சமஸ்கிருதம்: பண்டைய இந்தியாவின் நித்திய மொழி

சமஸ்கிருதம், அதன் பெயர் உண்மையில் "முழுமையடைந்த" அல்லது "சுத்திகரிக்கப்பட்ட" என்று பொருள்படும், மனிதகுலத்தின் பழமையான மற்றும் அதிநவீன மொழிகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது. மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்த பண்டைய இந்தோ-ஆரிய மொழி இந்து வேதங்கள், தத்துவ நூல்கள், அறிவியல் அறிவு மற்றும் உலகின் மிகச்சிறந்த இலக்கியங்களில் சிலவற்றிற்கான பாத்திரமாக பணியாற்றியுள்ளது. கிமு 1500 இல் இயற்றப்பட்ட ரிக்வேதத்தின் புனித பாடல்களிலிருந்து சமகால மறுமலர்ச்சி முயற்சிகள் வரை, சமஸ்கிருதத்தின் பயணம் தெற்காசிய நாகரிகத்தின் முழு வீச்சையும் உள்ளடக்கியது. அதன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் இன்று பல்லாயிரக்கணக்கானோரில் மட்டுமே இருந்தாலும், அதன் செல்வாக்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மொழியையும் ஊடுருவி, இலங்கை முதல் திபெத் வரை, கம்போடியாவிலிருந்து ஜப்பான் வரை ஆசியா முழுவதும் பரவியுள்ளது. ஒரு வழிபாட்டு மொழியாகவும், இந்தியாவின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு உயிருள்ள சான்றாகவும், சமஸ்கிருதம் மனிதகுலத்தின் ஆறில் ஒரு பகுதியின் கலாச்சார அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இன்றியமையாதிறவுகோலாக உள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

சமஸ்கிருதம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் இந்தோ-ஆரிய கிளையைச் சேர்ந்தது, இது ஐஸ்லாந்தில் இருந்து இந்தியா வரை பரவியுள்ள உலகின் மிகப்பெரிய மொழியியல் குழுக்களில் ஒன்றாகும். இந்த பரந்த குடும்பத்திற்குள், சமஸ்கிருதம் இந்தோ-ஈரானிய பிரிவைக் குறிக்கிறது, பண்டைய வம்சாவளியை பழைய பாரசீக மற்றும் அவேஸ்தானுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்தோ-ஆரிய துணைக்குடும்பத்தில் அதன் நிலை இந்தி, பெங்காலி, மராத்தி, குஜராத்தி மற்றும் பஞ்சாபி உள்ளிட்ட பெரும்பாலான நவீன வட இந்திய மொழிகளின் நேரடி மூதாதையர் அல்லது நெருங்கிய உறவினர் ஆகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய மொழிகளுடனான சமஸ்கிருதத்தின் உறவின் கண்டுபிடிப்பு மொழியியல் அறிவியலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒப்பீட்டு மொழியியல் துறையை நிறுவியது, ஏனெனில் அறிஞர்கள் "தந்தை" (சமஸ்கிருதம் பிதர், லத்தீன் பேட்டர், கிரேக்கம் படேர், ஆங்கிலம் தந்தை) என்ற சொல் ஆயிரக்கணக்கான மைல்களால் பிரிக்கப்பட்ட நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான ஆழமான வரலாற்றுக்கு முந்தைய தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தியது என்பதை அங்கீகரித்தனர்.

தோற்றம்

சமஸ்கிருதத்தின் தோற்றம் கிமு 1500 ஆம் ஆண்டில் இந்தோ-ஆரிய மக்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததில் இருந்து, இப்போது வேத சமஸ்கிருதம் என்று அழைக்கப்படும் மொழியின் ஆரம்ப வடிவத்தை அவர்களுடன் கொண்டு வருகிறது. இந்தொன்மையான கட்டம் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய மொழியிலிருந்து உருவானது, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யூரேசிய புல்வெளியில் எங்காவது பேசப்பட்ட புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியிலிருந்து வந்தது. ஆரம்பகால சமஸ்கிருத நூல்களான வேதங்கள், இப்போது வடமேற்கு இந்தியாவின் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் இயற்றப்பட்டன, அவை எழுதுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே விரிவான நினைவாற்றல் நுட்பங்கள் மூலம் அசாதாரண துல்லியத்துடன் வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன. இந்த மொழி படிப்படியாகிழக்கு நோக்கி கங்கை சமவெளிகளிலும், இறுதியில் துணைக் கண்டம் முழுவதிலும் பரவியது, பழங்குடி மொழிகளுடன் உருவாகி தொடர்பு கொண்டது. கிமு 500 வாக்கில், இந்த மொழி அதன் பாரம்பரிய வடிவமாக வளர்ந்தது, பானினியின் அற்புதமான இலக்கணப் படைப்பின் மூலம் தரப்படுத்தப்பட்டது, அவரது அஷ்டாத்யாயி சமஸ்கிருதத்தை ஒரு இலட்சிய நிலையில் முடக்கும் விதிகளை உருவாக்கினார், அது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும்.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"சமஸ்கிருதம்" என்ற சொல் "சமஸ்கிருதம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "ஒன்றாக" அல்லது "முழுமையாக" என்று பொருள்படும் முன்னொட்டு * சம்-மற்றும் "செய்யப்பட்ட" அல்லது "செய்யப்பட்ட" என்று பொருள்படும் கிருத *, "செய்ய" அல்லது "செய்ய" என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. ஒன்றாக, இந்த கூறுகள் "ஒன்றாக, கட்டமைக்கப்பட்ட, நன்கு அல்லது முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட, சுத்திகரிக்கப்பட்ட, முழுமையாக்கப்பட்ட" என்ற பொருளை உருவாக்குகின்றன. இந்த பெயர் அந்த மொழியின் இயல்பை ஒரு நனவான சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட ஊடகமாக பிரதிபலிக்கிறது, இது சாமானிய மக்களால் பேசப்படும் வட்டார பேச்சுவழக்குகள்-பிரதி (பிரதி) அல்லது "இயற்கையான, மோசமான, சுத்திகரிக்கப்படாத" மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இலக்கண விதிகள் மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியம் மூலம் கவனமாக மெருகூட்டப்பட்ட, படித்த உயரடுக்கின் பயிரிடப்பட்ட மொழியாக மொழியின் நிலையை சமஸ்கிருத பெயர் வலியுறுத்தியது. இந்த மொழியியல் சுய உணர்வு பண்டைய மொழிகளில் தனித்துவமாகத் தோன்றுகிறது; சமஸ்கிருதம் பேசுபவர்கள் தங்கள் மொழியை ஒரு செயற்கை, முழுமையடைந்த அமைப்பாக அங்கீகரித்தனர், ஆனால் இயற்கையான பேச்சை விட உயர்ந்தது, இது மத, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதில் துல்லியமாக வேண்டுமென்றே வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கருவியாகும்.

வரலாற்று வளர்ச்சி

வேத சமஸ்கிருதம் (1500-500 கிமு)

வேத சமஸ்கிருதம் மொழியின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, இது ரிக்வேதம், யஜுர்வேதம், சமவேதம் மற்றும் அதர்வவேதம் ஆகிய நான்கு வேதங்களிலும், அதனுடன் தொடர்புடைய பிராமணர்கள், ஆரண்யகர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால உபநிஷத்துகளிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பண்டைய வடிவம் கணிசமான மொழியியல் சிக்கலை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் விரிவான ஊடுருவல் வடிவங்கள், தொன்மையான சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண அம்சங்கள் பின்னர் எளிமைப்படுத்தப்பட்டன அல்லது இழந்தன. துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் இயற்றப்பட்ட ரிக்வேதத்தில், அதிநவீன கவிதை மீட்டர்களில் பல்வேறு தெய்வங்களை உரையாற்றும் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட பாடல்கள் உள்ளன. வேத சமஸ்கிருதம் முதன்மையாக ஒரு வாய்வழி நிகழ்வாகும், இது துல்லியமான மனப்பாடம் நுட்பங்கள் மூலம் பரவியது, இது சொற்களை மட்டுமல்ல, சுருதி உச்சரிப்பு, உச்சரிப்பு மற்றும் நுட்பமான ஒலியியல் விவரங்களையும் கூட பாதுகாக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் மொழி சுறுசுறுப்பான மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது, ஆரம்பகால வேத நூல்கள் பிந்தைய வேத பாடல்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன. உள்நாட்டு திராவிட மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளுடனான தொடர்பு உள்ளூர் தாவரங்கள், விலங்கினங்கள் மற்றும் விவசாய நடைமுறைகளுக்கு கடன் சொற்களை அறிமுகப்படுத்தியது. வேத காலத்தின் முடிவில், மொழி பாரம்பரிய வடிவத்தை நோக்கி மாறிக் கொண்டிருந்தது, அது நெறிமுறையாக மாறும்.

பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம் (கிமு 500-கிபி 1000)

பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம் பாணினியின் அஷ்டாத்யாயி (சுமார் கிமு 500) உடன் முழுமையாக உருவானது, இது மொழியியல் அறிவியலில் ஒருபோதும் முறியடிக்கப்படாத அளவுக்கு துல்லியம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் இலக்கணக் கட்டுரையாகும். பானினியின் 3,959 விதிகள் சமஸ்கிருதத்தின் ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் சொல்லியல் ஆகியவற்றை கணிதுல்லியத்துடன் விவரித்தன, மொழியின் "சரியான" வடிவத்தை திறம்பட தொகுத்தன. இந்த தரப்படுத்தல் ஒரு மொழியியல் நேர காப்ஸ்யூலை உருவாக்கியது; பேசப்படும் மொழிகள் தொடர்ந்து உருவாகி வந்தாலும், இலக்கிய சமஸ்கிருதம் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிலையாக இருந்தது. கிளாசிக்கல் காலம் இலக்கிய படைப்பாற்றலின் வெடிப்பைக் கண்டது: மகாபாரதமும் ராமாயணமும் அவற்றின் இறுதி வடிவங்களை அடைந்தன; நாடக ஆசிரியர் காளிதாசர் அபிஜ்னநாசகுந்தலம் * போன்ற தலைசிறந்த படைப்புகளை இயற்றினார்; கவிஞர்கள் விரிவான அழகியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்கினர்; தத்துவவாதிகள் அதிநவீன தர்க்கரீதியான மற்றும் மெட்டாபிசிகல் அமைப்புகளை வெளிப்படுத்தினர். சமஸ்கிருதம் உயர் கலாச்சாரத்தின் பான்-இந்திய மொழியாக மாறியது, காஷ்மீர் முதல் தமிழ்நாடு வரை பிராமணர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் அரசவை கவிஞர்களால் அவர்களின் சொந்த மொழிகளைப் பொருட்படுத்தாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது. இலக்கியம், நாடகம், வானியல், கணிதம் மற்றும் மருத்துவத்தை ஆதரிக்கும் ஏகாதிபத்திய ஆதரவுடன் குப்தப் பேரரசு (கிபி 1) சமஸ்கிருதத்தின் பொற்காலத்தைக் குறித்தது. தமிழ் மற்றும் பிற பிராந்திய மொழிகள் சுயாதீனமான இலக்கிய மரபுகளை பராமரித்த போதிலும், திராவிட மொழி பேசும் தென்னிந்தியாவிலும் கூட சமஸ்கிருதத்தில் கோயில் கல்வெட்டுகள் பெருகின.

இடைக்கால சமஸ்கிருதம் (1000-1800 கிபி)

இடைக்கால காலத்தில், சமஸ்கிருதம் அறிவார்ந்த சொற்பொழிவுகள், மத நூல்கள் மற்றும் அரசவை இலக்கியங்களின் மொழியாகத் தொடர்ந்தது, அதே நேரத்தில் பிராந்திய மொழிகள் வட்டார இலக்கியத்திற்கு முக்கியத்துவம் பெற்றன. தமிழ்நாட்டில் சோழர்கள் மற்றும் பின்னர் கர்நாடகாவில் விஜயநகரப் பேரரசு போன்ற வம்சங்கள் அதிகாரப்பூர்வ கல்வெட்டுகள் மற்றும் அரசவைக் கவிதைகளுக்காக தமிழ் மற்றும் கன்னடத்துடன் சமஸ்கிருதத்தையும் பராமரித்தன. புதிய சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்ட மொழி: தந்திர நூல்கள் மர்மமான மத நடைமுறைகளை ஆராய்ந்தன; பண்டைய நூல்களில் விரிவடைந்த வர்ணனைகள்; நவ்ய-நியாயா (புதிய தர்க்கம்) போன்ற புதிய தத்துவப் பள்ளிகள் தொழில்நுட்ப தத்துவ சொற்களஞ்சியங்களை உருவாக்கின; வானியலாளர்களும் கணிதவியலாளர்களும் தொடர்ந்து கட்டுரைகளை உருவாக்கினர். வட இந்தியாவில் இஸ்லாமிய ஆட்சி முரண்பாடாக சில நேரங்களில் சமஸ்கிருத அறிவாற்றலை ஆதரித்தது, சில முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் சமஸ்கிருத நூல்களை பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்க ஆதரவளித்தனர். இருப்பினும், சமஸ்கிருதம் படிப்படியாக பாரசீக (வடக்கில்) மற்றும் பிராந்திய மொழிகளுக்கு ஆதரவாக அன்றாட நிர்வாக பயன்பாட்டிலிருந்து பின்வாங்கியது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், சமஸ்கிருதம் பெரும்பாலும் சில பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன் ஒரு மொழியிலிருந்து தீவிர ஆய்வு மூலம் அறிஞர் சமூகங்களால் பராமரிக்கப்படும் முதன்மையாக கற்ற மொழியாக மாறியது.

நவீன காலம் (கிபி 1800-தற்போது வரை)

காலனித்துவ காலம் ஐரோப்பிய கிழக்கத்திய அறிவாற்றல் மூலம் சமஸ்கிருதத்திற்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனத்தை ஈர்த்தது, இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் வாழும் இந்திய மரபுகளிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட காதல் இலட்சியமயமாக்கலை உள்ளடக்கியது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சமஸ்கிருதம் முதன்மையாக ஒரு உயிருள்ள ஊடகமாக இல்லாமல் கல்வி படிப்புக்கான ஒரு பொருளாக மாறியது, இது உலகெங்கிலும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கப்பட்டது, ஆனால் சிலரால் சரளமாக பேசப்பட்டது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியா சமஸ்கிருதத்திற்கு "பட்டியலிடப்பட்ட மொழியாக" சிறப்பு அந்தஸ்தை வழங்கியது மற்றும் அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிற்காக நிறுவனங்களை நிறுவியது. உத்தராகண்ட் மாநிலம் 2010 ஆம் ஆண்டில் இதை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது, இருப்பினும் இது தினசரி பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கையைக் கருத்தில் கொண்டு நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை விட குறியீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. சமீபத்திய தசாப்தங்கள் மிதமான மறுமலர்ச்சி முயற்சிகளைக் கண்டுள்ளன: ஒரு சில கிராமங்கள் சமஸ்கிருதத்தை தங்கள் முதன்மை மொழியாகக் கூறுகின்றன, வானொலி ஒலிபரப்புகள் சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் சில ஆர்வலர்கள் உரையாடல் சமஸ்கிருதத்தை ஊக்குவிக்கின்றனர். இருப்பினும், யுனெஸ்கோ சமஸ்கிருதத்தை "பாதிக்கப்படக்கூடிய" மொழியாக வகைப்படுத்துகிறது, வழிபாட்டு மொழி உடனடி அழிவை எதிர்கொள்ளவில்லை என்றாலும், தாய்மொழியாக அதன் பயன்பாடு தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. நவீன சமஸ்கிருதம் பேசுபவர்கள் 25,000 பேர் இருக்கலாம், பெரும்பாலும் பிராமண அறிஞர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள், அதே நேரத்தில் மில்லியன் கணக்கானவர்கள் மதச் சூழல்களின் மூலம் மாறுபட்ட அளவிலான பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

பிராமி எழுத்து (கிமு 300-கிபி 500)

சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தின, இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரிய காலத்தில் தோன்றிய ஒரு உள்நாட்டு இந்திய எழுத்து முறையாகும். பேரரசர் அசோகரின் கட்டளைகள், முதன்மையாக பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளில் இருந்தபோதிலும், அதிகாரப்பூர்வ கல்வெட்டுகளுக்கு பிரம்மியைப் பயன்படுத்துவதற்கான வார்ப்புருவை நிறுவியது. ஸ்கிரிப்ட்டின் தோற்றம் விவாதிக்கப்படுகிறது-இது சுயாதீனமாக வளர்ந்ததா அல்லது செமிடிக் ஸ்கிரிப்ட்களிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டதா-ஆனால் இது கிட்டத்தட்ட பிற்கால இந்திய ஸ்கிரிப்ட்களின் மூதாதையராக மாறியது. பிராமி உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்துக்களுடன் மெய்யெழுத்துக்களை எழுதினார், மற்ற உயிரெழுத்துக்களுக்கான டயாக்ரிட்டிக்கல் மதிப்பெண்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்டார், மேலும் வலது முதல் இடது வரை படிக்கும் முந்தைய கரோஸ்தியைப் போலல்லாமல் இடமிருந்து வலமாக படித்தார். பிரம்மியில் உள்ள ஆரம்பகால சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து காணப்படுகின்றன, இது குஷான் காலத்தில் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது. எழுத்து மேற்பரப்புகள் கல்லில் இருந்து பனை இலை மற்றும் பிர்ச் பட்டைக்கு மாறியதால் ஸ்கிரிப்ட்டின் வட்டமான எழுத்து வடிவங்கள் படிப்படியாக மேலும் கோண வடிவங்களாக வளர்ந்தன. பிரம்மி துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரவியதால் பிராந்திய வேறுபாடுகள் தோன்றின, இறுதியில் தனித்துவமான எழுத்துக்களாக பிரிந்தன.

குப்தா ஸ்கிரிப்ட் (300-700 சிஇ)

குப்தப் பேரரசின் பொற்காலத்தின் போது, பிரம்மியின் ஒரு தனித்துவமான வளைந்த வடிவம் உருவானது, அதை அறிஞர்கள் இப்போது குப்த எழுத்து என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த நேர்த்தியான எழுத்து முறை வட இந்தியா முழுவதும் கோயில்கள், தூண்கள் மற்றும் செம்பு தகடு நில மானியங்களில் செதுக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளை ஈர்த்தது. குப்த எழுத்து முந்தைய பிரம்மியை விட அதிக ஓட்டக் கோடுகளைக் காட்டுகிறது, எழுத்துக்கள் அலங்கார கூறுகளையும் அதிக சீரான தன்மையையும் பெறுகின்றன. கோபிகா மற்றும் வடதிகா குகைகளில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் போன்ற கிபி 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கல்வெட்டுகள் முதிர்ந்த குப்த எழுத்துக்களின் அழகியல் குணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஸ்கிரிப்ட் குப்த மண்டலங்கள் முழுவதும் தரப்படுத்தப்பட்டது, இது சமஸ்கிருத இலக்கியம் மற்றும் நிர்வாக தகவல்தொடர்பு பரவுவதற்கு உதவியது. குப்தப் பேரரசு துண்டிக்கப்பட்டபோது, குப்த எழுத்துக்களின் பிராந்திய மாறுபாடுகள் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் தோன்றின, இறுதியில் இன்று பயன்படுத்தப்படும் தனித்துவமான எழுத்துக்களாக உருவெடுத்தன: வடக்கில் தேவநாகரி, கிழக்கில் பெங்காலி-அஸ்ஸாமீஸ், மேற்கில் குஜராத்தி மற்றும் பிற. குப்தர் காலம் பண்டைய பிராமி மற்றும் இடைக்கால எழுத்துக்களுக்கு இடையிலான ஒரு முக்கியமான பாலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

தேவநாகரி (கிபி 1000-தற்போது வரை)

"தெய்வீக நகரத்தின் எழுத்து" என்று பொருள்படும் தேவநாகரி, கிபி 10 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வட இந்தியாவில் உள்ள குப்த எழுத்துக்களில் இருந்து ஒரு தனித்துவமான வளர்ச்சியாக வெளிப்பட்டது. அதன் பெயரின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை-இது புனித நகரமான வாரணாசியைக் குறிக்கலாம் அல்லது தெய்வீக நூல்களுடனான அதன் தொடர்பைக் குறிக்கலாம். எழுத்துக்கள் உச்சியில் ஒரு தனித்துவமான கிடைமட்டக் கோட்டைக் கொண்டுள்ளன, மெய்யெழுத்துக்கள் ஒரு உள்ளார்ந்த "அ" உயிரெழுத்தை டயாக்ரிட்டிகல் மதிப்பெண்களால் மாற்றியமைத்துள்ளன. தேவநாகரி படிப்படியாக வட இந்தியா முழுவதும் சமஸ்கிருதத்தின் பிரதான எழுத்துக்களாக மாறியது, இருப்பினும் இந்த மொழி மற்ற எழுத்துக்களில் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டது. அதன் முறையான, ஒலியியல் தன்மை சமஸ்கிருதத்தின் சிக்கலான ஒலியியலுக்கு ஏற்றதாக அமைந்தது, ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மெய், உச்சரிக்கப்பட்ட ஒலிகள் மற்றும் உயிரெழுத்து நீளம் வேறுபாடுகளுக்கான தனித்துவமான சின்னங்களுடன். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சகங்களின் வருகையுடன் ஸ்கிரிப்ட்டின் நவீன தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவம் வெளிப்பட்டது. இன்று, தேவநாகரி சமஸ்கிருதத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் இந்தி, மராத்தி மற்றும் நேப்பாளி மொழிகளுக்கும் முதன்மை எழுத்துக்களாக செயல்படுகிறது, இது உலகின் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்து முறைகளில் ஒன்றாகும். அதன் தெளிவான, தெளிவான எழுத்துக்கள் அதை சமஸ்கிருத கற்பித்தல் மற்றும் உலகளாவிய வெளியீட்டிற்கான தரமாக மாற்றியுள்ளன.

பிராந்திய எழுத்துக்கள்

சமஸ்கிருதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நெகிழ்வுத்தன்மை அது பரவிய எந்த எழுத்திலும் எழுதப்பட அனுமதித்தது, ஒரு தரநிலையை திணிப்பதை விட உள்ளூர் எழுத்து மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டது. தென்னிந்தியாவில், சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் தமிழ்-பிராமி மொழியிலும், பின்னர் கிரந்த எழுத்துக்களிலும் (தமிழ் சூழல்களில் சமஸ்கிருதத்திற்காகுறிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டவை), இறுதியில் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் மலையாள எழுத்துக்களிலும் தோன்றின. கிழக்கு ஆசியாவில் பயன்படுத்தப்பட்ட சித்தம் எழுத்து, சமஸ்கிருத பௌத்த நூல்களை சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பானுக்கு கொண்டு சென்றது, அங்கு அது புனித நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. காஷ்மீரில், பிர்ச் பட்டையில் பாதுகாக்கப்பட்ட தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் காஷ்மீரி மொழிகளுக்கான சாரதா எழுத்து உருவாக்கப்பட்டது. பெங்காலி-அஸ்ஸாமீஸ், குஜராத்தி, ஒடியா மற்றும் பஞ்சாபி குர்முகி எழுத்துக்கள் அனைத்தும் சமஸ்கிருதத்திற்கு இடமளிக்கின்றன, அதே போல் திபெத்திய, சிங்கள, பர்மிய, தாய், கெமர் மற்றும் ஜாவானிய எழுத்துக்களும் அந்தந்த பிராந்தியங்களில் உள்ளன. இந்த பன்முகத்தன்மை சமஸ்கிருதத்தின் பங்கை ஒரு சமூகத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு இன மொழியாக அல்லாமல் ஒரு பிராந்தியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட மொழியாக பிரதிபலிக்கிறது. அதே சமஸ்கிருத வசனம் வாரணாசியில் நாகரி எழுத்திலும், தமிழ்நாட்டில் கிரந்தாவிலும், ஜப்பானிய பௌத்த கோவிலில் சித்தத்திலும் செதுக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது பௌத்த மற்றும் இந்து ஆசியா முழுவதும் மொழியின் உலகளாவிய அந்தஸ்துக்கு சான்றாகும்.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

சமஸ்கிருத எழுத்துக்களின் பரிணாமம் இந்திய எழுத்து வரலாற்றில் பரந்த வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது, ஆரம்பகால கல் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு நவீன அச்சுக்கு நகர்கிறது. பாறை மற்றும் உலோக கல்வெட்டுகளிலிருந்து பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் (தெற்கில்) மற்றும் பிர்ச் பட்டை கையெழுத்துப் பிரதிகள் (காஷ்மீர் மற்றும் வடக்கு பிராந்தியங்களில்) ஆகியவற்றிற்கு மாறியது எழுத்து வடிவங்களை பாதித்தது, வளைந்த பாணிகள் மற்றும் இணைப்புகளை ஊக்குவித்தது. கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகள் அதிநவீன மரபுகளை உருவாக்கின: வலியுறுத்தலுக்கு சிவப்பு மை பயன்படுத்துதல், விரிவான ஒளிரும் முதலெழுத்துக்கள், வர்ணனைகளுக்கான விளிம்பு குறிப்புகள் மற்றும் வசன எண்ணிக்கையின் எண் குறியீட்டு அமைப்புகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சிடுதலின் வருகைக்கு தரப்படுத்தல் மற்றும் இணைப்புகளை எளிமைப்படுத்துதல் தேவைப்பட்டது, இறுதியில் இன்று கற்பிக்கப்படும் சுத்தம் செய்யப்பட்ட வடிவங்களை உருவாக்கியது. யூனிகோட் மூலம் டிஜிட்டல் குறியாக்கம் சமீபத்தில் தேவநாகரி மற்றும் பிற ஸ்கிரிப்ட்களில் சமஸ்கிருதத்தை கணினி யுகத்திற்குள் நுழைய அனுமதித்துள்ளது, இருப்பினும் வேத உச்சரிப்பு மதிப்பெண்கள் மற்றும் அரிய இணைப்புகளைக் குறிக்க சவால்கள் உள்ளன.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

சமஸ்கிருதத்தின் புவியியல் பரவலானது ஆசியா முழுவதும் பிராமண கலாச்சாரம் மற்றும் புத்த மதத்தின் விரிவாக்கத்தைத் தொடர்ந்து வந்தது. வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தோன்றிய இது, கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் கங்கை சமவெளியில் கிழக்கு நோக்கி பரவி, வங்காளம் மற்றும் ஒடிசாவை அடைந்தது. ஆரம்பகால பொது சகாப்தத்தில், சமஸ்கிருதம் தென்னிந்தியாவில் ஊடுருவியிருந்தது, திராவிட மொழிகளுடன் இணைந்து இருந்தது; சோழ மற்றும் பல்லவ வம்சங்களின் கோயில் கல்வெட்டுகள் தமிழுடன் சமஸ்கிருதத்தையும் பயன்படுத்தின. கடல்சார் வர்த்தகம் கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் சமஸ்கிருதத்தை தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு கொண்டு சென்றது, அங்கு அது கெமர், சாம், மலாய் மற்றும் ஜாவானிய அரசவைகளின் கவுரவ மொழியாக மாறியது. பெளத்த விரிவாக்கம் சமஸ்கிருத நூல்களை பட்டுப்பாதையில் மத்திய ஆசியாவிற்கு கொண்டு சென்றது (சீன துருக்கிஸ்தானில் காணப்படும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பிட்ஸர் கையெழுத்துப் பிரதியால் சான்றளிக்கப்படுகிறது), பின்னர் சீனா, திபெத், கொரியா மற்றும் ஜப்பான், அங்கு பெளத்த சமஸ்கிருதம் வழிபாட்டு முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. சுமார் கிபி 1000 வாக்கில், சமஸ்கிருதம் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் லத்தீன் மொழிக்கு ஒத்த ஆசியா முழுவதும் ஒரு நிலையை ஆக்கிரமித்தது: ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து ஜாவா வரை, இலங்கையிலிருந்து மங்கோலியா வரை படித்த உயரடுக்குகளால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு டிரான்ஸ்-இன மொழி.

கற்றல் மையங்கள்

சில நகரங்களும் நிறுவனங்களும் சமஸ்கிருத கற்றல் மையங்களாக புகழ்பெற்றன. வடமேற்கில் (நவீன பாகிஸ்தானில்) உள்ள தக்சிலா கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு முக்கிய கல்வி மையமாக செயல்பட்டது, இருப்பினும் முதன்மையாக பௌத்த ஆய்வுகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவியல்களுக்கு. வாரணாசி ஹிந்து சமஸ்கிருத கற்றலுக்கான முதன்மையான மையமாக ஆரம்பத்தில் உருவெடுத்தது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்த நிலையை பராமரித்தது; அதன் எண்ணற்ற பாத்ஷாலாக்கள் (பாரம்பரிய பள்ளிகள்) மற்றும் பின்னர் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம் உடைக்கப்படாத சமஸ்கிருத கற்பித்தல் வம்சாவளியைப் பாதுகாத்தன. மௌரியர் மற்றும் குப்தர் காலத்தில் பாடலிபுத்ரா (நவீன பாட்னா) ஒரு அறிவாற்றல் மையமாக செழித்தது. கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட பீகாரில் உள்ள நாளந்தா பல்கலைக்கழகம், பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய பௌத்த சமஸ்கிருத கற்றல் மையமாக மாறியது, இது கிபி 1193 இல் அழிக்கப்படும் வரை ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தது. மத்திய இந்தியாவில் உள்ள உஜ்ஜைனில் சமஸ்கிருதத்தில் பணிபுரியும் வானியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள் இருந்தனர். சமஸ்கிருதத்தில் சைவ தத்துவத்தின் தனித்துவமான பாரம்பரியத்தை காஷ்மீர் உருவாக்கியது. தெற்கத்திய மையங்களில் காஞ்சிபுரம் (சிறந்த வேதாந்த தத்துவஞானி சங்கரர் நேரத்தை செலவிட்ட இடம்) மற்றும் சோழர்களின் கீழ் தஞ்சாவூர் ஆகியவை அடங்கும். இந்த நிறுவனங்கள் சமஸ்கிருதத்தை கற்பித்தது மட்டுமல்லாமல், மொழியின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தை வளப்படுத்திய புதிய இலக்கியங்கள், தத்துவப் படைப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகளை உருவாக்கின.

நவீன விநியோகம்

இன்று, சமஸ்கிருதம் ஒரு சொந்த மொழியாக தொடர்ச்சியான புவியியல் பரவலைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக இந்தியா முழுவதும் சிதறிய சமூகங்கள் மற்றும் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோரால் பராமரிக்கப்படும் வழிபாட்டு மற்றும் அறிவார்ந்த மொழியாக உள்ளது. வாரணாசி, கர்நாடகாவின் சில பகுதிகள் (குறிப்பாக மாட்டூர் கிராமத்தைச் சுற்றி, பெரும்பாலும் "சமஸ்கிருத கிராமம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), மகாராஷ்டிரா மற்றும் தமிழ்நாட்டில் உள்ள பிராமண சமூகங்களில் சமஸ்கிருத மொழி பேசுபவர்களின் (சடங்கு பயன்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சரளமானவர்கள்) செறிவு காணப்படுகிறது. இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் பாரம்பரிய கல்வி மற்றும் நவீன பட்டப்படிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக சமஸ்கிருதத்தை கற்பிக்கின்றன. இந்த மொழி உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது, இருப்பினும் இது பரவலான அன்றாட பயன்பாட்டைக் காட்டிலும் கலாச்சார அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சில பள்ளிகள் வீட்டில் சமஸ்கிருதம் பேசும் குழந்தைகளையும், சமஸ்கிருதம்-நடுத்தர பள்ளிகளில் மதச்சார்பற்ற பாடங்களை கற்பிக்கும் குழந்தைகளையும் வளர்க்க முயற்சித்ததால், சிறிய சமஸ்கிருத மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் வெளிவந்துள்ளன. இருப்பினும், இவை ஓரளவு நிகழ்வுகளாகவே உள்ளன. யுனெஸ்கோவின் சமஸ்கிருதத்தை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக வகைப்படுத்துவது, வழிபாட்டு மொழி உடனடி அழிவை எதிர்கொள்ளவில்லை என்றாலும் (மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் மூலம் பராமரிக்கப்படுகிறது), யாருடைய தாய்மொழியாகவும் அதன் பயன்பாடு தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள சில ஆயிரம் மக்கள் சமஸ்கிருதத்தை சரளமாக பேச முடியும், முக்கியமாக இந்தியாவில் குவிந்துள்ளனர், நேபாளத்தில் சிறிய எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், அங்கு சமஸ்கிருதமும் ஒரு தேசிய மொழியாக அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

சமஸ்கிருதத்தின் இலக்கிய தொகுப்பு அளவு, நுட்பம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் எந்தவொரு பண்டைய மொழிக்கும் போட்டியாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ உள்ளது. இரண்டு மகத்தான காவியங்களான மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் மனிதகுலத்தின் மிக நீளமான மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கதைக் கவிதைகளில் ஒன்றாக நிற்கின்றன. சுமார் 100,000 வசனங்களைக் கொண்ட மகாபாரதத்தில் பகவத் கீதை உள்ளது, இது மிக முக்கியமான இந்து மத நூலாக இருக்கலாம். இந்த காவியங்கள், வாய்வழி மரபுகளில் வேரூன்றியிருந்தாலும், கிமு 400 மற்றும் கிபி 400 க்கு இடையில் அவற்றின் பாரம்பரிய சமஸ்கிருத வடிவத்தை அடைந்தன, இது தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் தொல்பொருள் கதைகளை வழங்குகிறது. நாடக ஆசிரியர் காளிதாசர் (கிபி 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டு) சமஸ்கிருத நாடகத்தின் உச்ச கட்டத்தை நிறுவும் வகையில் அபிஜ்னநாசகுந்தலம் (சகுந்தலாவின் அங்கீகாரம்) மற்றும் மேகதுதா * (மேக தூதர்) போன்ற தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினார். சமஸ்கிருதக் கவிதை மீட்டர்கள் (சந்தாக்கள்) மற்றும் பேச்சு உருவங்கள் (அலம்காரா) ஆகியவற்றின் விரிவான அமைப்புகளை உருவாக்கியது, கவிதைகள் (காவ்யா-சாஸ்திரம்) பற்றிய தத்துவார்த்த படைப்புகள் தத்துவ நுட்பத்துடன் அழகியல் அனுபவத்தை (ராசா) பகுப்பாய்வு செய்தன. அரசவைக் கவிஞர்கள் (கவி) மொழியின் திறமையான கட்டளையை நிரூபிக்கும் அதே வேளையில் அரச புரவலர்களைக் கொண்டாடும் மகாகவியத்தை (சிறந்த கவிதைகள்) இயற்றினார். இந்த இலக்கியம் வெறும் அலங்காரம் மட்டுமல்ல; இது மனித உளவியல், நெறிமுறைகள், அரசியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றை கதை மற்றும் வசனம் மூலம் ஆராய்ந்தது.

மத நூல்கள்

இந்து மதத்தின் வழிபாட்டு மொழியாக, சமஸ்கிருதம் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பரவியுள்ள புனித இலக்கியங்களின் மகத்தான தொகுப்பை உள்ளடக்கியது. நான்கு வேதங்கள்-ரிக்வேதம், யஜுர்வேதம், சமவேதம் மற்றும் அதர்வவேதம்-இந்து மதத்தின் மிகவும் பழமையான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நூல்களை உருவாக்கும் பாடல்கள், சடங்கு சூத்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன. பிராமணர்கள் சடங்கு விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆரண்யகர்கள் ("வன நூல்கள்") மற்றும் உபநிஷத்துகள் தத்துவ மற்றும் மாய பரிமாணங்களை ஆராய்ந்து, பிராமணன் (இறுதி உண்மை) மற்றும் ஆத்மன் (தனிப்பட்ட ஆன்மா) போன்ற கருத்துக்களை உருவாக்கி இந்து சிந்தனையின் மையமாக மாறியது. சுமார் கிபி 300 முதல் 1500 வரை இயற்றப்பட்ட புராணங்கள், புராணங்கள், இறையியல், அண்டவியல் மற்றும் புராண வரலாற்றை கடவுள்கள் மற்றும் பண்டைய வம்சங்களைப் பற்றிய கதைகளில் இணைக்கின்றன. பகவத் கீதை போன்ற உரைகள் (மகாபாரதத்திற்குள்) மற்றும் பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள் போன்ற சுயாதீன படைப்புகள் மத தத்துவத்தையும் நடைமுறையையும் தொகுத்தன. குறுங்குழுவாத இலக்கியங்கள் பெருகின: சிவன் வழிபாட்டாளர்களுக்கு சைவ ஆகமங்கள் மற்றும் தந்திரங்கள், விஷ்ணு பக்தர்களுக்கு வைஷ்ணவ சம்ஹிதங்கள், தெய்வ வழிபாட்டிற்கு ஷக்த தந்திரங்கள். பௌத்த புனித நூல்கள், குறிப்பாக மகாயானா மரபுகளில், சமஸ்கிருதத்தை விரிவாகப் பயன்படுத்தின; புத்தர் பாலி அல்லது பிராகிருத பேச்சுவழக்கைப் பேசினாலும், பிற்கால தத்துவப் பள்ளிகளான மத்யமக மற்றும் யோகச்சாரா போன்றவர்கள் அதிநவீன சமஸ்கிருத நூல்களில் தங்கள் நிலைகளை வெளிப்படுத்தினர்.

கவிதையும் நாடகமும்

சமஸ்கிருத காவியம் (கவிதை) மற்றும் நாடகம் (நாடகம்) ஆகியவை குறியிடப்பட்ட அழகியலுடன் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கலை வடிவங்களாக வளர்ந்தன. கவிதைகள் சுருக்கமான, சூத்திர வசனங்கள் முதல் கலைக்களஞ்சிய கற்றலைக் காட்டும் விரிவான கதைக் கவிதைகள் வரை இருந்தன. காளிதாசரின் ரகுவம்சம் ராம வம்சத்தை 19 அலங்காரமான விளக்கங்கள் மற்றும் அரசவை சூழ்ச்சிகளின் மூலம் ஆராய்கிறது. காவ்யா வெளிப்படையான அறிக்கையை விட ஆலோசனையை (த்வானி) வலியுறுத்தினார், இரட்டை அர்த்தங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் அடுக்குகளை விளக்கங்களை உருவாக்குகின்றன. அனுஷ்டுப் அல்லது ஷ்லோகா (நிலையான சமஸ்கிருத வசன வடிவம்) போன்ற நிலையான மீட்டர்களில் இயற்றப்பட்ட கவிஞர்கள் மற்றும் ஆரிய அல்லது வசந்ததிலக போன்ற சிக்கலான வடிவங்கள். சமஸ்கிருத நாடகம் வசனத்துடன் உரைநடை உரையாடல், இசை மற்றும் விரிவான மேடை ஆகியவற்றை இணைத்தது. ஷுத்ரகாவின் 'மிர்ச்சகடிகா' (சிறிய களிமண் வண்டி) போன்ற நாடகங்கள் நகர்ப்புற வாழ்க்கையை யதார்த்தத்துடனும் நகைச்சுவையுடனும் சித்தரித்தன. நாட்டிய சாஸ்திரம், பாரதருக்குக் காரணம் (சி. கிமு 200-கிபி 200), மேடைக் கலை, நடனம், இசை மற்றும் அழகியல் அனுபவக் கோட்பாடு (ராசா) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய விரிவான நாடகக் கோட்பாட்டை வழங்கினார். கிரேக்க நாடகம் சோகத்தில் கவனம் செலுத்துவதைப் போலல்லாமல், சமஸ்கிருத நாடகங்கள் வழக்கமாக மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடைந்தன, பெரும்பாலும் மத புராணங்கள் அல்லது அரசவை காதல் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட கருப்பொருள்களுடன். நாடகத்தின் அதிநவீன மொழி, உன்னதமான கதாபாத்திரங்களுக்கு சமஸ்கிருதத்தையும், பெண்கள் மற்றும் தாழ்ந்த வகுப்பினருக்கு பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளையும் பயன்படுத்துவது, மொழியியல் அமைப்பை உருவாக்கும் போது சமூக படிநிலைகளை பிரதிபலித்தது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

சமஸ்கிருதம் இந்திய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் முதன்மை மொழியாக செயல்பட்டது, குறிப்பிடத்தக்க நுட்பமான நூல்களை உருவாக்கியது. நவீன முறையான மொழியியலை எதிர்பார்த்து சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை துல்லியமாக விவரிக்கும் பாணினியின் அஷ்டாத்யாயி (கிமு 500) வரலாற்றின் மிகப்பெரிய மொழியியல் சாதனைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. பிங்கலாவின் சந்தா சூத்திரம் பைனரி எண் அமைப்பு உள்ளிட்ட கணிதக் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி சொற்றொடரை பகுப்பாய்வு செய்தது. ஆரியபதனின் ஆரியபதியா (கிபி 499) மற்றும் பிரம்மகுப்தரின் பிரம்மஸ்புதசித்தாந்தா (கிபி 628) போன்ற வானியல் மற்றும் கணித நூல்கள் பூஜ்ஜியம், எதிர்மறை எண்கள் மற்றும் அதிநவீன வானியல் உள்ளிட்ட மேம்பட்ட கணிதத்தை முன்வைத்தன. சரக சம்ஹிதா மற்றும் சுஷ்ருதா சம்ஹிதா * போன்ற மருத்துவ நூல்கள் ஆயுர்வேத மருத்துவத்தை விரிவான உடற்கூறியல், மருந்து மற்றும் அறுவை சிகிச்சை அறிவுடன் தொகுத்துள்ளன. தத்துவத்தில், ஆறு மரபுவழி பள்ளிகள் (தர்ஷனாக்கள்) அறிவியலியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் நெறிமுறைகள் குறித்து முறையான நிலைகளை உருவாக்கினர்: நியாயா (தர்க்கம்), வைசேஷிகா (அணுசக்தி), சம்க்ய (இருமைவாதம்), யோகா (ஆன்மீக பயிற்சி), மீமாஂஸா (சடங்கு விளக்கம்) மற்றும் வேதாந்தா (மோனிசம்). நாகார்ஜுனா (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கி சமண தத்துவவாதிகளும் இதேபோல் சமஸ்கிருதத்தை தொழில்நுட்ப தத்துவப் படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தினர். நவ்ய-நியாயா (புதிய தர்க்கம்) மிகவும் தொழில்நுட்ப பகுப்பாய்வு கருவிகளை உருவாக்கியதன் மூலம் இந்த அறிவுசார் பாரம்பரியம் இடைக்கால காலத்தில் தொடர்ந்தது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

சமஸ்கிருதம் உலகின் மிக விரிவான இலக்கண அமைப்புகளில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது, இது பாணினியால் அவரது அஷ்டாத்யாயி * இன் சுமார் 3,959 விதிகளில் (சூத்திரங்களில்) முறையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மொழி மூன்று பாலினங்களில் (ஆண்பால், பெண்பால், நடுநிலையான) மூன்று எண்களில் (ஒருமை, இரட்டை, பன்மை) எட்டு நிகழ்வுகளை (பெயரிடுதல், குற்றம் சாட்டுதல், கருவி, சொற்பொழிவு, மரபணு, இருப்பிடம், குரல்) பயன்படுத்துகிறது, இது சிக்கலான சரிவு வடிவங்களை உருவாக்குகிறது. வினைச்சொற்கள் பத்து வகுப்புகளின்படி தனித்துவமான உருவாக்கம் விதிகளுடன் இணைகின்றன, இது நபர், எண், பதற்றம், மனநிலை மற்றும் குரலைக் குறிக்கிறது. சமஸ்கிருதம் மூன்று காலகட்டங்களை (நிகழ்காலம், கடந்த காலம், எதிர்காலம்) குறிப்பு மனநிலையிலும், கட்டாய, நிபந்தனை, திறன் மற்றும் ஆசீர்வாதம் உள்ளிட்ட கூடுதல் மனநிலைகளிலும் பயன்படுத்துகிறது. செயலின் நன்மை வெளிப்புறமாக பொருந்துமா அல்லது முகவருக்கு பொருந்துமா என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு சுறுசுறுப்பான குரல் (பரமசைபாதா, "இன்னொருவருக்கு வார்த்தை") மற்றும் நடுத்தர குரல் (ஆத்மனேபாதா, "தனக்கான வார்த்தை") ஆகியவற்றை மொழி வேறுபடுத்துகிறது. துகள்கள், முடிவற்றவை மற்றும் முழுமையானவை (ஜெரண்ட்ஸ்) செயல்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை வெளிப்படுத்த கூடுதல் நெகிழ்வுத்தன்மையை வழங்குகின்றன. சமஸ்கிருதத்தின் கலவை உருவாக்கம் முறை (சமசா) முறையான விதிகளின்படி தண்டுகளை இணைப்பதன் மூலம் கிட்டத்தட்ட வரம்பற்ற சிக்கலான சொற்களை உருவாக்குகிறது, இது துல்லியமான தொழில்நுட்ப சொற்களை செயல்படுத்துகிறது.

ஒலி அமைப்பு

பண்டைய இலக்கணவியலாளர்களால் துல்லியமாக விவரிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தின் ஒலியியல், முறையான அமைப்புடன் மெய் மற்றும் உயிரெழுத்துக்களின் வளமான பட்டியலைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த மொழி 34 மெய்யெழுத்துக்களை உச்சரிப்பின் ஐந்து புள்ளிகளாக (வேலார், பாலடல், ரெட்ரோ:ப்ளெக்ஸ், டென்டல், லேபியல்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு நிறுத்தங்களுடன் (குரலற்ற உற்சாகம், குரலற்ற ஆசை, குரல் உற்சாகம், குரல் ஆசை) மேலும் ஒரு நாசி, தனித்துவமான கா, கா, கா, கா, கா, நாகா தொடரை நிலைகளில் மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது. நாக்கை பின்னோக்கி சுருட்டி உச்சரிக்கப்படும் ரெட்ரோ:ப்ளெக்ஸ் மெய், சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை பெரும்பாலான இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது பூர்வீக திராவிட மொழிகளிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். உயிரெழுத்து முறையானது மீட்டர் மற்றும் பொருளைப் பாதிக்கும் உயிரெழுத்து நீளத்திற்கு கவனமாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் a, i, u, r, л, கூட்டல் e, ஏஆஇ, ஓ, அஉ ஆகியவற்றின் குறுகிய மற்றும் நீண்ட பதிப்புகளை உள்ளடக்கியது. வேத சமஸ்கிருதம் கூடுதலாக எழுத்துக்களில் சுருதி உச்சரிப்பை (உயர், தாழ்வு அல்லது விழுதல்) குறித்தது, இருப்பினும் இது பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தில் இழக்கப்பட்டது. சாந்தி விதிகள் சொற்கள் ஒன்றிணையும் போது ஒலிகள் எவ்வாறு மாறுகின்றன என்பதை நிர்வகிக்கின்றன, மென்மையான ஒலியியல் மாற்றங்களை உருவாக்குகின்றன: தேவா (கடவுள்) + இந்திரா (இந்திரா) வழக்கமான சாந்தி மூலம் தேவேந்திரஹ் ஆகிறார். இந்த ஒலியியல் துல்லியம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உரைகளின் துல்லியமான வாய்வழி பரிமாற்றத்திற்கு உதவியது.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

ஐரோப்பிய மொழிகளில் லத்தீனின் தாக்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில், இந்திய துணைக் கண்டத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள ஒவ்வொரு மொழியிலும் சமஸ்கிருதம் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகள்-இந்தி, பெங்காலி, மராத்தி, குஜராத்தி, பஞ்சாபி, நேபாளி, சிங்களம்-கணிசமான சொற்களஞ்சியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றன, இந்தி அதன் கற்ற சொற்களஞ்சியத்தில் 70 சதவீதம் வரை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது (பாரசீக உருது வேறுபட்டிருந்தாலும்). திராவிட மொழிகள், கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டிருந்தாலும், மகத்தான சமஸ்கிருத அகராதிகளை உள்வாங்கின, குறிப்பாக மத, தத்துவ மற்றும் இலக்கிய கருத்துக்களுக்காக; கேரளாவில் மலையாளம் குறிப்பாக அதிக சமஸ்கிருத செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசிய மொழிகள் சமஸ்கிருதத்தை விரிவாக இணைத்தன: தாய், கெமர், ஜாவனீஸ், மலாய், பர்மியர்கள் மற்றும் பிறர் மதம், அரசுக் கலை, கலை மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றிற்கான சொற்களை கடன் வாங்கினர். தாய் மன்னர்களின் பெயர்கள் (ராம/ராம) மற்றும் கம்போடிய அரச பட்டங்கள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன. நவீன ஆங்கிலத்தில் கூட, சமஸ்கிருதம் வழியாக உள்ளிடப்பட்ட சொற்கள்: "அவதாரம்", "குரு", "கர்மா", "மந்திரம்", "நிர்வாணம்", "பண்டிதர்" மற்றும் "யோகா" ஆகியவை இயல்பான ஆங்கில சொற்களாக மாறிவிட்டன. உலகெங்கிலும் உள்ள அறிவியல் சொற்கள் இரசாயன சேர்மங்கள் மற்றும் உடற்கூறியல் கட்டமைப்புகளுக்கு சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. மொழியின் செல்வாக்கு ஒலியியல் மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்களுக்கு விரிவடைகிறது: இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் உள்ள ரெட்ரோ:ப்ளெக்ஸ் மெய் எழுத்துக்கள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பரவக்கூடும், அதே நேரத்தில் கலவை உருவாக்கத்தின் சொற்பொருள் வடிவங்கள் அண்டை மொழிகளின் இலக்கிய பதிவேடுகளை பாதித்தன.

கடன் சொற்கள்

சமஸ்கிருதம் அதன் வரலாறு முழுவதும் பிற மொழிகளிடமிருந்து கடன் வாங்கியது மற்றும் பிற மொழிகளுக்கு வழங்கியது. ஆரம்பகால வேத சமஸ்கிருதம் தென்னிந்தியாவின் திராவிட மொழிகளிலிருந்து கடன் சொற்களைப் பெற்றது, குறிப்பாக விவசாய சொற்கள், உள்ளூர் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் பெயர்கள் மற்றும் சாத்தியமான இலக்கண தாக்கங்கள். கிழக்கு இந்தியாவின் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகள் அரிசி சாகுபடி மற்றும் உள்ளூர் பொருட்களுக்கு சொற்களை பங்களித்தன. இதையொட்டி, சமஸ்கிருதம் லத்தீனுக்கு அடுத்தபடியாக உலகின் மிகப்பெரிய மூல மொழியாக மாறியது, இது ஆசியா முழுவதும் சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது. ஆங்கிலக் கடன்களில் "ஜங்கிள்" (ஜங்கலா, தரிசு நிலத்திலிருந்து), "சர்க்கரை" (ஷர்காரா இலிருந்து), "ஷாம்பு" (சாம்பு இலிருந்து, அழுத்துவதற்கு), "பஞ்ச்" (பானம், பஞ்சா இலிருந்து, ஐந்து பொருட்கள்), மற்றும் "லூட்" (லுட் இலிருந்து, கொள்ளை) ஆகியவை அடங்கும்-இருப்பினும் சில இந்தி அல்லது பிற இடைத்தரகர் மொழிகள் வழியாக வந்தன. அறிவியல் சொற்கள் பெருகுகின்றன: ஆயுர்வேதத்தில் "ஓஜஸ்" ஆங்கிலத்தில் "ஓஜஸ்" ஐக் கொடுத்தது, அதே நேரத்தில் "குண்டலினி", "சக்ரா" மற்றும் "பிராணா" ஆகியவை உலகளாவிய ஆரோக்கிய சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்தன. "தர்மம்", "சம்சாரா", "மோக்ஷா" மற்றும் "பிரம்மான்" போன்ற மத மற்றும் தத்துவ சொற்கள் சரியான ஆங்கில சமன்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவை பெரும்பாலும் மொழிபெயர்க்கப்படாமல் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உலகளாவியோகா இயக்கம் போஸ் (ஆசனா) மற்றும் நடைமுறைகளுக்கான சமஸ்கிருத சொற்களை உலகளவில் டஜன் கணக்கான மொழிகளில் கொண்டு வந்துள்ளது.

கலாச்சார தாக்கம்

மொழியியல் தாக்கத்திற்கு அப்பால், சமஸ்கிருதத்தின் கலாச்சார தாக்கம் ஆசிய நாகரிகத்தின் அறிவுசார் மற்றும் மத அடித்தளங்களை வடிவமைத்தது. இந்து வேதங்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் மொழியாக, இது குறுங்குழுவாத எல்லைகளுக்கு அப்பால் இறுதி யதார்த்தம், நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்க கருத்தியல் சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது. பௌத்த தத்துவம், பிராகிருத மொழிகளில் தோன்றியிருந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தில் அதன் அதிநவீன வெளிப்பாட்டை அடைந்தது, இதனால் மகாயான புத்த மதம் ஆசியா முழுவதும் பரவியது. இந்த மொழி பல்வேறு பிராந்தியங்களை பகிர்ந்து கொண்ட உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் மூலம் ஒன்றிணைத்தது; காஷ்மீரைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணரும், தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணரும், பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாத சொந்த மொழிகளைப் பேசுவதால், சமஸ்கிருதத்தில் தொடர்பு கொள்ள முடியும். பாரம்பரிய இந்திய கலைகள்-நடனம், இசை, கட்டிடக்கலை, சிற்பம்-சமஸ்கிருத கோட்பாட்டு நூல்களை (சாஸ்திரங்கள்) பயன்படுத்துகின்றன. அரசியல் பிளவுக்குப் பிறகும், சமஸ்கிருதம் தெற்காசியா முழுவதும் கலாச்சார ஒத்திசைவைப் பராமரித்தது. சமஸ்கிருதத்துடனான பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ மோதல் ஒப்பீட்டு மொழியியல் புரட்சியைத் தூண்டியது, மொழி வரலாறு மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய தொடர்புகள் பற்றிய மேற்கத்திய புரிதலை மறுவடிவமைத்தது. இன்று, சமஸ்கிருதம் இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக தொடர்ந்து செயல்படுகிறது, அரசியல் மற்றும் தேசியவாத சொற்பொழிவுகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, கல்வி நிறுவனங்கள் மூலம் பராமரிக்கப்படுகிறது மற்றும் மிதமான மறுமலர்ச்சி முயற்சிகளை அனுபவிக்கிறது. அதன் இலக்கியம் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு, விளக்கப்பட்டு, பல மொழிகளிலும் ஊடகங்களிலும் தழுவிக் கொள்ளப்படுகிறது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

குப்தப் பேரரசு (கிபி 1)

குப்த வம்சம் இலக்கியம், அறிவாற்றல் மற்றும் கலைகளின் முறையான ஆதரவின் மூலம் சமஸ்கிருதத்தின் பொற்காலத்தை நிறுவியது. பேரரசர் இரண்டாம் சந்திரகுப்தரும் அவரது வாரிசுகளும் காளிதாசர் போன்ற கவிஞர்கள் செழித்து வளர்ந்த அரசவைகளை பராமரித்து, அடுத்தடுத்த சமஸ்கிருத இலக்கியங்களுக்கு தரங்களை அமைக்கும் தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர். குப்த கல்வெட்டுகள் பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளை விட நேர்த்தியான சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தின, இது அரச தகவல்தொடர்புக்கு மொழியின் கவுரவத்தை நிறுவியது. பேரரசின் ஒப்பீட்டளவில் அமைதி மற்றும் செழிப்பு அறிவார்ந்த செயல்பாட்டை செயல்படுத்தியது: ஆரியபட்டா போன்ற வானியலாளர்கள் புதுமையான கணித கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்த ஆராய்ச்சியை நடத்தினர்; தத்துவவாதிகள் அதிநவீன மெட்டாபிசிகல் அமைப்புகளை உருவாக்கினர்; இலக்கணவாதிகள் பானினியின் படைப்புகள் குறித்து வர்ணனைகளை உருவாக்கினர். குப்தர்களின் ஆதரவு நாளந்தா போன்ற பல்கலைக்கழகங்களுக்கும் விரிவடைந்தது, அங்கு புத்த அறிஞர்கள் சமஸ்கிருத நூல்களை இயற்றி ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தனர். தூண்கள் மற்றும் கோயில்களில் தனித்துவமான குப்த எழுத்துக்களில் செதுக்கப்பட்ட வம்சத்தின் கல்வெட்டுகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத உரைநடை மற்றும் வசனத்தில் அரச சாதனைகளை அறிவித்தன. இந்த காலகட்டமானது சமஸ்கிருதத்தை முறையான ஏகாதிபத்திய அதிகாரம், அதிநவீன கற்றல் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் மொழியாக நிறுவியது, இது அடுத்தடுத்த வம்சாவளிகள் பின்பற்றும்.

சோழ வம்சம் (900-1200 கிபி)

தமிழ்நாட்டின் சோழ வம்சம், முதன்மையாக தமிழ் பேசும் மற்றும் தமிழ் இலக்கியத்தின் புரவலர்களாக இருந்தபோதிலும், உள்ளூர் மொழியுடன் சமஸ்கிருதத்தையும் விரிவாக ஆதரித்தது. தஞ்சாவூரில் உள்ள பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் (கிபி 1010 இல் கட்டப்பட்டது) உட்பட முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் ஆட்சியின் (கிபி 1) கோயில் கல்வெட்டுகள், மத அர்ப்பணிப்புகள் மற்றும் அரச வம்சாவளிகளுக்கு சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தின. இந்த இருமொழி அணுகுமுறை சோழர்களின் ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளையும் மத மரபுகளையும் பிரதிபலித்தது; சமஸ்கிருதம் பான்-இந்திய கவுரவத்தை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் தமிழ் உள்ளூர் கலாச்சார அடையாளத்தை பராமரித்தது. சோழ அரசவைக் கவிஞர்கள் இரு மொழிகளிலும் இயற்றப்பட்டனர், மேலும் கோயில் கல்லூரிகள் (பிரம்மபுரி) பிராமண மாணவர்களுக்கு சமஸ்கிருதம் கற்பித்தன. வம்சத்தின் தென்கிழக்கு ஆசிய பயணங்கள் சமஸ்கிருத கலாச்சார மாதிரிகளை கெமர் மற்றும் ஸ்ரீவிஜயன் அரசவைகளுக்கு கொண்டு சென்றன. இந்தென்னிந்திய சமஸ்கிருத பாரம்பரியம் தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியது, பெரும்பாலும் கிரந்த எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் திராவிட மொழியியல் அம்சங்களை இணைத்தது, சமஸ்கிருதம் பிராந்திய சூழல்களுக்கு ஏற்ப எவ்வாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

விஜயநகரப் பேரரசு (கிபி 1)

தென்னிந்தியாவின் விஜயநகரப் பேரரசு சமஸ்கிருத இலக்கியத்தையும் கற்றலையும் தீவிரமாக ஆதரித்தது, அதே நேரத்தில் தெலுங்கு மற்றும் கன்னட வட்டார பாரம்பரியங்களை ஆதரித்தது. ஹம்பியில் உள்ள அரசவைகள் சமஸ்கிருதம், தெலுங்கு மற்றும் கன்னட மொழிகளில் இயற்றிய பன்மொழி அறிஞரான கிருஷ்ணதேவராயர் (கிபி 1) போன்ற ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டாடும் பன்ஜிரிக்ஸ் (பிரஷஸ்தி) இயற்றிய சமஸ்கிருத கவிஞர்களை ஈர்த்தன. பேரரசின் மத நோக்குநிலை-இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்திற்கு எதிராக இந்து மரபுகளைப் பாதுகாத்தல்-கலாச்சார தொடர்ச்சியின் அடையாளமாக சமஸ்கிருத ஆதரவை அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாற்றியது. நிர்வாக பதிவுகள் பிராந்திய மொழிகளை அதிகளவில் பயன்படுத்திய போதிலும், விஜயநகர களங்கள் முழுவதும் உள்ள கோயில் கல்வெட்டுகள் மதச் சூழல்களுக்கு சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தின. தீவிரமான வட்டார இலக்கிய மரபுகளுடன் சமஸ்கிருத உயர் கலாச்சாரத்தின் தொகுப்பு இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தென்னிந்திய கலாச்சார வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தியது, இது சமஸ்கிருதம் பிராந்திய மொழிகளை அடக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் நிரப்பு களங்களில் இணைந்து வாழ முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

மத நிறுவனங்கள்

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், மத நிறுவனங்கள் சமஸ்கிருதத்தின் பராமரிப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கான முதன்மை பொறிமுறையை வழங்கின. இந்து கோயில்கள் பாத்சாலைகளை (பாரம்பரிய பள்ளிகள்) இயக்கின, அங்கு இளம் பிராமணர்கள் சமஸ்கிருத இலக்கணம், வேத மந்திரம் மற்றும் வேதப் படிப்பு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். மாணவர்கள் தீவிரமான படிப்பில் ஆசிரியர்களுடன் வாழ்ந்த குருகுல அமைப்பு, தலைமுறைகளாக சரியான உச்சரிப்பையும் உரை துல்லியத்தையும் பாதுகாத்தது. பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளுடன் தொடர்புடைய மடங்கள் (மடாலயங்கள்) வர்ணனைகளைத் தயாரித்து விவாதங்களில் ஈடுபடும் அறிஞர்களைப் பராமரித்தனர். புத்த மடாலயங்கள் இதேபோல் சமஸ்கிருத கல்வி மையங்களை இயக்கின, குறிப்பாக மகாயானா மரபுகளுக்காக, இருப்பினும் கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் புத்த மதம் சுருங்கிய பிறகு இவை குறைந்துவிட்டன. குஜராத், ராஜஸ்தான் மற்றும் கர்நாடகாவில் உள்ள சமண நிறுவனங்கள் பிராகிருத மொழிகளுடன் சமஸ்கிருத மரபுகளையும் பராமரித்தன. இந்த மத நிறுவனங்கள், முறையான அரசு வழிமுறைகளை விட, பல நூற்றாண்டுகளாக அரசியல் மாற்றம், நூல்களைப் பாதுகாத்தல், புதிய அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தல் மற்றும் உரை விளக்கத்தின் உயிருள்ள மரபுகளைப் பராமரித்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் சமஸ்கிருதத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

சமஸ்கிருதம் பேசுபவர்களை துல்லியமாக எண்ணுவது மொழியின் அசாதாரண அந்தஸ்தைக் கருத்தில் கொண்டு குறிப்பிடத்தக்க சவால்களை முன்வைக்கிறது. இந்தியாவின் 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 24,821 பேர் சமஸ்கிருதத்தை தங்கள் "தாய்மொழியாக" பட்டியலிட்டுள்ளனர், ஆனால் இந்த எண்ணிக்கைக்கு கவனமான விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. இவர்கள் வழக்கமான அர்த்தத்தில் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் அல்ல, மாறாக தீவிர சமஸ்கிருத வெளிப்பாட்டுடன் வளர்க்கப்பட்ட அறிவார்ந்த பிராமண குடும்பங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள், மொழியியல் மறுமலர்ச்சிக்கு முயற்சிக்கும் "சமஸ்கிருத கிராமங்களைச்" சேர்ந்த நபர்கள் அல்லது கலாச்சார அடையாளத்தைப் பற்றி அரசியல் அறிக்கைகளை வெளியிடும் தனிநபர்கள். உண்மையான சரளமான உரையாடல் திறன் மிகவும் அரிதாகவே உள்ளது; ஒருவேளை உலகளவில் சில ஆயிரம் பேர் சமஸ்கிருதத்தை இயற்கையாகவும் தன்னிச்சையாகவும் பேச முடியும். இன்னும் நூறாயிரக்கணக்கானோர் சமஸ்கிருத நூல்களை வெவ்வேறு புரிதலுடன் படிக்கவும் ஓதவும் முடியும்-வேத மந்திரங்களை உச்சரிக்கும் பூசாரிகள், இலக்கணத்தை கற்பிக்கும் அறிஞர்கள், வசனங்களை மனப்பாடம் செய்யும் மாணவர்கள்-ஆனால் உரையாடல் சரளமாக இல்லை. லட்சக்கணக்கான இந்துக்கள் மதச் சூழல்களில் சமஸ்கிருதுண்டுகளை எதிர்கொள்கிறார்கள்: கோயில் மந்திரங்கள், திருமண விழாக்கள், பிரார்த்தனை நூல்கள். இது சடங்கு வெளிப்பாடு முதல் அறிவார்ந்தேர்ச்சி வரை ஈடுபாட்டின் செறிவு வட்டங்களை உருவாக்குகிறது, இது எளிய பேச்சாளர்களை தவறாக வழிநடத்துகிறது. மொழி இவ்வாறு ஒரு விசித்திரமான நிலையில் உள்ளது: வழிபாட்டு மற்றும் கல்விச் சூழல்களில் ஒரே நேரத்தில் பரவலாக இருக்கும் அதே நேரத்தில் யாருடைய சொந்த மொழியாகவும் விமர்சன ரீதியாக ஆபத்தில் உள்ளது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

சமஸ்கிருதம் அதன் கலாச்சார கவுரவத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில், அதன் பேச்சாளர் எண்களுக்கு ஏற்ப அசாதாரண அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது. இந்திய அரசியலமைப்பு 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் சமஸ்கிருதத்தையும் உள்ளடக்கியது, இது அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்திற்கும் ஆதரவிற்கும் உரிமை அளிக்கிறது. உத்தரகண்ட் மாநிலம் 2010 ஆம் ஆண்டில் சமஸ்கிருதத்தை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அறிவித்தது, இருப்பினும் உண்மையான ஆட்சி இந்தி மற்றும் ஆங்கிலத்தில் தொடர்கிறது. நேபாளமும் சமஸ்கிருதத்தை தேசிய மொழியாக அங்கீகரிக்கிறது. சமஸ்கிருதத்தை ஆதரிக்கும் நிறுவனங்களை இந்திய அரசு இயக்குகிறது: ராஷ்டிரிய சமஸ்கிருத சன்ஸ்தான் ஆராய்ச்சி மற்றும் பட்டங்களை வழங்குகிறது; அகில இந்திய வானொலி சமஸ்கிருத செய்திகளை ஒளிபரப்புகிறது; தூர்தர்ஷன் தொலைக்காட்சி சமஸ்கிருத நிகழ்ச்சிகளை ஒளிபரப்புகிறது. இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் சமஸ்கிருதுறைகளை பராமரிக்கின்றன, பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பல பாரம்பரிய பல்கலைக்கழகங்கள் சமஸ்கிருதம் மூலம் கற்பிக்கின்றன. அரசு வேலைவாய்ப்பு தேர்வுகள் சமஸ்கிருத விருப்பங்களை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், இந்த அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து நிர்வாக பயன்பாட்டிற்கு மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை; எந்த மாநிலமும் உண்மையில் சமஸ்கிருதத்தில் அரசாங்க வணிகத்தை நடத்தவில்லை. அதற்கு பதிலாக இந்த அங்கீகாரம் சமஸ்கிருதத்தின் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் அதன் பாதுகாப்புக்கு நிதியளிக்கிறது-இது பொதுவாக உயிருள்ள மொழிகளை விட ஆபத்தான உயிரினங்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இது அசாதாரண இயக்கவியலை உருவாக்குகிறது, அங்கு உத்தியோகபூர்வ ஆதரவு சந்தை சக்திகள் மட்டுமே தக்கவைக்க முடியாத ஒரு மொழியை பராமரிக்கிறது.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

கலாச்சார தேசியவாதம், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் மொழியியல் ஆர்வலர்களால் இயக்கப்படும் சமஸ்கிருதப் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சி முயற்சிகள் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் தீவிரமடைந்துள்ளன. மிகவும் புலப்படும் முயற்சி கர்நாடகாவில் உள்ள மட்டூர் போன்ற "சமஸ்கிருத கிராமங்களை" உள்ளடக்கியது, அங்கு வசிப்பவர்கள் சமஸ்கிருதத்தில் அன்றாட விவகாரங்களை நடத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அங்கு வளர்க்கப்பட்ட குழந்தைகளால் உண்மையான பூர்வீகையகப்படுத்தல் பற்றிய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களை சந்தேக நபர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். சமஸ்கிருத-நடுத்தர பள்ளிகள், குறிப்பாக இந்து தேசியவாத அமைப்புகளால் நடத்தப்படும் பள்ளிகள், சமஸ்கிருதத்தின் மூலம் கல்வியை முயற்சிக்கின்றன, ஆசிரியர்களின் சொந்த சரளமான வரம்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு கலவையான முடிவுகளுடன். சம்ஸ்கிருத பாரதி அமைப்பு முகாம்கள் மற்றும் வகுப்புகள் மூலம் உரையாடல் சமஸ்கிருதத்தை ஊக்குவிக்கிறது, சமகால கருத்துக்களுக்கான நவீன சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்குகிறது. டிஜிட்டல் முன்முயற்சிகளில் சமஸ்கிருத விக்கிப்பீடியா, ஆன்லைன் அகராதிகள் மற்றும் மொழி கற்றல் பயன்பாடுகள் ஆகியவை அடங்கும், இருப்பினும் இவை தரத்தில் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. கல்விப் பாதுகாப்பு கையெழுத்துப் பிரதியை டிஜிட்டல் மயமாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது-ஆயிரக்கணக்கான பனை இலை மற்றும் காகித கையெழுத்துப் பிரதிகள் மோசமடைவதற்கு முன்பு அவை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் பட்டியலிடப்பட வேண்டும். உலகெங்கிலும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் சமஸ்கிருதத் திட்டங்களை பராமரிக்கின்றன, இருப்பினும் சேர்க்கைகள் பெரும்பாலும் மற்ற ஆசிய மொழிகளை விட பின்தங்கியுள்ளன. இந்த முயற்சிகள் அடிப்படை சவால்களை எதிர்கொள்கின்றன: பூர்வீகுழந்தை கையகப்படுத்தல் இல்லாத ஒரு மொழி உண்மையிலேயே புத்துயிர் பெற முடியுமா? பாரம்பரிய இலக்கணத்தை மீறாமல் சமஸ்கிருதம் நவீனத்துவத்திற்கு ஏற்ப மாற முடியுமா? பாரம்பரிய வடிவங்களைப் பாதுகாக்க விரும்பும் தூய்மையாளர்களுக்கும், பரந்த பயன்பாட்டை செயல்படுத்த நவீனமயமாக்கல் மற்றும் எளிமைப்படுத்தலை ஆதரிக்கும் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கும் இடையே விவாதங்கள் தொடர்கின்றன.

யுனெஸ்கோ வகைப்பாடு

யுனெஸ்கோவின் அட்லஸ் ஆ:ப் தி வேர்ல்ட்ஸ் லாங்குவேஜஸ் இன் டேஞ்சர், சமஸ்கிருதத்தை "பாதிக்கப்படக்கூடிய"-மிகக் குறைந்த கடுமையான ஆபத்து வகை-வரையறுக்கப்பட்ட இடைநிலை பரவலின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகிறது, ஆனால் நிறுவன ஆதரவின் மூலம் தொடர்ந்து பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த வகைப்பாடு சமஸ்கிருதத்தின் அசாதாரண நிலையை அங்கீகரிக்கிறது: பொதுவாக ஆபத்தான மொழிகளைப் போலல்லாமல், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழிகளைப் பேசுபவர்களை இழப்பது போலல்லாமல், சமஸ்கிருதம் சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் முதன்மையாக ஒரு தாய்மொழியாக இருக்கவில்லை, மாறாக கல்வியின் மூலம் பராமரிக்கப்படும் ஒரு கற்ற மொழியாகும். "பாதிக்கப்படக்கூடிய" வகைப்பாடு அறிவார்ந்த மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியம் வலுவாகத் தொடர்ந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தை சொந்தமாகப் பெறும் குழந்தைகளின் சிறிய எண்ணிக்கை அதை ஒரு உயிருள்ள மொழியாக ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது என்பதை பிரதிபலிக்கிறது. யுனெஸ்கோவின் கட்டமைப்பு சமஸ்கிருதத்தின் சூழ்நிலையில் மொழிகளை வகைப்படுத்த போராடுகிறது: இறக்கவில்லை (மாபெரும் இலக்கியம் மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆய்வால் ஆதரிக்கப்படுகிறது) ஆனால் உயிருடன் இல்லை (துடிப்பான பேச்சு சமூகங்கள் இல்லாதது). இருப்பினும் இந்த வகைப்பாடு பயனுள்ள நோக்கங்களுக்கு உதவுகிறது, பேசப்படும் மொழியாக சமஸ்கிருதத்தின் பலவீனத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் பாதுகாப்பு நிதியை நியாயப்படுத்துகிறது. சமூக நிலைமைகள் மாறும்போது கலாச்சாரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழிகள் கூட ஆபத்தில் இருக்கக்கூடும் என்பதையும், மொழிகள் முற்றிலும் இன்றியமையாத மற்றும் அழிந்துபோன மாநிலங்களில் இருக்கக்கூடும் என்பதையும் அது ஒப்புக்கொள்கிறது-பல நூற்றாண்டுகளாக சமஸ்கிருதம் வாழ்ந்த ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மண்டலம்.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

சமஸ்கிருத ஆய்வு வெவ்வேறு முறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் பல மரபுகளை உள்ளடக்கியது. பாரம்பரிய இந்திய கற்றல் (வித்யா) வாய்வழி பரிமாற்றம், பானினியின் முறையைப் பயன்படுத்தி இலக்கண பகுப்பாய்வு மற்றும் வர்ணனை மரபுகளுடன் நெருக்கமான உரை ஆய்வு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. இலக்கியத்தை அணுகுவதற்கு முன்பு மாணவர்கள் இலக்கணத்தில் தேர்ச்சி பெற பல ஆண்டுகள் செலவிடலாம், நினைவூட்டும் வசனங்களுடன் முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் விதிகளை மனப்பாடம் செய்யலாம். இந்த முறை இலக்கண ரீதியாக சரியான வாக்கியங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட அறிஞர்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் உரைகளை துல்லியமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது, இருப்பினும் உரையாடல் சரளமாக இல்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் மொழியியலில் இருந்து வெளிவந்த மேற்கத்திய கல்வி சமஸ்கிருத ஆய்வு, வரலாற்று மொழியியல், ஒப்பீட்டு இலக்கணம், உரை விமர்சனம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு திறன்களை வலியுறுத்துகிறது. பல்கலைக்கழகத் திட்டங்கள் பொதுவாக பேசும் சரளத்தை விட தத்துவ அல்லது மத நூல்களை அணுகுவதற்கான வாசிப்பு அறிவைக் கற்பிக்கின்றன. பெளத்த சமஸ்கிருத ஆய்வு பெளத்தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மத்திய ஆசிய கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகளில் கவனம் செலுத்தி மகாயானா நூல்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் உரையாடல் சமஸ்கிருதம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு அணுகுமுறைகளில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, இருப்பினும் இவை முறையான கல்வியில் ஓரளவு உள்ளன. சமஸ்கிருதத்தில் முனைவர் ஆராய்ச்சி இலக்கியம், தத்துவம், மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, இந்தியா, ஐரோப்பா, ஜப்பான் மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள முக்கிய திட்டங்கள் செயலில் புலமைப்பரிசில் பராமரிக்கின்றன.

வளங்கள்

சமஸ்கிருதத்திற்கான கற்றல் வளங்கள் பாரம்பரியத்திலிருந்து நவீன ஊடகங்கள் வரை உள்ளன. பாரம்பரிய இலக்கண ஆய்வுக்கு பனினியின் அஷ்டாத்யாயி உடன் மகாபாஷ்யா மற்றும் சித்தாந்தகௌமுடி போன்ற வர்ணனைகளையும் ஈடுபடுத்த வேண்டும், இருப்பினும் அவற்றின் தொழில்நுட்ப சிக்கலானது தொடக்கக்காரர்களை பயமுறுத்துகிறது. சார்லஸ் லான்மேனின் சமஸ்கிருத ரீடர் அல்லது தாமஸ் எஜெனஸின் சமஸ்கிருதத்திற்கான அறிமுகம் போன்ற அறிமுக பாடப்புத்தகங்கள் பயிற்சிகளுடன் தரப்படுத்தப்பட்ட பாடங்களை வழங்குகின்றன. நவீன வளங்களில் கோர்செரா, சமஸ்கிருத கற்றல் பயன்பாடுகள் (தரத்தில் மாறுபடும்), யூடியூப் வீடியோ பாடங்கள் மற்றும் ஊடாடும் வலைத்தளங்கள் போன்ற தளங்கள் மூலம் ஆன்லைன் படிப்புகள் அடங்கும். மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் சிறுகுறிப்புகளுடன் கூடிய பாரம்பரிய நூல்கள் சுயாதீனமான ஆய்வுக்கு உதவுகின்றன: களிமண் சமஸ்கிருத நூலகம் முகப்பு பக்க மூலங்களுடன் படிக்கக்கூடிய மொழிபெயர்ப்புகளை வழங்குகிறது; இந்தியாவின் மூர்த்தி கிளாசிக்கல் நூலகம் விமர்சன பதிப்புகளை வெளியிடுகிறது. மோனியர்-வில்லியம்ஸின் விரிவான சமஸ்கிருத-ஆங்கில அகராதி * (1899, இன்னும் தரமான) முதல் நவீன வளங்கள் வரை அகராதிகள் உள்ளன. அமெரிக்க சமஸ்கிருத நிறுவனம் மற்றும் சமஸ்கிருத பாரதி போன்ற அமைப்புகள் ஆழமான திட்டங்களை வழங்குகின்றன. சவால் என்னவென்றால், பெரும்பாலான வளங்கள் பேசுவதை விட வாசிப்பை வலியுறுத்துகின்றன, இது உரையாடல் மொழியைக் காட்டிலும் இலக்கியமாக சமஸ்கிருதத்தின் முதன்மை பயன்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. ஆர்வமுள்ள கற்பவர்கள் பாரம்பரிய இலக்கண கடினத்தன்மையை நடைமுறை உரை வாசிப்பு இலக்குகளுடன் சமநிலைப்படுத்த வேண்டும், பெரும்பாலும் சமகால சமூகம் அரிதாக தொடர்பு கொள்ளும் வகையில் பயன்படுத்தும் மொழியில் திறனை அடைவதற்கு பல ஆண்டுகள் செலவிட வேண்டும்.

முடிவு

பண்டைய வட்டார மொழியிலிருந்து பாரம்பரிய இலக்கிய மொழிக்கு நவீன அழிந்து வரும் மொழிக்கு சமஸ்கிருதத்தின் அசாதாரண பயணம் தெற்காசிய நாகரிகத்தின் முழு அளவையும் உள்ளடக்கியது. மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இது மனிதகுலத்தின் மிகவும் அதிநவீன தத்துவம், மிகவும் விரிவான இலக்கணம், பணக்கார இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மத நூல்களுக்கு வாகனமாக பணியாற்றியுள்ளது. நாடோடி இந்தோ-ஆரிய மக்களின் வேத பாடல்களிலிருந்து பனினியின் இலக்கண பரிபூரணம் வரை, குப்த அரசவைகளின் பாரம்பரிய இலக்கியம் முதல் இடைக்கால அறிஞர்களின் தத்துவ நூல்கள் வரை அதன் பரிணாமம் நிலையான தழுவலுடன் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. அதன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் இப்போது ஆயிரக்கணக்கானோரில் மட்டுமே இருந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தின் செல்வாக்கு மத நடைமுறை, மொழியியல் பரம்பரை மற்றும் கலாச்சார அடையாளம் ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களின் வாழ்க்கையை ஊடுருவிச் செல்கிறது.

மொழியின் தற்போதைய நிலை-ஒரே நேரத்தில் இறக்கும் மற்றும் நித்திய, ஆபத்தான ஆனால் எங்கும் நிறைந்த, பண்டைய ஆனால் எப்படியோ காலமற்றது-நவீன உலகில் மொழியியல் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை பிரதிபலிக்கிறது. சமஸ்கிருதம் எளிமையான வகைகளை சவால் செய்கிறது: அதன் தொடர்ச்சியான மத பயன்பாடு மற்றும் மறுமலர்ச்சி முயற்சியைக் கருத்தில் கொண்டு லத்தீன் மொழியைப் போல "இறந்த" என்று அழைக்க முடியாது, இருப்பினும் "வாழும்" மொழிகளை வரையறுக்கும் பூர்வீக பேச்சு சமூகங்கள் இதில் இல்லை. அதன் பாதுகாப்பு மொழி, அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் பற்றிய ஆழமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. பூர்வீகமாக பேசப்படாத மொழிகளை பராமரிக்க சமூகங்கள் வளங்களை முதலீடு செய்ய வேண்டுமா? மொழிகள் உயிருள்ள ஊடகங்களை விட அருங்காட்சியகத் துண்டுகளாக மாறும்போது என்ன இழக்கப்படுகிறது? இயற்கையான பரவுதல் கைவிட்டதை நனவான மறுமலர்ச்சி மீண்டும் உருவாக்க முடியுமா? சமஸ்கிருதத்தின் வழக்கு, மொழிகள் இடைநிலை மாநிலங்களில் இருக்க முடியும் என்று கூறுகிறது, ஆரோக்கியமான மொழிகளின் இயல்பான கரிம பரவல் இல்லாமல் கூட நிறுவன ஆதரவு மற்றும் கலாச்சார விருப்பத்தின் மூலம் பராமரிக்கப்படலாம்.

இருப்பினும் சமஸ்கிருதத்தின் மரபு பேச்சாளர் புள்ளிவிவரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. அதன் இலக்கியம் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு, மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, சமகால கலை மற்றும் ஊடகங்களில் தழுவிக் கொள்ளப்படுகிறது. அதன் இலக்கண அமைப்பு மொழியியல் கோட்பாடு மற்றும் கணினி அறிவியலை தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கிறது. அதன் தத்துவக் கருத்துக்கள் நனவு, நெறிமுறைகள் மற்றும் யதார்த்தம் பற்றிய உலகளாவிய விவாதங்களை வடிவமைக்கின்றன. கோயில் வழிபாடு, வீட்டு சடங்குகள் மற்றும் புனித பாராயணம் ஆகியவற்றில் நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் மக்கள் சமஸ்கிருதத்தை தவறாமல் சந்திப்பதை அதன் மதப் பங்கு உறுதி செய்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், உரையாடல்கள் அரிதாக இருந்தாலும் சமஸ்கிருதம் வலுவாக வாழ்கிறது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சிக்கலான கலாச்சார அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், செம்மைப்படுத்துவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும் மனிதிறனுக்கு சான்றாக இந்த மொழி நிற்கிறது-பண்டைய இந்தியாவின் அறிவுசார் சாதனைகளுக்கு ஒரு நீடித்த நினைவுச்சின்னம் மற்றும் மொழி, சிந்தனை மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் மனிதகுலத்தின் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொடர்ச்சியான வளம். சமஸ்கிருதத்தின் எதிர்காலம் உண்மையான மறுமலர்ச்சி, தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த பராமரிப்பு அல்லது முற்றிலும் வழிபாட்டு நிலைக்கு படிப்படியாகக் குறைக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியதா என்பது நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது, ஆனால் மனித நாகரிகத்திற்கு அதன் கடந்தகால பங்களிப்புகள் பாதுகாப்பாக உள்ளன, மில்லியன் கணக்கான கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் வசனங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பல நூற்றாண்டுகளாகேட்க விரும்புவோருக்கு தொடர்ந்து பேசுகின்றன.