; ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న సమకాలీన బౌద్ధులకు తీర్థయాత్ర గమ్యస్థానంగా; మరియు భారతదేశం యొక్క గొప్ప బహుళ-మత వారసత్వానికి చిహ్నంగా. గొప్ప స్థూపం, మధ్యప్రదేశ్ భూభాగానికి పైన ఉన్నిర్మలమైన అర్ధగోళ రూపంతో, 2,300 సంవత్సరాల క్రితం దాని సృష్టిని ప్రేరేపించిన శాంతి, జ్ఞానం మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆకాంక్ష యొక్క బౌద్ధ ఆదర్శాలను సాకారం చేస్తూనే ఉంది. శతాబ్దాలుగా ఈ అసాధారణ స్మారక చిహ్నాన్ని నిర్మించి, నిర్వహించే అనామక హస్తకళాకారులు మరియు భక్తుల కళాత్మక మేధావి మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉత్సాహానికి శాశ్వతమైన సాక్ష్యంగా, అశోక చక్రవర్తి అహింస విజేతగా గణనీయమైన పరివర్తనకు ఇది స్పష్టమైన రుజువుగా నిలుస్తుంది.