இந்தியாவில் சாதி அமைப்பு: ஒரு நாகரிகத்தை வடிவமைத்த பண்டைய சமூக அமைப்பு

இந்தியாவில் உள்ள சாதி அமைப்பு உலகின் பழமையான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான சமூக அடுக்கமைப்பின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்திய நாகரிகத்தை ஆழமாக பாதித்த சமூகத்தின் படிநிலை அமைப்பாகும். பாரம்பரியமாக சமூகத்தை தனித்துவமான சமூக, தொழில் மற்றும் சடங்கு பண்புகளைக் கொண்ட பரம்பரைக் குழுக்களாகப் பிரித்த இந்த அமைப்பு, தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் திருமண முறைகள் முதல் அரசியல் இயக்கவியல் மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகள் வரை அனைத்தையும் வடிவமைத்துள்ளது. 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசியலமைப்பால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டாலும், சாதியின் மரபு சமகால இந்திய சமூகத்தில் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கிறது, இதனால் அதன் தோற்றம், பரிணாமம் மற்றும் நீடித்தாக்கத்தை புரிந்துகொள்வது அவசியம். இந்த அமைப்பின் சிக்கலானது அதன் படிநிலை கட்டமைப்பில் மட்டுமல்ல, ஆயிரக்கணக்கான உள்ளூர் மாறுபாடுகள் மற்றும் அதன் தத்துவார்த்த மத அடித்தளங்களுக்கும் நடைமுறை சமூக யதார்த்தங்களுக்கும் இடையிலான பதற்றம் ஆகியவற்றில் உள்ளது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"சாதி" என்ற சொல் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் காலனித்துவவாதிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "இனம்", "பரம்பரை" அல்லது "இனம்" என்று பொருள்படும் போர்த்துகீசிய வார்த்தையான "காஸ்டா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. இருப்பினும், உள்நாட்டு கருத்துக்கள் மிகவும் நுணுக்கமானவை. சமஸ்கிருதத்தில், வர்ணம் என்ற சொல் (அதாவது "நிறம்" அல்லது "வர்க்கம்") பண்டைய இந்து நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சமூகத்தின் நான்கு மடங்கு கோட்பாட்டு பிரிவைக் குறிக்கிறது. இதற்கிடையில், ஜாதி (அதாவது "பிறப்பு") என்பது சாதி அமைப்பின் உண்மையான சமூக யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் ஆயிரக்கணக்கான எண்டோகமஸ் பரம்பரை குழுக்களைக் குறிக்கிறது.

வர்ணத்திற்கும் ஜாதிக்கும் இடையிலான வேறுபாடு முக்கியமானது: வர்ணம் மத நூல்களில் காணப்படும் நான்கு பரந்த வகைகளின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட தத்துவார்த்த கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஜாதி ஆயிரக்கணக்கான தனித்துவமான பரம்பரைக் குழுக்களின் நடைமுறை, வாழ்ந்த யதார்த்தத்தை விவரிக்கிறது, அவை பிராந்தியங்களில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. இந்த ஜாதிகள் எண்டோகாமி (குழுவிற்குள் திருமணம்), குறிப்பிட்ட தொழில்களுடன் பாரம்பரிய தொடர்பு மற்றும் தனித்துவமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

சாதி அமைப்பு பல இந்து தத்துவக் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைகிறது. தர்மம் (கடமை அல்லது நீதியான நடத்தை) வெவ்வேறு வர்ணங்களுக்கு வெவ்வேறு கடமைகளை பரிந்துரைக்கிறது, இது ஒருவரின் சாதி ஒருவரின் தார்மீக பொறுப்புகளை தீர்மானிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. கர்மா (செயல் மற்றும் அதன் விளைவுகள்) மற்றும் சம்சாரா (மறுபிறவி) ஆகியவை சாதி படிநிலைக்கு ஒரு அண்டவியல் விளக்கத்தை வழங்குகின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியில் ஒருவரின் பிறப்பு முந்தைய வாழ்க்கையின் செயல்களின் விளைவாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு என்ற கருத்து (ஷுத்தி மற்றும் ஆஷௌச்சா) சாதிகளுக்கு இடையிலான சமூக பிரிவின் பெரும்பகுதியை ஆதரிக்கிறது, சில தொழில்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் சடங்குகளை மாசுபடுத்துவதாகக் கருதப்படுகின்றன.

வரலாற்று வளர்ச்சி

பண்டைய தோற்றம் (1500-500 கிமு)

வர்ண முறைக்கான ஆரம்பகால உரை சான்றுகள் இந்து மதத்தின் பழமையான புனித நூல்களில் ஒன்றான ரிக்வேதத்தில் காணப்படுகின்றன, இது சுமார் கிமு 1 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்டது. பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதற்காக புருஷர் பலியிடப்பட்டதை, அவரது உடலின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பல்வேறு வர்ணங்கள் வெளிப்பட்டன: பிராமணர்கள் (பூசாரிகள் மற்றும் அறிஞர்கள்) அவரது வாயிலிருந்து, க்ஷத்திரியர்கள் (போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்) அவரது கைகளிலிருந்து, வைசியர்கள் (வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள்) அவரது தொடைகளிலிருந்து, சூத்திரர்கள் (தொழிலாளர்கள் மற்றும் சேவை வழங்குநர்கள்) அவரது கால்களிலிருந்து.

இந்த வேத வர்ண அமைப்பு ஆரம்பத்தில் கடுமையான பிறப்பு நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிலையை விட முதன்மையாக தொழிலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் நெகிழ்வான வகைப்பாடாகத் தோன்றுகிறது. இருப்பினும், வேத சமூகம் உருவாகும்போது, இந்த பிரிவுகள் பெருகிய முறையில் பரம்பரை மற்றும் படிநிலையாக மாறின. கிமு 200 மற்றும் கிபி 200 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட மனுஸ்மிருதி ** (மனுவின் சட்டங்கள்), வர்ணங்களுக்கிடையேயான உறவுகள், தொழில் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சமூக நடத்தை ஆகியவற்றை நிர்வகிக்கும் விரிவான விதிகளை தொகுத்து, அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க கடுமையான தன்மையைக் குறிக்கிறது.

கிளாசிக்கல் மற்றும் இடைக்கால விரிவாக்கம் (கிமு 500-கிபி 1750)

பாரம்பரிய காலத்தில், எளிய நான்கு-வர்ண கட்டமைப்பானது ஆயிரக்கணக்கான எண்டோகமஸ் குழுக்களை உள்ளடக்கிய சிக்கலான ஜாதி அமைப்பாக உருவானது. தொழில்சார் நிபுணத்துவம் அதிகரித்ததாலும், புதிய குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டதாலும், பிராந்திய வேறுபாடுகள் உருவாக்கப்பட்டதாலும் இந்த பெருக்கம் ஏற்பட்டது. ஒவ்வொரு ஜாதிக்கும் அதன் சொந்த பழக்கவழக்கங்கள், திருமண விதிகள், உணவு கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் இருந்தன. வர்ணத்திற்கும் ஜாதிக்கும் இடையிலான உறவு பெருகிய முறையில் சிக்கலானதாகிவிட்டது, பல ஜாதிகள் ஒவ்வொரு வர்ணத்துடனும் இணைப்பைக் கோருகின்றனர், மேலும் பல குழுக்கள் வர்ண கட்டமைப்பிற்கு முற்றிலும் வெளியே உள்ளன.

இந்த காலகட்டத்தில் தீண்டாமை என்ற கருத்தாக்கம் முறைப்படுத்தப்பட்டது, இதில் சடங்கு ரீதியாக மாசுபடுத்துவதாகக் கருதப்படும் தொழில்களைச் செய்யும் சில குழுக்கள் (தோல் வேலை, சுகாதாரம் மற்றும் தகனம் போன்றவை) நான்கு வர்ண படிநிலைக்கு கீழே வைக்கப்பட்டன. இந்த சமூகங்கள் கோயில் நுழைவதற்கான கட்டுப்பாடுகள், பொது கிணறுகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் உயர் சாதி தனிநபர்கள் மீது நிழல்களை வீசுவது உள்ளிட்ட கடுமையான சமூக பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டன.

குப்தர் காலம் மற்றும் பல்வேறு பிராந்திய வம்சங்கள் உட்பட இடைக்கால இந்து இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பேரரசுகள், ஆட்சிக் கட்டமைப்புகளில் சாதியை இணைத்தன. மன்னர்கள் பொதுவாக சத்திரிய பின்னணியிலிருந்து வந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் பிராமணர்கள் மத சடங்குகள் மற்றும் கற்றலைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தினர். இருப்பினும், இந்த அமைப்பு நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டியது, புதிய வம்சாவளிகள் சில நேரங்களில் தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சத்திரிய அந்தஸ்தைக் கோருகின்றன, மேலும் வெற்றிகரமான வணிகர்களும் நிர்வாகிகளும் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றனர்.

காலனித்துவ மாற்றம் (1750-1947 கிபி)

பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலம் ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் கொள்கை தலையீடுகள் ஆகிய இரண்டின் மூலமும் சாதி அமைப்பில் ஆழமான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. காலனித்துவ நிர்வாகிகள், இந்திய சமூகத்தைப் புரிந்துகொண்டு நிர்வகிக்க முயற்சித்து, 1871 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி விரிவான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை நடத்தினர், இது அனைத்து சாதிகளையும் கணக்கிடவும் வகைப்படுத்தவும் முயன்றது. கணக்கீடு மற்றும் வகைப்பாட்டின் இந்த செயல்முறை திரவ, பிராந்திய மாறுபடும் ஜாதி அமைப்பை தரப்படுத்தப்பட்ட படிநிலைகளுடன் மிகவும் நிலையான பிரிவுகளாக மாற்றியது.

பிரிட்டிஷ் நீதிமன்றங்கள் சட்ட நடவடிக்கைகளில் சாதியுடன் ஈடுபட்டன, சாதி பழக்கவழக்கங்களை சட்டமாக தொகுத்தன, சில சமயங்களில் சாதி நிலை குறித்த சர்ச்சைகளை தீர்ப்பளித்தன. சில அறிஞர்கள் இந்த காலனித்துவ ஈடுபாடு சாதி அமைப்பை கடுமையாக்கியது, பேச்சுவார்த்தை நடத்தக்கூடிய சமூக எல்லைகளை அதிகாரத்துவ வகைகளாக மாற்றியது என்று வாதிடுகின்றனர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சி அதை உருவாக்குவதை விட தற்போதுள்ள கடினத்தன்மையை மட்டுமே ஆவணப்படுத்தியது என்று மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

காலனித்துவ காலம் குறிப்பிடத்தக்க சாதி எதிர்ப்பு சீர்திருத்த இயக்கங்களின் தோற்றத்தையும் கண்டது. சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் சாதி படிநிலைகள் மற்றும் தீண்டாமை நடைமுறைகளை சவால் செய்தனர், அதே நேரத்தில் நவீன கல்வி மற்றும் புதிய தொழில் வாய்ப்புகளின் அறிமுகம் போன்ற சில காலனித்துவ கொள்கைகள் ஓரளவு சமூக இயக்கத்திற்கு உதவியது. மிஷனரி நடவடிக்கைகள் மற்றும் மாற்று உலகக் கண்ணோட்டங்களின் இருப்பு ஆகியவை சாதி மரபுவழியை கேள்விக்குள்ளாக்கியது.

சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலம் (1947-தற்போது வரை)

1950 ஆம் ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, தீண்டத்தகாத பின்னணியைச் சேர்ந்த பி. ஆர். அம்பேத்கரின் தலைமையின் கீழ் முதன்மையாக தயாரிக்கப்பட்ட இந்திய அரசியலமைப்பு, சாதி அமைப்பை சட்டப்பூர்வமாக சவால் செய்தது. பிரிவு 15 சாதி அடிப்படையில் பாகுபாட்டைத் தடைசெய்கிறது, பிரிவு 17 தீண்டாமையை ஒழிக்கிறது, பிரிவு 46 பலவீனமான பிரிவினரின், குறிப்பாக பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரின் கல்வி மற்றும் பொருளாதார நலன்களை மேம்படுத்த மாநிலத்தை வழிநடத்துகிறது.

அரசியலமைப்பு கல்வி நிறுவனங்கள், அரசு வேலைவாய்ப்பு மற்றும் சட்டமியற்றும் அமைப்புகளில் பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் பின்னர் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு இடஒதுக்கீடு (ஒதுக்கீடு) உள்ளிட்ட உறுதியான நடவடிக்கைக் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. வரலாற்று ரீதியான பாகுபாட்டை நிவர்த்தி செய்வதையும், சமூக இயக்கத்தை ஊக்குவிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட இந்தக் கொள்கைகள் சர்ச்சைக்குரியவையாக உள்ளன, மேலும் சட்ட சவால்கள் மற்றும் அரசியல் விவாதங்கள் மூலம் தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன.

அரசியலமைப்பு விதிகள் இருந்தபோதிலும், சாதி தொடர்ந்து இந்திய சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. சாதி அடிப்படையிலான வன்முறை, வீட்டுவசதி மற்றும் வேலைவாய்ப்பில் பாகுபாடு மற்றும் சமூகப் பிரிவினை ஆகியவை பல பகுதிகளில் தொடர்கின்றன. அதே நேரத்தில், சாதி அடையாளங்கள் அரசியல் ரீதியாக முக்கியமாகிவிட்டன, பல்வேறு குழுக்கள் அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் வளங்களுக்காக சாதி அடிப்படையில் அணிதிரண்டுள்ளன. தலித் (முன்பு "தீண்டத்தகாத" சமூகங்கள்) வலியுறுத்தல் இயக்கங்கள் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி அரசியல் கட்சிகளின் எழுச்சி சாதி அடையாளத்தின் நிலைத்தன்மை மற்றும் பாரம்பரிய படிநிலைகளுக்கு சவால்கள் ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

பரம்பரை நிலை மற்றும் எண்டோகாமி

சாதி அமைப்பின் அடிப்படைக் கோட்பாடு என்னவென்றால், உறுப்பினர் என்பது பிறப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் பாரம்பரிய புரிதலில், மாறாதது. ஒருவர் தனது பெற்றோரின் சாதியில் பிறந்து வாழ்நாள் முழுவதும் அந்த சாதியிலேயே இருக்கிறார். இந்த பரம்பரைக் கோட்பாடு எண்டோகாமி நடைமுறையின் மூலம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது-ஒருவரின் சொந்த சாதி அல்லது ஜாதிக்குள் திருமணம். எண்டோகாமி குழு எல்லைகளை பராமரிக்கவும், குழு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும், தொழில் திறன்கள் மற்றும் சமூக அந்தஸ்தை தலைமுறைகளுக்கு அனுப்புவதை உறுதி செய்யவும் உதவுகிறது.

சாதிகளுக்கிடையேயான திருமணங்கள், குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்க படிநிலை எல்லைகளை மீறுபவர்கள், பாரம்பரியமாக கடுமையாக ஊக்கமளிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது தடைசெய்யப்படுகிறார்கள். மீறல்கள் சமூக புறக்கணிப்பு, சாதி சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றுதல் மற்றும் வன்முறைக்கு கூட வழிவகுக்கும். சமகால இந்தியாவில், குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் மற்றும் படித்த மக்களிடையே சாதிகளுக்கிடையேயான திருமணங்கள் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டாலும், அவை ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமாக உள்ளன, மேலும் குடும்ப மற்றும் சமூக எதிர்ப்பைத் தூண்டும்.

தொழில்சார் நிபுணத்துவம்

வரலாற்று ரீதியாக, ஒவ்வொரு ஜாதியும் குறிப்பிட்ட தொழில்களுடன் தொடர்புடையது, அவை பெரும்பாலும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. பிராமணர்கள் ஆசாரிய கடமைகளையும் அறிவார்ந்த முயற்சிகளையும் செய்தனர்; சத்திரியர்கள் இராணுவ மற்றும் ஆளும் பாத்திரங்களில் ஈடுபட்டனர்; வைசியர்கள் வர்த்தகம், வர்த்தகம் மற்றும் விவசாயத்தை நடத்தினர்; சூத்திரர்கள் பல்வேறு சேவை மற்றும் தொழிலாளர் பாத்திரங்களை செய்தனர். இந்த நான்கு வர்ணங்களுக்குக் கீழே, ஏராளமான ஜாதிகள் குறிப்பிட்ட கைவினைஞர்கள் மற்றும் சேவைத் தொழில்களைச் செய்தனர்-கறுப்பர், குயவன், நெசவாளர்கள், முடிதிருத்துபவர்கள், சலவை செய்பவர்கள், தோல் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பலர்.

இந்தொழில் நிபுணத்துவம் ஒரு சிக்கலான ஒன்றோடொன்று சார்ந்த பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்கியது, பல்வேறு சாதிகள் சமூகத்திற்கு சிறப்பு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை வழங்குகின்றன. பல கிராமப்புறங்களில் உள்ள ஜஜ்மானி அமைப்பு இந்த உறவுகளை முறைப்படுத்தியது, சில சாதிகள் தானியங்கள் அல்லது பிற பொருட்களுக்கு ஈடாக நில உரிமையாளர் குடும்பங்களுக்கு பரம்பரை சேவை வழங்குநர்களாக பணியாற்றினர்.

இருப்பினும், சாதிக்கும் ஆக்கிரமிப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஒருபோதும் முழுமையானதாக இருக்கவில்லை, நவீன காலங்களில் கணிசமாக பலவீனமடைந்துள்ளது. தனிநபர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய சாதி பாத்திரத்திற்கு வெளியே தொழில்களைத் தொடர்வதை வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன, மேலும் சமகால இந்தியா தொழில் முறைகளில் பெரும் மாற்றங்களைக் கண்டுள்ளது, குறிப்பாக தொழில்மயமாக்கல், நகரமயமாக்கல் மற்றும் நவீன கல்வி ஆகியவை பாரம்பரிய சாதி தொழில்களுடன் தொடர்பில்லாத புதிய தொழில்களை உருவாக்குகின்றன.

தூய்மையும் மாசுபாட்டும்

சாதிகளின் படிநிலை தரவரிசையின் மையமானது சடங்கு தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு பற்றிய கருத்தாகும். இந்த கட்டமைப்பு தொழில்கள், உணவுகள், நடத்தைகள் மற்றும் உடல் தொடர்பு கூட அவற்றின் சடங்கு நிலைக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துகிறது. மரணம், உடல் கழிவுகள், தோல் (இறந்த விலங்குகளிடமிருந்து) அல்லது பிற "மாசுபடுத்தும்" பொருட்கள் சம்பந்தப்பட்ட தொழில்கள் பயிற்சியாளர்களை படிநிலையில் குறைவாக வைத்தன, அதே நேரத்தில் புனித அறிவு மற்றும் சடங்கு செயல்திறன் சம்பந்தப்பட்ட தொழில்கள் உயர் அந்தஸ்தை வழங்கின.

இந்தூய்மைக் கருத்துக்கள் சாதிகளுக்கிடையேயான தொடர்பு பற்றிய விரிவான விதிகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டன. எந்த சாதியினர் உணவு அல்லது தண்ணீரை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், மற்ற சாதிகள், யாருடைய வீடுகளுக்குள் நுழைய முடியும், எந்த உடல் அருகாமை அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதை கட்டுப்பாடுகள் நிர்வகிக்கின்றன. தீண்டாமை மிகவும் தீவிரமான வெளிப்பாடாக இருந்தது, அதில் சில குழுக்கள் மிகவும் மாசுபடுத்துவதாகக் கருதப்பட்டன, அவற்றின் தொடுதல் அல்லது நிழல் கூட உயர் சாதி தனிநபர்களை மாசுபடுத்தக்கூடும்.

தூய்மை விதிகள் உணவு நடைமுறைகளையும் நிர்வகிக்கின்றன, சைவ உணவு பெரும்பாலும் (உலகளவில் இல்லை என்றாலும்) உயர் அந்தஸ்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் பல இந்து சாதி சமூகங்களில் மாட்டிறைச்சி நுகர்வு குறிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த விதிகள் எந்த அளவிற்கு அமல்படுத்தப்பட்டன என்பது பிராந்தியங்கள், காலக்கட்டங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழல்களில் கணிசமாக வேறுபட்டது.

சமூக படிநிலையும் சமத்துவமின்மையும்

சாதி அமைப்பு அடிப்படையில் படிநிலையாக உள்ளது, குழுக்களை மிக உயர்ந்த நிலை முதல் மிகக் குறைந்த நிலை வரை தரவரிசைப்படுத்துகிறது. நான்கு வர்ண மாதிரி ஒரு எளிய படிநிலையை பரிந்துரைக்கும் அதே வேளையில், ஆயிரக்கணக்கான ஜாதிகளின் உண்மையான தரவரிசை சிக்கலான பிராந்திய மாறுபாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய உரிமைகோரல்களை உள்ளடக்கியது. பொதுவாக, பிராமணர்கள் மிக உயர்ந்த சடங்கு அந்தஸ்தை வகிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சக்தி வரலாற்று ரீதியாக மாறுபட்டுள்ளது. பிராந்திய மேலாதிக்க சாதிகள், பெரும்பாலும் பல்வேறு வர்ணப் பின்னணியைச் சேர்ந்த நில உரிமையாளர்கள், தங்கள் கோட்பாட்டு வர்ண அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் கணிசமான உள்ளூர் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர்.

இந்த படிநிலையின் அடிப்பகுதியில் "தீண்டத்தகாதவர்கள்" அல்லது மிக சமீபத்திய சொற்களில், தலித்துகள் (ஒடுக்கப்பட்டவர்கள்) அல்லது பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் என்று கருதப்படும் சமூகங்கள் இருந்தன. இந்த சமூகங்கள் குடியிருப்பு பிரிவினை, கோயில் நுழைவு மறுப்பு மற்றும் பொது வசதிகளுக்கான அணுகல், ஆடை மற்றும் நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சாதி விதிமுறைகளை மீறியதாகக் கருதப்படும் வன்முறை உள்ளிட்ட கடுமையான பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டன. அவர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார ஓரங்கட்டுதல் ஆழமான மற்றும் பல தலைமுறைகளாக இருந்தது.

இந்த உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் மாறுபட்ட அந்தஸ்து, உள்ளூர் மேலாதிக்கம் மற்றும் தொழில்சார் சுயவிவரங்களைக் கொண்ட நூற்றுக்கணக்கான ஜாதிகள் உள்ளனர். உயர் சாதி வம்சாவளியைக் கோருதல், உயர் சாதி நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வது (சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறை), நவீன காலங்களில், அரசியல் அணிதிரட்டல் மற்றும் கல்வியை மேம்படுத்துதல் உள்ளிட்ட பல்வேறு உத்திகள் மூலம் குழுக்கள் தங்கள் நிலையை மேம்படுத்த முயற்சித்ததால், படிநிலை ஒருபோதும் முற்றிலும் நிலையானதாக இல்லை.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

இந்து உரை மரபுகள்

சாதி அமைப்பின் மத நியாயப்படுத்தல் முதன்மையாக இந்து வேதங்கள் மற்றும் தத்துவ மரபுகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரிக்வேதத்தின் புருஷ சுக்தா சமூக பிளவுகளுக்கு ஆரம்பகால அண்ட சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்குகிறது. பிற்கால தர்மசாஸ்திர நூல்கள், குறிப்பாக மனுஸ்மிருதி, ஒவ்வொரு வர்ணத்திற்கும் விரிவான விதிகள், அவற்றின் கடமைகள் (தர்மம்), ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தொழில்கள், திருமண விதிகள் மற்றும் மீறல்களுக்கு பொருத்தமான தண்டனைகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன.

கர்மா (செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள்), சம்சாரா (மறுபிறப்பின் சுழற்சி) மற்றும் தர்மம் (கடமை/நீதியான நடத்தை) பற்றிய இந்து தத்துவக் கருத்துக்கள் சாதி படிநிலையை விளக்கும் ஒரு அண்டவியல் கட்டமைப்பை வழங்கின. இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியில் ஒருவர் பிறப்பது முந்தைய வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட கர்மாவின் விளைவாகும். இந்த வாழ்க்கையில் ஒருவரின் சாதி-பொருத்தமான தர்மத்தைப் பின்பற்றுவது அடுத்த அவதாரத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்தில் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கும். இந்த இறையியல் கட்டமைப்பு சமூக சமத்துவமின்மையை பிரபஞ்ச நீதி என்று சட்டப்பூர்வமாக்கவும் இயல்பாக்கவும் உதவியது.

இருப்பினும், இந்து மரபுகள் வேறுபட்டவை, மாற்று நீரோட்டங்கள் சாதி படிநிலைக்கு சவால் விடுகின்றன. இடைக்காலத்திலிருந்து செழித்தோங்கிய பக்தி பக்தி இயக்கங்கள், சாதி அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தெய்வீகத்துடன் நேரடி பக்தி உறவை வலியுறுத்துகின்றன. பல பக்தி கவிஞர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் பிராமண அதிகாரம் மற்றும் மத பங்கேற்புக்கான சாதி அடிப்படையிலான கட்டுப்பாடுகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பின. இதேபோல், சில வேதாந்த மரபுகள் போன்ற சில தத்துவப் பள்ளிகள், சமூக வேறுபாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதுடன் ஆன்மீக சமத்துவத்தையும் வலியுறுத்தின.

பௌத்தமும் சமண மதமும்

கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வேத மரபுவழியை சவால் செய்யும் மரபுவழி இயக்கங்களாக வெளிவந்த புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் ஆகிய இரண்டும் சாதி அமைப்பின் மத நியாயத்தன்மையை நிராகரித்தன. பிறப்பு ஆன்மீக திறனை தீர்மானிக்கிறது என்ற கருத்தை புத்தர் வெளிப்படையாக விமர்சித்தார், பிறப்பு அல்ல, நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் ஞானம் ஒருவரின் ஆன்மீக நிலையை தீர்மானிக்கின்றன என்று வலியுறுத்தினார். பௌத்த சங்கங்கள் (துறவற சமூகங்கள்) அனைத்து பின்னணியிலிருந்தும் உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொண்டன, மேலும் புத்தர் தனது சீடர்களில் பிராமணர்களையும் முன்பு தீண்டத்தகாத நபர்களையும் எண்ணினார்.

சமண மதம் இதேபோல் சாதியை ஆன்மீக ரீதியாக பொருத்தமானது என்று நிராகரித்தது, பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், இரண்டு மரபுகளும், இந்தியாவில் வளர்ந்தபோது, சமூக சாதி யதார்த்தங்களுக்கு மாறுபட்ட அளவுகளில் தங்களை மாற்றியமைத்தன. சாதாரண பௌத்த மற்றும் சமண சமூகங்கள் பெரும்பாலும் திருமணம் மற்றும் சமூக உறவுகளில் சாதி நடைமுறைகளை பராமரித்தன, அதே நேரத்தில் அவர்களின் மத தத்துவங்கள் சாதி முக்கியத்துவத்தை நிராகரித்தன.

சீக்கிய மதம் மற்றும் இஸ்லாம்

15 ஆம் நூற்றாண்டில் குரு நானக்கால் நிறுவப்பட்ட சீக்கிய மதம், ஒரே கடவுள் மற்றும் அனைத்து மனிதர்களின் சமத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கைக்கு மாறாக சாதி படிநிலையை வெளிப்படையாக நிராகரித்தது. சீக்கிய வேதமும் பாரம்பரியமும் சாதியற்ற வழிபாட்டை வலியுறுத்துகின்றன, லங்கர் (சமூக சமையலறை) நிறுவனம் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களையும், பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒன்றாக உட்கார்ந்து உணவைப் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலம் சமத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், நடைமுறையில் சீக்கிய சமூகங்கள் சாதி உணர்விலிருந்து முற்றிலும் தப்பவில்லை, சில குழுக்கள் சாதி அடிப்படையிலான திருமண விருப்பங்களையும் சமூக வேறுபாடுகளையும் பராமரிக்கின்றன.

வணிகர்கள் மற்றும் பின்னர் அரசியல் ஆட்சியாளர்களுடன் இந்தியாவுக்கு வந்த இஸ்லாம், இதேபோல் இந்து சாதி முறையை இறையியல் ரீதியாக நிராகரித்தது, கடவுளுக்கு முன் அனைத்து விசுவாசிகளும் சமமாக இருப்பதை வலியுறுத்தியது. இருப்பினும், இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த சமூக அடுக்குகளை உருவாக்கின, வெளிநாட்டு மற்றும் உள்ளூர் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட படிநிலைகள், நபிகள் நாயகம் அல்லது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நபர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. சில முஸ்லீம் சமூகங்கள், குறிப்பாக மதம் மாறிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், தங்கள் மதமாற்றத்திற்கு முந்தைய சாதி அடையாளங்களின் கூறுகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

பழங்குடியினர் மற்றும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியங்கள்

இந்தியாவின் ஏராளமான பழங்குடி (ஆதிவாசி) சமூகங்கள் பாரம்பரியமாக பெரும்பாலும் சாதி கட்டமைப்பிற்கு வெளியே, தங்கள் சொந்த தனித்துவமான சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளுடன் உள்ளன. இருப்பினும், ஹிந்துவமயமாக்கல் மற்றும் பரந்த இந்திய சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் சில நேரங்களில் பழங்குடி சமூகங்கள் சாதி படிநிலையின் கீழ் மட்டங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் (பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஆனால் தொடர்புடைய அரசியலமைப்பு வகை) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

நடைமுறை பயன்பாடுகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு

கிராமப்புற சமூக அமைப்பு

கிராமப்புற இந்தியாவில், பெரும்பான்மையான மக்கள் வரலாற்று ரீதியாக வாழ்ந்தனர் மற்றும் ஒரு பெரிய விகிதம் இன்னும் வாழ்கிறது, சாதி அடிப்படையில் கிராம அமைப்பை கட்டமைத்துள்ளது. பாரம்பரிய கிராமங்கள் பெரும்பாலும் குடியிருப்பு பிரிவினையைக் கொண்டிருந்தன, வெவ்வேறு சாதிகள் வெவ்வேறு பகுதிகளை ஆக்கிரமித்திருந்தன மற்றும் தீண்டத்தகாத சமூகங்கள் கிராம சுற்றுவட்டாரங்களுக்குத் தள்ளப்பட்டன. கிணறுகள் மற்றும் கோயில்கள் போன்ற பொது வளங்களுக்கான அணுகல் சாதி-கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

பரம்பரை சேவை உறவுகளின் நெட்வொர்க்குகளின் மையத்தில் நில உரிமையாளர்களின் மேலாதிக்க சாதிகளுடன் பொருளாதார உறவுகளை ஜஜ்மானி அமைப்பு ஒழுங்கமைத்தது. இந்த அமைப்பு படிநிலை சமூக உறவுகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் பொருளாதார ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதை உருவாக்கியது. பல்வேறு நிபுணர் ஜாதிகள் சேவைகளை வழங்கினர்-முடிதிருத்துபவர் (நயீ), சலவை செய்பவர் (தோபி), பூசாரி (புரோஹித்), தச்சர் (பர்ஹாய்), கறுப்பர் (லோகர்), தோல் தொழிலாளி (சாமர்) மற்றும் பிறர்-ஒவ்வொன்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் மற்றும் வழக்கமான கொடுப்பனவுகளுடன்.

சாதி பஞ்சாயத்துகள் (கவுன்சில்கள்) மூலம் கிராம நிர்வாகம் உள் சாதி விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்தியது, மோதல்களைத் தீர்த்தது, சாதி விதிகளை அமல்படுத்தியது மற்றும் வெளியாட்களுக்கு சாதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இவை விதி மீறல்களுக்கு சமூக புறக்கணிப்பு அச்சுறுத்தல் உட்பட குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தலாம். சில கிராமங்களில் சாதிகளுக்கிடையேயான பிரச்சினைகள் மற்றும் கிராம அளவிலான கவலைகளைக் கையாளும் பல சாதி பஞ்சாயத்துகளும் இருந்தன, இருப்பினும் இவை பெரும்பாலும் தற்போதுள்ள அதிகார படிநிலைகளை பிரதிபலித்தன.

நகர்ப்புற இயக்கவியல்

நகர்ப்புற சூழல்கள் வரலாற்று ரீதியாக சாதி அநாமதேயத்திற்கும் சமூக இயக்கத்திற்கும் அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கியுள்ளன. நகரங்கள் பாரம்பரிய சாதி பாத்திரங்களுடன் தொடர்பில்லாத பல்வேறு தொழில் வாய்ப்புகளை வழங்கின, மேலும் நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் அடர்த்தி மற்றும் அநாமதேயமானது சாதி சரிபார்ப்பு மற்றும் தூய்மை விதிகளை அமல்படுத்துவதை மிகவும் கடினமாக்கியது. இருப்பினும், நகர்ப்புற சூழல்களில் சாதி ஒருபோதும் மறைந்துவிடவில்லை.

நகரங்களில் கூட, குறிப்பிட்ட சமூகங்களுடன் தொடர்புடைய சில சுற்றுப்புறங்களுடன், சாதி குடியிருப்பு முறைகளை பாதிக்கிறது. நகர்ப்புற இடம்பெயர்ந்தோருக்கு வேலை மற்றும் வீட்டுவசதி கிடைப்பதில் சாதி நெட்வொர்க்குகள் முக்கியமான ஆதரவை வழங்குகின்றன. சாதி சங்கங்கள், பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட ஜாதிகள் அல்லது தொடர்புடைய ஜாதிகளின் குழுக்களின் அடிப்படையில் உருவாகி, சமூக ஆதரவை வழங்குகின்றன, கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்கின்றன, சில நேரங்களில் அரசியல் அணிதிரட்டலில் ஈடுபடுகின்றன.

நவீன நகர்ப்புற இந்தியா சிக்கலான சாதி இயக்கவியலைக் காட்டுகிறது. பாரம்பரிய கிராமப்புற அமைப்புகளை விட சாதிகளுக்கிடையேயான தொடர்புகள் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் குறைவான சடங்குகள் என்றாலும், தொழில் பன்முகப்படுத்தல் சாதி மற்றும் பாரம்பரிய வேலைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை துண்டித்துள்ளது, சாதி அடையாளம் சமூக மற்றும் அரசியல் ரீதியாக முக்கியமானது. படித்த நகர்ப்புற மக்களிடையே கூட திருமணத் தேர்வுகளில் சாதி கணிசமாக செல்வாக்கு செலுத்துகிறது, மேலும் வீட்டுவசதி மற்றும் வேலைவாய்ப்பில் பாகுபாடு தொடர்கிறது.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

வட இந்தியா

வட இந்திய சாதி அமைப்புகள் வரலாற்று ரீதியாக வலுவான பிராமண செல்வாக்கு மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் கடுமையான தூய்மை-மாசுபாடு கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கணிசமான உள்ளூர் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய ஜாட்டுகள், ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் பூமிஹார்கள் போன்ற ஆதிக்கம் செலுத்தும் நில உரிமையாளர் சாதிகளின் வளர்ச்சியை இப்பகுதி கண்டது. தீண்டாமை நடைமுறை குறிப்பாக கடுமையானதாக இருந்தது, கடுமையான சமூகப் பிரிவினை மற்றும் எல்லை மீறல்களுக்காகீழ் சாதியினருக்கு எதிரான வன்முறை ஆகியவற்றுடன்.

தென்னிந்தியா

தென்னிந்திய சாதி அமைப்புகள் பல விஷயங்களில் வேறுபடுகின்றன. பிராமணர்கள் சடங்கு மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், ரெட்டிகள், கம்மர்கள், வெள்ளாளர்கள் மற்றும் நாயர்கள் போன்ற பிராமணரல்லாத மேலாதிக்க சாதிகள் குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். தென்னிந்தியாவில் நான்கு-வர்ண கட்டமைப்பை விட பிராமண-பிராமணரல்லாத பிரிவினை அரசியல் ரீதியாக முக்கியமானது என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

தென்னிந்தியாவும் அதன் சொந்த சாதி வகைகளை உருவாக்கியது, அவை வட இந்திய வடிவங்களில் நேர்த்தியாக வரைபடமாக்கப்படவில்லை. இப்பகுதி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செல்வாக்குமிக்க பிராமண எதிர்ப்பு இயக்கங்களைக் கண்டது, குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில் சுய மரியாதை இயக்கம், இது பிராமண மேலாதிக்கத்தை சவால் செய்தது மற்றும் வடக்கில் சமகால இயக்கங்களை விட கீழ் சாதி வலியுறுத்தலை மிகவும் வலுவாக ஊக்குவித்தது.

கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியா

கிழக்கத்திய இந்தியா அதன் தனித்துவமான சாதி வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, வங்காளத்தின் சாதி அமைப்பு தனித்துவமான பண்புகளையும் ஏராளமான பழங்குடி மக்களையும் காட்டுகிறது. வடகிழக்கு இந்தியாவின் பெரும்பான்மையான பழங்குடி சமூகங்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய சாதி கட்டமைப்பிற்கு வெளியே உள்ளன, இருப்பினும் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இந்த பிராந்தியங்கள் பிரதான இந்திய அரசியல் மற்றும் நிர்வாகத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவதால் சாதி போன்ற அடையாளங்களை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன.

மேற்கத்திய இந்தியா

மேற்கு இந்தியா, குறிப்பாக மஹாராஷ்டிரா மற்றும் குஜராத் ஆகியவை தனித்துவமான சாதி அமைப்புகளை உருவாக்கின. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தவாதி ஜோதிராவ் புலே மற்றும் மிக முக்கியமாக, நவீன சாதி எதிர்ப்பு அரசியலை ஆழமாக வடிவமைத்த பி. ஆர். அம்பேத்கர் உள்ளிட்ட சாதி படிநிலையை சவால் செய்யும் சக்திவாய்ந்த இயக்கங்களுக்கு மஹாராஷ்டிரா தாயகமாக இருந்தது. இப்பகுதியின் வரலாற்று வணிக முக்கியத்துவம் வணிக சாதிகள் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றி

இந்திய சமூகத்தில் சாதி அமைப்பின் செல்வாக்கு விரிவானதாகவும் நீடித்ததாகவும் உள்ளது. இது சமூக அடையாளத்தை வடிவமைத்துள்ளது, சாதி என்பது இந்திய வரலாறு முழுவதும் சொந்தமான மற்றும் சமூகத்தின் முதன்மை அடையாளமாக உள்ளது. உணவுப் பழக்கம் மற்றும் மதச் சடங்குகள் முதல் திருவிழாக்கள் மற்றும் வாழ்க்கைச் சுழற்சி விழாக்கள் வரை கலாச்சார நடைமுறைகளில் சாதி செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. குறிப்பிட்ட சாதி சமூகங்களுக்குள் பல கலை மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் வளர்ந்தன, குறிப்பாக ஜாதிகள் பாரம்பரிய இசை, நடனம், ஓவியம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் போன்ற துறைகளில் சிறப்பு அறிவைப் பராமரித்தனர்.

இந்த அமைப்பு பாலின உறவுகளை ஆழமாக பாதித்துள்ளது, சாதி தூய்மை கவலைகள் பெரும்பாலும் பெண்களின் நடத்தை மற்றும் தேர்வுகள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாட்டிற்கு மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக திருமணம் மற்றும் சாதி எண்டோகாமி குறித்து பெண்களின் சுயாட்சி மீதான கட்டுப்பாடுகள் மூலம் ஓரளவு பராமரிக்கப்படுகிறது, மேலும் சாதி திருமண விதிமுறைகளை மீறுவது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையை விகிதாசாரமாக விளைவித்துள்ளது.

அரசியல் மற்றும் ஆளுகை பற்றி

சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து சாதி என்பது இந்திய அரசியலின் மைய அமைப்புக் கொள்கையாக இருந்து வருகிறது. அரசியல் கட்சிகள் சாதி அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது குறிப்பிட்ட சாதி தொகுதிகளிலிருந்து ஆதரவை வளர்த்துள்ளன. சட்டப்பேரவைகளில் பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கான இடஒதுக்கீடு முறை சாதி பிரதிநிதித்துவத்தை ஜனநாயக ஆட்சியின் முறையான பகுதியாக மாற்றியுள்ளது.

சாதி அடிப்படையிலான அரசியல் அணிதிரட்டல் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது முன்பு ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களுக்கு அரசியல் குரலையும் பிரதிநிதித்துவத்தையும் பெற உதவியது, உயர் சாதி மேலாதிக்கத்திற்கு சவால் விடுத்தது. இருப்பினும், சாதி அடையாளங்களை சிக்கவைத்ததற்காகவும், ஒதுக்கப்பட்ட பிரிவுகளுக்குள் உயரடுக்கைப் பிடிக்க உதவியதற்காகவும், சில சமயங்களில் சாதிகளுக்கிடையேயான பதட்டங்களை அதிகரித்ததற்காகவும் இது விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது.

பொருளாதார முறைகள் பற்றி

சாதி மற்றும் ஆக்கிரமிப்புக்கு இடையிலான வரலாற்றுத் தொடர்பு பொருளாதார நிபுணத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றின் வடிவங்களை உருவாக்கியது. சில சமூகங்கள் பாரம்பரியமாகுறிப்பிட்ட பொருளாதாரத் துறைகளை கட்டுப்படுத்தியுள்ளன-வர்த்தகம், பணக் கடன், நில உரிமையாளர், குறிப்பிட்ட கைவினைப்பொருட்கள்-முறையான தொழில் கட்டுப்பாடுகள் மறைந்துவிட்டாலும் கூட தொடரும் பாதை சார்புகளை உருவாக்குகின்றன.

1990 களில் இருந்து பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது, ஆனால் சாதி பாரம்பரிய செல்வம், சமூக வலைப்பின்னல்கள், கல்விக்கான அணுகல் மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றின் மூலம் பொருளாதார விளைவுகளை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. வருமானம், செல்வம், கல்வி மற்றும் தொழில் ரீதியான சாதனை ஆகியவற்றில் தொடர்ச்சியான சாதி இடைவெளிகளை ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன, பட்டியலிடப்பட்ட சாதி மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் சராசரியாக கணிசமாக பின்தங்கியுள்ளனர்.

உலகளாவிய இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர்

இந்திய இடம்பெயர்வு வெளிநாடுகளில் சாதி அடையாளங்களையும் நடைமுறைகளையும் கொண்டு வந்துள்ளது. வட அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் சாதி சங்கங்கள் உள்ளன, அவை சமூக நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்கின்றன, திருமண நெட்வொர்க்குகளைப் பராமரிக்கின்றன மற்றும் கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. புலம்பெயர்ந்த மக்களிடையே சாதியின் பொருத்தமும் நடைமுறையும் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, சிலர் வலுவான சாதி நனவைப் பேணுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை உணர்வுபூர்வமாக நிராகரிக்கிறார்கள்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் புலம்பெயர்ந்தோர் சூழலில் சாதி பாகுபாடு குறித்து அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது, வெளிநாடுகளில் உள்ள பணியிடங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில், குறிப்பாக அமெரிக்காவில் சாதி அடிப்படையிலான துன்புறுத்தல் பற்றிய அறிக்கைகள் உள்ளன. இது மேற்கத்திய நாடுகளில் பாகுபாட்டிற்கு எதிரான சட்டங்கள் சாதியை வெளிப்படையாக உரையாற்ற வேண்டுமா என்பது குறித்த விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது, சில அதிகார வரம்புகள் அவ்வாறு செய்யத் தொடங்கியுள்ளன.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

சமகால சாதி பாகுபாடு

அரசியலமைப்பு பாதுகாப்புகள் மற்றும் சட்டத் தடைகள் இருந்தபோதிலும், சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடு இந்தியா முழுவதும் தொடர்கிறது. கோயில்களுக்குள் நுழைவதற்கான தாக்குதல்கள், பொது கிணறுகளைப் பயன்படுத்துதல் அல்லது சாதி விதிமுறைகளை மீறுவதாகக் கூறப்படும் நடத்தைகளில் ஈடுபடுவது உள்ளிட்ட தலித் சமூகங்களுக்கு எதிரான வன்முறை நடந்து வருவதை ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன. பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினருக்கு எதிரான "அட்டூழியங்கள்" (வன்முறைக் குற்றங்கள்) பொதுவானவை, ஆண்டுதோறும் ஆயிரக்கணக்கான வழக்குகள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன.

பாகுபாடு அன்றாட வாழ்க்கைக்கு விரிவடைகிறது: வீட்டுவசதிக்கான அணுகல், நில உரிமையாளர்கள் கீழ் சாதி குத்தகைதாரர்களுக்கு வாடகைக்கு கொடுக்க மறுப்பது; வேலைவாய்ப்பு, பணியமர்த்தல் நடைமுறைகள் மற்றும் பணியிட சிகிச்சை ஆகிய இரண்டிலும்; கல்வி, தலித் மாணவர்கள் பாகுபாடு மற்றும் துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்ளும்; மற்றும் பொது சேவைகளுக்கான அணுகல். மனிதக் கழிவுகளை கையால் சுத்தம் செய்யும் நடைமுறை சட்டத் தடை இருந்தபோதிலும் தொடர்கிறது, இந்த இழிவான வேலை முதன்மையாக தலித் சமூகங்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது.

இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கை விவாதங்கள்

உறுதியான நடவடிக்கைக் கொள்கைகள் சர்ச்சைக்குரியவையாகவே உள்ளன. வரலாற்று அநீதி மற்றும் தொடர்ச்சியான சமத்துவமின்மையை நிவர்த்தி செய்வதற்கு அவை அவசியம் என்று ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர், பயனாளி குழுக்களுக்கான அதிகரித்த பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் இயக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அவை சாதி பிளவுகளை நிலைநிறுத்துகின்றன என்றும், ஒதுக்கப்பட்ட பிரிவுகளுக்குள் ("கிரீமி லேயர்") உள்ள உயரடுக்குகளுக்கு விகிதாசாரமாக நன்மைகள் கிடைக்கின்றன என்றும், தகுதி அடிப்படையிலான தேர்வு சமரசம் செய்யப்படுகிறது என்றும் விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

பொருளாதாரீதியாக பாதகமானவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் உயர் சாதியினர் உட்பட புதிய குழுக்களுக்கு இடஒதுக்கீடு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகள் அரசியல் பதட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளன. இடஒதுக்கீட்டிற்கான 50 சதவீத அரசியலமைப்பு வரம்பு சில மாநிலங்களில் சவால் செய்யப்பட்டு மீறப்பட்டுள்ளது, இது சட்டப் போர்களுக்கு வழிவகுத்தது. தனியார் துறைக்கு இடஒதுக்கீடு நீட்டிப்பு என்பது சில குழுக்களிடமிருந்து தொடர்ச்சியான கோரிக்கையாகவும், மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பின் ஒரு புள்ளியாகவும் உள்ளது.

சாதி மற்றும் அடையாள அரசியல்

சாதி அடிப்படையிலான அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் எழுச்சி சாதியின் எதிர்காலம் குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. சாதி அடிப்படையில் அரசியல் அணிதிரட்டுதல், ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களுக்கு குரல் கொடுக்கும்போது, சாதி அடையாளத்தை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் வர்க்கம் அல்லது பிற நலன்களின் அடிப்படையில் பரந்த ஒற்றுமைகளை உருவாக்குவதைத் தடுக்கிறது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். சாதி அடையாளங்கள் தவிர்க்க முடியாத யதார்த்தங்கள், அவை நீதியை அடைய அரசியல் ரீதியாக ஈடுபடுத்தப்பட வேண்டும் என்று மற்றவர்கள் எதிர்க்கின்றனர்.

தலித் வலியுறுத்தல் இயக்கங்களின் தோற்றம், பகுஜன் (பெரும்பான்மையான கீழ் சாதி) அரசியல் கட்சிகளின் எழுச்சி மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்புகளின் அரசியல் அணிதிரட்டல் ஆகியவை உயர் சாதி மேலாதிக்கத்தை சவால் செய்துள்ளன, ஆனால் சாதிகளுக்கிடையேயான கூட்டணிகள், துணை சாதி அடையாளங்களின் பங்கு மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் மற்றும் அங்கீகாரத்திற்காக போட்டியிடும் பல்வேறு ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களுக்கு இடையிலான பதட்டங்கள் குறித்தும் கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளன.

நவீனமயமாக்கலும் விடாமுயற்சியும்

நவீனமயமாக்கல், நகரமயமாக்கல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும் சாதியின் நிலைத்தன்மை ஒரு மைய புதிர். தொழில்மயமாக்கல், கல்வி மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை சாதி அடையாளங்களை அழிக்கும் என்று சிலர் கணித்திருந்தாலும், இவை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நெகிழக்கூடியவை என்பதை நிரூபித்துள்ளன. ஏன் என்று அறிஞர்கள் விவாதிக்கிறார்கள்: சிலர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குழுக்களுக்கு சாதி வழங்கும் தொடர்ச்சியான பொருள் நன்மைகளை வலியுறுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் சாதியின் ஆழமான கலாச்சார உட்பொருளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இன்னும் சிலர் நவீன நிறுவனங்கள் (ஜனநாயக அரசியல் மற்றும் உறுதியான நடவடிக்கை உட்பட) சில வழிகளில் சாதி அடையாளங்களை எவ்வாறு வலுப்படுத்தியுள்ளன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

சாதி அடிப்படையிலான வலைத்தளங்கள் நவீன தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி எண்டோகாமஸ் திருமணங்களை எளிதாக்குதல், தொழில்முறை நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் அரசியல் லாபிகளாக செயல்படும் சாதி சங்கங்கள் மற்றும் சாதி-பெருமை இயக்கங்கள் மற்றும் சாதி எதிர்ப்பு செயல்பாடுகள் இரண்டையும் ஒழுங்கமைக்க சமூக ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துதல் போன்ற நிகழ்வுகளில் சாதியின் "நவீனமயமாக்கல்" தெளிவாகத் தெரிகிறது.

குறுக்குவெட்டு

சமகால அறிவாற்றல் மற்ற அடையாளங்களுடன், குறிப்பாக பாலினம், மதம், வர்க்கம் மற்றும் பிராந்தியத்துடன் சாதியின் குறுக்குவெட்டை பெருகிய முறையில் அங்கீகரிக்கிறது. தலித் பெண்கள் சாதி மற்றும் பாலினம் ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் கூட்டு பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கின்றனர், அதிக வன்முறை விகிதங்கள் மற்றும் சமூக மற்றும் பொருளாதார நல்வாழ்வின் மிகக் குறைந்த குறிகாட்டிகளை அனுபவிக்கிறார்கள். சாதியின் அனுபவங்கள் மதத்தின் அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் கீழ் சாதி குழுக்கள் தனித்துவமான சவால்களை எதிர்கொள்கின்றன. பிராந்திய வேறுபாடுகள் என்பது இந்தியாவின் மாறுபட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் சாதி வேறுபட்ட முறையில் செயல்படுவதாகும்.

முடிவு

இந்தியாவில் உள்ள சாதி அமைப்பு வரலாற்றின் மிகவும் நீடித்த மற்றும் சிக்கலான சமூக அமைப்புகளின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது மாறிவரும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப இந்திய நாகரிகத்தை ஆழமாக வடிவமைத்த ஒரு அமைப்பாகும். வேத காலத்தின் தொழில் வகைப்பாடுகளில் அதன் தோற்றம் முதல் ஆயிரக்கணக்கான ஜாதிகள், புத்த மதம், இஸ்லாம் மற்றும் காலனித்துவ நவீனத்துவத்துடனான அதன் சந்திப்புகள், சமகால ஜனநாயக இந்தியாவில் அதன் போட்டியிடும் இடம் வரை, சாதி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நெகிழக்கூடியதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது.

சாதியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அதன் வரலாற்று ஆழம் மற்றும் சமகால வெளிப்பாடுகள் இரண்டையும் பாராட்ட வேண்டும், பண்டைய மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகள் நவீன இந்தியாவில் எவ்வாறு தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் சாதி படிநிலை மற்றும் பாகுபாட்டிற்கான குறிப்பிடத்தக்க சவால்களையும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். பி. ஆர். அம்பேத்கர் போன்ற தலைவர்களால் நிறுவப்பட்ட அரசியலமைப்புக் கட்டமைப்பு சாதி சமத்துவமின்மையை அடிப்படை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் இந்த சட்டக் கொள்கைகளை சமூக யதார்த்தமாக மாற்றுவது முழுமையடையவில்லை.

சாதி அமைப்பின் ஆய்வு இந்திய சமூகத்தை ஒரு கவர்ச்சியான அல்லது நிலையான பாரம்பரிய கட்டமைப்பாக அல்ல, ஆனால் அரசியல், பொருளாதாரம், மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் சிக்கலான வழிகளில் சந்திக்கும் ஒரு மாறும் சமூக யதார்த்தமாக புரிந்து கொள்ள விரும்பும் எவருக்கும் முக்கியமானதாக உள்ளது. அதன் மரபு சமூக நீதி, அடையாளம், பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ஆழமான வரலாற்று ஏற்றத்தாழ்வுகளால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில் சமத்துவத்தின் பொருள் பற்றிய சமகால விவாதங்களை வடிவமைக்கிறது. இந்தியா தனது எதிர்காலத்தை வழிநடத்தும்போது, சாதி பற்றிய கேள்வி-அதன் விடாமுயற்சி, மாற்றம் மற்றும் இறுதி எல்லை தாண்டுதல்-ஒரு நியாயமான மற்றும் சமமான சமூகத்தை உருவாக்கும் தேசத்தின் தற்போதைய திட்டத்திற்கு மையமாக உள்ளது.