ಸಂಸ್ಕೃತಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಶಾಶ್ವತ ಭಾಷೆ

ಸಂಸ್ಕೃತ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಪರಿಪೂರ್ಣ" ಅಥವಾ "ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ" ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಕೆಲವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಋಗ್ವೇದದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಮಕಾಲೀನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳವರೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಯಾಣವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂದು ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು ಕೇವಲ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಿಂದ ಜಪಾನ್ನವರೆಗೆ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಜೀವಂತ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಮೂಲ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ

ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ

ಸಂಸ್ಕೃತವು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಶಾಖೆಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಿಂದ ಭಾರತದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಕುಟುಂಬದೊಳಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವೇಸ್ತಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಉಪಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಇದರ ಸ್ಥಾನವು ಹಿಂದಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ಮರಾಠಿ, ಗುಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ನೇರ ಪೂರ್ವಜ ಅಥವಾ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಬಂಧದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ತಂದೆ" (ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಿತರ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಿತರ್, ಗ್ರೀಕ್ ಪಟೇರ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತಂದೆ) ಎಂಬ ಪದವು ಸಾವಿರಾರು ಮೈಲಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೂಲಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮೂಲವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಜನರ ವಲಸೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಈಗ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಭಾಷೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ತಂದಿತು. ಈ ಪುರಾತನ ಹಂತವು ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಸ್ವತಃ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ವೇದಗಳನ್ನು ಈಗ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜ್ಞಾಪಕ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸಾಧಾರಣ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಭಾಷೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಗಂಗಾ ಬಯಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿತು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಭಾಷೆಯು ತನ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಾಕರಣ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅವರ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು.

ಹೆಸರು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ

"ಸಂಸ್ಕೃತ" ಎಂಬ ಪದವು "ಒಟ್ಟಾಗಿ" ಅಥವಾ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ "ಸ್ಯಾಮ್-*" ಮತ್ತು "ಮಾಡಿದ" ಅಥವಾ "ಮಾಡಿದ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ "ಕೃತ್" ಎಂಬ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ "ಸಂಸ್ಕೃತ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮಾಡಲು" ಅಥವಾ "ಮಾಡಲು" ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ಅಂಶಗಳು "ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹೆಸರು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಅಥವಾ "ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಅಸಭ್ಯ, ಅಪರಿಷ್ಕೃತ" ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ-ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೊಳಪು ನೀಡಿದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಈ ಭಾಷಾ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾತನಾಡುವವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕೃತಕ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾತಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಖರತೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ (1500-500 ಕ್ರಿ. ಪೂ.)

ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಭಾಷೆಯ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲಿತ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವವೇದ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಆರಣ್ಯಕರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವು ಗಣನೀಯ ಭಾಷಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿಭಜನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳು, ಪುರಾತನ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಉಪಖಂಡದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಋಗ್ವೇದವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ 1,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ನಿಖರವಾದ ಕಂಠಪಾಠ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹರಡಿತು, ಅದು ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಭಾಷೆಯು ಸಕ್ರಿಯ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆರಂಭಿಕ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಲದ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಮಾಣಕವಾಗುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500-ಸಾ. ಶ. 1000)

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯಿ (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500) ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಮೀರದಂತಹ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ವ್ಯಾಕರಣ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಪಾಣಿನಿಯ 3,959 ನಿಯಮಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯನ್ನು ಗಣಿತದ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿ, ಭಾಷೆಯ "ಸರಿಯಾದ" ರೂಪವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿವೆ. ಈ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣವು ಭಾಷಾ ಸಮಯದ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತುಃ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣಗಳು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದವು; ನಾಟಕಕಾರರಾದ ಕಾಳಿದಾಸರು ಅಭಿಜ್ಞಾನಸಕುಂತಲಂ * ನಂತಹ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು; ಕವಿಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು; ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಕಾಶ್ಮೀರದಿಂದ ತಮಿಳುನಾಡಿನವರೆಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಬಳಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು (ಸಾ. ಶ. 1) ಸಾಹಿತ್ಯ, ನಾಟಕ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನಗಳು ದ್ರಾವಿಡ-ಮಾತನಾಡುವ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ (1000-1800 ಸಿ. ಇ.)

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಚನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಚೋಳರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ರಾಜವಂಶಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿತೆಗಳಿಗಾಗಿ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವು. ಹೊಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಭಾಷೆಃ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ನಿಗೂಢ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದವು; ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು; ನವ್ಯ-ನ್ಯಾಯ (ಹೊಸ ತರ್ಕ) ದಂತಹ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು; ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಕ್ರಮೇಣ ಪರ್ಷಿಯನ್ (ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಲಿತ ಭಾಷೆಗೆ ತನ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತ್ತು.

ಆಧುನಿಕಾಲ (ಸಾ. ಶ. 1800-ಪ್ರಸ್ತುತ)

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಗಮನವನ್ನು ತಂದಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಜೀವಂತ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಣಯದ ಆದರ್ಶೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಜೀವಂತ ಮಾಧ್ಯಮದ ಬದಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜನರು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಭಾರತವು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ "ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆ" ಯಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಉತ್ತರಾಖಂಡ ರಾಜ್ಯವು 2010 ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಆದರೂ ಇದು ದೈನಂದಿನ ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳು ಸಾಧಾರಣ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆಃ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ರೇಡಿಯೋ ಪ್ರಸಾರಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು ಸಂಭಾಷಣಾ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುನೆಸ್ಕೋ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು "ದುರ್ಬಲ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯು ತಕ್ಷಣದ ಅಳಿವನ್ನು ಎದುರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಕುಸಿಯುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಬಹುಶಃ 25,000, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300-ಸಾ. ಶ. 500)

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಮೌರ್ಯರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ಶಾಸನಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಧಿಕೃತ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಲಿಪಿಯ ಮೂಲವು-ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಲಿಪಿಗಳಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ-ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ-ಆದರೆ ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾಯಿತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಇತರ ಸ್ವರಗಳಿಗೆ ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಲದಿಂದ ಎಡಕ್ಕೆ ಓದುವ ಹಿಂದಿನ ಖರೋಸ್ತಿಯಂತಲ್ಲದೆ ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಿಯಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಕುಷಾಣರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲ್ಮೈಗಳು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ತಾಳೆ ಎಲೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಗೆ ಬದಲಾದಂತೆ ಲಿಪಿಯ ದುಂಡಾದ ಅಕ್ಷರರೂಪಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಕೋನೀಯ ಆಕಾರಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು. ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಲಿಪಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು.

ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿ (300-700 ಸಿಇ)

ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಕ್ರೂಪವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಅದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೊಗಸಾದ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಭೂ ಅನುದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿತು. ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯು ಹಿಂದಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹರಿಯುವ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅಕ್ಷರಗಳು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಶಾಸನಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗೋಪಿಕಾ ಮತ್ತು ವಡತಿಕ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳು, ಪ್ರೌಢ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಲಿಪಿಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಯಿತು. ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಂದು ಬಳಸಲಾಗುವಿಶಿಷ್ಟ ಲಿಪಿಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವುಃ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿ-ಅಸ್ಸಾಮೀಸ್, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಹೀಗಾಗಿ ಗುಪ್ತ ಕಾಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲಿಪಿಗಳ ನಡುವಿನಿರ್ಣಾಯಕ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ದೇವನಾಗರಿ (ಸಾ. ಶ. 1000-ಪ್ರಸ್ತುತ)

ದೇವನಾಗರಿ, ಅಂದರೆ "ದೈವಿಕ ನಗರದ ಲಿಪಿ", ಸಾ. ಶ. 10ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅದರ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ-ಬಹುಶಃ ಪವಿತ್ರ ನಗರವಾದ ವಾರಣಾಸಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಲಿಪಿಯು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮತಲ ರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವ್ಯಂಜನಗಳು ಡಯಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾದ ಅಂತರ್ಗತ "ಎ" ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ದೇವನಾಗರಿ ಕ್ರಮೇಣ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಧಾನ ಲಿಪಿಯಾಯಿತು, ಆದರೂ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಇತರ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವು ರೆಟ್ರೊಫ್ಲೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಂಜನಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರದ ಉದ್ದದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯಗಳ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಲಿಪಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ರೂಪವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇಂದು, ದೇವನಾಗರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದಿ, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳಿಗೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲಿಪಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರಗಳು ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿವೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಿಪಿಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಗಮನಾರ್ಹ ನಮ್ಯತೆಯು ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೇರುವ ಬದಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ಅದು ಹರಡಿದ ಯಾವುದೇ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳು ತಮಿಳು-ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ನಂತರ ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿ (ತಮಿಳು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಮ್ ಲಿಪಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ಗೆ ಸಾಗಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿಗಳಿಗೆ ಶಾರದಾ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಬಂಗಾಳಿ-ಅಸ್ಸಾಮೀಸ್, ಗುಜರಾತಿ, ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿ ಗುರುಮುಖಿ ಲಿಪಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಟಿಬೆಟಿಯನ್, ಸಿಂಹಳ, ಬರ್ಮೀಸ್, ಥಾಯ್, ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಜಾವನೀಸ್ ಲಿಪಿಗಳು ಆಯಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಬಹುತ್ವವು ಒಂದೇ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಕಲಿತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ್ಯವನ್ನು ವಾರಣಾಸಿಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ, ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಂನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಭಾಷೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ವಿಕಸನ

ಸಂಸ್ಕೃತ ಲಿಪಿಗಳ ವಿಕಸನವು ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಹಾಳಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ತಾಳೆ ಎಲೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ (ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗೆ (ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ) ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಕ್ಷರರೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಇದು ವಕ್ರ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವುಃ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಕೆಂಪು ಶಾಯಿಯ ಬಳಕೆ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮೊದಲಕ್ಷರಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯ ಎಣಿಕೆಗಾಗಿ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣದ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬಂಧನಗಳ ಸರಳೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಂದು ಕಲಿಸಲಾಗುವ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಯುನಿಕೋಡ್ ಮೂಲಕ ಡಿಜಿಟಲ್ ಎನ್ಕೋಡಿಂಗ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ದೇವನಾಗರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೂ ವೈದಿಕ ಉಚ್ಚಾರದ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಸವಾಲುಗಳು ಉಳಿದಿವೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆಯು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ಬಯಲಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯುಗದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತ್ತು; ಚೋಳ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವ ರಾಜವಂಶಗಳ ದೇವಾಲಯ ಶಾಸನಗಳು ತಮಿಳಿನ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಕ್ರಿ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರವು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಖಮೇರ್, ಚಾಮ್, ಮಲಯ ಮತ್ತು ಜಾವನೀಸ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಬೌದ್ಧ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ರೇಷ್ಮೆ ಮಾರ್ಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿತು (ಚೀನೀ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪಿಟ್ಜರ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ), ನಂತರ ಚೀನಾ, ಟಿಬೆಟ್, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1000 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಹೋಲುವಂತಹ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತುಃ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಜಾವಾದವರೆಗೆ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಮಂಗೋಲಿಯಾದವರೆಗೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ.

ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು

ಕೆಲವು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು. ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ತಕ್ಷಶಿಲೆಯು (ಆಧುನಿಕ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ) ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಶೈಕ್ಷಣಿಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಆದರೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ. ವಾರಣಾಸಿಯು ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಅದರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪಾಠಶಾಲೆಗಳು * (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳು) ಮತ್ತು ನಂತರ ಬನಾರಸ್ ಹಿಂದೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಅಖಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತ ಬೋಧನಾ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು. ಮೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ (ಆಧುನಿಕ ಪಾಟ್ನಾ) ಒಂದು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಬಿಹಾರದ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಬಹುಶಃ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಇದು ಸಾ. ಶ. 1193ರಲ್ಲಿ ಅದರ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಉಜ್ಜಯಿನಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಕಾಶ್ಮೀರವು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ದಕ್ಷಿಣದ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಚೀಪುರಂ (ಅಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ವೇದಾಂತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಶಂಕರರು ಸಮಯ ಕಳೆದರು) ಮತ್ತು ಚೋಳರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಂಜಾವೂರು ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಭಾಷೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದ ಹೊಸಾಹಿತ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.

ಆಧುನಿಕ ವಿತರಣೆ

ಇಂದು, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ನಿರಂತರ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ವಾರಣಾಸಿ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಾಮ" ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುವ ಮಟ್ಟೂರು ಗ್ರಾಮದ ಸುತ್ತಮುತ್ತ), ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಾಂದ್ರತೆ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ನಿರರ್ಗಳತೆ ಹೊಂದಿರುವವರು) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪದವಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಉತ್ತರಾಖಂಡ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಯ ಬದಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾತನಾಡುವ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ-ಮಾಧ್ಯಮ ಶಾಲೆಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವು ಕನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವಿಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯು ತಕ್ಷಣದ ಅಳಿವಿನಂಚನ್ನು ಎದುರಿಸದಿದ್ದರೂ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಯಾರೊಬ್ಬರ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಕುಸಿಯುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವು ಸಾವಿರ ಜನರು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಗ್ರಹವು ಪರಿಮಾಣ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ ಎಂಬ ಎರಡು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತಿ ಉದ್ದದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕಥನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ. ಮಹಾಭಾರತವು ಸುಮಾರು 100,000 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಏಕೈಕ ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥವಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ್ದರೂ, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 400 ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 400 ರ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ರೂಪವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಟಕಕಾರ ಕಾಳಿದಾಸನು (ಸಾ. ಶ. 4ನೇ-5ನೇ ಶತಮಾನ) ಅಭಿಜ್ಞಾನಸುಂತಲಂ (ದಿ ರೆಕಗ್ನಿಷನ್ ಆಫ್ ಶಕುಂತಲಾ) ಮತ್ತು ಮೇಘದೂತ * (ಕ್ಲೌಡ್ ಮೆಸೆಂಜರ್) ನಂತಹ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕದ ಉನ್ನತ ಬಿಂದುವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ (ಕಾವ್ಯ-ಶಾಸ್ತ್ರ) ಮೇಲೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕೃತಿಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವವನ್ನು (ರಸ) ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾವ್ಯವು ಛಂದಸ್ಸಿನ (ಚಂದಸ್) ಮತ್ತು ಮಾತಿನ (ಅಲಾಂಕರ) ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಗಳು (ಕವಿ) ಭಾಷೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾ ರಾಜಮನೆತನದ ಪೋಷಕರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೋಧಿಸಿತು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಪಾರ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು-ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವವೇದ-ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅರಣ್ಯಕರು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. 300 ರಿಂದ 1500 ರವರೆಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಪುರಾಣಗಳು ಪುರಾಣ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜವಂಶಗಳ ಬಗೆಗಿನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳು (ಮಹಾಭಾರತದೊಳಗೆ) ಮತ್ತು ಪತಂಜಲಿ ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳಂತಹ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದವು. ಪಂಥೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತುಃ ಶಿವ ಆರಾಧಕರಿಗೆ ಶೈವ ಆಗಮಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು, ವಿಷ್ಣು ಭಕ್ತರಿಗೆ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಹಿತೆಗಳು, ದೇವಿಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಶಾಕ್ತಂತ್ರಗಳು. ಬೌದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಬುದ್ಧನು ಪಾಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಧ್ಯಮಕ ಮತ್ತು ಯೋಗಾಚಾರ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು.

ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕ

ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾವ್ಯ (ಕಾವ್ಯ) ಮತ್ತು ನಾಟ್ಯ (ನಾಟಕ) ಗಳು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಕವಿತೆಯು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಸೂಕ್ತ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಿರೂಪಣಾ ಕವಿತೆಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಕಾಳಿದಾಸನ ರಘುವಂಶ ಕೃತಿಯು ಅಲಂಕೃತ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಒಳಸಂಚಿನ 19 ಶ್ಲೋಕಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಮ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು (ಧ್ವನಿಯನ್ನು) ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪದರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಕವಿಗಳು ಅನುಷ್ತುಭ್ ಅಥವಾ ಶ್ಲೋಕ (ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ್ಯ ರೂಪ) ಮತ್ತು ಆರ್ಯ ಅಥವಾ ವಸಂತಾತಿಲಕ ನಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕವು ಪದ್ಯವನ್ನು ಗದ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದೆ. ಶೂದ್ರಕನ ಮೃಚ್ಛಕಟಿಕಾ (ದಿ ಲಿಟಲ್ ಕ್ಲೇ ಕಾರ್ಟ್) ನಂತಹ ನಾಟಕಗಳು ನಗರ ಜೀವನವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿವೆ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ *, ಭರತನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ (ಸಿ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 200-ಸಾ. ಶ. 200), ರಂಗಕಲೆ, ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ರಸ) ಒಳಗೊಂಡ ಸಮಗ್ರ ನಾಟಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ದುರಂತದ ಮೇಲೆ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕದ ಗಮನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುರಾಣ ಅಥವಾ ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಣಯದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಂಡವು. ಉದಾತ್ತ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ನಾಟಕದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯು ಭಾಷಾ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕೃತಿಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತವು ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಔಪಚಾರಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500) ಇತಿಹಾಸದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭಾಷಾ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದ್ವಿಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಗಣಿತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪಿಂಗಳನ ಚಂದಸೂತ್ರ ಗದ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದೆ. ಆರ್ಯಭಟ್ಟನ ಆರ್ಯಭಟೀಯ (ಸಾ. ಶ. 499) ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಗುಪ್ತನ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಫುತಸಿದ್ಧಾಂತ (ಸಾ. ಶ. 628) ನಂತಹ ಖಗೋಳ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಪಠ್ಯಗಳು ಶೂನ್ಯ, ಋಣಾತ್ಮಕ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸುಧಾರಿತ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು. ಚರಕ ಸಂಹಿತೆ ಮತ್ತು ಸುಶ್ರುತ ಸಂಹಿತೆಯಂತಹ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಆಯುರ್ವೇದ ಔಷಧಿಯನ್ನು ವಿವರವಾದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧೀಯ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಾ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಆರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಂಥಗಳು (ದರ್ಶನಗಳು) ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ, ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವುಃ ನ್ಯಾಯ (ತರ್ಕ), ವೈಶೇಷಿಕ (ಪರಮಾಣುವಾದ), ಸಾಂಖ್ಯ (ದ್ವಂದ್ವವಾದ), ಯೋಗ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ), ಮೀಮಾಂಸ (ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ), ಮತ್ತು ವೇದಾಂತ (ಅದ್ವೈತವಾದ). ನಾಗಾರ್ಜುನ (ಸಾ. ಶ. 1) ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿ (ಸಾ. ಶ. 6-7ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರಂತಹ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಧ್ಯಮಕ ಮತ್ತು ಯೋಗಾಚಾರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಾಗ ಹಿಂದೂ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಜೈನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ತಾತ್ವಿಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನವ್ಯ-ನ್ಯಾಯ (ಹೊಸ ತರ್ಕ) ಅತ್ಯಂತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪಾಣಿನಿ ತನ್ನ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯಿಯ ಸುಮಾರು 3,959 ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ (ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ) ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಮೂರು ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ (ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ, ನಪುಂಸಕ) ಮೂರು ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ (ಏಕವಚನ, ದ್ವಂದ್ವ, ಬಹುವಚನ) ಎಂಟು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು (ನಾಮಸೂಚಕ, ಆಪಾದಿತ, ವಾದ್ಯ, ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ, ಜೆನಿಟಿವ್, ಸ್ಥಳೀಯ, ಉಚ್ಚಾರ) ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಅವನತಿ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂಖ್ಯೆ, ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನೆಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಹತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಯೋಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಮೂರು ಕಾಲಗಳನ್ನು (ವರ್ತಮಾನ, ಭೂತಕಾಲ, ಭವಿಷ್ಯ) ಸೂಚಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಯೋಜನವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಏಜೆಂಟ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾಷೆಯು ಸಕ್ರಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು (ಪರಸ್ಮೈಪದ, "ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪದ") ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು (ಆತ್ಮಾನೇಪದ, "ಸ್ವತಃ ಪದ") ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾರ್ಟಿಸಿಪಲ್ಗಳು, ಇನ್ಫಿನಿಟಿವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಬ್ಸಲ್ಯೂಟಿವ್ಗಳು (ಜೆರಂಡ್ಗಳು) ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಯುಕ್ತ ರಚನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು (ಸಮಾಜ) ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪದಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಖರವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೌಂಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್

ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನವು, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು 34 ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಐದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಬಿಂದುಗಳಾಗಿ (ವೇಲಾರ್, ಪಾಲಟಲ್, ರೆಟ್ರೊಫ್ಲೆಕ್ಸ್, ಡೆಂಟಲ್, ಲೇಬಿಯಲ್) ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ನಿಲುಗಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ, ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ, ಧ್ವನಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ) ಜೊತೆಗೆ ಮೂಗು, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾ, ಖಾ, ಗಾ, ಘ, ನಗಾ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ರೆಟ್ರೋಫ್ಲೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಂಜನಗಳು, ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ, ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎ, ಐ, ಯು, ಆರ್, ಎಲ್, ಪ್ಲಸ್ ಇ, ಐ, ಓ, ಔ ನ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸ್ವರದ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಳೆದುಹೋದರೂ, ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪಿಚ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು (ಎತ್ತರ, ಕೆಳ ಅಥವಾ ಬೀಳುವಿಕೆ) ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿತು. ಶಬ್ದಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದಾಗ ಶಬ್ದಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಧಿಯ ನಿಯಮಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸುಗಮ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆಃ ದೇವ (ದೇವರು) + ಇಂದ್ರ (ಇಂದ್ರ) ನಿಯಮಿತ ಸಂಧಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವೇಂದ್ರ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ನಿಖರತೆಯು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಭಾಷೆಗಳು

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು-ಹಿಂದಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ಮರಾಠಿ, ಗುಜರಾತಿ, ಪಂಜಾಬಿ, ನೇಪಾಳಿ, ಸಿಂಹಳ-ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿವೆ, ಹಿಂದಿ ತನ್ನ ಕಲಿಕೆಯ ಶಬ್ದಕೋಶದ 70 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪಡೆದಿದೆ (ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಉರ್ದು ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ). ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳು, ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಗಾಧವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಿಘಂಟುಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಂಡಿವೆ; ಕೇರಳದ ಮಲಯಾಳಂ ಭಾಷೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರೀ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದವುಃ ಥಾಯ್, ಖಮೇರ್, ಜಾವನೀಸ್, ಮಲಯ, ಬರ್ಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಧರ್ಮ, ಪ್ರಭುತ್ವ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಥಾಯ್ ರಾಜರ (ರಾಮ/ರಾಮ) ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಬಿರುದುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮೂಲಕ ನಮೂದಿಸಲಾದ ಪದಗಳಾದ "ಅವತಾರ", "ಗುರು", "ಕರ್ಮ", "ಮಂತ್ರ", "ನಿರ್ವಾಣ", "ಪಂಡಿತ" ಮತ್ತು "ಯೋಗ" ಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯು ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಯುಕ್ತಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗರಚನಾ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪಡೆದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆಃ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿನ ರೆಟ್ರೊಫ್ಲೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಹರಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಂಯುಕ್ತ ರಚನೆಯ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ನೆರೆಯ ಭಾಷೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ.

ಸಾಲದ ಪದಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಪದಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು ಭತ್ತದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮೂಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಎರವಲುಗಳಲ್ಲಿ "ಜಂಗಲ್" (ಜಂಗಲಾ, ಬಂಜರು ಭೂಮಿಯಿಂದ), "ಸಕ್ಕರೆ" (ಶಾರ್ಕರಾ ನಿಂದ), "ಶಾಂಪೂ" (ಚಾಂಪು ನಿಂದ, ಒತ್ತಲು), "ಪಂಚ್" (ಪಾನೀಯ, * ಪಂಚಾದಿಂದ, ಐದು ಪದಾರ್ಥಗಳು), ಮತ್ತು "ಲೂಟ್" (ಲುಟ್ ನಿಂದ, ದರೋಡೆಗೆ) ಸೇರಿವೆ-ಆದರೂ ಕೆಲವು ಹಿಂದಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದವು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪದಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆಃ ಆಯುರ್ವೇದದಲ್ಲಿ "ಓಜಸ್" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಓಜಸ್" ಅನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, "ಕುಂಡಲಿನಿ", "ಚಕ್ರ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಣ" ಜಾಗತಿಕ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. "ಧರ್ಮ", "ಸಂಸಾರ", "ಮೋಕ್ಷ" ಮತ್ತು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ" ದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪದಗಳು ನಿಖರವಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸದೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಯೋಗ ಚಳುವಳಿಯು ಭಂಗಿಗಳು (ಆಸನ) ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ತಂದಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಭಾಷಾ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ, ಇದು ಪಂಥೀಯ ಗಡಿಗಳ ಆಚೆಗಿನ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ, ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಭಾಷೆಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು; ಕಾಶ್ಮೀರದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಒಬ್ಬ, ಪರಸ್ಪರ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವನು, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಲ್ಲನು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗಳು-ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ-ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು) ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರವೂ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತದೊಂದಿಗಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿತು. ಇಂದು, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯ

ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ (320-550 ಸಿ. ಇ)

ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶವು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಕಾಳಿದಾಸನಂತಹ ಕವಿಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಆಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ, ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಗುಪ್ತ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸೊಗಸಾದ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತುಃ ಆರ್ಯಭಟ್ಟನಂತಹ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದ್ಭುತವಾದ ಗಣಿತದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು; ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು; ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರು ಪಾಣಿನಿಯ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಗುಪ್ತರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ನಳಂದದಂತಹ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು. ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ರಾಜವಂಶದ ಶಾಸನಗಳು ಅಲಂಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದವು. ಈ ಅವಧಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಾಜವಂಶಗಳು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಚೋಳ ರಾಜವಂಶ (900-1200 ಸಿ. ಇ)

ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಚೋಳ ರಾಜವಂಶವು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮಿಳು ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ತಂಜಾವೂರಿನ ಭವ್ಯವಾದ ಬೃಹದೀಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ (ಸಾ. ಶ. 1010ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ) ಸೇರಿದಂತೆ ಒಂದನೇ ರಾಜೇಂದ್ರ ಚೋಳನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ (ಸಾ. ಶ. 1) ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ದ್ವಿಭಾಷಾ ವಿಧಾನವು ಚೋಳರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು; ಸಂಸ್ಕೃತವು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ತಮಿಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಚೋಳ ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಕಾಲೇಜುಗಳು (ಬ್ರಹ್ಮಪುರಿ) ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ರಾಜವಂಶದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀವಿಜಯನ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದವು. ಈ ದಕ್ಷಿಣ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿತು ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ (1336-1565 ಸಿ. ಇ)

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಹಂಪಿಯ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಬಹುಭಾಷಿಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯ (ಆರ್. 1509-1529 ಸಿಇ) ಅವರಂತಹ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಪನೇಗ್ರಿಕ್ಸ್ (ಪ್ರಶಸ್ತಿ) ರಚಿಸಿದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ವಿಜಯನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತದ ದೇವಾಲಯ ಶಾಸನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಬಲವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪೂರಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು

ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಹೊರತಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪಾಠಶಾಲೆಗಳನ್ನು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳು) ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣ, ವೈದಿಕ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕಲಿತರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತೀವ್ರವಾದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗುರುಕುಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ನಿಖರವಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಠಗಳು (ಮಠಗಳು) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಇದೇ ರೀತಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ, ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇವು ಸಾ. ಶ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಂಕೋಚನದ ನಂತರ ಕುಸಿಯಿತು. ಗುಜರಾತ್, ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಔಪಚಾರಿಕ ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಶತಮಾನಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆ, ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಹೊಸ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದವು.

ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾಷಣಕಾರರು

ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಎಣಿಸುವುದು ಭಾಷೆಯ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಗಮನಾರ್ಹ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ 2011ರ ಜನಗಣತಿಯು 24,821 ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ತಮ್ಮ "ಮಾತೃಭಾಷೆ" ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತೀವ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಭಾಷಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ "ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಾಮಗಳ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ನಿಜವಾದ ನಿರರ್ಗಳವಾದ ಸಂಭಾಷಣಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ; ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವು ಸಾವಿರ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲರು. ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಓದಬಹುದು ಮತ್ತು ಪಠಿಸಬಹುದು-ವೈದಿಕ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರು, ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕಲಿಸುವಿದ್ವಾಂಸರು, ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು-ಆದರೆ ಸಂಭಾಷಣಾ ನಿರರ್ಗಳತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಹಿಂದೂಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ದೇವಾಲಯದ ಮಂತ್ರಗಳು, ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳು. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯದವರೆಗೆ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವಲಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸರಳ ಭಾಷಣಕಾರರನ್ನು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಭಾಷೆಯು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವಾಗ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ.

ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ

ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಅದರ ಸ್ಪೀಕರ್ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅಸಮವಾದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನವು 22 ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರಾಖಂಡ ರಾಜ್ಯವು 2010 ರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು, ಆದರೂ ನಿಜವಾದ ಆಡಳಿತವು ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ನೇಪಾಳವು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಃ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಆಕಾಶವಾಣಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ದೂರದರ್ಶನ ದೂರದರ್ಶನವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಇಲಾಖೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಬನಾರಸ್ ಹಿಂದೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಬೋಧನೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಈ ಮಾನ್ಯತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ-ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಗೆ ಜೀವಂತ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವು ಕರ್ನಾಟಕದ ಮಟ್ಟೂರಿನಂತಹ "ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಕ್ಕಳು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಾಧೀನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಸೀಮಿತ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ-ಮಾಧ್ಯಮ ಶಾಲೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಶಾಲೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಶಿಕ್ಷಕರ ಸ್ವಂತ ನಿರರ್ಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಮಿಶ್ರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾರತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಶಿಬಿರಗಳು ಮತ್ತು ತರಗತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಭಾಷಣಾ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಜಿಟಲ್ ಉಪಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿಕಿಪೀಡಿಯ, ಆನ್ಲೈನ್ ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾ-ಕಲಿಕಾ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇವು ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಡಿಜಿಟಲೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ-ಸಾವಿರಾರು ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಕಾಗದದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಹದಗೆಡುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ದಾಖಲಾತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದುಳಿದಿವೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಕ್ಕಳ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಭಾಷೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಬಹುದೇ? ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ? ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸರಳೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸುಧಾರಕರ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ.

ಯುನೆಸ್ಕೋ ವರ್ಗೀಕರಣ

ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್ ಇನ್ ಡೇಂಜರ್ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು "ದುರ್ಬಲ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ-ಕನಿಷ್ಠ ತೀವ್ರವಾದ ಅಪಾಯದ ವರ್ಗ-ಸೀಮಿತ ಅಂತರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪ್ರಸರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ನಿರ್ವಹಣೆ. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಭಾಷೆಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಮಾತನಾಡುವವರು ಪ್ರಬಲ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುವ ಕಲಿಕೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. "ದುರ್ಬಲ" ವರ್ಗೀಕರಣವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೃಢವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಅದನ್ನು ಜೀವಂತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಚೌಕಟ್ಟು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದೆಃ ಸಾಯುತ್ತಿಲ್ಲ (ಬೃಹತ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ) ಆದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿಲ್ಲ (ರೋಮಾಂಚಕ ಭಾಷಣ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕೊರತೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಉಪಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ನಿಧಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾದಾಗ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಭಾಷೆಗಳು ಸಹ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತವು ನೆಲೆಸಿರುವ ಸೀಮಿತ ವಲಯವಾಗಿದೆ.

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನ

ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲಿಕೆ (ವಿದ್ಯಾ) ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣ, ಪಾಣಿನಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವ್ಯಾಕರಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಪಠ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೆನಪಿನ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆಯಬಹುದು. ಈ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಾಕರಣದ ಸರಿಯಾದ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ನಿರರ್ಗಳತೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಧ್ಯಯನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಕರಣ, ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ನಿರರ್ಗಳತೆಗಿಂತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಓದುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಧ್ಯಯನವು ಬೌದ್ಧ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮಹಾಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣಾ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇವು ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಭಾರತ, ಯುರೋಪ್, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಕಲಿಕಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ಅಷ್ಟಧ್ಯಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾಶ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಕೌಮುದಿಗಳಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವುಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಆರಂಭಿಕರನ್ನು ಕಾಡುತ್ತದೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲ್ಯಾನ್ಮನ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತ ರೀಡರ್ ಅಥವಾ ಥಾಮಸ್ ಎಜೆನೆಸ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪರಿಚಯದಂತಹ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ವ್ಯಾಯಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಕೋರ್ಸೆರಾ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕಾ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳು (ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ), ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ವಿಡಿಯೋ ಪಾಠಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಜಾಲತಾಣಗಳಂತಹ ವೇದಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆನ್ಲೈನ್ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆಃ ಮಣ್ಣಿನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಮುಖಪುಟದ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಓದಬಲ್ಲ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ; ಭಾರತದ ಮೂರ್ತಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಘಂಟುಗಳು ಮೊನಿಯರ್-ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ನ ಸಮಗ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತ-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟು (1899, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮಾಣಿತ) ದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾರತಿಯಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಲ್ಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಬದಲು ಓದುವಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂಭಾಷಣಾ ಭಾಷೆಯ ಬದಲು ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಲಿಯುವವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಕರಣದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪಠ್ಯ-ಓದುವ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವು ವಿರಳವಾಗಿ ಸಂವಹನವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಬೇಕು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯವರೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಭಾಷೆಯವರೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಯಾಣವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ, ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ವಾಹಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಅಲೆಮಾರಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಜನರ ವೈದಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪಾಣಿನಿ ಅವರ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯವರೆಗೆ, ಗುಪ್ತ ಆಸ್ಥಾನಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳವರೆಗೆ ಅದರ ವಿಕಸನವು ನಿರಂತರ ರೂಪಾಂತರದ ಜೊತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು ಈಗ ಕೇವಲ ಸಾವಿರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಭಾವವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಭಾಷಾ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಶತಕೋಟಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.

ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಾನಮಾನ-ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಆದರೆ ಸರ್ವತ್ರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರೆ ಹೇಗಾದರೂ ಕಾಲಾತೀತ-ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಸರಳವಾದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆಃ ಅದರ ಮುಂದುವರಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ನಂತೆ "ಸತ್ತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು "ಜೀವಂತ" ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಣ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ಭಾಷೆ, ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡದ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಾಜಗಳು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕೇ? ಭಾಷೆಗಳು ಜೀವಂತ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಬದಲಿಗೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಾದಾಗ ಏನು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ? ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಸರಣವು ಕೈಬಿಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದೇ? ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಕರಣವು ಮಧ್ಯಂತರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಭಾಷೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾವಯವ ಪ್ರಸರಣವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೂ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪರಂಪರೆಯು ಮಾತನಾಡುವವರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ವ್ಯಾಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಗಣಕಯಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಇದರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಜಾಗತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆ, ದೇಶೀಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಠಣಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರವು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅದು ದೃಢವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ, ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ-ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಭವಿಷ್ಯವು ನಿಜವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ಮುಂದುವರಿದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಡಿತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅದು ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವವರಿಗೆ ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಲೇ ಇದೆ.