সংস্কৃতঃ প্রাচীন ভারতের চিরন্তন ভাষা

সংস্কৃত, যার নামের আক্ষরিক অর্থ "নিখুঁত" বা "পরিমার্জিত", মানবতার প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে পরিশীলিত ভাষাগুলির মধ্যে একটি। তিন সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে, এই প্রাচীন ইন্দো-আর্য ভাষা হিন্দু ধর্মগ্রন্থ, দার্শনিক গ্রন্থ, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং বিশ্বের কয়েকটি সেরা সাহিত্যের বাহক হিসাবে কাজ করেছে। 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে রচিত ঋগ্বেদের পবিত্র স্তব থেকে শুরু করে সমসাময়িক পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টা পর্যন্ত, সংস্কৃতের যাত্রা দক্ষিণ এশীয় সভ্যতার পুরো বিস্তারকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও এর স্থানীয় ভাষাভাষীদের সংখ্যা আজ মাত্র কয়েক হাজার, তবে এর প্রভাব ভারতীয় উপমহাদেশের কার্যত প্রতিটি ভাষায় ছড়িয়ে পড়ে এবং শ্রীলঙ্কা থেকে তিব্বত, কম্বোডিয়া থেকে জাপান পর্যন্ত এশিয়া জুড়ে বিস্তৃত। একটি ধর্মীয় ভাষা এবং ভারতের বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের একটি জীবন্ত প্রমাণ হিসাবে, সংস্কৃত মানবতার এক-ষষ্ঠাংশের সাংস্কৃতিক ভিত্তি বোঝার জন্য একটি অপরিহার্য চাবিকাঠি হিসাবে রয়ে গেছে।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

সংস্কৃত ভাষা ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা পরিবারের ইন্দো-আর্য শাখার অন্তর্গত, যা আইসল্যান্ড থেকে ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত বিশ্বের বৃহত্তম ভাষাগত গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি। এই বিশাল পরিবারের মধ্যে, সংস্কৃত ইন্দো-ইরানি বিভাগের প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রাচীন ফার্সি এবং আবেস্তানের সাথে প্রাচীন পূর্বপুরুষদের ভাগ করে নেয়। ইন্দো-আর্য উপপরিবারে এর অবস্থান এটিকে হিন্দি, বাংলা, মারাঠি, গুজরাটি এবং পাঞ্জাবি সহ বেশিরভাগ আধুনিক উত্তর ভারতীয় ভাষার সরাসরি পূর্বপুরুষ বা ঘনিষ্ঠ আত্মীয় করে তোলে। 18 শতকের শেষের দিকে ইউরোপীয় ভাষাগুলির সাথে সংস্কৃতের সম্পর্কের আবিষ্কার ভাষাগত বিজ্ঞানে বিপ্লব ঘটায় এবং তুলনামূলক ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্র প্রতিষ্ঠা করে, কারণ পণ্ডিতরা স্বীকার করেন যে "পিতা" শব্দটি (সংস্কৃত পিতার, ল্যাটিন পিতার, গ্রীক পাতের, ইংরেজি পিতা) হাজার হাজার মাইল দ্বারা পৃথক সভ্যতার মধ্যে গভীর প্রাগৈতিহাসিক সংযোগ প্রকাশ করে।

উৎস

1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে ইন্দো-আর্য জনগণের ভারতীয় উপমহাদেশে অভিবাসনের সময় থেকে সংস্কৃতের উৎপত্তি ঘটে, যা তাদের সাথে বর্তমানে বৈদিক সংস্কৃত নামে পরিচিত ভাষার একটি প্রাথমিক রূপ নিয়ে আসে। এই প্রাচীন পর্যায়টি প্রোটো-ইন্দো-ইরানি ভাষা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা নিজেই সহস্রাব্দের আগে ইউরেশীয় স্তেপের কোথাও কথিত প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রাচীনতম সংস্কৃত গ্রন্থ, বেদ, বর্তমান উত্তর-পশ্চিম ভারতের পঞ্জাব অঞ্চলে রচিত হয়েছিল, যা লেখার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার অনেক আগে বিস্তৃত স্মৃতি কৌশলের মাধ্যমে অসাধারণ নির্ভুলতার সাথে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল। ভাষাটি ধীরে ধীরে গাঙ্গেয় সমভূমি জুড়ে পূর্ব দিকে এবং অবশেষে সমগ্র উপমহাদেশ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, আদিবাসী ভাষাগুলির সাথে বিবর্তিত এবং মিথস্ক্রিয়া করে। প্রায় 500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে, ভাষাটি তার ধ্রুপদী রূপে বিকশিত হয়েছিল, যা পাণিনীর উজ্জ্বল ব্যাকরণগত কাজের মাধ্যমে প্রমিত হয়েছিল, যার অষ্টধ্যায়ী এমন নিয়ম তৈরি করেছিলেন যা সংস্কৃতকে একটি আদর্শ অবস্থায় হিমশীতল করে দিয়েছিল যা শতাব্দী ধরে অব্যাহত থাকবে।

নাম ব্যুৎপত্তি

"সংস্কৃত" শব্দটি সংস্কৃত (সংস্কৃত) শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা উপসর্গ * সাম-যার অর্থ "একসঙ্গে" বা "সম্পূর্ণ", এবং কৃতা যার অর্থ "তৈরি" বা "করা", মূল কৃষ্ণ * "তৈরি করা" বা "করা" থেকে গঠিত। একসঙ্গে, এই উপাদানগুলি "একত্রিত, নির্মিত, ভাল বা সম্পূর্ণরূপে গঠিত, পরিমার্জিত, নিখুঁত" অর্থ তৈরি করে। এই নামটি নিজেই একটি সচেতনভাবে পরিমার্জিত এবং মানসম্মত মাধ্যম হিসাবে ভাষার প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করে, যা সাধারণ মানুষের দ্বারা কথিত স্থানীয় উপভাষা-প্রকৃতি (প্রকৃতি) বা "প্রাকৃতিক, অশ্লীল, অপরিশোধিত" ভাষা থেকে আলাদা। সংস্কৃত নামটি শিক্ষিত অভিজাতদের চাষ করা ভাষা হিসাবে ভাষার অবস্থানের উপর জোর দিয়েছিল, যা ব্যাকরণগত নিয়ম এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে যত্ন সহকারে পালিশ করা হয়েছিল। এই ভাষাগত আত্ম-চেতনা প্রাচীন ভাষাগুলির মধ্যে অনন্য বলে মনে হয়; সংস্কৃত বক্তারা তাদের ভাষাকে একটি কৃত্রিম, নিখুঁত ব্যবস্থা হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যা প্রাকৃতিক বক্তৃতার উপর নির্মিত তবে উচ্চতর, ধর্মীয়, দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক ধারণাগুলি প্রকাশের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে তৈরি একটি সরঞ্জাম।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

বৈদিক সংস্কৃত (1500-500 খ্রিষ্টপূর্ব)

বৈদিক সংস্কৃত ভাষার প্রাচীনতম নথিভুক্ত পর্যায়কে উপস্থাপন করে, যা চারটি বেদ-ঋকবেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ-এবং সম্পর্কিত ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং প্রাথমিক উপনিষদে সংরক্ষিত রয়েছে। এই প্রাচীন রূপটি যথেষ্ট ভাষাগত জটিলতা প্রদর্শন করে, আরও বিস্তৃত প্রতিফলনমূলক নিদর্শন, প্রাচীন শব্দভান্ডার এবং ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যগুলি পরে সরলীকৃত বা হারিয়ে যায়। উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলে রচিত ঋগ্বেদে পরিশীলিত কাব্যিক ছন্দের মাধ্যমে বিভিন্ন দেবদেবীকে সম্বোধন করে 1,000টিরও বেশি স্তোত্র রয়েছে। বৈদিক সংস্কৃত প্রাথমিকভাবে একটি মৌখিক ঘটনা ছিল, যা সুনির্দিষ্ট মুখস্থ করার কৌশলগুলির মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছিল যা কেবল শব্দই নয়, উচ্চারণ, উচ্চারণ এবং এমনকি সূক্ষ্ম ধ্বনিগত বিবরণও সংরক্ষণ করেছিল। এই সময়ের ভাষা সক্রিয় পরিবর্তন এবং বিকাশের লক্ষণ দেখায়, প্রাথমিক বৈদিক গ্রন্থগুলি পরবর্তী বৈদিক রচনার থেকে লক্ষণীয়ভাবে আলাদা। আদিবাসী দ্রাবিড় এবং অস্ট্রো-এশীয় ভাষাগুলির সাথে মিথস্ক্রিয়া স্থানীয় উদ্ভিদ, প্রাণী এবং কৃষি পদ্ধতির জন্য ধার করা শব্দের প্রবর্তন করে। বৈদিক যুগের শেষের দিকে, ভাষাটি ধ্রুপদী রূপের দিকে রূপান্তরিত হচ্ছিল যা আদর্শিক হয়ে উঠবে।

ধ্রুপদী সংস্কৃত (500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-1000 খ্রিষ্টাব্দ)

পাণিনির অষ্টধ্যায়ীর (প্রায় 500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) সাথে ধ্রুপদী সংস্কৃত সম্পূর্ণরূপে গঠিত হয়েছিল, যা এমন নির্ভুলতা এবং বিস্তৃতির একটি ব্যাকরণগত গ্রন্থ যা ভাষাগত বিজ্ঞানে কখনও অতিক্রম করা যায়নি। পাণিনীর 3,959টি নিয়মে সংস্কৃতের ধ্বনিবিজ্ঞান, অঙ্গসংস্থান এবং গাণিতিক নির্ভুলতার সাথে বাক্যবিন্যাস বর্ণনা করা হয়েছে, যা কার্যকরভাবে ভাষার "সঠিক" রূপকে সংহিতাবদ্ধ করেছে। এই মানসম্মতকরণ একটি ভাষাগত সময় ক্যাপসুল তৈরি করেছিল; যদিও কথ্য ভাষাগুলির বিবর্তন অব্যাহত ছিল, সাহিত্যিক সংস্কৃত শতাব্দী এবং অঞ্চল জুড়ে উল্লেখযোগ্যভাবে স্থিতিশীল ছিল। ধ্রুপদী যুগে সাহিত্যিক সৃজনশীলতার বিস্ফোরণ ঘটেছিলঃ মহান মহাকাব্য মহাভারত ও রামায়ণ তাদের চূড়ান্ত রূপে পৌঁছেছিল; নাট্যকার কালিদাস অভিজ্ঞানসাকুন্তলম-এর মতো মাস্টারপিস রচনা করেছিলেন; কবিরা বিস্তৃত নান্দনিক তত্ত্বের বিকাশ করেছিলেন; দার্শনিকরা পরিশীলিত যৌক্তিক ও অধিবিদ্যামূলক ব্যবস্থা ব্যক্ত করেছিলেন। সংস্কৃত উচ্চ সংস্কৃতির সর্বভারতীয় ভাষায় পরিণত হয়েছিল, যা কাশ্মীর থেকে তামিলনাড়ু পর্যন্ত ব্রাহ্মণ, পণ্ডিত এবং দরবারের কবিরা তাদের স্থানীয় ভাষা নির্বিশেষে ব্যবহার করতেন। গুপ্ত সাম্রাজ্য (320-550 সিই) সাহিত্য, নাটক, জ্যোতির্বিজ্ঞান, গণিত এবং চিকিৎসাকে সমর্থনকারী রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার সাথে সংস্কৃতের স্বর্ণযুগকে চিহ্নিত করেছিল। মন্দিরের শিলালিপিগুলি এমনকি দ্রাবিড়-ভাষী দক্ষিণ ভারতেও সংস্কৃত ভাষায় প্রসারিত হয়েছিল, যদিও তামিল এবং অন্যান্য আঞ্চলিক ভাষাগুলি স্বাধীন সাহিত্যিক ঐতিহ্য বজায় রেখেছিল।

মধ্যযুগীয় সংস্কৃত (1000-1800 সিই)

মধ্যযুগে, সংস্কৃত পাণ্ডিত্যপূর্ণ বক্তৃতা, ধর্মীয় গ্রন্থ এবং রাজসভার সাহিত্যের ভাষা হিসাবে অব্যাহত ছিল, এমনকি আঞ্চলিক ভাষাগুলি স্থানীয় সাহিত্যের জন্য বিশিষ্টতা অর্জন করেছিল। তামিলনাড়ুর চোল এবং পরে কর্ণাটকের বিজয়নগর সাম্রাজ্যের মতো রাজবংশগুলি সরকারী শিলালিপি এবং দরবারের কবিতার জন্য তামিল ও কন্নড়ের পাশাপাশি সংস্কৃত বজায় রেখেছিল। নতুন প্রেক্ষাপটে অভিযোজিত ভাষাঃ তান্ত্রিক গ্রন্থগুলি গূঢ় ধর্মীয় অনুশীলনগুলি অন্বেষণ করেছিল; প্রাচীন গ্রন্থগুলিতে ভাষ্যগুলি প্রসারিত হয়েছিল; নব্য-ন্যায় (নতুন যুক্তি)-এর মতো নতুন দার্শনিক বিদ্যালয়গুলি প্রযুক্তিগত দার্শনিক শব্দভাণ্ডারের বিকাশ করেছিল; জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং গণিতবিদরা গ্রন্থ তৈরি অব্যাহত রেখেছিলেন। উত্তর ভারতে ইসলামী শাসন বৈপরীত্যপূর্ণভাবে কখনও সংস্কৃত পাণ্ডিত্যকে সমর্থন করেছিল, কিছু মুসলিম শাসক সংস্কৃত গ্রন্থগুলি ফার্সিতে অনুবাদ করার পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। যাইহোক, সংস্কৃত ধীরে ধীরে ফার্সি (উত্তরে) এবং আঞ্চলিক ভাষার পক্ষে দৈনন্দিন প্রশাসনিক ব্যবহার থেকে সরে আসে। মধ্যযুগের শেষের দিকে, সংস্কৃত মূলত কিছু স্থানীয় বক্তা সহ একটি ভাষা থেকে নিবিড় অধ্যয়নের মাধ্যমে পণ্ডিত সম্প্রদায়ের দ্বারা পরিচালিত প্রাথমিকভাবে একটি শিক্ষিত ভাষায় রূপান্তরিত হয়েছিল।

আধুনিক যুগ (1800 খ্রিষ্টাব্দ-বর্তমান)

ঔপনিবেশিক যুগ ইউরোপীয় প্রাচ্যবাদী বৃত্তির মাধ্যমে সংস্কৃতের প্রতি নতুন করে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, যদিও এর মধ্যে প্রায়শই ভারতীয় ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন রোমান্টিক আদর্শায়ন জড়িত ছিল। ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে সংস্কৃত একটি জীবন্ত মাধ্যমের পরিবর্তে প্রাথমিকভাবে একাডেমিক অধ্যয়নের একটি বস্তু হয়ে ওঠে, যা বিশ্বব্যাপী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অধ্যয়ন করা হয় তবে খুব কম লোকই সাবলীলভাবে কথা বলে। স্বাধীনতা-পরবর্তী ভারত সংস্কৃতকে "তফসিলি ভাষা" হিসাবে বিশেষ মর্যাদা প্রদান করে এবং এর সংরক্ষণ ও প্রচারের জন্য প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করে। উত্তরাখণ্ড রাজ্য 2010 সালে এটিকে একটি সরকারি ভাষায় পরিণত করে, যদিও দৈনিক বক্তাদের স্বল্প সংখ্যার কারণে এটি ব্যবহারিক তাৎপর্যের চেয়ে বেশি প্রতীকী বহন করে। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে পরিমিত পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টা দেখা গেছেঃ কয়েকটি গ্রাম সংস্কৃতকে তাদের প্রাথমিক ভাষা হিসাবে দাবি করে, বেতার সম্প্রচার সংস্কৃত ব্যবহার করে এবং কিছু উৎসাহী কথোপকথন সংস্কৃত প্রচার করে। যাইহোক, ইউনেস্কো সংস্কৃতকে "দুর্বল" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছে, স্বীকার করে যে যদিও ধর্মীয় ভাষাটি তাত্ক্ষণিকভাবে বিলুপ্তির মুখোমুখি হয় না, মাতৃভাষা হিসাবে এর ব্যবহার হ্রাস পেতে থাকে। আধুনিক সংস্কৃতভাষীদের সংখ্যা সম্ভবত 25,000, বেশিরভাগ ব্রাহ্মণ পণ্ডিত এবং উৎসাহী, যেখানে লক্ষ লক্ষ লোকের ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন মাত্রার পরিচিতি রয়েছে।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

ব্রাহ্মী লিপি (300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-500 খ্রিষ্টাব্দ)

সংস্কৃতের প্রাচীনতম শিলালিপিতে ব্রাহ্মী লিপি ব্যবহার করা হয়েছিল, যা মৌর্য আমলে খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর দিকে উদ্ভূত একটি দেশীয় ভারতীয় লিখন পদ্ধতি। সম্রাট অশোকের আদেশগুলি, প্রাথমিকভাবে প্রাকৃত উপভাষায়, সরকারী শিলালিপির জন্য ব্রাহ্মী ব্যবহারের জন্য টেমপ্লেটটি প্রতিষ্ঠিত করেছিল। এই লিপির উৎপত্তি নিয়ে বিতর্ক রয়েছে-এটি স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল কিনা বা সেমিটিক লিপি থেকে অভিযোজিত হয়েছিল কিনা-তবে এটি কার্যত পরবর্তী সমস্ত ভারতীয় লিপির পূর্বপুরুষ হয়ে ওঠে। ব্রাহ্মী সহজাত স্বরবর্ণ সহ ব্যঞ্জনবর্ণ লিখেছিলেন, অন্যান্য স্বরবর্ণের জন্য ডায়াক্রিটিকাল চিহ্ন দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছিলেন এবং ডান থেকে বামে পড়া আগের খরোষ্ঠির বিপরীতে বাম থেকে ডানে পড়েন। ব্রাহ্মীতে প্রাথমিক সংস্কৃত শিলালিপিগুলি খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে পাওয়া যায়, যা কুষাণ আমলে আরও প্রচলিত হয়ে ওঠে। লেখার পৃষ্ঠগুলি পাথর থেকে খেজুর পাতা এবং বার্চের ছালে পরিবর্তিত হওয়ার সাথে সাথে স্ক্রিপ্টের গোলাকার অক্ষরগুলি ধীরে ধীরে আরও কৌণিক আকারে বিকশিত হয়েছিল। ব্রাহ্মী উপমহাদেশ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে আঞ্চলিক বৈচিত্র্য দেখা দেয়, অবশেষে স্বতন্ত্র লিপিতে বিভক্ত হয়ে যায়।

গুপ্ত লিপি (300-700 সিই)

গুপ্ত সাম্রাজ্যের স্বর্ণযুগে, ব্রাহ্মীর একটি স্বতন্ত্র বক্রূপ বিকশিত হয়েছিল যাকে পণ্ডিতরা এখন গুপ্ত লিপি বলে অভিহিত করেন। এই মার্জিত লিখন পদ্ধতি উত্তর ভারত জুড়ে মন্দির, স্তম্ভ এবং তামার প্লেট জমি অনুদানগুলিতে খোদাই করা সংস্কৃত শিলালিপিগুলিকে সুশোভিত করেছিল। গুপ্ত লিপি আগের ব্রাহ্মীর তুলনায় বেশি প্রবাহিত রেখা প্রদর্শন করে, যেখানে অক্ষরগুলি আলংকারিক উপাদান এবং বৃহত্তর অভিন্নতা অর্জন করে। 5ম ও 6ষ্ঠ শতাব্দীর শিলালিপি, যেমন গোপিকা ও বড়থিক গুহায় পাওয়া শিলালিপিগুলি পরিপক্ক গুপ্ত লিপির নান্দনিক গুণাবলী প্রদর্শন করে। লিপিটি গুপ্ত সাম্রাজ্য জুড়ে মানসম্মত হয়ে ওঠে, যা সংস্কৃত সাহিত্য এবং প্রশাসনিক যোগাযোগের বিস্তারকে সহজতর করে। গুপ্ত সাম্রাজ্য খণ্ডিত হওয়ার সাথে সাথে গুপ্ত লিপির আঞ্চলিক রূপগুলি ভারতের বিভিন্ন অংশে আবির্ভূত হয়, অবশেষে বর্তমানে ব্যবহৃত স্বতন্ত্র লিপিতে বিকশিত হয়ঃ উত্তরে দেবনাগরী, পূর্বে বাংলা-অসমীয়া, পশ্চিমে গুজরাটি এবং অন্যান্য। গুপ্ত যুগ এইভাবে প্রাচীন ব্রাহ্মী এবং মধ্যযুগীয় লিপির মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ সেতুর প্রতিনিধিত্ব করে।

দেবনাগরী (1000 খ্রিষ্টাব্দ-বর্তমান)

দেবনাগরী, যার অর্থ "ঐশ্বরিক শহরের লিপি", 10ম-11শ শতাব্দীর দিকে উত্তর ভারতে গুপ্ত লিপি থেকে একটি স্বতন্ত্র বিকাশ হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। এর নামের উৎপত্তি অস্পষ্ট রয়ে গেছে-সম্ভবত পবিত্র শহর বারাণসী বা কেবল ঐশ্বরিক গ্রন্থের সাথে এর সংযোগের কথা উল্লেখ করে। লিপিতে অক্ষরের শীর্ষে চলমান একটি স্বতন্ত্র অনুভূমিক রেখা রয়েছে, যেখানে ব্যঞ্জনবর্ণগুলি ডায়াক্রিটিকাল চিহ্ন দ্বারা পরিবর্তিত একটি অন্তর্নিহিত "এ" স্বরবর্ণ বহন করে। দেবনাগরী ধীরে ধীরে উত্তর ভারত জুড়ে সংস্কৃতের প্রধান লিপিতে পরিণত হয়, যদিও ভাষাটি অন্যত্র অন্যান্য লিপিতে লেখা অব্যাহত ছিল। এর নিয়মতান্ত্রিক, ধ্বনিগত প্রকৃতি এটিকে সংস্কৃতের জটিল ধ্বনিতত্ত্বের জন্য আদর্শ করে তুলেছে, যেখানে রেট্রোফ্লেক্স ব্যঞ্জনবর্ণ, উচ্চাকাঙ্ক্ষী শব্দ এবং স্বরবর্ণ দৈর্ঘ্যের পার্থক্যের জন্য স্বতন্ত্র প্রতীক রয়েছে। 19শ শতাব্দীতে ছাপাখানার আবির্ভাবের সাথে সাথে লিপির আধুনিক প্রমিত রূপটি আবির্ভূত হয়। বর্তমানে, দেবনাগরী শুধুমাত্র সংস্কৃতের জন্য নয়, হিন্দি, মারাঠি এবং নেপালি ভাষার জন্যও প্রাথমিক লিপি হিসাবে কাজ করে, যা এটিকে বিশ্বের সর্বাধিক ব্যবহৃত লিখন পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি করে তুলেছে। এর স্পষ্ট, পাঠযোগ্য চরিত্রগুলি এটিকে সংস্কৃত শিক্ষাবিজ্ঞান এবং বিশ্বব্যাপী প্রকাশনার মান করে তুলেছে।

আঞ্চলিক লিপি

সংস্কৃতের উল্লেখযোগ্য নমনীয়তা এটিকে কার্যত যে কোনও লিপিতে লেখার অনুমতি দেয় যেখানে এটি ছড়িয়ে পড়ে, একটি একক মান চাপিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে স্থানীয় লেখার ঐতিহ্যের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। দক্ষিণ ভারতে, সংস্কৃত শিলালিপিগুলি তামিল-ব্রাহ্মী, পরবর্তীকালে গ্রন্থ লিপি (তামিল প্রসঙ্গে সংস্কৃতের জন্য বিশেষভাবে পরিকল্পিত) এবং অবশেষে তামিল, তেলেগু, কন্নড় এবং মালয়ালম লিপিতে আবির্ভূত হয়েছিল। পূর্ব এশিয়ায় ব্যবহৃত সিদ্ধম লিপি সংস্কৃত বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি চীন, কোরিয়া এবং জাপানে নিয়ে যায়, যেখানে এটি পবিত্র উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। কাশ্মীরে, সংস্কৃত ও কাশ্মীরি ভাষার জন্য শারদা লিপি বিকশিত হয়েছিল, যা বার্চের ছালে সংরক্ষিত দার্শনিক পাণ্ডুলিপির জন্য ব্যবহৃত হত। বাংলা-অসমীয়া, গুজরাটি, ওড়িয়া এবং পাঞ্জাবি গুরুমুখী লিপিগুলি তাদের নিজ নিজ অঞ্চলে তিব্বতি, সিংহলি, বার্মিজ, থাই, খেমার এবং জাভানিজ লিপিগুলির মতো সংস্কৃতকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই বহুত্ব একটি একক সম্প্রদায়ের সাথে সংযুক্ত একটি জাতিগত ভাষার পরিবর্তে একটি আন্তঃআঞ্চলিক শিক্ষিত ভাষা হিসাবে সংস্কৃতের ভূমিকাকে প্রতিফলিত করে। বারাণসীতে নাগরি লিপি, তামিলনাড়ুর গ্রন্থ এবং জাপানি বৌদ্ধ মন্দিরে সিদ্ধম খোদাই করা একই সংস্কৃত শ্লোকটি বৌদ্ধ ও হিন্দু এশিয়া জুড়ে ভাষার সর্বজনীন মর্যাদার সাক্ষ্য দেয়।

স্ক্রিপ্ট বিবর্তন

সংস্কৃত লিপির বিবর্তন ভারতীয় লেখার ইতিহাসে বিস্তৃত নিদর্শনকে প্রতিফলিত করে, যা প্রারম্ভিক পাথরের শিলালিপি থেকে পচনশীল উপকরণের পাণ্ডুলিপিতে আধুনিক মুদ্রণের দিকে অগ্রসর হয়। শিলা ও ধাতব শিলালিপি থেকে তালপাতার পাণ্ডুলিপি (দক্ষিণে) এবং বার্চ ছাল পাণ্ডুলিপি (কাশ্মীর ও উত্তরাঞ্চলে) অক্ষররূপকে প্রভাবিত করে, যা বাঁকানো শৈলী এবং সংযোগকে উৎসাহিত করে। পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যগুলি পরিশীলিত রীতিনীতির বিকাশ ঘটিয়েছেঃ জোর দেওয়ার জন্য লাল কালির ব্যবহার, বিস্তৃত আলোকিত আদ্যক্ষর, ভাষ্যগুলির জন্য প্রান্তিক নোট এবং শ্লোক গণনার জন্য সংখ্যাসূচক স্বরলিপি ব্যবস্থা। ঊনবিংশ শতাব্দীতে মুদ্রণের আবির্ভাবের জন্য লিগচারগুলির মানসম্মতকরণ এবং সরলীকরণের প্রয়োজন ছিল, অবশেষে আজ শেখানো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন ফর্মগুলি তৈরি করা হয়েছিল। ইউনিকোডের মাধ্যমে ডিজিটাল এনকোডিং সম্প্রতি দেবনাগরী এবং অন্যান্য লিপিতে সংস্কৃতকে কম্পিউটার যুগে প্রবেশ করতে সক্ষম করেছে, যদিও বৈদিক উচ্চারণ চিহ্ন এবং বিরল লিগচারের প্রতিনিধিত্ব করার ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জ রয়ে গেছে।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

সমগ্র এশিয়া জুড়ে ব্রাহ্মণ্য সংস্কৃতি ও বৌদ্ধধর্মের সম্প্রসারণের পর সংস্কৃতের ভৌগলিক বিস্তার ঘটে। উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে উদ্ভূত হয়ে, এটি খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে গাঙ্গেয় সমভূমি বরাবর পূর্ব দিকে বাংলা ও ওড়িশায় ছড়িয়ে পড়ে। সাধারণ যুগের গোড়ার দিকে, সংস্কৃত দ্রাবিড় ভাষার সাথে সহাবস্থান করে দক্ষিণ ভারতে প্রবেশ করেছিল; চোল ও পল্লব রাজবংশের মন্দির শিলালিপিগুলিতে তামিলের পাশাপাশি সংস্কৃতও ব্যবহার করা হয়েছিল। সামুদ্রিক বাণিজ্য খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর মধ্যে সংস্কৃতকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় নিয়ে যায়, যেখানে এটি খ্মের, চাম, মালয় এবং জাভানিজ দরবারের মর্যাদাপূর্ণ ভাষায় পরিণত হয়। বৌদ্ধ সম্প্রসারণ সিল্ক রোড বরাবর সংস্কৃত গ্রন্থগুলিকে মধ্য এশিয়ায় নিয়ে যায় (চীনা তুর্কিস্তানে পাওয়া 2য় শতাব্দীর স্পিটজার পাণ্ডুলিপি থেকে প্রমাণিত), তারপর চীন, তিব্বত, কোরিয়া এবং জাপানে, যেখানে বৌদ্ধ সংস্কৃত ধর্মীয় গুরুত্ব বজায় রেখেছিল। প্রায় 1000 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, মধ্যযুগীয় ইউরোপে ল্যাটিনের অনুরূপ এশিয়া জুড়ে সংস্কৃত একটি অবস্থান দখল করেঃ আফগানিস্তান থেকে জাভা, শ্রীলঙ্কা থেকে মঙ্গোলিয়া পর্যন্ত শিক্ষিত অভিজাতদের দ্বারা বোঝা একটি ট্রান্স-এথনিক শিক্ষিত ভাষা।

শিক্ষা কেন্দ্র

কিছু শহর ও প্রতিষ্ঠান সংস্কৃত শিক্ষার কেন্দ্র হিসাবে বিখ্যাত হয়ে ওঠে। উত্তর-পশ্চিমে (আধুনিক পাকিস্তানে) তক্ষশিলা খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 5ম শতাব্দী পর্যন্ত একটি প্রধান শিক্ষা কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল, যদিও প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ অধ্যয়ন এবং সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের জন্য। সহস্রাব্দ জুড়ে এই মর্যাদা বজায় রেখে বারাণসী হিন্দু সংস্কৃত শিক্ষার সর্বোচ্চ কেন্দ্র হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল; এর অগণিত পাঠশালা (ঐতিহ্যবাহী বিদ্যালয়) এবং পরে বেনারস হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয় সংস্কৃত শিক্ষার অবিচ্ছিন্ন বংশধারা সংরক্ষণ করেছিল। মৌর্য ও গুপ্ত আমলে পাটলীপুত্র (আধুনিক পাটনা) একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। 5ম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত বিহারের নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় সম্ভবত প্রাচীন বিশ্বের বৌদ্ধ সংস্কৃত শিক্ষার সর্বশ্রেষ্ঠ কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল, যা 1193 খ্রিষ্টাব্দে ধ্বংস হওয়ার আগে পর্যন্ত এশিয়া জুড়ে পণ্ডিতদের আকৃষ্ট করেছিল। মধ্য ভারতের উজ্জয়িনীতে সংস্কৃত ভাষায় কাজ করা জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং গণিতবিদরা ছিলেন। কাশ্মীর সংস্কৃত ভাষায় শৈব দর্শনের একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল। দক্ষিণ কেন্দ্রগুলির মধ্যে ছিল কাঞ্চিপুরম (যেখানে মহান বেদান্ত দার্শনিক শঙ্কর সময় কাটিয়েছিলেন) এবং চোলদের অধীনে থাঞ্জাভুর। এই প্রতিষ্ঠানগুলি কেবল সংস্কৃতই শেখায়নি, বরং নতুন সাহিত্য, দার্শনিক রচনা এবং ভাষ্য তৈরি করেছে যা ভাষার বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যকে সমৃদ্ধ করেছে।

আধুনিক বিতরণ

আজ, সংস্কৃত একটি স্থানীয় ভাষা হিসাবে একটি অবিচ্ছিন্ন ভৌগলিক বিতরণের অভাব রয়েছে, পরিবর্তে ভারত জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায় এবং ভারতীয় প্রবাসীদের দ্বারা পরিচালিত একটি ধর্মীয় ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভাষা হিসাবে বিদ্যমান। বারাণসী, কর্ণাটকের কিছু অংশ (বিশেষত মট্টুর গ্রামের আশেপাশে, যা প্রায়শই "সংস্কৃত গ্রাম" হিসাবে উল্লেখ করা হয়), মহারাষ্ট্র এবং তামিলনাড়ুর ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়গুলিতে সংস্কৃতভাষীদের (যাদের আচার ব্যবহারের বাইরে সাবলীলতা রয়েছে) ঘনত্ব দেখা যায়। ভারত জুড়ে বিশ্ববিদ্যালয়গুলি ঐতিহ্যবাহী শিক্ষা এবং আধুনিক ডিগ্রি প্রোগ্রামের অংশ হিসাবে সংস্কৃত পড়ায়। ভাষাটি উত্তরাখণ্ড রাজ্যে সরকারী মর্যাদা উপভোগ করে, যদিও এটি ব্যাপক দৈনন্দিন ব্যবহারের পরিবর্তে সাংস্কৃতিক প্রতীকবাদকে প্রতিফলিত করে। ছোট ছোট সংস্কৃত পুনরুজ্জীবন আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছে, কিছু বিদ্যালয় সংস্কৃত ভাষায় কথা বলা শিশুদের বাড়িতে এবং সংস্কৃত-মাধ্যম বিদ্যালয়গুলিতে ধর্মনিরপেক্ষ বিষয় পড়ানোর চেষ্টা করছে। যাইহোক, এগুলি প্রান্তিক ঘটনা হিসাবে রয়ে গেছে। ইউনেস্কোর সংস্কৃতকে দুর্বল হিসাবে শ্রেণীবদ্ধকরণ স্বীকার করে যে যদিও ধর্মীয় ভাষাটি তাত্ক্ষণিকভাবে বিলুপ্তির মুখোমুখি হয় না (ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়নের মাধ্যমে রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়), তবে যে কারও মাতৃভাষা হিসাবে এর ব্যবহার হ্রাস পাচ্ছে। সম্ভবত বিশ্বব্যাপী কয়েক হাজার মানুষ সাবলীলভাবে সংস্কৃত ভাষায় কথা বলতে পারে, মূলত ভারতে কেন্দ্রীভূত এবং নেপালে অল্প সংখ্যক, যেখানে সংস্কৃতও একটি জাতীয় ভাষা হিসাবে সরকারী মর্যাদা ধারণ করে।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

ধ্রুপদী সাহিত্য

সংস্কৃতের সাহিত্য সংগ্রহ আয়তন, পরিশীলিততা এবং বৈচিত্র্যের দিক থেকে যে কোনও প্রাচীন ভাষার প্রতিদ্বন্দ্বী বা তার চেয়ে বেশি। দুটি মহান মহাকাব্য, মহাভারত এবং রামায়ণ মানবতার দীর্ঘতম এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী আখ্যান কবিতার মধ্যে রয়েছে। প্রায় 1,00,000 শ্লোক সম্বলিত মহাভারতের মধ্যে সম্ভবত একমাত্র সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু ধর্মীয় গ্রন্থ ভগবদ গীতা রয়েছে। এই মহাকাব্যগুলি, মৌখিক ঐতিহ্যের মধ্যে নিহিত থাকলেও, প্রায় 400 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 400 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে তাদের ধ্রুপদী সংস্কৃত রূপ অর্জন করে, যা দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সংস্কৃতিতে প্রবহমান প্রত্নতাত্ত্বিক গল্পগুলি সরবরাহ করে। নাট্যকার কালিদাস (আনুমানিক 4র্থ-5ম শতাব্দী) অভিজ্ঞানসাকুন্তলম (দ্য রিকগনিশন অফ শাকুন্তল) এবং মেঘদূত * (ক্লাউড মেসেঞ্জার)-এর মতো মাস্টারওয়ার্ক তৈরি করেছিলেন, যা সংস্কৃত নাটকের উচ্চ বিন্দু প্রতিষ্ঠা করেছিল। সংস্কৃত কবিতায় ছন্দ (চন্দাস) এবং বক্তৃতা (আলমকারা)-এর বিস্তৃত ব্যবস্থা গড়ে উঠেছিল, যেখানে কাব্যের (কাব্য-শাস্ত্র) তাত্ত্বিকাজগুলি দার্শনিক পরিশীলনের সাথে নান্দনিক অভিজ্ঞতা (রস) বিশ্লেষণ করে। দরবারের কবিরা (কবি) ভাষার গুণী নিয়ন্ত্রণ প্রদর্শন করার সময় রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকদের উদযাপন করে মহাকাব্য (মহান কবিতা) রচনা করেছিলেন। এই সাহিত্য নিছক আলংকারিক ছিল না; এটি আখ্যান এবং পদ্যের মাধ্যমে মানব মনোবিজ্ঞান, নৈতিকতা, রাজনীতি এবং অধিবিদ্যা অন্বেষণ করেছিল।

ধর্মীয় গ্রন্থ

হিন্দুধর্মের ধর্মীয় ভাষা হিসাবে, সংস্কৃতিন সহস্রাব্দ ব্যাপী পবিত্র সাহিত্যের একটি বিশাল সংগ্রহকে অন্তর্ভুক্ত করে। চারটি বেদ-ঋকবেদ *, যজুর্বেদ *, সামবেদ এবং অথর্ববেদ-এ স্তোত্র, আনুষ্ঠানিক সূত্র এবং মন্ত্র রয়েছে যা হিন্দুধর্মের সবচেয়ে প্রাচীন এবং কর্তৃত্বপূর্ণ গ্রন্থ গঠন করে। ব্রাহ্মণরা ধর্মীয় ভাষ্য প্রদান করে, যেখানে অরণ্যক ও উপনিষদ দার্শনিক ও রহস্যময় মাত্রা অন্বেষণ করে, ব্রাহ্মণ ও আত্মা-এর মতো ধারণাগুলি বিকাশ করে যা হিন্দু চিন্তার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। প্রায় 300 থেকে 1500 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত রচিত পুরাণগুলি দেবতা ও প্রাচীন রাজবংশ সম্পর্কিত আখ্যানগুলিতে পৌরাণিকাহিনী, ধর্মতত্ত্ব, মহাজাগতিকতা এবং কিংবদন্তি ইতিহাসকে একত্রিত করে। ভগবদ গীতা (মহাভারতের মধ্যে) এবং পতঞ্জলির যোগসূত্রের মতো স্বাধীন গ্রন্থগুলি ধর্মীয় দর্শন ও অনুশীলনকে বিধিবদ্ধ করেছে। সাম্প্রদায়িক সাহিত্যের বিস্তার ঘটেঃ শিব উপাসকদের জন্য শৈব আগম ও তন্ত্র, বিষ্ণু ভক্তদের জন্য বৈষ্ণব সংহিতা, দেবী পূজার জন্য শাক্ত তন্ত্র। বৌদ্ধ পবিত্র গ্রন্থগুলি, বিশেষত মহাযান ঐতিহ্যে, সংস্কৃতকে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছিল; যদিও বুদ্ধ পালি বা একটি প্রাকৃত উপভাষায় কথা বলতেন, পরবর্তীকালে মধ্যমক এবং যোগাচারের মতো দার্শনিক বিদ্যালয়গুলি পরিশীলিত সংস্কৃত গ্রন্থে তাদের অবস্থান স্পষ্ট করে তুলেছিল।

কবিতা ও নাটক

সংস্কৃত কাব্য (কবিতা) এবং নাট্য (নাটক) সংহিতাবদ্ধ নান্দনিকতার সাথে অত্যন্ত পরিমার্জিত শিল্পকলায় বিকশিত হয়েছিল। কবিতায় সংক্ষিপ্ত, সূত্রধর্মী শ্লোক থেকে শুরু করে বিশ্বকোষীয় শিক্ষা প্রদর্শনকারী বিস্তৃত আখ্যানমূলক কবিতা ছিল। কালিদাস রচিত রঘুবংশ রাম রাজবংশকে 19টি অলঙ্কৃত বর্ণনা এবং রাজসভার চক্রান্তের মাধ্যমে চিহ্নিত করে। কাব্য দ্বৈত অর্থ এবং ইঙ্গিত সহ ব্যাখ্যার স্তর তৈরি করে স্পষ্ট বিবৃতির উপর পরামর্শের (ধবনি) উপর জোর দিয়েছিলেন। অনুশীলন বা শ্লোক (আদর্শ সংস্কৃত শ্লোক রূপ) এবং আর্য বা বসন্ততিলক এর মতো জটিল নিদর্শনগুলিতে রচিত কবিরা। সংস্কৃত নাটকে গদ্য সংলাপ, সঙ্গীত এবং বিস্তৃত মঞ্চায়নের সঙ্গে পদ্যের সংমিশ্রণ ঘটে। শূদ্রকের 'মৃচ্ছকটিকা' (দ্য লিটল ক্লে কার্ট)-এর মতো নাটকগুলি শহুরে জীবনকে বাস্তবতা এবং হাস্যরসের সাথে চিত্রিত করেছে। নাট্যশাস্ত্র, ভরতের (সি। 200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-200 খ্রিষ্টাব্দ) মঞ্চশিল্প, নৃত্য, সঙ্গীত এবং নান্দনিক অভিজ্ঞতার তত্ত্ব (রস) নিয়ে বিস্তৃত নাটকীয় তত্ত্ব প্রদান করেন। ট্র্যাজেডির উপর গ্রীক নাটকের ফোকাসের বিপরীতে, সংস্কৃত নাটকগুলি ঐতিহ্যগতভাবে আনন্দের সাথে শেষ হয়, যার বিষয়বস্তু প্রায়শই ধর্মীয় পৌরাণিকাহিনী বা রাজসভারোম্যান্স থেকে নেওয়া হয়। মহৎ চরিত্রের জন্য সংস্কৃত এবং মহিলা ও নিম্নবিত্তদের জন্য প্রাকৃত উপভাষার ব্যবহার করে নাটকের পরিশীলিত ভাষা ভাষাগত গঠন তৈরি করার সময় সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে প্রতিফলিত করে।

বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিকাজ

সংস্কৃত ভারতীয় বিজ্ঞান ও দর্শনের প্রাথমিক ভাষা হিসাবে কাজ করে, উল্লেখযোগ্য পরিশীলিত গ্রন্থ তৈরি করে। আধুনিক আনুষ্ঠানিক ভাষাবিজ্ঞানের পূর্বাভাসের সাথে সংস্কৃত ব্যাকরণকে নিখুঁতভাবে বর্ণনা করে পাণিনির অষ্টধ্যায়ী (আনুমানিক 500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) ইতিহাসের অন্যতম বৃহত্তম ভাষাগত কৃতিত্ব হিসাবে রয়ে গেছে। পিঙ্গলের চন্দাসুত্র বাইনারি সংখ্যা পদ্ধতি সহ গাণিতিক ধারণাগুলি ব্যবহার করে গদ্যাংশ বিশ্লেষণ করেছেন। আর্যভট্টের আর্যভট্টীয় (499 খ্রিষ্টাব্দ) এবং ব্রহ্মগুপ্তের ব্রহ্মস্ফুতসিদ্ধান্ত (628 খ্রিষ্টাব্দ)-এর মতো জ্যোতির্বিজ্ঞান ও গাণিতিক গ্রন্থে শূন্য, ঋণাত্মক সংখ্যা এবং পরিশীলিত জ্যোতির্বিজ্ঞান সহ উন্নত গণিত উপস্থাপন করা হয়েছে। চরক সংহিতা এবং সুশ্রুত সংহিতা-র মতো চিকিৎসা গ্রন্থগুলি আয়ুর্বেদিক ওষুধকে বিস্তারিত শারীরবৃত্তীয়, ওষুধ এবং অস্ত্রোপচারের জ্ঞানের সাথে বিধিবদ্ধ করেছে। দর্শনে, ছয়টি গোঁড়া বিদ্যালয় (দর্শন) জ্ঞানতত্ত্ব, অধিবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্রের উপর নিয়মতান্ত্রিক অবস্থান গড়ে তুলেছিলঃ ন্যায় (যুক্তি), বৈশেষিক (পরমাণুবাদ), সাংখ্য (দ্বৈতবাদ), যোগ (আধ্যাত্মিক অনুশীলন), মীমাংসা (আনুষ্ঠানিক ব্যাখ্যা) এবং বেদান্ত (একত্ববাদ)। নাগার্জুন এবং ধর্মকীর্তি (খ্রিষ্টীয় 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দী)-এর মতো বৌদ্ধ দার্শনিকরা মধ্যমক এবং যোগাচার দর্শনের বিকাশের সময় হিন্দু অবস্থানকে চ্যালেঞ্জ করে পরিশীলিত সংস্কৃত গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। জৈন দার্শনিকরাও একইভাবে প্রযুক্তিগত দার্শনিকাজের জন্য সংস্কৃত ব্যবহার করেছিলেন। এই বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য মধ্যযুগীয় সময়ে অব্যাহত ছিল এবং নব্য-ন্যায় (নতুন যুক্তি) অত্যন্ত প্রযুক্তিগত বিশ্লেষণাত্মক সরঞ্জাম তৈরি করেছিল।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

সংস্কৃত বিশ্বের সবচেয়ে বিস্তৃত ব্যাকরণগত পদ্ধতির অধিকারী, যা পাণিনি তাঁর অষ্টধ্যায়ীর প্রায় 3,959টি নিয়মে (সূত্র) পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন। ভাষাটি তিনটি লিঙ্গ (পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, নপুংসক) জুড়ে তিনটি সংখ্যায় (একবচন, দ্বৈত, বহুবচন) আটটি কেস (মনোনীত, অভিযুক্ত, যন্ত্রগত, উপভাষা, অভিব্যক্তি) নিযুক্ত করে, জটিল অবক্ষয়মূলক নিদর্শন তৈরি করে। ক্রিয়াগুলি ব্যক্তি, সংখ্যা, কাল, মেজাজ এবং কণ্ঠস্বর চিহ্নিত করে স্বতন্ত্র গঠনের নিয়মের সাথে দশটি শ্রেণী অনুসারে সংযুক্ত হয়। সংস্কৃতিনটি কালকে (বর্তমান, অতীত, ভবিষ্যত) নির্দেশক মেজাজের পাশাপাশি অপরিহার্য, শর্তাধীন, সম্ভাবনাময় এবং আশীর্বাদমূলক সহ অতিরিক্ত মেজাজ ব্যবহার করে। ক্রিয়ার উপকারিতা বাহ্যিকভাবে বা প্রতিনিধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কিনা তার উপর ভিত্তি করে ভাষাটি সক্রিয় কণ্ঠস্বর (পারাসমাইপদা, "অন্যের জন্য শব্দ") এবং মধ্য কণ্ঠস্বর (আত্মানেপদা, "নিজের জন্য শব্দ") কে আলাদা করে। পার্টিসিপল, ইনফিনিটিভ এবং অ্যাবসলিউটিভ (গেরান্ড) ক্রিয়াগুলির মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশের জন্য অতিরিক্ত নমনীয়তা প্রদান করে। সংস্কৃতের যৌগিক গঠনের পদ্ধতি (সমাসা) নিয়মতান্ত্রিক নিয়ম অনুসারে কান্ডগুলিকে একত্রিত করে কার্যত সীমাহীন জটিল শব্দ তৈরি করে, যা সুনির্দিষ্ট প্রযুক্তিগত পরিভাষাকে সক্ষম করে।

সাউন্ড সিস্টেম

প্রাচীন ব্যাকরণবিদদের দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত সংস্কৃতের ধ্বনিতত্ত্ব নিয়মতান্ত্রিক সংগঠনের সাথে ব্যঞ্জনবর্ণ এবং স্বরবর্ণের একটি সমৃদ্ধ তালিকা নিয়োগ করে। ভাষাটি 34টি ব্যঞ্জনবর্ণকে পাঁচটি বিন্দুতে (ভেলার, প্যালাটাল, রেট্রোফ্লেক্স, ডেন্টাল, ল্যাবিয়াল) সংগঠিত করে, যার প্রত্যেকটিতে চারটি স্টপ (কণ্ঠহীন অপ্রতিরোধ্য, কণ্ঠহীন উচ্চাকাঙ্ক্ষী, কণ্ঠস্বর অপ্রতিরোধ্য, কণ্ঠস্বর উচ্চাকাঙ্ক্ষী) এবং একটি অনুনাসিক থাকে, যা অবস্থান জুড়ে পুনরাবৃত্তি করা স্বতন্ত্র কা, খা, গা, ঘ, নগা সিরিজ তৈরি করে। রেট্রোফ্লেক্স ব্যঞ্জনবর্ণ, জিহ্বাকে পিছনে কুঁকড়ে দিয়ে উচ্চারণ করা, সংস্কৃত এবং অন্যান্য ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিকে বেশিরভাগ ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা থেকে আলাদা করে, সম্ভবত আদিবাসী দ্রাবিড় ভাষা থেকে গৃহীত। স্বরবর্ণ ব্যবস্থায় মিটার এবং অর্থকে প্রভাবিত করে স্বরবর্ণের দৈর্ঘ্যের প্রতি যত্ন সহকারে মনোযোগ দিয়ে এ, আই, ইউ, আর, এল, প্লাস ই, আই, ও, অউ এর সংক্ষিপ্ত এবং দীর্ঘ সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বৈদিক সংস্কৃত অতিরিক্তভাবে শব্দের উপর স্বর উচ্চারণ (উচ্চ, নিম্ন বা পতনশীল) চিহ্নিত করেছিল, যদিও এটি শাস্ত্রীয় সংস্কৃত ভাষায় হারিয়ে গিয়েছিল। সন্ধির নিয়মগুলি নিয়ন্ত্রণ করে যে শব্দগুলি একত্রিত হলে শব্দগুলি কীভাবে পরিবর্তিত হয়, মসৃণ ধ্বনিগত রূপান্তর তৈরি করেঃ দেব (ঈশ্বর) + ইন্দ্র (ইন্দ্র) নিয়মিত সন্ধির মাধ্যমে দেবেন্দ্র হয়ে যায়। এই ধ্বনিগত নির্ভুলতা সহস্রাব্দ জুড়ে পাঠ্যগুলির সঠিক মৌখিক সংক্রমণকে সক্ষম করেছে।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

প্রভাবিত ভাষাগুলি

সংস্কৃত ভারতীয় উপমহাদেশ এবং এর বাইরে কার্যত প্রতিটি ভাষাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল, যা ইউরোপীয় ভাষাগুলিতে ল্যাটিনের প্রভাবের সাথে তুলনীয়। আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষাগুলি-হিন্দি, বাংলা, মারাঠি, গুজরাটি, পাঞ্জাবি, নেপালি, সিংহলি-যথেষ্ট শব্দভাণ্ডার উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে, হিন্দি তার শেখা শব্দভাণ্ডারের 70 শতাংশ পর্যন্ত সংস্কৃত থেকে নিয়েছে (যদিও ফার্সীকৃত উর্দু ভিন্ন)। দ্রাবিড় ভাষাগুলি, কাঠামোগতভাবে স্বতন্ত্র হলেও, প্রচুর সংস্কৃত অভিধান গ্রহণ করেছিল, বিশেষত ধর্মীয়, দার্শনিক এবং সাহিত্যিক ধারণার জন্য; কেরালায় মালয়ালমের বিশেষত ভারী সংস্কৃত প্রভাব রয়েছে। দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ভাষাগুলি সংস্কৃতকে ব্যাপকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিলঃ থাই, খেমার, জাভানিজ, মালয়, বার্মিজ এবং অন্যান্যরা ধর্ম, রাষ্ট্রকৌশল, শিল্প ও বিজ্ঞানের জন্য ধার করা পরিভাষা। থাই রাজাদের নাম (রাম/রাম) এবং কম্বোডিয়ান রাজকীয় উপাধি সংস্কৃত থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এমনকি আধুনিক ইংরেজিতেও সংস্কৃতের মাধ্যমে প্রবেশ করা শব্দগুলিঃ "অবতার", "গুরু", "কর্ম", "মন্ত্র", "নির্বাণ", "পন্ডিত" এবং "যোগ" স্বাভাবিক ইংরেজি শব্দ হয়ে উঠেছে। বিশ্বব্যাপী বৈজ্ঞানিক পরিভাষা রাসায়নিক যৌগ এবং শারীরবৃত্তীয় কাঠামোর জন্য সংস্কৃত-উদ্ভূত নাম ব্যবহার করে। ভাষাটির প্রভাব ধ্বনিতাত্ত্বিক এবং বাক্যবিন্যাসগত বৈশিষ্ট্যগুলিতে প্রসারিত হয়েছেঃ ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিতে রেট্রোফ্লেক্স ব্যঞ্জনবর্ণ সম্ভবত সংস্কৃত থেকে ছড়িয়ে পড়েছে, অন্যদিকে যৌগিক গঠনের বাক্যবিন্যাসিক নিদর্শনগুলি প্রতিবেশী ভাষাগুলির সাহিত্যিক নিবন্ধগুলিকে প্রভাবিত করেছে।

ঋণের শব্দ

সংস্কৃতার ইতিহাস জুড়ে অন্যান্য ভাষার কাছ থেকে ধার নিয়েছিল এবং ধার দিয়েছিল। প্রাথমিক বৈদিক সংস্কৃত দক্ষিণ ভারতের দ্রাবিড় ভাষাগুলি থেকে ধার করা শব্দগুলি অর্জন করেছিল, বিশেষত কৃষি শব্দ, স্থানীয় উদ্ভিদ ও প্রাণীজগতের নাম এবং সম্ভাব্য ব্যাকরণগত প্রভাব। পূর্ব ভারতের অস্ট্রো-এশীয় ভাষাগুলি ধান চাষ এবং স্থানীয় পণ্যের জন্য শব্দের অবদান রেখেছে। ফলস্বরূপ, সংস্কৃত সম্ভবত ল্যাটিনের পরে বিশ্বের বৃহত্তম উৎস ভাষায় পরিণত হয়, যা এশিয়া জুড়ে শব্দভান্ডার সরবরাহ করে। ইংরেজি ধারের মধ্যে রয়েছে "জঙ্গল" (জঙ্গলা, পতিত জমি থেকে), "চিনি" (শারকারা থেকে), "শ্যাম্পু" (চম্পু থেকে, প্রেস করা), "পাঞ্চ" (পানীয়, পঞ্চ থেকে, পাঁচটি উপাদান), এবং "লুট" (লুট থেকে, লুট করা)-যদিও কিছু হিন্দি বা অন্যান্য মধ্যস্থ ভাষার মাধ্যমে আসে। বৈজ্ঞানিক শব্দগুলি প্রসারিত হয়ঃ আয়ুর্বেদে "ওজস" ইংরেজিতে "ওজস" দেয়, যেখানে "কুণ্ডলিনী", "চক্র" এবং "প্রাণ" বিশ্বব্যাপী সুস্থতা শব্দভাণ্ডারে প্রবেশ করে। "ধর্ম", "সংসার", "মোক্ষ" এবং "ব্রাহ্মণ"-এর মতো ধর্মীয় ও দার্শনিক পদগুলির কোনও সঠিক ইংরেজি সমতুল্য নেই এবং প্রায়শই অনুবাদ না করে ব্যবহার করা হয়। বৈশ্বিক যোগ আন্দোলন বিশ্বজুড়ে কয়েক ডজন ভাষায় ভঙ্গি (আসন) এবং অনুশীলনের জন্য সংস্কৃত শব্দ নিয়ে এসেছে।

সাংস্কৃতিক প্রভাব

ভাষাগত প্রভাবের বাইরে, সংস্কৃতের সাংস্কৃতিক প্রভাব এশীয় সভ্যতার বুদ্ধিবৃত্তিক ও ধর্মীয় ভিত্তিকে রূপ দিয়েছে। হিন্দু ধর্মগ্রন্থ এবং দর্শনের ভাষা হিসাবে, এটি সাম্প্রদায়িক সীমানা জুড়ে চূড়ান্ত বাস্তবতা, নৈতিকতা এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলন নিয়ে আলোচনার জন্য ধারণাগত শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল। বৌদ্ধ দর্শন, যদিও প্রাকৃত ভাষায় উদ্ভূত হয়েছিল, সংস্কৃত ভাষায় তার পরিশীলিত উচ্চারণ অর্জন করেছিল, যা এশিয়া জুড়ে মহাযান বৌদ্ধধর্মের বিস্তারকে সক্ষম করেছিল। এই ভাষা অভিন্ন অভিজাত সংস্কৃতির মাধ্যমে বিভিন্ন অঞ্চলকে একীভূত করেছিল; কাশ্মীরের একজন ব্রাহ্মণ এবং তামিলনাড়ুর একজন, যিনি পারস্পরিকভাবে বোধগম্য স্থানীয় ভাষায় কথা বলতে পারেন, সংস্কৃত ভাষায় যোগাযোগ করতে পারতেন। ধ্রুপদী ভারতীয় শিল্পকলা-নৃত্য, সঙ্গীত, স্থাপত্য, ভাস্কর্য-নান্দনিক নীতিগুলিকে স্পষ্ট করে সংস্কৃতাত্ত্বিক গ্রন্থগুলি (শাস্ত্র) ব্যবহার করে। রাজনৈতিক বিভাজনের পরেও, সংস্কৃত দক্ষিণ এশিয়া জুড়ে সাংস্কৃতিক সংহতি বজায় রেখেছিল। সংস্কৃতের সঙ্গে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক সংঘর্ষ তুলনামূলক ভাষাতত্ত্বিপ্লবের সূত্রপাত করে, যা ভাষার ইতিহাস এবং ইন্দো-ইউরোপীয় সংযোগ সম্পর্কে পশ্চিমা বোঝাপড়াকে নতুন আকার দেয়। আজ, সংস্কৃত ভারতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতীক হিসাবে কাজ করে চলেছে, রাজনৈতিক ও জাতীয়তাবাদী আলোচনায় আহ্বান করা হয়েছে, শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে বজায় রাখা হয়েছে এবং পরিমিত পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টা অনুভব করছে। এর সাহিত্য সক্রিয়ভাবে অধ্যয়ন, ব্যাখ্যা এবং একাধিক ভাষা ও গণমাধ্যমে অভিযোজিত।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

গুপ্ত সাম্রাজ্য (320-550 সিই)

গুপ্ত রাজবংশ সাহিত্য, পাণ্ডিত্য এবং শিল্পকলার নিয়মতান্ত্রিক পৃষ্ঠপোষকতার মাধ্যমে সংস্কৃতের স্বর্ণযুগ প্রতিষ্ঠা করেছিল। সম্রাট দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত এবং তাঁর উত্তরসূরীরা আদালত বজায় রেখেছিলেন যেখানে কালিদাস-এর মতো কবিরা উন্নতি করেছিলেন এবং পরবর্তী সংস্কৃত সাহিত্যের মানির্ধারণকারী মাস্টারপিস তৈরি করেছিলেন। গুপ্ত শিলালিপিগুলিতে প্রাকৃত উপভাষার পরিবর্তে মার্জিত সংস্কৃত ব্যবহার করা হয়েছিল, যা রাজকীয় যোগাযোগের জন্য ভাষার মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করেছিল। সাম্রাজ্যের আপেক্ষিক শান্তি ও সমৃদ্ধি পাণ্ডিত্যপূর্ণ কার্যকলাপকে সক্ষম করেছিলঃ আর্যভট্টের মতো জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা যুগান্তকারী গাণিতিক আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত করে গবেষণা পরিচালনা করেছিলেন; দার্শনিকরা পরিশীলিত অধিবিদ্যামূলক ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন; ব্যাকরণবিদরা পাণিনীর কাজের উপর ভাষ্য তৈরি করেছিলেন। গুপ্ত পৃষ্ঠপোষকতা নালন্দার মতো বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে প্রসারিত হয়েছিল, যেখানে বৌদ্ধ পণ্ডিতরা সমগ্র এশিয়া থেকে শিক্ষার্থীদের আকৃষ্ট করে সংস্কৃত গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। স্তম্ভ এবং মন্দিরগুলিতে স্বতন্ত্র গুপ্ত লিপিতে খোদাই করা রাজবংশের শিলালিপিগুলি অলঙ্কৃত সংস্কৃত গদ্য এবং শ্লোকে রাজকীয় কৃতিত্বের কথা ঘোষণা করে। এই সময়কালে সংস্কৃতকে বৈধ সাম্রাজ্যবাদী কর্তৃত্ব, পরিশীলিত শিক্ষা এবং পরিমার্জিত সংস্কৃতির ভাষা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল যা পরবর্তী রাজবংশগুলি অনুকরণ করবে।

চোল রাজবংশ (900-1200 খ্রিষ্টাব্দ)

তামিলনাড়ুর চোল রাজবংশ, প্রাথমিকভাবে তামিলভাষী এবং তামিল সাহিত্যের পৃষ্ঠপোষক হলেও, স্থানীয় ভাষার পাশাপাশি সংস্কৃত ভাষাকে ব্যাপকভাবে সমর্থন করেছিল। প্রথম রাজেন্দ্র চোলেরাজত্বকালের (1014-1044 সিই) মন্দিরের শিলালিপি, যার মধ্যে থাঞ্জাভুরের দুর্দান্ত বৃহদীশ্বর মন্দিরের শিলালিপিগুলি (1010 খ্রিষ্টাব্দ নির্মিত), ধর্মীয় উৎসর্গ এবং রাজকীয় বংশবৃত্তান্তের জন্য সংস্কৃত ব্যবহার করেছিল। এই দ্বিভাষিক দৃষ্টিভঙ্গি চোলদের সাম্রাজ্যবাদী উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং ধর্মীয় গোঁড়া মনোভাবকে প্রতিফলিত করেছিল; সংস্কৃত সর্বভারতীয় মর্যাদা প্রদান করেছিল এবং তামিল স্থানীয় সাংস্কৃতিক পরিচয় বজায় রেখেছিল। উভয় ভাষায় রচিত চোল দরবারের কবিরা এবং মন্দির কলেজগুলি (ব্রহ্মপুরী) ব্রাহ্মণ ছাত্রদের সংস্কৃত পড়াতেন। রাজবংশের দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় অভিযানগুলি সংস্কৃত সাংস্কৃতিক মডেলগুলি খ্মের এবং শ্রীবিজয়ন দরবারে নিয়ে যায়। এই দক্ষিণ সংস্কৃত ঐতিহ্যের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি বিকশিত হয়েছিল, প্রায়শই গ্রন্থ লিপি ব্যবহার করে এবং দ্রাবিড় ভাষাগত বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা দেখায় যে সংস্কৃত কীভাবে আন্তঃআঞ্চলিক সংযোগ বজায় রেখে আঞ্চলিক প্রেক্ষাপটে অভিযোজিত হয়েছিল।

বিজয়নগর সাম্রাজ্য (1336-1565 সিই)

দক্ষিণ ভারতের বিজয়নগর সাম্রাজ্য সংস্কৃত সাহিত্য ও শিক্ষার সক্রিয় পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল এবং একই সাথে তেলেগু ও কন্নড় আঞ্চলিক ঐতিহ্যকে সমর্থন করেছিল। হাম্পিরাজকীয় দরবারগুলি সংস্কৃত কবিদের আকৃষ্ট করেছিল যারা কৃষ্ণদেবরায়ের (শাসনকাল 1509-1529 সিই) মতো শাসকদের উদযাপন করে পনেগ্রিক্স (প্রশস্তি) রচনা করেছিলেন, যিনি নিজে সংস্কৃত, তেলেগু এবং কন্নড় ভাষায় রচনা করেছিলেন। সাম্রাজ্যের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি-ইসলামী সম্প্রসারণের বিরুদ্ধে হিন্দু ঐতিহ্যকে রক্ষা করা-সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতার নিদর্শন হিসাবে সংস্কৃত পৃষ্ঠপোষকতাকে রাজনৈতিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ করে তুলেছিল। বিজয়নগর অঞ্চল জুড়ে মন্দিরের শিলালিপিগুলি ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে সংস্কৃতকে ব্যবহার করেছিল, এমনকি প্রশাসনিক নথিতে ক্রমবর্ধমান আঞ্চলিক ভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল। শক্তিশালী আঞ্চলিক সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সঙ্গে সংস্কৃত উচ্চ সংস্কৃতির সংশ্লেষণ মধ্যযুগীয় দক্ষিণ ভারতীয় সাংস্কৃতিক জীবনকে চিহ্নিত করে, যা প্রমাণ করে যে সংস্কৃতকে আঞ্চলিক ভাষাগুলিকে দমন করার প্রয়োজন নেই, তবে পরিপূরক ক্ষেত্রে সহাবস্থান করতে পারে।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার বাইরে, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি সংস্কৃতের রক্ষণাবেক্ষণ ও সম্প্রচারের প্রাথমিক ব্যবস্থা প্রদান করেছিল। হিন্দু মন্দিরগুলি পাঠশালা * (ঐতিহ্যবাহী বিদ্যালয়) পরিচালনা করত যেখানে তরুণ ব্রাহ্মণরা সংস্কৃত ব্যাকরণ, বৈদিক জপ এবং ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়ন শিখেছিল। গুরুকুল ব্যবস্থা, যেখানে শিক্ষার্থীরা নিবিড় অধ্যয়নে শিক্ষকদের সাথে বসবাস করত, প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সঠিক উচ্চারণ এবং পাঠ্যের নির্ভুলতা সংরক্ষণ করে। বিভিন্ন দার্শনিক ধারার সঙ্গে যুক্ত মঠগুলি (মঠগুলি) এমন পণ্ডিতদের বজায় রেখেছিল যারা ভাষ্য তৈরি করত এবং বিতর্কে জড়িত থাকত। বৌদ্ধ মঠগুলি একইভাবে সংস্কৃত শিক্ষা কেন্দ্রগুলি পরিচালনা করত, বিশেষত মহাযান ঐতিহ্যের জন্য, যদিও 13শ শতাব্দীর মধ্যে ভারতে বৌদ্ধধর্মের সংকোচনের পরে এগুলি হ্রাস পেয়েছিল। গুজরাট, রাজস্থান এবং কর্ণাটকের জৈন প্রতিষ্ঠানগুলি প্রাকৃত ভাষার পাশাপাশি সংস্কৃত ঐতিহ্য বজায় রেখেছিল। আনুষ্ঠানিক রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থার পরিবর্তে এই ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি বহু শতাব্দীরাজনৈতিক পরিবর্তন, গ্রন্থ সংরক্ষণ, নতুন পণ্ডিতদের প্রশিক্ষণ এবং পাঠ্য ব্যাখ্যার জীবন্ত ঐতিহ্য বজায় রাখার মাধ্যমে সংস্কৃতের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করেছিল।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান বক্তারা

সংস্কৃতভাষীদের সঠিকভাবে গণনা করা ভাষার অস্বাভাবিক মর্যাদার পরিপ্রেক্ষিতে উল্লেখযোগ্য চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে। ভারতের 2011 সালের আদমশুমারি অনুসারে 24,821 জন লোক সংস্কৃতকে তাদের "মাতৃভাষা" হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন, তবে এই সংখ্যাটির যত্নশীল ব্যাখ্যার প্রয়োজন। এরা প্রচলিত অর্থে স্থানীয় ভাষাভাষী নয়, বরং সংস্কৃত ভাষায় গভীর পরিচিতি নিয়ে বেড়ে ওঠা পণ্ডিত ব্রাহ্মণ পরিবারের ব্যক্তি, ভাষাগত পুনরুজ্জীবনের চেষ্টা করা "সংস্কৃত গ্রামের" ব্যক্তি বা সাংস্কৃতিক পরিচয় সম্পর্কে রাজনৈতিক বক্তব্য প্রদানকারী ব্যক্তি। প্রকৃত সাবলীল কথোপকথনের ক্ষমতা অনেক বিরল; সম্ভবত বিশ্বব্যাপী কয়েক হাজার মানুষ স্বাভাবিকভাবে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে সংস্কৃত বলতে পারে। আরও লক্ষ লক্ষ মানুষ বিভিন্ন বোধগম্যতা সহ সংস্কৃত গ্রন্থগুলি পড়তে এবং আবৃত্তি করতে পারে-পুরোহিতরা বৈদিক মন্ত্র জপ করে, পণ্ডিতরা ব্যাকরণ শেখায়, শিক্ষার্থীরা শ্লোক মুখস্থ করে-তবে কথোপকথনের সাবলীলতার অভাব রয়েছে। লক্ষ লক্ষ হিন্দু ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে সংস্কৃতের টুকরোগুলির মুখোমুখি হয়ঃ মন্দিরের মন্ত্র, বিবাহ অনুষ্ঠান, প্রার্থনা গ্রন্থ। এটি আনুষ্ঠানিক এক্সপোজার থেকে পাণ্ডিত্যপূর্ণ দক্ষতা পর্যন্ত ব্যস্ততার কেন্দ্রীভূত বৃত্তৈরি করে, যা সাধারণ বক্তাকে বিভ্রান্তিকরে তোলে। এইভাবে ভাষাটি একটি অদ্ভুত অবস্থায় বিদ্যমান রয়েছেঃ যে কোনও ব্যক্তির স্থানীয় ভাষা হিসাবে সমালোচনামূলকভাবে বিপন্ন হলেও একই সাথে ধর্মীয় ও শিক্ষামূলক প্রেক্ষাপটে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

সংস্কৃতার বক্তা সংখ্যার অনুপাতে অস্বাভাবিক সরকারী মর্যাদা উপভোগ করে, যা তার সাংস্কৃতিক মর্যাদাকে প্রতিফলিত করে। ভারতের সংবিধানে 22টি তফসিলি ভাষার মধ্যে সংস্কৃত ভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা এটিকে সরকারি স্বীকৃতি ও সমর্থনের অধিকারী করেছে। উত্তরাখণ্ড রাজ্য 2010 সালে সংস্কৃতকে একটি সরকারি ভাষা হিসাবে মনোনীত করে, যদিও প্রকৃত শাসন হিন্দি এবং ইংরেজিতে অব্যাহত রয়েছে। নেপাল সংস্কৃত ভাষাকেও জাতীয় ভাষা হিসেবে স্বীকৃতি দেয়। ভারত সরকার সংস্কৃতকে সমর্থনকারী প্রতিষ্ঠানগুলি পরিচালনা করেঃ রাষ্ট্রীয় সংস্কৃত সংস্থান গবেষণা ও ডিগ্রি প্রদান করে; অল ইন্ডিয়া রেডিও সংস্কৃত সংবাদ সম্প্রচার করে; দূরদর্শন টেলিভিশন সংস্কৃত অনুষ্ঠান সম্প্রচার করে। সারা ভারতের বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সংস্কৃত বিভাগগুলি বজায় রাখে, বেনারস হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয় এবং বেশ কয়েকটি ঐতিহ্যবাহী বিশ্ববিদ্যালয় সংস্কৃত মাধ্যমে পড়ায়। সরকারি কর্মসংস্থান পরীক্ষায় সংস্কৃত বিকল্প দেওয়া হয়। যাইহোক, এই সরকারী মর্যাদা প্রশাসনিক ব্যবহারে রূপান্তরিত হয় না; কোনও রাজ্য আসলে সংস্কৃত ভাষায় সরকারী কাজ পরিচালনা করে না। পরিবর্তে স্বীকৃতিটি সংস্কৃতের সাংস্কৃতিক গুরুত্বকে স্বীকার করে এবং এর সংরক্ষণের জন্য অর্থায়ন করে-সাধারণত জীবিত ভাষার চেয়ে বিপন্ন প্রজাতিগুলিকে দেওয়া সমর্থন। এটি অস্বাভাবিক গতিশীলতা তৈরি করে যেখানে সরকারী পৃষ্ঠপোষকতা এমন একটি ভাষা বজায় রাখে যা একা বাজারের শক্তিগুলি টিকিয়ে রাখতে পারে না।

সংরক্ষণের প্রচেষ্টা

সাম্প্রতিক দশকগুলিতে সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদ, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং ভাষাগত উৎসাহীদের দ্বারা পরিচালিত হয়ে সংস্কৃত সংরক্ষণ ও পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টা তীব্র হয়েছে। সর্বাধিক দৃশ্যমান প্রচেষ্টায় কর্ণাটকের মাত্তুরের মতো "সংস্কৃত গ্রামগুলি" জড়িত, যেখানে বাসিন্দারা সংস্কৃত ভাষায় দৈনন্দিন কাজ পরিচালনা করে বলে জানা গেছে, যদিও সংশয়বাদীরা সেখানে বেড়ে ওঠা শিশুদের দ্বারা সত্যিকারের স্থানীয় অধিগ্রহণের সীমিত প্রমাণের কথা উল্লেখ করেছেন। সংস্কৃত-মাধ্যমের বিদ্যালয়গুলি, বিশেষত হিন্দু জাতীয়তাবাদী সংগঠনগুলি দ্বারা পরিচালিত বিদ্যালয়গুলি, শিক্ষকদের নিজস্ব সাবলীলতার সীমাবদ্ধতার কারণে মিশ্র ফলাফল সহ সংস্কৃতের মাধ্যমে শিক্ষার চেষ্টা করে। সংস্কৃত ভারতী সংগঠন ক্যাম্প এবং ক্লাসের মাধ্যমে কথোপকথনমূলক সংস্কৃত প্রচার করে, সমসাময়িক ধারণার জন্য আধুনিক শব্দভাণ্ডার বিকাশ করে। ডিজিটাল উদ্যোগের মধ্যে রয়েছে সংস্কৃত উইকিপিডিয়া, অনলাইন অভিধান এবং ভাষা শেখার অ্যাপ, যদিও এগুলি মানের দিক থেকে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। একাডেমিক সংরক্ষণ পাণ্ডুলিপি ডিজিটাইজেশনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে-হাজার হাজার তালপাতা এবং কাগজের পাণ্ডুলিপিগুলির অবনতি হওয়ার আগে সংরক্ষণ এবং তালিকাভুক্তির প্রয়োজন হয়। বিশ্বব্যাপী বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সংস্কৃত কর্মসূচি বজায় রাখে, যদিও ভর্তির ক্ষেত্রে প্রায়শই অন্যান্য এশীয় ভাষার তুলনায় পিছিয়ে থাকে। এই প্রচেষ্টাগুলি মৌলিক চ্যালেঞ্জগুলির মুখোমুখিঃ স্থানীয় শিশু অর্জনের অভাব রয়েছে এমন একটি ভাষা কি সত্যিই পুনরুজ্জীবিত হতে পারে? ঐতিহ্যবাহী ব্যাকরণ লঙ্ঘন না করে সংস্কৃত কি আধুনিকতার সঙ্গে খাপ খাইয়ে নিতে পারে? ধ্রুপদী রূপগুলির সংরক্ষণের জন্য বিশুদ্ধবাদী এবং বৃহত্তর ব্যবহার সক্ষম করার জন্য আধুনিকীকরণ ও সরলীকরণের পক্ষে সওয়ালকারী সংস্কারকদের মধ্যে বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে।

ইউনেস্কোর শ্রেণীবিভাগ

ইউনেস্কোর অ্যাটলাস অফ দ্য ওয়ার্ল্ডস ল্যাঙ্গুয়েজেস ইন ডেঞ্জার সংস্কৃতকে "দুর্বল" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছে-সর্বনিম্ন গুরুতর বিপন্ন বিভাগ-সীমিত আন্তঃপ্রজন্মগত সংক্রমণ কিন্তু প্রাতিষ্ঠানিক সহায়তার মাধ্যমে অব্যাহত রক্ষণাবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে। এই শ্রেণিবিন্যাসংস্কৃতের অস্বাভাবিক অবস্থানকে স্বীকৃতি দেয়ঃ সাধারণত বিপন্ন ভাষাগুলির মতো প্রভাবশালী ভাষাগুলিতে বক্তাদের হারিয়ে ফেলার বিপরীতে, সাম্প্রতিক শতাব্দীগুলিতে সংস্কৃত কখনই প্রাথমিকভাবে মাতৃভাষা ছিল না, বরং শিক্ষার মাধ্যমে বজায় রাখা একটি শিক্ষিত ভাষা ছিল। "দুর্বল" শ্রেণীবিভাগটি প্রতিফলিত করে যে যদিও পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং ধর্মীয় ঐতিহ্য দৃঢ়ভাবে অব্যাহত রয়েছে, তবে স্থানীয়ভাবে সংস্কৃত অর্জনকারী অল্প সংখ্যক শিশু এটিকে একটি জীবন্ত ভাষা হিসাবে ঝুঁকির মধ্যে ফেলেছে। ইউনেস্কোর কাঠামো সংস্কৃতের পরিস্থিতিতে ভাষাগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য সংগ্রাম করেঃ মৃত নয় (ব্যাপক সাহিত্য এবং সক্রিয় অধ্যয়নের দ্বারা সমর্থিত) তবুও জীবিত নয় (প্রাণবন্ত বক্তৃতা সম্প্রদায়ের অভাব)। শ্রেণীবিভাগটি তবুও দরকারী উদ্দেশ্যে কাজ করে, একটি কথ্য ভাষা হিসাবে সংস্কৃতের ভঙ্গুরতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং সংরক্ষণ তহবিলের ন্যায্যতা দেয়। এটি স্বীকার করে যে, সামাজিক অবস্থার পরিবর্তন হলে এমনকি সাংস্কৃতিকভাবে প্রভাবশালী ভাষাগুলিও বিপন্ন হতে পারে এবং ভাষাগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রাণবন্ত এবং বিলুপ্তির মধ্যে থাকতে পারে-এমন একটি সীমাবদ্ধ অঞ্চল যেখানে সংস্কৃত শতাব্দী ধরে বসবাস করে আসছে।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

সংস্কৃত অধ্যয়ন বিভিন্ন পদ্ধতি এবং লক্ষ্য সহ একাধিক ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় শিক্ষা (বিদ্যা) মৌখিক সম্প্রচার, পাণিনীর পদ্ধতি ব্যবহার করে ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং ভাষ্য ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠ পাঠ্য অধ্যয়নের উপর জোর দেয়। সাহিত্যের কাছে যাওয়ার আগে শিক্ষার্থীরা বহু বছর ধরে ব্যাকরণে দক্ষতা অর্জন করতে পারে, স্মরণীয় আয়াত দিয়ে দৃষ্টান্ত এবং নিয়মগুলি মুখস্থ করতে পারে। এই পদ্ধতিটি ব্যাকরণগতভাবে সঠিক বাক্য তৈরি করতে এবং নির্ভুলতার সাথে পাঠ্য বিশ্লেষণ করতে সক্ষম পণ্ডিতদের তৈরি করে, যদিও কথোপকথনের সাবলীলতা অপরিহার্য নয়। ঊনবিংশ শতাব্দীর জার্মান ভাষাতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত পশ্চিমা একাডেমিক সংস্কৃত অধ্যয়ন ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান, তুলনামূলক ব্যাকরণ, পাঠ্য সমালোচনা এবং অনুবাদ দক্ষতার উপর জোর দেয়। বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রোগ্রামগুলি সাধারণত কথ্য সাবলীলতার পরিবর্তে দার্শনিক বা ধর্মীয় গ্রন্থগুলি অ্যাক্সেস করার জন্য পড়ার জ্ঞান শেখায়। বৌদ্ধ সংস্কৃত অধ্যয়ন বৌদ্ধ প্রযুক্তিগত পরিভাষা এবং মধ্য এশীয় পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যের প্রতি মনোযোগ দিয়ে মহাযান গ্রন্থগুলিতে মনোনিবেশ করে। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে কথোপকথনমূলক সংস্কৃত এবং যোগাযোগমূলক পদ্ধতির প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পেয়েছে, যদিও এগুলি আনুষ্ঠানিক শিক্ষায় প্রান্তিক রয়ে গেছে। সংস্কৃত ভাষায় ডক্টরাল গবেষণা সাহিত্য, দর্শন, ভাষাবিজ্ঞান এবং ভাষাতত্ত্ব জুড়ে বিস্তৃত, ভারত, ইউরোপ, জাপান এবং উত্তর আমেরিকার প্রধান প্রোগ্রামগুলি সক্রিয় বৃত্তি বজায় রাখে।

সম্পদ

সংস্কৃত শিক্ষার সংস্থানগুলি ঐতিহ্যগত থেকে আধুনিক মাধ্যম পর্যন্ত বিস্তৃত। ধ্রুপদী ব্যাকরণ অধ্যয়নের জন্য পাণিনির অষ্টাধ্যায়ী-কে মহাভাশ্য এবং সিদ্ধান্তকৌমুদি-এর মতো ভাষ্যগুলির সঙ্গে যুক্ত করা প্রয়োজন, যদিও তাদের প্রযুক্তিগত জটিলতা নতুনদের বিরক্ত করে। চার্লস ল্যানম্যানের সংস্কৃত পাঠক বা থমাস এজেনেসের সংস্কৃতের ভূমিকা-এর মতো প্রারম্ভিক পাঠ্যপুস্তকগুলি অনুশীলনের সাথে শ্রেণীবদ্ধ পাঠ প্রদান করে। আধুনিক সংস্থানগুলির মধ্যে রয়েছে কোর্সেরার মতো প্ল্যাটফর্মের মাধ্যমে অনলাইন কোর্স, সংস্কৃত শেখার অ্যাপ্লিকেশন (মানের ক্ষেত্রে পরিবর্তিত), ইউটিউব ভিডিও পাঠ এবং ইন্টারেক্টিভ ওয়েবসাইট। অনুবাদ এবং টীকা সহ ধ্রুপদী গ্রন্থগুলি স্বাধীন অধ্যয়নকে সক্ষম করেঃ কর্দম সংস্কৃত গ্রন্থাগারটি মুখ-পৃষ্ঠার মূল সহ পাঠযোগ্য অনুবাদ সরবরাহ করে; ভারতের মূর্তি ধ্রুপদী গ্রন্থাগার সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশ করে। অভিধানগুলি মনিয়ার-উইলিয়ামসের বিস্তৃত সংস্কৃত-ইংরেজি অভিধান (1899, এখনও মানসম্মত) থেকে আধুনিক সম্পদ পর্যন্ত বিস্তৃত। আমেরিকান সংস্কৃত ইনস্টিটিউট এবং সংস্কৃত ভারতীর মতো সংস্থাগুলি নিমজ্জনমূলক কর্মসূচি প্রদান করে। চ্যালেঞ্জটি রয়ে গেছে যে বেশিরভাগ সম্পদ কথোপকথনের চেয়ে পড়ার উপর জোর দেয়, যা কথোপকথনের ভাষার পরিবর্তে সাহিত্য হিসাবে সংস্কৃতের প্রাথমিক ব্যবহারকে প্রতিফলিত করে। উচ্চাকাঙ্ক্ষী শিক্ষার্থীদের অবশ্যই ব্যবহারিক পাঠ্য-পাঠের লক্ষ্যগুলির সাথে ঐতিহ্যবাহী ব্যাকরণগত কঠোরতার ভারসাম্য বজায় রাখতে হবে, প্রায়শই এমন একটি ভাষায় দক্ষতা অর্জনে বছর ব্যয় করে যা সমসাময়িক সমাজ খুব কমই যোগাযোগমূলকভাবে ব্যবহার করে।

উপসংহার

প্রাচীন স্থানীয় ভাষা থেকে ধ্রুপদী সাহিত্যিক ভাষা থেকে আধুনিক বিপন্ন ভাষায় সংস্কৃতের অসাধারণ যাত্রা দক্ষিণ এশীয় সভ্যতার পুরো বিস্তারকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিন সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে, এটি মানবতার সবচেয়ে পরিশীলিত দর্শন, সর্বাধিক বিস্তৃত ব্যাকরণ, সবচেয়ে সমৃদ্ধ সাহিত্যিক ঐতিহ্য এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী ধর্মীয় গ্রন্থগুলির বাহন হিসাবে কাজ করেছে। যাযাবর ইন্দো-আর্য জনগণের বৈদিক স্তব থেকে শুরু করে পাণিনির ব্যাকরণগত পরিপূর্ণতা, গুপ্ত দরবারের শাস্ত্রীয় সাহিত্য থেকে মধ্যযুগীয় পণ্ডিতদের দার্শনিক গ্রন্থ পর্যন্ত এর বিবর্তন অবিচ্ছিন্ন অভিযোজনের পাশাপাশি উল্লেখযোগ্য ধারাবাহিকতা প্রদর্শন করে। যদিও এখানকার স্থানীয় বক্তাদের সংখ্যা এখন মাত্র হাজার হাজার, সংস্কৃতের প্রভাব ধর্মীয় অনুশীলন, ভাষাগত উত্তরাধিকার এবং সাংস্কৃতিক পরিচয়ের মাধ্যমে এক বিলিয়নেরও বেশি মানুষের জীবনে প্রবেশ করেছে।

ভাষাটির বর্তমান অবস্থা-একই সঙ্গে মৃতপ্রায় এবং চিরন্তন, বিপন্ন অথচ সর্বব্যাপী, প্রাচীন অথচ কোনও না কোনওভাবে কালজয়ী-আধুনিক বিশ্বের ভাষাগত জীবনের জটিলতাকে প্রতিফলিত করে। সংস্কৃত সরল বিভাগগুলিকে চ্যালেঞ্জ করেঃ এর অব্যাহত ধর্মীয় ব্যবহার এবং পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টার কারণে ল্যাটিনের মতো এটিকে "মৃত" বলা যায় না, তবুও এতে "জীবিত" ভাষাগুলিকে সংজ্ঞায়িত করা স্থানীয় বক্তৃতা সম্প্রদায়ের অভাব রয়েছে। এর সংরক্ষণ ভাষা, পরিচয় এবং সাংস্কৃতিক স্মৃতি সম্পর্কে গভীর প্রশ্ন উত্থাপন করে। সমাজের কি সেই ভাষাগুলি বজায় রাখার জন্য সম্পদ বিনিয়োগ করা উচিত যা আর স্থানীয়ভাবে বলা হয় না? ভাষা যখন জীবন্ত গণমাধ্যমের পরিবর্তে জাদুঘরের টুকরো হয়ে যায় তখন কী হারিয়ে যায়? সচেতন পুনর্জাগরণ কি প্রাকৃতিক সংক্রমণ যা পরিত্যাগ করেছে তা পুনরায় তৈরি করতে পারে? সংস্কৃতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে ভাষাগুলি মধ্যবর্তী রাজ্যে বিদ্যমান থাকতে পারে, প্রাতিষ্ঠানিক সমর্থন এবং সাংস্কৃতিক ইচ্ছার মাধ্যমে বজায় রাখা যেতে পারে, এমনকি স্বাস্থ্যকর ভাষার সাধারণ জৈব সংক্রমণ ছাড়াই।

তবুও সংস্কৃতের উত্তরাধিকার বক্তাদের পরিসংখ্যানের বাইরেও বিস্তৃত। এর সাহিত্য সক্রিয়ভাবে অধ্যয়ন, অনুবাদ এবং সমসাময়িক শিল্প ও গণমাধ্যমে অভিযোজিত। এর ব্যাকরণগত ব্যবস্থা ভাষাগত তত্ত্ব এবং কম্পিউটার বিজ্ঞানকে অনুপ্রাণিত করে চলেছে। এর দার্শনিক ধারণাগুলি চেতনা, নৈতিকতা এবং বাস্তবতার বিশ্বব্যাপী আলোচনাকে রূপ দেয়। এর ধর্মীয় ভূমিকা নিশ্চিত করে যে লক্ষ লক্ষ মানুষ মন্দিরের উপাসনা, ঘরোয়া আচার-অনুষ্ঠান এবং পবিত্র আবৃত্তিতে নিয়মিত সংস্কৃতের সম্মুখীন হয়। এই অর্থে, সংস্কৃতের মধ্যে কথোপকথন বিরল হলেও তা দৃঢ়ভাবে বেঁচে থাকে। এই ভাষা সহস্রাব্দ ধরে জটিল সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা তৈরি, পরিমার্জন এবং সংরক্ষণের জন্য মানুষের ক্ষমতার প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে-প্রাচীন ভারতের বুদ্ধিবৃত্তিকৃতিত্বের একটি স্থায়ী স্মৃতিস্তম্ভ এবং ভাষা, চিন্তাভাবনা এবং অভিব্যক্তির প্রতি মানবতার বৈচিত্র্যময় দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার জন্য একটি অব্যাহত সম্পদ। সংস্কৃতের ভবিষ্যতের সঙ্গে প্রকৃত পুনরুজ্জীবন, অব্যাহত পাণ্ডিত্যপূর্ণ রক্ষণাবেক্ষণ, বা বিশুদ্ধ ধর্মীয় মর্যাদায় ধীরে ধীরে হ্রাস জড়িত কিনা তা অনিশ্চিত রয়ে গেছে, তবে মানব সভ্যতায় এর অতীত অবদানগুলি সুরক্ষিত রয়েছে, লক্ষ লক্ষ পাণ্ডুলিপি এবং শ্লোকে সংরক্ষিত রয়েছে যা শত বছর ধরে শুনতে ইচ্ছুকদের কাছে কথা বলে চলেছে।