സംസ്കൃതംഃ പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ നിത്യഭാഷ

അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "പരിപൂർണ്ണമായത്" അല്ലെങ്കിൽ "ശുദ്ധീകരിച്ച" എന്നർത്ഥം വരുന്ന സംസ്കൃതം മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഭാഷകളിലൊന്നായി നിലകൊള്ളുന്നു. മൂന്ന് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി, ഈ പുരാതന ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷ ഹിന്ദു ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ചില സാഹിത്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പാത്രമായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1500 ബി. സി. യിൽ രചിച്ച ഋഗ്വേദത്തിലെ വിശുദ്ധ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ മുതൽ സമകാലിക പുനരുജ്ജീവന ശ്രമങ്ങൾ വരെ, സംസ്കൃതത്തിന്റെ യാത്ര ദക്ഷിണേഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ മുഴുവൻ വ്യാപ്തിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തദ്ദേശീയമായി സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം ഇന്ന് പതിനായിരങ്ങളിൽ മാത്രമാണെങ്കിലും, അതിന്റെ സ്വാധീനം ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ എല്ലാ ഭാഷകളിലും വ്യാപിക്കുകയും ശ്രീലങ്ക മുതൽ ടിബറ്റ് വരെ, കംബോഡിയ മുതൽ ജപ്പാൻ വരെ ഏഷ്യയിലുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ആരാധനാഭാഷയും ഇന്ത്യയുടെ ബൌദ്ധിക പൈതൃകത്തിൻറെ ജീവനുള്ള സാക്ഷ്യപത്രവും എന്നിലയിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ആറിലൊന്ന് ഭാഗത്തിൻറെ സാംസ്കാരിക അടിത്തറ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അനിവാര്യമായ താക്കോലായി സംസ്കൃതം തുടരുന്നു.

ഉത്ഭവവും വർഗ്ഗീകരണവും

ഭാഷാപരമായ കുടുംബം

ഐസ്ലാൻഡ് മുതൽ ഇന്ത്യ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നായ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷാ കുടുംബത്തിലെ ഇന്തോ-ആര്യൻ ശാഖയിലാണ് സംസ്കൃതം ഉൾപ്പെടുന്നത്. ഈ വിശാലമായ കുടുംബത്തിനുള്ളിൽ, സംസ്കൃതം ഇന്തോ-ഇറാനിയൻ വിഭജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പുരാതന വംശപരമ്പര പഴയ പേർഷ്യൻ, അവേസ്താൻ എന്നിവയുമായി പങ്കിടുന്നു. ഇന്തോ-ആര്യൻ ഉപകുടുംബത്തിലെ അതിന്റെ സ്ഥാനം അതിനെ ഹിന്ദി, ബംഗാളി, മറാത്തി, ഗുജറാത്തി, പഞ്ചാബി എന്നിവയുൾപ്പെടെ മിക്ക ആധുനിക ഉത്തരേന്ത്യൻ ഭാഷകളുടെയും നേരിട്ടുള്ള പൂർവ്വികനോ അടുത്ത ബന്ധുവോ ആക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ അവസാനത്തിൽ യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളുമായുള്ള സംസ്കൃതത്തിൻറെ ബന്ധത്തിൻറെ കണ്ടെത്തൽ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കുകയും താരതമ്യ ഭാഷാശാസ്ത്രം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം പണ്ഡിതന്മാർ "പിതാവ്" എന്ന വാക്ക് (സംസ്കൃതം പിതർ, ലാറ്റിൻ പിതാവ്, ഗ്രീക്ക് പടേർ, ഇംഗ്ലീഷ് പിതാവ്) ആയിരക്കണക്കിന് മൈലുകളാൽ വേർതിരിക്കപ്പെട്ട സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ചരിത്രാതീത ബന്ധങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി.

ഉത്ഭവം

ബിസി 1500 ഓടെ ഇന്തോ-ആര്യൻ ജനത ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിൽ നിന്നാണ് സംസ്കൃതത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, അവരോടൊപ്പം ഇപ്പോൾ വേദ സംസ്കൃതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഭാഷയുടെ ആദ്യകാല രൂപവും കൊണ്ടുവന്നു. സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് യുറേഷ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകളിൽ എവിടെയെങ്കിലും സംസാരിച്ചിരുന്ന പ്രോട്ടോ-ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച പ്രോട്ടോ-ഇൻഡോ-ഇറാനിയൻ ഭാഷയിൽ നിന്നാണ് ഈ പുരാതന ഘട്ടം ഉയർന്നുവന്നത്. വടക്ക് പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ ഇന്നത്തെ പഞ്ചാബ് മേഖലയിൽ രചിച്ച ആദ്യകാല സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളായ വേദങ്ങൾ, എഴുത്തിൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാകുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ വിപുലമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ സാങ്കേതികവിദ്യകളിലൂടെ അസാധാരണമായ കൃത്യതയോടെ വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഈ ഭാഷ ക്രമേണ കിഴക്കോട്ട് ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലുടനീളവും ഒടുവിൽ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളവും വ്യാപിക്കുകയും തദ്ദേശീയ ഭാഷകളുമായി പരിണമിക്കുകയും ഇടപഴകുകയും ചെയ്തു. ഏകദേശം 500 ബി. സി. ആയപ്പോഴേക്കും, ഭാഷ അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ രൂപത്തിലേക്ക് വികസിക്കുകയും, നൂറ്റാണ്ടുകളോളം നിലനിൽക്കുന്ന ആദർശപരമായ അവസ്ഥയിൽ സംസ്കൃതത്തെ മരവിപ്പിക്കുന്നിയമങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച അഷ്ടാദ്യായിയുടെ മികച്ച വ്യാകരണ കൃതികളിലൂടെ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

പേര് ഉത്ഭവം

"സംസ്കൃതം" എന്ന പദം "ഒരുമിച്ച്" അല്ലെങ്കിൽ "പൂർണ്ണമായും" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "സാം-*", "നിർമ്മിച്ചത്" അല്ലെങ്കിൽ "ചെയ്തിരിക്കുന്നു" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "കൃത്ത *", "നിർമ്മിക്കുക" അല്ലെങ്കിൽ "ചെയ്യുക" എന്നതിൻറെ മൂലത്തിൽ നിന്ന് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "സംസ്കൃത" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഒരുമിച്ച്, ഈ ഘടകങ്ങൾ "ഒരുമിച്ച് ചേർക്കുക, നിർമ്മിക്കുക, നന്നായി അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെടുത്തുക, ശുദ്ധീകരിക്കുക, പൂർത്തീകരിക്കുക" എന്ന അർത്ഥം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. സാധാരണക്കാർ സംസാരിക്കുന്ന പ്രാദേശിക ഭാഷാഭേദങ്ങളായ പ്രാകൃത (പ്രാകൃത) അല്ലെങ്കിൽ "സ്വാഭാവികവും അശ്ലീലവും ശുദ്ധീകരിക്കാത്തതുമായ" ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച ബോധപൂർവ്വം പരിഷ്കരിച്ചതും നിലവാരമുള്ളതുമായ ഒരു മാധ്യമമെന്നിലയിൽ ഈ പേര് തന്നെ ഭാഷയുടെ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വ്യാകരണ നിയമങ്ങളിലൂടെയും സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിലൂടെയും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മിനുക്കിയ, വിദ്യാസമ്പന്നരായ വരേണ്യവർഗത്തിൻറെ കൃഷി ഭാഷ എന്നിലയിലുള്ള ഭാഷയുടെ പദവിക്ക് സംസ്കൃതനാമം ഊന്നൽ നൽകി. ഈ ഭാഷാപരമായ ആത്മബോധം പുരാതന ഭാഷകളിൽ സവിശേഷമായി കാണപ്പെടുന്നു; മതപരവും ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ കൃത്യതയ്ക്കായി മനഃപൂർവ്വം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു ഉപകരണമായ സ്വാഭാവിക സംസാരത്തേക്കാൾ മികച്ചതും എന്നാൽ നിർമ്മിച്ചതുമായ ഒരു കൃത്രിമവും പരിപൂർണ്ണവുമായ സംവിധാനമായി സംസ്കൃതം സംസാരിക്കുന്നവർ അവരുടെ ഭാഷയെ അംഗീകരിച്ചു.

ചരിത്രപരമായ വികസനം

വേദ സംസ്കൃതം (1500-500 ബിസിഇ)

ഋഗ്വേദം, യജുർവേദം, സാമവേദം, അഥർവ്വവേദം എന്നീ നാല് വേദങ്ങളിലും അനുബന്ധ ബ്രാഹ്മണർ, ആരണ്യകർ, ആദ്യകാല ഉപനിഷത്തുകൾ എന്നിവയിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഭാഷയുടെ ആദ്യകാല രേഖപ്പെടുത്തിയ ഘട്ടത്തെ വേദ സംസ്കൃതം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ പുരാതന രൂപം ഗണ്യമായ ഭാഷാപരമായ സങ്കീർണ്ണത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, കൂടുതൽ വിപുലമായ ഇൻഫ്ലക്ഷണൽ പാറ്റേണുകൾ, പുരാതന പദാവലി, വ്യാകരണ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ പിന്നീട് ലളിതമാക്കുകയോ നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്തു. ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ രചിച്ച ഋഗ്വേദത്തിൽ വിവിധ ദേവതകളെ സങ്കീർണ്ണമായ കാവ്യാത്മകങ്ങളിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ആയിരത്തിലധികം സ്തുതിഗീതങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വേദ സംസ്കൃതം പ്രാഥമികമായി ഒരു വാക്കാലുള്ള പ്രതിഭാസമായിരുന്നു, വാക്കുകൾ മാത്രമല്ല, പിച്ച് ഉച്ചാരണം, ഉച്ചാരണം, സൂക്ഷ്മമായ സ്വരഭേദ വിശദാംശങ്ങൾ എന്നിവ പോലും സംരക്ഷിക്കുന്ന കൃത്യമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ സാങ്കേതികവിദ്യകളിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭാഷ സജീവമായ മാറ്റത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും അടയാളങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു, ആദ്യകാല വേദ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പിൽക്കാല വേദ രചനകളിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധേയമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തദ്ദേശീയ ദ്രാവിഡ, ഓസ്ട്രോ-ഏഷ്യൻ ഭാഷകളുമായുള്ള ഇടപെടൽ പ്രാദേശിക സസ്യജാലങ്ങൾ, ജന്തുജാലങ്ങൾ, കാർഷിക രീതികൾ എന്നിവയ്ക്കായി വായ്പാ പദങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. വേദകാലഘട്ടത്തിൻറെ അവസാനത്തോടെ, ഭാഷ മാനദണ്ഡമായിത്തീരുന്ന ക്ലാസിക്കൽ രൂപത്തിലേക്ക് മാറുകയായിരുന്നു.

ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃതം (500 ബിസി-1000 സിഇ)

ഭാഷാപരമായ ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരിക്കലും മറികടക്കപ്പെടാത്തവിധം കൃത്യതയുടെയും സമഗ്രതയുടെയും വ്യാകരണഗ്രന്ഥമായ പാണിനിയുടെ അഷ്ടധ്യായി (ഏകദേശം 500 ബി. സി. ഇ) യിലൂടെയാണ് ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃതം പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെട്ടത്. പാണിനിയുടെ 3,959 നിയമങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിൻറെ ശബ്ദശാസ്ത്രം, രൂപശാസ്ത്രം, വാക്യഘടന എന്നിവയെ ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ കൃത്യതയോടെ വിവരിക്കുകയും ഭാഷയുടെ "ശരിയായ" രൂപത്തെ ഫലപ്രദമായി ക്രോഡീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷൻ ഒരു ഭാഷാപരമായ ടൈം ക്യാപ്സ്യൂൾ സൃഷ്ടിച്ചു; സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷകൾ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, സാഹിത്യ സംസ്കൃതം നൂറ്റാണ്ടുകളിലും പ്രദേശങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായി സ്ഥിരത പുലർത്തി. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു സ്ഫോടനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചുഃ മഹത്തായ ഇതിഹാസങ്ങളായ മഹാഭാരതവും രാമായണവും അവയുടെ അവസാന രൂപങ്ങളിൽ എത്തി; നാടകകൃത്ത് കാളിദാസൻ അഭിജ്ഞാനകുണ്ഡലം പോലുള്ള മാസ്റ്റർപീസ് രചിച്ചു; കവികൾ വിപുലമായ സൌന്ദര്യാത്മക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു; തത്ത്വചിന്തകർ സങ്കീർണ്ണമായുക്തിപരവും അധിഭൌതികവുമായ സംവിധാനങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ചു. കാശ്മീർ മുതൽ തമിഴ്നാട് വരെ ബ്രാഹ്മണരും പണ്ഡിതന്മാരും കൊട്ടാര കവികളും അവരുടെ മാതൃഭാഷ പരിഗണിക്കാതെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഉന്നത സംസ്കാരത്തിന്റെ പാൻ-ഇന്ത്യൻ ഭാഷയായി സംസ്കൃതം മാറി. സാഹിത്യം, നാടകം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഗണിതം, വൈദ്യശാസ്ത്രം എന്നിവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സാമ്രാജ്യത്വ രക്ഷാകർതൃത്വത്തോടെ ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യം സംസ്കൃതത്തിന്റെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. തമിഴും മറ്റ് പ്രാദേശിക ഭാഷകളും സ്വതന്ത്ര സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലനിർത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും ദ്രാവിഡഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ പോലും ക്ഷേത്ര ലിഖിതങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിൽ വർദ്ധിച്ചു.

മധ്യകാല സംസ്കൃതം (1000-1800 സി. ഇ)

പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ പ്രാദേശിക സാഹിത്യത്തിന് പ്രാധാന്യം നേടിയപ്പോഴും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, പണ്ഡിതോചിതമായ പ്രഭാഷണങ്ങൾ, മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ, രാജസഭാ സാഹിത്യം എന്നിവയുടെ ഭാഷയായി സംസ്കൃതം തുടർന്നു. തമിഴ്നാട്ടിലെ ചോളർ, പിന്നീട് കർണാടകയിലെ വിജയനഗര സാമ്രാജ്യം തുടങ്ങിയ രാജവംശങ്ങൾ ഔദ്യോഗിക ലിഖിതങ്ങൾക്കും കൊട്ടാര കവിതകൾക്കുമായി തമിഴ്, കന്നഡ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം സംസ്കൃതവും നിലനിർത്തി. പുതിയ സന്ദർഭങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഭാഷഃ തന്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങൾ നിഗൂഢമായ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു; പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വർദ്ധിച്ചു; നവ്യ-ന്യായ (പുതിയുക്തി) പോലുള്ള പുതിയ ദാർശനിക സ്കൂളുകൾ സാങ്കേതിക ദാർശനിക പദാവലികൾ വികസിപ്പിച്ചു; ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞരും ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രബന്ധങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് തുടർന്നു. ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ഇസ്ലാമിക ഭരണം വൈരുദ്ധ്യപരമായി ചിലപ്പോൾ സംസ്കൃത പാണ്ഡിത്യത്തെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു, ചില മുസ്ലീം ഭരണാധികാരികൾ സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പേർഷ്യനിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെ സംരക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കൃതം ക്രമേണ പേർഷ്യൻ (വടക്ക്), പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ എന്നിവയ്ക്ക് അനുകൂലമായി ദൈനംദിന ഭരണപരമായ ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങി. മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ചില തദ്ദേശീയഭാഷകളുള്ള ഒരു ഭാഷയിൽ നിന്ന് തീവ്രമായ പഠനത്തിലൂടെ പണ്ഡിത സമൂഹങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്ന പ്രാഥമികമായി പഠിച്ച ഭാഷയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം സംസ്കൃതം പൂർത്തിയാക്കി.

ആധുനികാലഘട്ടം (സി. ഇ. 1800-ഇന്നുവരെ)

കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടം യൂറോപ്യൻ ഓറിയന്റലിസ്റ്റ് പാണ്ഡിത്യത്തിലൂടെ സംസ്കൃതത്തിലേക്ക് പുതിയ ശ്രദ്ധ കൊണ്ടുവന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇതിൽ പലപ്പോഴും ജീവിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട റൊമാന്റിക് ആദർശവൽക്കരണം ഉൾപ്പെടുന്നു. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സർവകലാശാലകളിൽ പഠിച്ചെങ്കിലും കുറച്ചുപേർ നന്നായി സംസാരിക്കുന്ന സംസ്കൃതം ഒരു ജീവനുള്ള മാധ്യമത്തേക്കാൾ പ്രാഥമികമായി അക്കാദമിക് പഠനത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറി. സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര ഇന്ത്യ സംസ്കൃതത്തിന് ഒരു "പട്ടിക ഭാഷ" എന്നിലയിൽ പ്രത്യേക പദവി നൽകുകയും അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനും പ്രോത്സാഹനത്തിനുമായി സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ദിവസേന സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം കുറവായതിനാൽ ഇത് പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യത്തേക്കാൾ പ്രതീകാത്മകമാണെങ്കിലും 2010 ൽ ഉത്തരാഖണ്ഡ് സംസ്ഥാനം ഇതിനെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയാക്കി. സമീപകാല ദശകങ്ങളിൽ മിതമായ പുനരുജ്ജീവന ശ്രമങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്ഃ ചില ഗ്രാമങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തെ തങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക ഭാഷയായി അവകാശപ്പെടുന്നു, റേഡിയോ പ്രക്ഷേപണങ്ങൾ സംസ്കൃതം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചില അഭിനിവേശക്കാർ സംഭാഷണ സംസ്കൃതത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യുനെസ്കോ സംസ്കൃതത്തെ "ദുർബല" മായി തരംതിരിക്കുന്നു, ആരാധനാഭാഷ ഉടനടി വംശനാശം നേരിടുന്നില്ലെങ്കിലും മാതൃഭാഷയെന്നിലയിൽ അതിന്റെ ഉപയോഗം കുറയുന്നുണ്ടെന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നു. ആധുനിക സംസ്കൃതം സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം ഒരുപക്ഷേ 25,000 ആയിരിക്കാം, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ബ്രാഹ്മണ പണ്ഡിതന്മാരും ഉത്സാഹികളുമാണ്, അതേസമയം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് മതപരമായ സന്ദർഭങ്ങളിലൂടെ വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള പരിചയമുണ്ട്.

തിരക്കഥകളും എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളും

ബ്രാഹ്മി ലിപി (ബി. സി. ഇ 300-സി. ഇ 500)

സംസ്കൃതത്തിലെ ആദ്യകാലിഖിതങ്ങൾ ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന തദ്ദേശീയ ഇന്ത്യൻ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായമായ ബ്രാഹ്മി ലിപി ഉപയോഗിച്ചു. അശോക ചക്രവർത്തിയുടെ ശാസനങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഔദ്യോഗിക ലിഖിതങ്ങൾക്കായി ബ്രാഹ്മി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള മാതൃക സ്ഥാപിച്ചു. ഈ ലിപിയുടെ ഉത്ഭവം-അത് സ്വതന്ത്രമായി വികസിച്ചതാണോ അതോ സെമിറ്റിക് ലിപികളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചതാണോ-ചർച്ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഇത് പിൽക്കാലത്തെ എല്ലാ ഇന്ത്യൻ ലിപികളുടെയും പൂർവ്വികനായി മാറി. ബ്രാഹ്മി അന്തർലീനമായ സ്വരാക്ഷരങ്ങളുള്ള വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ എഴുതുകയും മറ്റ് സ്വരാക്ഷരങ്ങൾക്ക് ഡയാക്രിറ്റിക്കൽ അടയാളങ്ങളാൽ പരിഷ്ക്കരിക്കുകയും വലത്തുനിന്ന് ഇടത്തോട്ട് വായിക്കുന്ന മുൻ ഖാരോസ്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട് വായിക്കുകയും ചെയ്തു. ബ്രഹ്മിയിലെ ആദ്യകാല സംസ്കൃത ലിഖിതങ്ങൾ ബി. സി. ഇ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും കുശാന കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് കൂടുതൽ സാധാരണമാവുകയും ചെയ്തു. എഴുത്ത് ഉപരിതലങ്ങൾ കല്ലിൽ നിന്ന് ഈന്തപ്പനയിലേക്കും ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിലേക്കും മാറിയതോടെ ലിപിയുടെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അക്ഷരരൂപങ്ങൾ ക്രമേണ കൂടുതൽ കോണീയ രൂപങ്ങളിലേക്ക് പരിണമിച്ചു. ബ്രാഹ്മി ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചതോടെ പ്രാദേശിക വ്യതിയാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, ഒടുവിൽ വ്യത്യസ്ത ലിപികളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.

ഗുപ്ത ലിപി (300-700 സിഇ)

ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യത്തിൻറെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിൽ, ബ്രഹ്മിയുടെ ഒരു വ്യതിരിക്തമായ വളഞ്ഞ രൂപം പരിണമിച്ചു, അതിനെ പണ്ഡിതന്മാർ ഇപ്പോൾ ഗുപ്ത ലിപി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഉത്തരേന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങൾ, തൂണുകൾ, ചെമ്പ് ഫലകം ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ എന്നിവയിൽ കൊത്തിയെടുത്ത സംസ്കൃത ലിഖിതങ്ങളെ ഈ ഗംഭീരമായ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായം ആകർഷിച്ചു. അക്ഷരങ്ങൾ അലങ്കാര ഘടകങ്ങളും കൂടുതൽ ഏകതയും നേടുന്നതിനാൽ ഗുപ്ത ലിപി മുമ്പത്തെ ബ്രഹ്മിയേക്കാൾ കൂടുതൽ ഒഴുകുന്ന വരകൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. പൊതുവർഷം അഞ്ചും ആറും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങളായ ഗോപിക, വടതിക ഗുഹകളിൽ കാണപ്പെടുന്നവ പക്വതയുള്ള ഗുപ്ത ലിപിയുടെ സൌന്ദര്യഗുണങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഭരണപരമായ ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും വ്യാപനം സുഗമമാക്കുന്ന ഈ ലിപി ഗുപ്ത രാജ്യങ്ങളിലുടനീളം നിലവാരമുള്ളതായി മാറി. ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യം വിഘടിച്ചതോടെ ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഗുപ്ത ലിപിയുടെ പ്രാദേശിക വകഭേദങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, ഒടുവിൽ ഇന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത ലിപികളായി പരിണമിച്ചുഃ വടക്ക് ദേവനാഗരി, കിഴക്ക് ബംഗാളി-ആസാമീസ്, പടിഞ്ഞാറ് ഗുജറാത്തി, മറ്റുള്ളവ. ഗുപ്ത കാലഘട്ടം പുരാതന ബ്രാഹ്മി ലിപിയും മധ്യകാലിപിയും തമ്മിലുള്ള നിർണായക പാലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ദേവനാഗരി (പൊതുവർഷം 1000-ഇന്നുവരെ)

"ദൈവിക നഗരത്തിന്റെ ലിപി" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ദേവനാഗരി, പൊതുവർഷം 10 മുതൽ 11 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ഗുപ്ത ലിപിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വികസനമായി ഉയർന്നുവന്നു. അതിന്റെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവം അവ്യക്തമായി തുടരുന്നു-ഒരുപക്ഷേ വിശുദ്ധ നഗരമായ വാരണാസിയെയോ ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അക്ഷരങ്ങളുടെ മുകൾഭാഗത്ത് ഒരു വ്യതിരിക്തമായ തിരശ്ചീന രേഖയുണ്ട്, വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ഡയക്രിട്ടിക്കൽ അടയാളങ്ങളാൽ പരിഷ്ക്കരിച്ച അന്തർലീനമായ "എ" സ്വരാക്ഷരം വഹിക്കുന്നു. ദേവനാഗരി ക്രമേണ ഉത്തരേന്ത്യയിലുടനീളം സംസ്കൃതത്തിന്റെ പ്രധാന ലിപിയായി മാറി, എന്നിരുന്നാലും ഭാഷ മറ്റിടങ്ങളിൽ മറ്റ് ലിപികളിൽ എഴുതുന്നത് തുടർന്നു. റെട്രോഫ്ലെക്സ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ, ആസ്പിറേറ്റഡ് ശബ്ദങ്ങൾ, സ്വരാക്ഷര ദൈർഘ്യ വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത ചിഹ്നങ്ങളുള്ള അതിന്റെ ചിട്ടയായ, സ്വരാക്ഷര സ്വഭാവം സംസ്കൃതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ സ്വരാക്ഷരശാസ്ത്രത്തിന് അനുയോജ്യമാക്കി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അച്ചടിശാലകളുടെ വരവോടെ ലിപിയുടെ ആധുനിക സ്റ്റാൻഡേർഡ് രൂപം ഉയർന്നുവന്നു. ഇന്ന്, ദേവനാഗരി സംസ്കൃതത്തിന് മാത്രമല്ല, ഹിന്ദി, മറാത്തി, നേപ്പാളി എന്നിവയ്ക്കും പ്രാഥമിക ലിപിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇത് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നു. അതിന്റെ വ്യക്തവും വ്യക്തവുമായ കഥാപാത്രങ്ങൾ അതിനെ സംസ്കൃത അധ്യാപനശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെയും മാനദണ്ഡമാക്കി മാറ്റി.

പ്രാദേശിക ലിപികൾ

സംസ്കൃതത്തിൻറെ ശ്രദ്ധേയമായ വഴക്കം അത് വ്യാപിച്ച ഏത് ലിപിയിലും എഴുതാൻ അനുവദിച്ചു, ഒരൊറ്റ മാനദണ്ഡം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം പ്രാദേശിക എഴുത്ത് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ സംസ്കൃത ലിഖിതങ്ങൾ തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപിയിലും പിന്നീട് ഗ്രന്ഥ ലിപിയിലും (തമിഴ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ സംസ്കൃതത്തിനായി പ്രത്യേകമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത) ഒടുവിൽ തമിഴ്, തെലുങ്ക്, കന്നഡ, മലയാളം ലിപികളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന സിദ്ധാം ലിപി സംസ്കൃത ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചൈന, കൊറിയ, ജപ്പാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അത് വിശുദ്ധ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. കാശ്മീരിൽ, ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ദാർശനിക കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾക്കായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന സംസ്കൃതത്തിനും കാശ്മീരിക്കും വേണ്ടി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ശാരദാ ലിപി. ബംഗാളി-ആസാമീസ്, ഗുജറാത്തി, ഒഡിയ, പഞ്ചാബി ഗുർമുഖി ലിപികളെല്ലാം അതത് പ്രദേശങ്ങളിലെ ടിബറ്റൻ, സിംഹള, ബർമീസ്, തായ്, ഖെമർ, ജാവനീസ് ലിപികളെപ്പോലെ സംസ്കൃതത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ ബഹുസ്വരത ഒരൊറ്റ സമുദായവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വംശീയ ഭാഷയെന്നതിനേക്കാൾ ഒരു ട്രാൻസ്-റീജിയണൽ പഠിച്ച ഭാഷ എന്നിലയിൽ സംസ്കൃതത്തിന്റെ പങ്കിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതേ സംസ്കൃത പദ്യം വാരണാസിയിലെ നഗരി ലിപിയിലും തമിഴ്നാട്ടിലെ ഗ്രന്ഥത്തിലും ജാപ്പനീസ് ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തിലെ സിദ്ധത്തിലും കൊത്തിയതായി കാണപ്പെടാം, ഇത് ബുദ്ധ, ഹിന്ദു ഏഷ്യയിലുടനീളം ഭാഷയുടെ സാർവത്രിക പദവിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

സ്ക്രിപ്റ്റ് പരിണാമം

സംസ്കൃത ലിപികളുടെ പരിണാമം ഇന്ത്യൻ എഴുത്ത് ചരിത്രത്തിലെ വിശാലമായ പാറ്റേണുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ആദ്യകാല ശിലാലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് നശിച്ചുപോകുന്ന വസ്തുക്കളുടെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലേക്ക് ആധുനിക അച്ചടിയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. പാറ, ലോഹ ലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് ഈന്തപ്പന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലേക്കും (തെക്ക്) ബിർച്ച് പുറംതൊലി കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലേക്കും (കശ്മീരിലും വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലും) മാറിയത് അക്ഷരരൂപങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും വളഞ്ഞ ശൈലികളെയും സംയോജനങ്ങളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണമായ കൺവെൻഷനുകൾ വികസിപ്പിച്ചുഃ ഊന്നലിനായി ചുവന്ന മഷിയുടെ ഉപയോഗം, വിപുലമായ പ്രകാശമുള്ള ഇനീഷ്യലുകൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കുള്ള മാർജിനൽ നോട്ടുകൾ, വാക്യങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിനായി സംഖ്യാ നൊട്ടേഷൻ സംവിധാനങ്ങൾ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അച്ചടിയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് ലിഗേച്ചറുകളുടെ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷനും ലളിതവൽക്കരണവും ആവശ്യമായിരുന്നു, ഒടുവിൽ ഇന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്ന വൃത്തിയാക്കിയ രൂപങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. യൂണിക്കോഡ് വഴിയുള്ള ഡിജിറ്റൽ എൻകോഡിംഗ് അടുത്തിടെ ദേവനാഗരിയിലും മറ്റ് ലിപികളിലും സംസ്കൃതത്തെ കമ്പ്യൂട്ടർ യുഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ പ്രാപ്തമാക്കി, എന്നിരുന്നാലും വേദ ഉച്ചാരണം അടയാളങ്ങളും അപൂർവ ലിഗേച്ചറുകളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ വെല്ലുവിളികൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം

ചരിത്രപരമായ വ്യാപനം

സംസ്കൃതത്തിൻറെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം ഏഷ്യയിലുടനീളം ബ്രാഹ്മണ സംസ്കാരത്തിൻറെയും ബുദ്ധമതത്തിൻറെയും വികാസത്തെ പിന്തുടർന്നു. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഇത് ബി. സി. ഇ ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഗംഗാ സമതലത്തിലൂടെ കിഴക്കോട്ട് വ്യാപിച്ച് ബംഗാളിലും ഒഡീഷയിലും എത്തി. പൊതുവർഷത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായി സഹവർത്തിത്വത്തോടെ സംസ്കൃതം ദക്ഷിണേന്ത്യയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയിരുന്നു; ചോള, പല്ലവ രാജവംശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ക്ഷേത്ര ലിഖിതങ്ങൾ തമിഴിനൊപ്പം സംസ്കൃതവും ഉപയോഗിച്ചു. സമുദ്ര വ്യാപാരം സി. ഇ. യുടെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സംസ്കൃതത്തെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അത് ഖെമർ, ചാം, മലായ്, ജാവനീസ് കോടതികളുടെ അഭിമാന ഭാഷയായി മാറി. ബുദ്ധമത വിപുലീകരണം സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളെ സിൽക്ക് റോഡിലൂടെ മധ്യേഷ്യയിലേക്കും (ചൈനീസ് തുർക്കിസ്ഥാനിൽ കണ്ടെത്തിയ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്പിറ്റ്സർ കൈയെഴുത്തുപ്രതി തെളിയിക്കുന്നത് പോലെ) തുടർന്ന് ചൈന, ടിബറ്റ്, കൊറിയ, ജപ്പാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കും കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ ബുദ്ധമത സംസ്കൃതം ആരാധനാപരമായ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തി. ഏകദേശം 1000 സി. ഇ ആയപ്പോഴേക്കും, മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ ലാറ്റിനിന് സമാനമായ ഒരു സ്ഥാനം സംസ്കൃതം ഏഷ്യയിലുടനീളം കൈവശപ്പെടുത്തിഃ അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ മുതൽ ജാവ വരെയും ശ്രീലങ്ക മുതൽ മംഗോളിയ വരെയും വിദ്യാസമ്പന്നരായ വരേണ്യവർഗക്കാർ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു ട്രാൻസ്-വംശീയ ഭാഷ.

പഠന കേന്ദ്രങ്ങൾ

ചില നഗരങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും സംസ്കൃത പഠന കേന്ദ്രങ്ങളായി പ്രശസ്തമായി. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തുള്ള (ആധുനിക പാക്കിസ്ഥാനിൽ) തക്ഷശില ബി. സി. ഇ ആറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഒരു പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു, പ്രാഥമികമായി ബുദ്ധമത പഠനത്തിനും അനുബന്ധ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കും. സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിലുടനീളം ഈ പദവി നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് ഹിന്ദു സംസ്കൃത പഠനത്തിന്റെ പരമപ്രധാന കേന്ദ്രമായി വാരണാസി നേരത്തെ ഉയർന്നുവന്നു; അതിന്റെ എണ്ണമറ്റ പാഠശാലകളും (പരമ്പരാഗത സ്കൂളുകൾ) പിന്നീട് ബനാറസ് ഹിന്ദു സർവകലാശാലയും സംസ്കൃത അധ്യാപന പാരമ്പര്യങ്ങൾ തകർക്കപ്പെടാതെ സംരക്ഷിച്ചു. മൌര്യ, ഗുപ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പാടലീപുത്ര (ആധുനിക പട്ന) ഒരു പണ്ഡിതോചിത കേന്ദ്രമായി തഴച്ചുവളർന്നു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥാപിതമായ ബീഹാറിലെ നളന്ദ സർവകലാശാല ഒരുപക്ഷേ പുരാതന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബുദ്ധമത സംസ്കൃത പഠന കേന്ദ്രമായി മാറി, ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ 1193 ൽ അത് നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ ആകർഷിച്ചു. മധ്യ ഇന്ത്യയിലെ ഉജ്ജയിനിയിൽ സംസ്കൃതത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും ആതിഥേയത്വം വഹിച്ചു. സംസ്കൃതത്തിൽ ശൈവ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷമായ ഒരു പാരമ്പര്യം കാശ്മീർ വികസിപ്പിച്ചു. തെക്കൻ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ കാഞ്ചീപുരം (മഹാനായ വേദാന്ത തത്ത്വചിന്തകനായ ശങ്കരൻ സമയം ചെലവഴിച്ച സ്ഥലം), ചോളരുടെ കീഴിൽ തഞ്ചാവൂർ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ സംസ്കൃതം പഠിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, ഭാഷയുടെ ബൌദ്ധിക പാരമ്പര്യത്തെ സമ്പന്നമാക്കുന്ന പുതിയ സാഹിത്യങ്ങളും ദാർശനികൃതികളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആധുനിക വിതരണം

ഇന്ന്, സംസ്കൃതത്തിന് ഒരു മാതൃഭാഷയെന്നിലയിൽ തുടർച്ചയായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം ഇല്ല, പകരം ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള ചിതറിക്കിടക്കുന്ന സമുദായങ്ങളും ഇന്ത്യൻ പ്രവാസികളും പരിപാലിക്കുന്ന ഒരു ആരാധനാക്രമവും പണ്ഡിതോചിതവുമായ ഭാഷയായി നിലനിൽക്കുന്നു. വാരണാസി, കർണാടകയുടെ ചില ഭാഗങ്ങൾ (പ്രത്യേകിച്ച് മട്ടൂർ ഗ്രാമത്തിന് ചുറ്റും, പലപ്പോഴും "സംസ്കൃത ഗ്രാമം" എന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു), മഹാരാഷ്ട്ര, തമിഴ്നാട് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹങ്ങളിൽ സംസ്കൃതം സംസാരിക്കുന്നവരുടെ (ആചാരപരമായ ഉപയോഗത്തിന് അതീതമായ പ്രാവീണ്യമുള്ളവർ) കേന്ദ്രീകരണം കാണപ്പെടുന്നു. ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള സർവകലാശാലകൾ പരമ്പരാഗത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും ആധുനിക ഡിഗ്രി പ്രോഗ്രാമുകളുടെയും ഭാഗമായി സംസ്കൃതം പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഉത്തരാഖണ്ഡ് സംസ്ഥാനത്ത് ഈ ഭാഷയ്ക്ക് ഔദ്യോഗിക പദവി ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഇത് വ്യാപകമായ ദൈനംദിന ഉപയോഗത്തേക്കാൾ സാംസ്കാരിക പ്രതീകാത്മകതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ചില സ്കൂളുകൾ വീട്ടിൽ സംസ്കൃതം സംസാരിക്കുന്ന കുട്ടികളെയും മതേതര വിഷയങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കൃത മാധ്യമ സ്കൂളുകളെയും വളർത്താൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് ചെറിയ സംസ്കൃത പുനരുജ്ജീവന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഇവ നാമമാത്രമായ പ്രതിഭാസങ്ങളായി തുടരുന്നു. ആരാധനാലയ ഭാഷ ഉടനടി വംശനാശം നേരിടുന്നില്ലെങ്കിലും (മതസ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയും പണ്ഡിതോചിതമായ പഠനങ്ങളിലൂടെയും പരിപാലിക്കപ്പെടുന്നു) ആരുടെയും മാതൃഭാഷയെന്നിലയിൽ അതിന്റെ ഉപയോഗം കുറയുന്നത് തുടരുകയാണെന്ന് യുനെസ്കോയുടെ സംസ്കൃതത്തെ ദുർബലമായി തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏതാനും ആയിരം ആളുകൾക്ക് സംസ്കൃതം സംസാരിക്കാൻ കഴിയും, പ്രധാനമായും ഇന്ത്യയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, നേപ്പാളിൽ ചെറിയ എണ്ണം, സംസ്കൃതം ഒരു ദേശീയ ഭാഷയെന്നിലയിൽ ഔദ്യോഗിക പദവി വഹിക്കുന്നു.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യം

സംസ്കൃതത്തിൻറെ സാഹിത്യ ശേഖരം അളവ്, സങ്കീർണ്ണത, വൈവിധ്യം എന്നിവയിൽ ഏതൊരു പുരാതന ഭാഷയുടെയും എതിരാളികളോ അതിനേക്കാൾ കൂടുതലോ ആണ്. മഹാഭാരതവും രാമായണവും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ ആഖ്യാന കവിതകളിൽ ഒന്നാണ്. ഏകദേശം 100,000 ശ്ലോകങ്ങളുള്ള മഹാഭാരതത്തിൽ ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഹിന്ദു മതഗ്രന്ഥമായ ഭഗവദ്ഗീത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ഇതിഹാസങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണെങ്കിലും, ഏകദേശം 400 ബിസിഇയ്ക്കും 400 സിഇയ്ക്കും ഇടയിൽ അവയുടെ ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃത രൂപം കൈവരിച്ചു, ഇത് തെക്ക്, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന പുരാതന കഥകൾ നൽകുന്നു. നാടകകൃത്ത് കാളിദാസൻ (പൊതുവർഷം നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ) സംസ്കൃത നാടകത്തിൻറെ ഉന്നതിയായ സ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കുന്ന അഭിജ്ഞാനകുണ്ഡലം (ദ റെക്കഗ്നിഷൻ ഓഫ് ശാകുന്തല), മേഘദൂതൻ (ക്ലൌഡ് മെസഞ്ചർ) തുടങ്ങിയ മാസ്റ്റർവർക്കുകൾ നിർമ്മിച്ചു. കാവ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തികൃതികൾ (കാവ്യ-ശാസ്ത്രം) സൌന്ദര്യാനുഭവത്തെ (രസത്തെ) ദാർശനിക സങ്കീർണ്ണതയോടെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് സംസ്കൃത കവിത വിപുലമായ മീറ്റർ സംവിധാനങ്ങളും (ചന്ദങ്ങൾ) സംസാരരൂപങ്ങളും (ആലംകാരങ്ങൾ) വികസിപ്പിച്ചു. കൊട്ടാരത്തിലെ കവികൾ (കവി) ഭാഷയുടെ കലാപരമായ ആധിപത്യം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ രാജകീയ രക്ഷാധികാരികളെ ആഘോഷിക്കുന്ന മഹാകാവ്യ * (മഹത്തായ കവിതകൾ) രചിച്ചു. ഈ സാഹിത്യം കേവലം അലങ്കാരം മാത്രമായിരുന്നില്ല; അത് ആഖ്യാനത്തിലൂടെയും പദ്യത്തിലൂടെയും മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, രാഷ്ട്രീയം, തത്ത്വമീമാംസ എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു.

മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ

ഹിന്ദുമതത്തിൻറെ ആരാധനാഭാഷയെന്നിലയിൽ, സംസ്കൃതം മൂന്ന് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വിശുദ്ധ സാഹിത്യത്തിൻറെ ഒരു വലിയ ശേഖരത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഋഗ്വേദം, യജുർവേദം, സാമവേദം, അഥർവ്വവേദം എന്നീ നാല് വേദങ്ങളിൽ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതനവും ആധികാരികവുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സ്തുതിഗീതങ്ങളും ആചാരപരമായ സൂത്രവാക്യങ്ങളും മന്ത്രങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ബ്രാഹ്മണർ ആചാരപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകുന്നു, അതേസമയം ആരണ്യകർ (വനഗ്രന്ഥങ്ങൾ), ഉപനിഷത്തുകൾ എന്നിവ ദാർശനികവും നിഗൂഢവുമായ മാനങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും ബ്രാഹ്മണൻ (ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യം), ആത്മൻ (വ്യക്തിഗത ആത്മാവ്) തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏകദേശം 300 മുതൽ 1500 വരെ രചിച്ച പുരാണങ്ങൾ പുരാണങ്ങൾ, ദൈവശാസ്ത്രം, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം, ഇതിഹാസ ചരിത്രം എന്നിവ ദൈവങ്ങളെയും പുരാതന രാജവംശങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ഭഗവദ്ഗീത പോലുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളും (മഹാഭാരതത്തിനുള്ളിൽ) പതഞ്ജലിയുടെ യോഗ സൂത്രങ്ങൾ പോലുള്ള സ്വതന്ത്ര കൃതികളും മത തത്ത്വചിന്തയെയും ആചാരത്തെയും ക്രോഡീകരിച്ചു. വിഭാഗീയ സാഹിത്യം തഴച്ചുവളർന്നുഃ ശിവഭക്തർക്കായി ശൈവ ആഗമങ്ങളും തന്ത്രങ്ങളും, വിഷ്ണു ഭക്തർക്കായി വൈഷ്ണവ സംഹിതകളും, ദേവി ആരാധനയ്ക്കായി ശാക്ത തന്ത്രങ്ങളും. ബുദ്ധമത വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മഹായാന പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, സംസ്കൃതം വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു; ബുദ്ധൻ പാലി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രാകൃത ഭാഷ സംസാരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, പിൽക്കാല ദാർശനിക സ്കൂളുകളായ മധ്യമക, യോഗാചാര എന്നിവ സങ്കീർണ്ണമായ സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

കവിതയും നാടകവും

സംസ്കൃത കാവ്യവും (കവിത) നാട്യവും (നാടകം) ക്രോഡീകരിച്ച സൌന്ദര്യശാസ്ത്രത്തോടെ വളരെ പരിഷ്കൃതമായ കലാരൂപങ്ങളായി വികസിച്ചു. കവിതകൾ ഹ്രസ്വവും സൂക്താത്മകവുമായ വാക്യങ്ങൾ മുതൽ വിജ്ഞാനകോശ പഠനം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന വിപുലമായ ആഖ്യാന കവിതകൾ വരെ ഉൾപ്പെടുന്നു. കാളിദാസിൻ്റെ രഘുവംശം രാമ രാജവംശത്തെ അലംകൃതമായ വിവരണത്തിൻ്റെയും രാജസഭാസംഘർഷത്തിൻ്റെയും 19 ഖണ്ഡങ്ങളിലൂടെ കണ്ടെത്തുന്നു. കാവ്യ വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനകളെക്കാൾ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് (ധ്വാനി) ഊന്നൽ നൽകി, ഇരട്ട അർത്ഥങ്ങളും സൂചനകളും വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ പാളികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അനുഷ്തുബ് അല്ലെങ്കിൽ ശ്ലോകം (സാധാരണ സംസ്കൃത പദ്യരൂപം) പോലുള്ള നിശ്ചിത മീറ്ററുകളിലും ആര്യ അല്ലെങ്കിൽ വസന്തതിലക പോലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ പാറ്റേണുകളിലും രചിക്കപ്പെട്ട കവികൾ. ഗദ്യ സംഭാഷണം, സംഗീതം, വിപുലമായ സ്റ്റേജിംഗ് എന്നിവയുമായി സംസ്കൃത നാടകം പദ്യത്തെ സംയോജിപ്പിച്ചു. ശൂദ്രകൻറെ 'മൃച്ഛകടിക' (ദി ലിറ്റിൽ ക്ലേ കാർട്ട്) പോലുള്ള നാടകങ്ങൾ നഗരജീവിതത്തെ യാഥാർത്ഥ്യത്തോടും നർമ്മത്തോടും കൂടി ചിത്രീകരിച്ചു. നാട്യശാസ്ത്ര *, ഭരതൻ്റെതാണ് (സി. 200 ബിസി-200 സിഇ), സ്റ്റേജ് ക്രാഫ്റ്റ്, നൃത്തം, സംഗീതം, സൌന്ദര്യാത്മക അനുഭവ സിദ്ധാന്തം (രസ) എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സമഗ്രമായ നാടകീയ സിദ്ധാന്തം നൽകി. ഗ്രീക്ക് നാടകത്തിന്റെ ദുരന്തത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സംസ്കൃത നാടകങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമായി സന്തോഷത്തോടെ അവസാനിച്ചു, പലപ്പോഴും മതപരമായ പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നോ കൊട്ടാര പ്രണയത്തിൽ നിന്നോ ഉള്ള പ്രമേയങ്ങൾ. മഹത്തായ കഥാപാത്രങ്ങൾക്കായി സംസ്കൃതവും സ്ത്രീകൾക്കും താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങൾക്കും പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നാടകീയതയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഭാഷ, ഭാഷാപരമായ ഘടന സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ സാമൂഹിക ശ്രേണിവ്യവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾ

ഇന്ത്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും പ്രാഥമിക ഭാഷയായി സംസ്കൃതം പ്രവർത്തിക്കുകയും ശ്രദ്ധേയമായ സങ്കീർണ്ണതയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. ആധുനിക ഔപചാരിക ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെ മുൻകൂട്ടി കണ്ടുകൊണ്ട് സംസ്കൃത വ്യാകരണത്തെ കൃത്യതയോടെ വിവരിക്കുന്ന പാണിനിയുടെ അഷ്ടധ്യായി (ഏകദേശം 500 ബി. സി. ഇ) ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഭാഷാപരമായ നേട്ടങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നു. ബൈനറി നമ്പർ സിസ്റ്റം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഗണിതശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പിംഗലയുടെ ചന്ദസൂത്രം പ്രോസോഡി വിശകലനം ചെയ്തു. ആര്യഭട്ടയുടെ ആര്യഭട്ട്യ (സി. ഇ. 499), ബ്രഹ്മഗുപ്തന്റെ ബ്രഹ്മസ്ഫുതസിദ്ധാന്ത * (സി. ഇ 628) തുടങ്ങിയ ജ്യോതിശാസ്ത്രപരവും ഗണിതശാസ്ത്രപരവുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പൂജ്യം, നെഗറ്റീവ് സംഖ്യകൾ, സങ്കീർണ്ണമായ ജ്യോതിശാസ്ത്രം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള നൂതന ഗണിതശാസ്ത്രം അവതരിപ്പിച്ചു. ചരക സംഹിത, സുശ്രുത സംഹിതുടങ്ങിയ വൈദ്യശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആയുർവേദ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെ വിശദമായ ശരീരഘടന, ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ, ശസ്ത്രക്രിയാ പരിജ്ഞാനത്തോടെ ക്രോഡീകരിച്ചു. തത്ത്വചിന്തയിൽ, ആറ് യാഥാസ്ഥിതിക സ്കൂളുകൾ (ദർശനങ്ങൾ) വിജ്ഞാനശാസ്ത്രം, തത്ത്വമീമാംസ, ധാർമ്മികത എന്നിവയിൽ ചിട്ടയായ സ്ഥാനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചുഃ ന്യായ (യുക്തി), വൈശേഷിക (ആറ്റമിസം), സാംഖ്യ (ദ്വൈതവാദം), യോഗ (ആത്മീയ പരിശീലനം), മീമാംസ (ആചാരപരമായ വ്യാഖ്യാനം), വേദാന്ത (അദ്വൈതവാദം). നാഗാർജുന (സി. ഇ.), ധർമ്മകീർത്തി (സി. ഇ. ആറാം നൂറ്റാണ്ട്-ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട്) തുടങ്ങിയ ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തകർ മധ്യമക, യോഗാചാര തത്ത്വചിന്തകൾ വികസിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഹിന്ദു നിലപാടുകളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചു. ജൈന തത്ത്വചിന്തകരും സമാനമായ രീതിയിൽ സാങ്കേതിക ദാർശനികൃതികൾക്കായി സംസ്കൃതം ഉപയോഗിച്ചു. നവ്യ-ന്യായ (പുതിയുക്തി) വളരെ സാങ്കേതിക വിശകലന ഉപകരണങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചതോടെ ഈ ബൌദ്ധിക പാരമ്പര്യം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ തുടർന്നു.

വ്യാകരണവും ഫോണോളജിയും

പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വിപുലമായ വ്യാകരണ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് സംസ്കൃതത്തിലുള്ളത്, പാണിനി തൻറെ അഷ്ടാദ്യായിയുടെ ഏകദേശം 3,959 നിയമങ്ങളിൽ (സൂത്രങ്ങളിൽ) വ്യവസ്ഥാപിതമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. സങ്കീർണ്ണമായ അപചയ രീതികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഈ ഭാഷ മൂന്ന് ലിംഗങ്ങളിലുടനീളം (പുല്ലിംഗ, സ്ത്രീലിംഗ, നപുംസകം) മൂന്ന് അക്കങ്ങളിൽ (ഏകവചനം, ഇരട്ട, ബഹുവചനം) എട്ട് കേസുകൾ (നാമനിർദ്ദേശം, കുറ്റാരോപണം, ഉപകരണം, ഡേറ്റീവ്, അബ്ലേറ്റീവ്, ജെനിറ്റീവ്, ലൊക്കേറ്റീവ്, വോക്കേറ്റീവ്) ഉപയോഗിക്കുന്നു. വ്യക്തി, സംഖ്യ, പിരിമുറുക്കം, മാനസികാവസ്ഥ, ശബ്ദം എന്നിവ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന വ്യത്യസ്ത രൂപീകരണ നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ക്രിയകൾ പത്ത് ക്ലാസുകൾക്കനുസരിച്ച് സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കൃതത്തിൽ മൂന്ന് കാലങ്ങൾ (വർത്തമാനകാലം, ഭൂതകാലം, ഭാവി) സൂചകമായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ അനിവാര്യമായ, വ്യവസ്ഥാപിതമായ, സാധ്യതയുള്ള, അനുഗ്രഹകരമായ മാനസികാവസ്ഥകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള അധിക മാനസികാവസ്ഥകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രയോജനം ബാഹ്യമായോ ഏജന്റിന് ബാധകമാണോ എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഭാഷ സജീവമായ ശബ്ദത്തെയും (പരസ്മൈപദ, "മറ്റൊന്നിന് വാക്ക്") മധ്യശബ്ദത്തെയും (ആത്മാനേപദ, "സ്വയം എന്ന വാക്ക്") വേർതിരിക്കുന്നു. പാർട്ടിസിപ്പിളുകൾ, ഇൻഫിനിറ്റീവുകൾ, അബ്സലക്ടീവുകൾ (ജെറണ്ടുകൾ) എന്നിവ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് അധിക വഴക്കം നൽകുന്നു. സംസ്കൃതത്തിൻറെ സംയുക്ത രൂപീകരണ സമ്പ്രദായം (സമാസാ) കൃത്യമായ സാങ്കേതിക പദാവലി പ്രാപ്തമാക്കുകയും ചിട്ടയായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി കാണ്ഡങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഫലത്തിൽ പരിധിയില്ലാത്ത സങ്കീർണ്ണമായ വാക്കുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സൌണ്ട് സിസ്റ്റം

പുരാതന വ്യാകരണജ്ഞർ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്ന സംസ്കൃതത്തിൻറെ സ്വരശാസ്ത്രം, ചിട്ടയായ ഓർഗനൈസേഷനോടുകൂടിയ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെയും സ്വരാക്ഷരങ്ങളുടെയും സമ്പന്നമായ പട്ടിക ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഭാഷ 34 വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളെ ഉച്ചാരണത്തിന്റെ അഞ്ച് പോയിന്റുകളായി (വെലാർ, പാലറ്റൽ, റെട്രോഫ്ലെക്സ്, ഡെന്റൽ, ലാബിയൽ) ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഓരോന്നിനും നാല് സ്റ്റോപ്പുകളുണ്ട് (ശബ്ദമില്ലാത്ത ഉത്സാഹമില്ലാത്ത, ശബ്ദമില്ലാത്ത ആകാംക്ഷയുള്ള, ശബ്ദമില്ലാത്ത ഉത്സാഹമില്ലാത്ത, ശബ്ദമുള്ള ആകാംക്ഷയുള്ള) കൂടാതെ ഒരു നാസൽ, സ്ഥാനങ്ങളിലുടനീളം ആവർത്തിക്കുന്ന വ്യതിരിക്തമായ കാ, ഖാ, ഗാ, ഘ, നഗാ സീരീസ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. നാവ് പിന്നിലേക്ക് ചുരുട്ടി ഉച്ചരിക്കുന്ന റെട്രോഫ്ലെക്സ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ, സംസ്കൃതത്തെയും മറ്റ് ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളെയും തദ്ദേശീയ ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച മിക്ക ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്നു. മീറ്ററിനെയും അർത്ഥത്തെയും ബാധിക്കുന്ന സ്വരാക്ഷര ദൈർഘ്യം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ട് സ്വരാക്ഷര സംവിധാനത്തിൽ a, i, u, r, л, പ്ലസ് ഇ, ഐ, ഒ, ഔ എന്നിവയുടെ ഹ്രസ്വവും നീളമുള്ളതുമായ പതിപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃതത്തിൽ ഇത് നഷ്ടപ്പെട്ടുവെങ്കിലും വേദ സംസ്കൃതം അക്ഷരങ്ങളിൽ പിച്ച് ഉച്ചാരണം (ഉയർന്നതോ താഴ്ന്നതോ വീഴുന്നതോ) അടയാളപ്പെടുത്തി. വാക്കുകൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ശബ്ദങ്ങൾ എങ്ങനെ മാറുന്നുവെന്ന് സന്ധിയുടെ നിയമങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയും സുഗമമായ സ്വര പരിവർത്തനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുഃ ദേവ (ദൈവം) + ഇന്ദ്ര (ഇന്ദ്രൻ) സാധാരണ സന്ധിയിലൂടെ ദേവേന്ദ്ര ആയി മാറുന്നു. ഈ സ്വരപരമായ കൃത്യത സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിലുടനീളം വാചകങ്ങളുടെ കൃത്യമായ വാക്കാലുള്ള കൈമാറ്റം സാധ്യമാക്കി.

സ്വാധീനവും പാരമ്പര്യവും

സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഭാഷകൾ

യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ ലാറ്റിൻ്റെ സ്വാധീനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന തരത്തിൽ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെയും അതിനപ്പുറത്തെയും എല്ലാ ഭാഷകളെയും സംസ്കൃതം ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു. ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകൾ-ഹിന്ദി, ബംഗാളി, മറാത്തി, ഗുജറാത്തി, പഞ്ചാബി, നേപ്പാളി, സിംഹള എന്നിവയ്ക്ക് ഗണ്യമായ പദാവലി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു, സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് പഠിച്ച പദാവലിയുടെ 70 ശതമാനം വരെ ഹിന്ദി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (പേർഷ്യൻ ഉർദു വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും). ദ്രാവിഡ ഭാഷകൾ ഘടനാപരമായി വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, പ്രത്യേകിച്ച് മതപരവും ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവുമായ ആശയങ്ങൾക്കായി ധാരാളം സംസ്കൃത നിഘണ്ടുക്കൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; കേരളത്തിലെ മലയാളത്തിന് പ്രത്യേകിച്ച് കനത്ത സംസ്കൃത സ്വാധീനമുണ്ട്. തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ഭാഷകൾ സംസ്കൃതം വിപുലമായി ഉൾപ്പെടുത്തിഃ തായ്, ഖെമർ, ജാവനീസ്, മലായ്, ബർമീസ്, മറ്റുള്ളവർ മതം, രാഷ്ട്രതന്ത്രം, കല, ശാസ്ത്രം എന്നിവയ്ക്കായി പദങ്ങൾ കടമെടുത്തു. തായ് രാജാക്കന്മാരുടെ (രാമ/രാമ) പേരുകളും കമ്പോഡിയൻ രാജകീയ പദവികളും സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷിൽ പോലും, സംസ്കൃതത്തിലൂടെ നൽകിയ വാക്കുകൾഃ "അവതാരം", "ഗുരു", "കർമ്മം", "മന്ത്രം", "നിർവാണ", "പണ്ഡിറ്റ്", "യോഗ" എന്നിവ സ്വാഭാവിക ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ശാസ്ത്രീയ പദങ്ങൾ രാസംയുക്തങ്ങൾക്കും ശരീരഘടനകൾക്കും സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പേരുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഭാഷയുടെ സ്വാധീനം സ്വരശാസ്ത്രപരവും വാക്യഘടനപരവുമായ സവിശേഷതകളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നുഃ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലെ റെട്രോഫ്ലെക്സ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വ്യാപിച്ചേക്കാം, അതേസമയം സംയുക്ത രൂപീകരണത്തിന്റെ വാക്യഘടനാരീതികൾ അയൽ ഭാഷകളുടെ സാഹിത്യ രജിസ്റ്ററുകളെ സ്വാധീനിച്ചു.

വായ്പാ വാക്കുകൾ

സംസ്കൃതം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം മറ്റ് ഭാഷകളിൽ നിന്ന് കടമെടുക്കുകയും കടം കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. ആദ്യകാല വേദ സംസ്കൃതം ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത പദങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കാർഷിക പദങ്ങൾ, പ്രാദേശിക സസ്യജന്തുജാലങ്ങളുടെ പേരുകൾ, വ്യാകരണപരമായ സ്വാധീനങ്ങൾ എന്നിവ നേടി. കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ ഓസ്ട്രോ-ഏഷ്യൻ ഭാഷകൾ നെല്ല് കൃഷിക്കും പ്രാദേശിക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്കും വാക്കുകൾ സംഭാവന ചെയ്തു. ഏഷ്യയിലുടനീളം പദസഞ്ചയം നൽകിക്കൊണ്ട് ലാറ്റിൻ കഴിഞ്ഞാൽ സംസ്കൃതം ഒരുപക്ഷേ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉറവിട ഭാഷയായി മാറി. ഇംഗ്ലീഷ് വായ്പകളിൽ "ജംഗിൾ" (ജംഗാല, തരിശുഭൂമി), "പഞ്ചസാര" (ഷർക്കാര ൽ നിന്ന്), "ഷാംപൂ" (ചമ്പു ൽ നിന്ന് അമർത്തുക), "പഞ്ച്" (പാനീയം, പഞ്ച ൽ നിന്ന്, അഞ്ച് ചേരുവകൾ), "ലൂട്ട്" (ലൂട്ട് ൽ നിന്ന്, കൊള്ളയടിക്കുക) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു-ചിലത് ഹിന്ദിയിലൂടെയോ മറ്റ് ഇടനില ഭാഷകളിലൂടെയോ വന്നതാണെങ്കിലും. ശാസ്ത്രീയ പദങ്ങൾ വർദ്ധിക്കുന്നുഃ ആയുർവേദത്തിലെ "ഓജസ്" ഇംഗ്ലീഷിൽ "ഓജസ്" നൽകിയപ്പോൾ "കുണ്ഡലിനി", "ചക്ര", "പ്രാണ" എന്നിവ ആഗോള ആരോഗ്യ പദാവലിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. "ധർമ്മം", "സംസാരം", "മോക്ഷം", "ബ്രഹ്മം" തുടങ്ങിയ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പദങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായ ഇംഗ്ലീഷ് തുല്യതകളില്ല, അവ പലപ്പോഴും വിവർത്തനം ചെയ്യാതെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആഗോള യോഗ പ്രസ്ഥാനം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഡസൻ കണക്കിന് ഭാഷകളിൽ പോസുകളുടെയും (ആസന) പരിശീലനങ്ങളുടെയും സംസ്കൃത പദങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്.

സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം

ഭാഷാപരമായ സ്വാധീനത്തിനപ്പുറം, സംസ്കൃതത്തിൻറെ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം ഏഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ ബൌദ്ധികവും മതപരവുമായ അടിത്തറയെ രൂപപ്പെടുത്തി. ഹിന്ദു ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും ഭാഷ എന്നിലയിൽ, വിഭാഗീയ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറമുള്ള ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യം, ധാർമ്മികത, ആത്മീയ പരിശീലനം എന്നിവ ചർച്ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ആശയപരമായ പദാവലി ഇത് നൽകി. ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്ത, പ്രാകൃത ഭാഷകളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതാണെങ്കിലും, സംസ്കൃതത്തിൽ അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ആവിഷ്കാരം കൈവരിച്ചു, ഇത് ഏഷ്യയിലുടനീളം മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വ്യാപനത്തെ പ്രാപ്തമാക്കി. പങ്കിട്ട വരേണ്യ സംസ്കാരത്തിലൂടെ ഭാഷ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രദേശങ്ങളെ ഏകീകരിച്ചു; കശ്മീരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ബ്രാഹ്മണനും തമിഴ്നാട്ടിൽ നിന്നുള്ള ഒരാളും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നതിനാൽ സംസ്കൃതത്തിൽ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയും. ക്ലാസിക്കൽ ഇന്ത്യൻ കലകൾ-നൃത്തം, സംഗീതം, വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം-സൌന്ദര്യ തത്വങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കുന്ന സംസ്കൃത സൈദ്ധാന്തിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (ശാസ്ത്രങ്ങൾ) ഉപയോഗിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ വിഭജനത്തിനുശേഷവും സംസ്കൃതം ദക്ഷിണേഷ്യയിലുടനീളം സാംസ്കാരിക ഐക്യം നിലനിർത്തി. സംസ്കൃതവുമായുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഏറ്റുമുട്ടൽ ഭാഷാചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും പാശ്ചാത്യ ധാരണയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന താരതമ്യ ഭാഷാശാസ്ത്ര വിപ്ലവത്തിന് കാരണമായി. ഇന്ന്, സംസ്കൃതം ഇന്ത്യൻ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ പ്രതീകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, രാഷ്ട്രീയ, ദേശീയ വ്യവഹാരങ്ങളിൽ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെ പരിപാലിക്കപ്പെടുന്നു, മിതമായ പുനരുജ്ജീവന ശ്രമങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു. അതിന്റെ സാഹിത്യം സജീവമായി പഠിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ഒന്നിലധികം ഭാഷകളിലും മാധ്യമങ്ങളിലും സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

രാജകീയവും മതപരവുമായ രക്ഷാധികാരം

ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യം (320-550 സി. ഇ)

സാഹിത്യം, പാണ്ഡിത്യം, കലകൾ എന്നിവയുടെ ചിട്ടയായ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലൂടെ ഗുപ്ത രാജവംശം സംസ്കൃതത്തിന്റെ സുവർണ്ണകാലം സ്ഥാപിച്ചു. ചന്ദ്രഗുപ്ത രണ്ടാമൻ ചക്രവർത്തിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളും കാളിദാസനെപ്പോലുള്ള കവികൾ തഴച്ചുവളർന്ന കൊട്ടാരങ്ങൾ പരിപാലിക്കുകയും തുടർന്നുള്ള സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിന് മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കുന്ന മാസ്റ്റർപീസ് നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗുപ്ത ലിഖിതങ്ങൾ പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങളേക്കാൾ ഗംഭീരമായ സംസ്കൃതം ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് രാജകീയ ആശയവിനിമയത്തിന് ഭാഷയുടെ അന്തസ്സ് സ്ഥാപിച്ചു. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക സമാധാനവും സമൃദ്ധിയും പണ്ഡിതോചിതമായ പ്രവർത്തനത്തെ പ്രാപ്തമാക്കിഃ ആര്യഭട്ടയെപ്പോലുള്ള ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞർ ഗണിതശാസ്ത്ര കണ്ടെത്തലുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഗവേഷണം നടത്തി; തത്ത്വചിന്തകർ സങ്കീർണ്ണമായ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സംവിധാനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു; വ്യാകരണജ്ഞർ പാണിനിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളെ ആകർഷിക്കുന്ന ബുദ്ധമത പണ്ഡിതന്മാർ സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ച നളന്ദ പോലുള്ള സർവകലാശാലകളിലേക്കും ഗുപ്ത രക്ഷാകർതൃത്വം വ്യാപിച്ചു. തൂണുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും വ്യതിരിക്തമായ ഗുപ്ത ലിപിയിൽ കൊത്തിയെടുത്ത രാജവംശത്തിന്റെ ലിഖിതങ്ങൾ അലങ്കരിച്ച സംസ്കൃത ഗദ്യത്തിലും പദ്യത്തിലും രാജകീയ നേട്ടങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടം സംസ്കൃതത്തെ നിയമാനുസൃതമായ സാമ്രാജ്യത്വ അധികാരം, സങ്കീർണ്ണമായ പഠനം, തുടർന്നുള്ള രാജവംശങ്ങൾ അനുകരിക്കുന്ന പരിഷ്കൃത സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ ഭാഷയായി സ്ഥാപിച്ചു.

ചോള രാജവംശം (900-1200 സി. ഇ)

തമിഴ്നാട്ടിലെ ചോള രാജവംശം, പ്രാഥമികമായി തമിഴ് സംസാരിക്കുന്നവരും തമിഴ് സാഹിത്യത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികളുമായിരിക്കെ, പ്രാദേശിക ഭാഷയ്ക്കൊപ്പം സംസ്കൃതത്തെയും വ്യാപകമായി പിന്തുണച്ചു. തഞ്ചാവൂരിലെ മഹത്തായ ബൃഹദീശ്വര ക്ഷേത്രത്തിലെ (സി. ഇ. 1010ൽ നിർമ്മിച്ചത്) ലിഖിതങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ രാജേന്ദ്ര ചോളൻ ഒന്നാമന്റെ ഭരണകാലത്തെ (സി. ഇ. 1) ക്ഷേത്ര ലിഖിതങ്ങൾ മതപരമായ സമർപ്പണത്തിനും രാജകീയ വംശാവലികൾക്കുമായി സംസ്കൃതം ഉപയോഗിച്ചു. ഈ ദ്വിഭാഷാ സമീപനം ചോളരുടെ സാമ്രാജ്യത്വ അഭിലാഷങ്ങളെയും മതപരമായാഥാസ്ഥിതികതയെയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു; സംസ്കൃതം പാൻ-ഇന്ത്യൻ അന്തസ്സ് നൽകിയപ്പോൾ തമിഴ് പ്രാദേശിക സാംസ്കാരിക സ്വത്വം നിലനിർത്തി. രണ്ട് ഭാഷകളിലും രചിച്ചോള കൊട്ടാര കവികളും ക്ഷേത്ര കോളേജുകളും (ബ്രഹ്മപുരി) ബ്രാഹ്മണ വിദ്യാർത്ഥികളെ സംസ്കൃതം പഠിപ്പിച്ചു. രാജവംശത്തിന്റെ തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ പര്യവേഷണങ്ങൾ സംസ്കൃത സാംസ്കാരിക മാതൃകകൾ ഖെമർ, ശ്രീവിജയൻ കൊട്ടാരങ്ങളിലേക്ക് എത്തിച്ചു. ഈ തെക്കൻ സംസ്കൃത പാരമ്പര്യം വ്യതിരിക്തമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, പലപ്പോഴും ഗ്രന്ഥലിപി ഉപയോഗിക്കുകയും ദ്രാവിഡ ഭാഷാ സവിശേഷതകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, ഇത് പ്രാദേശിക സന്ദർഭങ്ങളുമായി സംസ്കൃതം എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

വിജയനഗര സാമ്രാജ്യം (1336-1565 സി. ഇ)

ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ വിജയനഗര സാമ്രാജ്യം സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തെയും പഠനത്തെയും സജീവമായി സംരക്ഷിച്ചു, അതേസമയം തെലുങ്ക്, കന്നഡ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. സംസ്കൃതം, തെലുങ്ക്, കന്നഡ ഭാഷകളിൽ രചിച്ച ബഹുഭാഷാ പണ്ഡിതനായ കൃഷ്ണദേവരായനെപ്പോലുള്ള ഭരണാധികാരികളെ ആഘോഷിക്കുന്ന പനേഗ്രിക്സ് (പ്രശസ്തി) രചിച്ച സംസ്കൃത കവികളെ ഹമ്പിയിലെ രാജസഭകൾ ആകർഷിച്ചു. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മതപരമായ ആഭിമുഖ്യം-ഇസ്ലാമിക വിപുലീകരണത്തിനെതിരെ ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കൽ-സാംസ്കാരിക തുടർച്ചയുടെ അടയാളമായി സംസ്കൃത രക്ഷാകർതൃത്വത്തെ രാഷ്ട്രീയമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഭരണപരമായ രേഖകൾ പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ കൂടുതലായി ഉപയോഗിച്ചുവെങ്കിലും വിജയനഗര ഡൊമെയ്നുകളിലുടനീളമുള്ള ക്ഷേത്ര ലിഖിതങ്ങൾ മതപരമായ സന്ദർഭങ്ങൾക്കായി സംസ്കൃതം ഉപയോഗിച്ചു. ഊർജ്ജസ്വലമായ പ്രാദേശിക സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായുള്ള സംസ്കൃതത്തിന്റെ ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയം മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, ഇത് സംസ്കൃതം പ്രാദേശിക ഭാഷകളെ അടിച്ചമർത്തേണ്ടതില്ലെന്നും എന്നാൽ പൂരക മേഖലകളിൽ സഹവർത്തിത്വം പുലർത്താമെന്നും തെളിയിക്കുന്നു.

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനപ്പുറം, മതസ്ഥാപനങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിന്റെ പരിപാലനത്തിനും പ്രക്ഷേപണത്തിനുമുള്ള പ്രാഥമിക സംവിധാനം നൽകി. ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങൾ പഥശാലകൾ (പരമ്പരാഗത സ്കൂളുകൾ) നടത്തി, അവിടെ യുവ ബ്രാഹ്മണർ സംസ്കൃത വ്യാകരണം, വേദ ജപം, തിരുവെഴുത്ത് പഠനം എന്നിവ പഠിച്ചു. വിദ്യാർത്ഥികൾ അധ്യാപകരോടൊപ്പം തീവ്രമായ പഠനത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഗുരുകുല സമ്പ്രദായം തലമുറകളിലുടനീളം കൃത്യമായ ഉച്ചാരണവും വാചക കൃത്യതയും സംരക്ഷിച്ചു. വിവിധ ദാർശനിക സ്കൂളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മഠങ്ങൾ (ആശ്രമങ്ങൾ) വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും സംവാദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന പണ്ഡിതന്മാരെ നിലനിർത്തി. 13-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇന്ത്യയിൽ ബുദ്ധമതം ചുരുങ്ങിയതിനുശേഷം ഇവ കുറഞ്ഞുവെങ്കിലും ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ സമാനമായി സംസ്കൃത വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മഹായാന പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കായി പ്രവർത്തിപ്പിച്ചു. ഗുജറാത്ത്, രാജസ്ഥാൻ, കർണാടക എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജൈന സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രാകൃതഭാഷകൾക്കൊപ്പം സംസ്കൃത പാരമ്പര്യവും നിലനിർത്തി. ഔപചാരിക ഭരണകൂട സംവിധാനങ്ങളേക്കാൾ ഈ മതസ്ഥാപനങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രാഷ്ട്രീയ മാറ്റം, ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കൽ, പുതിയ പണ്ഡിതന്മാരെ പരിശീലിപ്പിക്കൽ, പാഠ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ജീവനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ വഴി സംസ്കൃതത്തിന്റെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കി.

ആധുനിക പദവി

നിലവിലെ പ്രഭാഷകർ

സംസ്കൃതം സംസാരിക്കുന്നവരെ കൃത്യമായി എണ്ണുന്നത് ഭാഷയുടെ അസാധാരണമായ പദവി കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ കാര്യമായ വെല്ലുവിളികൾ ഉയർത്തുന്നു. ഇന്ത്യയുടെ 2011 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം 24,821 പേർ സംസ്കൃതത്തെ അവരുടെ "മാതൃഭാഷ" ആയി പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഈ കണക്ക് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇവർ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ തദ്ദേശീയമായി സംസാരിക്കുന്നവരല്ല, മറിച്ച് തീവ്രമായ സംസ്കൃത പരിചയത്തോടെ വളർന്ന പണ്ഡിത ബ്രാഹ്മണ കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികളോ ഭാഷാപരമായ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് ശ്രമിക്കുന്ന "സംസ്കൃത ഗ്രാമങ്ങളിൽ" നിന്നുള്ള വ്യക്തികളോ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ച് രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുന്ന വ്യക്തികളോ ആണ്. യഥാർത്ഥ അനായാസമായ സംഭാഷണശേഷി വളരെ അപൂർവമായി തുടരുന്നു; ഒരുപക്ഷേ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏതാനും ആയിരം ആളുകൾക്ക് സ്വാഭാവികമായും സ്വമേധയാ സംസ്കൃതം സംസാരിക്കാൻ കഴിയും. വൈദികമന്ത്രങ്ങൾ ചൊല്ലുന്ന പുരോഹിതന്മാർ, വ്യാകരണം പഠിപ്പിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, വാക്യങ്ങൾ മനപാഠമാക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾ എന്നിങ്ങനെ ലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് വ്യത്യസ്തമായ ഗ്രാഹ്യത്തോടെ സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കാനും പാരായണം ചെയ്യാനും കഴിയും-എന്നാൽ സംഭാഷണ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഇല്ല. ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹിന്ദുക്കൾ മതപരമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ സംസ്കൃത ശകലങ്ങൾ നേരിടുന്നുഃ ക്ഷേത്ര മന്ത്രങ്ങൾ, വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ, പ്രാർത്ഥന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. ഇത് ആചാരപരമായ എക്സ്പോഷർ മുതൽ പണ്ഡിതോചിതമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം വരെയുള്ള ഇടപഴകലുകളുടെ കേന്ദ്രീകൃത വൃത്തങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇത് ലളിതമായ പ്രഭാഷകരുടെ എണ്ണത്തെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ഈ ഭാഷ ഒരു സവിശേഷമായ അവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കുന്നുഃ ആരാധനാക്രമത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസപരമായ സന്ദർഭങ്ങളിലും ഒരേസമയം വ്യാപകമായിരിക്കുമ്പോൾ ആരുടെയും മാതൃഭാഷ എന്നിലയിൽ ഗുരുതരമായ വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്നു.

ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം

സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണത്തിന് ആനുപാതികമല്ലാത്ത അസാധാരണമായ ഔദ്യോഗിക പദവി സംസ്കൃതം ആസ്വദിക്കുന്നു, ഇത് അതിന്റെ സാംസ്കാരിക അന്തസ്സിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇന്ത്യയുടെ ഭരണഘടനയിൽ 22 പട്ടിക ഭാഷകളിൽ സംസ്കൃതം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരത്തിനും പിന്തുണയ്ക്കും അർഹമാണ്. ഹിന്ദിയിലും ഇംഗ്ലീഷിലും യഥാർത്ഥ ഭരണം തുടരുകയാണെങ്കിലും ഉത്തരാഖണ്ഡ് സംസ്ഥാനം 2010 ൽ സംസ്കൃതത്തെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. നേപ്പാൾ സംസ്കൃതത്തെ ഒരു ദേശീയ ഭാഷയായി അംഗീകരിക്കുന്നു. സംസ്കൃതത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നുഃ രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത സൻസ്ഥാൻ ഗവേഷണവും അവാർഡ് ബിരുദങ്ങളും നടത്തുന്നു; ഓൾ ഇന്ത്യ റേഡിയോ സംസ്കൃത വാർത്തകൾ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു; ദൂരദർശൻ ടെലിവിഷൻ സംസ്കൃത പരിപാടികൾ സംപ്രേഷണം ചെയ്യുന്നു. ബനാറസ് ഹിന്ദു സർവകലാശാലയും നിരവധി പരമ്പരാഗത സർവകലാശാലകളും സംസ്കൃത മാധ്യമത്തിലൂടെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള സർവകലാശാലകൾ സംസ്കൃത വകുപ്പുകൾ പരിപാലിക്കുന്നു. സർക്കാർ തൊഴിൽ പരീക്ഷകൾ സംസ്കൃത ഓപ്ഷനുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഔദ്യോഗിക പദവി ഭരണപരമായ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നില്ല; ഒരു സംസ്ഥാനവും യഥാർത്ഥത്തിൽ സംസ്കൃതത്തിൽ സർക്കാർ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്നില്ല. പകരം ഈ അംഗീകാരം സംസ്കൃതത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം അംഗീകരിക്കുകയും അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിന് ധനസഹായം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു-ജീവനുള്ള ഭാഷകളേക്കാൾ വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്ന ജീവജാലങ്ങൾക്ക് സാധാരണയായി നൽകുന്ന പിന്തുണ. ഇത് അസാധാരണമായ ചലനാത്മകത സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവിടെ ഔദ്യോഗിക രക്ഷാകർതൃത്വം വിപണി ശക്തികൾ മാത്രം നിലനിർത്താൻ കഴിയാത്ത ഒരു ഭാഷ നിലനിർത്തുന്നു.

സംരക്ഷണ ശ്രമങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക ദേശീയത, മതസ്ഥാപനങ്ങൾ, ഭാഷാപ്രേമികൾ എന്നിവയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന സംസ്കൃത സംരക്ഷണത്തിനും പുനരുജ്ജീവനത്തിനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ സമീപകാല ദശകങ്ങളിൽ ശക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഏറ്റവും ദൃശ്യമായ ശ്രമത്തിൽ കർണാടകയിലെ മട്ടൂർ പോലുള്ള "സംസ്കൃത ഗ്രാമങ്ങൾ" ഉൾപ്പെടുന്നു, അവിടെ നിവാസികൾ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിൽ നടത്തുന്നതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അവിടെ വളർന്ന കുട്ടികൾ യഥാർത്ഥ തദ്ദേശീയ ഏറ്റെടുക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരിമിതമായ തെളിവുകൾ സംശയവാദികൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സംസ്കൃത-മാധ്യമ സ്കൂളുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹിന്ദു ദേശീയ സംഘടനകൾ നടത്തുന്നവ, സംസ്കൃതത്തിലൂടെ വിദ്യാഭ്യാസം നടത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അധ്യാപകരുടെ സ്വന്തം ഒഴുക്കിനുള്ള പരിമിതികൾ കണക്കിലെടുത്ത് സമ്മിശ്ര ഫലങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു. സമകാലിക ആശയങ്ങൾക്കായി ആധുനിക പദാവലി വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സംസ്കൃത ഭാരതി സംഘടന ക്യാമ്പുകളിലൂടെയും ക്ലാസുകളിലൂടെയും സംഭാഷണ സംസ്കൃതത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഡിജിറ്റൽ സംരംഭങ്ങളിൽ സംസ്കൃത വിക്കിപീഡിയ, ഓൺലൈൻ നിഘണ്ടുക്കൾ, ഭാഷാ പഠന ആപ്ലിക്കേഷനുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇവ ഗുണനിലവാരത്തിൽ വ്യാപകമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അക്കാദമിക് സംരക്ഷണം കൈയെഴുത്തുപ്രതി ഡിജിറ്റലൈസേഷനിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു-ആയിരക്കണക്കിന് ഈന്തപ്പനയും കടലാസ് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും വഷളാകുന്നതിന് മുമ്പ് അവയുടെ സംരക്ഷണവും കാറ്റലോഗിംഗും ആവശ്യമാണ്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സർവകലാശാലകൾ സംസ്കൃത പരിപാടികൾ പരിപാലിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും എൻറോൾമെന്റുകൾ പലപ്പോഴും മറ്റ് ഏഷ്യൻ ഭാഷകളെക്കാൾ പിന്നിലാണ്. ഈ ശ്രമങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായ വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നുഃ തദ്ദേശീയ കുട്ടികളുടെ ഏറ്റെടുക്കൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു ഭാഷയ്ക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ? പരമ്പരാഗത വ്യാകരണത്തെ ലംഘിക്കാതെ സംസ്കൃതത്തിന് ആധുനികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയുമോ? ക്ലാസിക്കൽ രൂപങ്ങളുടെ സംരക്ഷണം തേടുന്ന ശുദ്ധവാദികളും വിശാലമായ ഉപയോഗം പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിന് ആധുനികവൽക്കരണവും ലളിതവൽക്കരണവും വാദിക്കുന്ന പരിഷ്കർത്താക്കളും തമ്മിലുള്ള ചർച്ചകൾ തുടരുന്നു.

യുനെസ്കോയുടെ വർഗ്ഗീകരണം

യുനെസ്കോയുടെ അറ്റ്ലസ് ഓഫ് ദ വേൾഡ്സ് ലാംഗ്വേജസ് ഇൻ ഡേഞ്ചർ സംസ്കൃതത്തെ "ദുർബല" മായി തരംതിരിക്കുന്നു-ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ അപകടസാധ്യതയുള്ള വിഭാഗം-പരിമിതമായ തലമുറകളിലെ പകർച്ചയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും എന്നാൽ സ്ഥാപനപരമായ പിന്തുണയിലൂടെ തുടർച്ചയായ പരിപാലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്. ഈ വർഗ്ഗീകരണം സംസ്കൃതത്തിന്റെ അസാധാരണമായ സ്ഥാനം തിരിച്ചറിയുന്നുഃ വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്ന ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സമീപ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സംസ്കൃതം ഒരിക്കലും പ്രാഥമികമായി ഒരു മാതൃഭാഷയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ നിലനിർത്തപ്പെട്ട ഒരു ഭാഷയായിരുന്നു. "ദുർബല" വർഗ്ഗീകരണം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് പണ്ഡിതോചിതവും ആരാധനാക്രമപരവുമായ പാരമ്പര്യം ശക്തമായി തുടരുന്നുവെങ്കിലും, പ്രാദേശികമായി സംസ്കൃതം നേടുന്ന കുട്ടികളുടെ ചെറിയ എണ്ണം അതിനെ ഒരു ജീവനുള്ള ഭാഷയായി അപകടത്തിലാക്കുന്നു എന്നാണ്. യുനെസ്കോയുടെ ചട്ടക്കൂട് സംസ്കൃതത്തിൻറെ അവസ്ഥയിൽ ഭാഷകളെ തരംതിരിക്കാൻ പാടുപെടുന്നുഃ മരിക്കുന്നില്ല (വൻതോതിലുള്ള സാഹിത്യവും സജീവമായ പഠനവും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു) എന്നിട്ടും ജീവിക്കുന്നില്ല (ഊർജ്ജസ്വലമായ സംസാര സമൂഹങ്ങളുടെ അഭാവം). എന്നിരുന്നാലും ഈ വർഗ്ഗീകരണം ഉപയോഗപ്രദമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു, സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയെന്നിലയിൽ സംസ്കൃതത്തിന്റെ ദുർബലതയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും സംരക്ഷണ ധനസഹായത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ മാറുമ്പോൾ സാംസ്കാരികമായി പ്രബലമായ ഭാഷകൾ പോലും വംശനാശഭീഷണി നേരിടുമെന്നും നൂറ്റാണ്ടുകളായി സംസ്കൃതം വസിക്കുന്ന പരിമിതമായ മേഖലയായ പൂർണ്ണമായും സുപ്രധാനവും വംശനാശം സംഭവിച്ചതുമായ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഭാഷകൾ നിലനിൽക്കാമെന്നും അത് അംഗീകരിക്കുന്നു.

പഠനവും പഠനവും

അക്കാദമിക് പഠനം

വ്യത്യസ്ത രീതികളും ലക്ഷ്യങ്ങളുമുള്ള ഒന്നിലധികം പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് സംസ്കൃത പഠനം. പരമ്പരാഗത ഇന്ത്യൻ പഠനം (വിദ്യ) വാക്കാലുള്ള കൈമാറ്റം, പാണിനിയുടെ സമ്പ്രദായം ഉപയോഗിച്ച് വ്യാകരണ വിശകലനം, വ്യാഖ്യാന പാരമ്പര്യങ്ങളുമായുള്ള അടുത്ത പാഠപഠനം എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. സാഹിത്യത്തെ സമീപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് വിദ്യാർത്ഥികൾ വർഷങ്ങളോളം വ്യാകരണത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുകയും മാതൃകകളും നിയമങ്ങളും ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മനപാഠമാക്കുകയും ചെയ്തേക്കാം. ഈ രീതി വ്യാകരണപരമായി ശരിയായ വാക്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും വാചകങ്ങൾ കൃത്യതയോടെ വിശകലനം ചെയ്യാനും കഴിവുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും സംഭാഷണ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമില്ല. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജർമ്മൻ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന പാശ്ചാത്യ അക്കാദമിക് സംസ്കൃത പഠനം ചരിത്രപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം, താരതമ്യ വ്യാകരണം, വാചക വിമർശനം, വിവർത്തന കഴിവുകൾ എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രോഗ്രാമുകൾ സാധാരണയായി സംസാരിക്കുന്ന ഒഴുക്കിനുപകരം ദാർശനികമോ മതപരമോ ആയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആക്സസ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വായനാ അറിവ് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത സാങ്കേതിക പദാവലിയിലും മധ്യേഷ്യൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് മഹായാന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ബുദ്ധമത സംസ്കൃത പഠനം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. സമീപകാല ദശകങ്ങളിൽ സംഭാഷണ സംസ്കൃതത്തിലും ആശയവിനിമയ സമീപനങ്ങളിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപര്യം കണ്ടു, എന്നിരുന്നാലും ഇവ ഔപചാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നാമമാത്രമായി തുടരുന്നു. സാഹിത്യം, തത്ത്വചിന്ത, ഭാഷാശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന സംസ്കൃതത്തിലെ ഡോക്ടറൽ ഗവേഷണം, ഇന്ത്യ, യൂറോപ്പ്, ജപ്പാൻ, വടക്കേ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലെ പ്രധാന പ്രോഗ്രാമുകൾ സജീവമായ സ്കോളർഷിപ്പ് നിലനിർത്തുന്നു.

വിഭവങ്ങൾ

സംസ്കൃത പഠന വിഭവങ്ങൾ പരമ്പരാഗതം മുതൽ ആധുനിക മാധ്യമങ്ങൾ വരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ശാസ്ത്രീയ വ്യാകരണപഠനത്തിന് പാണിനിയുടെ അഷ്ടാദ്യായിയോടൊപ്പം മഹാഭാശ്യ, സിദ്ധാന്തകൌമുദി തുടങ്ങിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ സാങ്കേതിക സങ്കീർണ്ണത തുടക്കക്കാരെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു. ചാൾസ് ലാൻമാന്റെ സംസ്കൃത റീഡർ അല്ലെങ്കിൽ തോമസ് എജെനസിന്റെ സംസ്കൃതത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം പോലുള്ള ആമുഖ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ വ്യായാമങ്ങളോടൊപ്പം ഗ്രേഡുചെയ്ത പാഠങ്ങൾ നൽകുന്നു. ആധുനിക വിഭവങ്ങളിൽ കോർസെറ പോലുള്ള പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളിലൂടെയുള്ള ഓൺലൈൻ കോഴ്സുകൾ, സംസ്കൃത പഠന ആപ്ലിക്കേഷനുകൾ (ഗുണനിലവാരത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു), യൂട്യൂബ് വീഡിയോ പാഠങ്ങൾ, സംവേദനാത്മക വെബ്സൈറ്റുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിവർത്തനങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളുമുള്ള ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സ്വതന്ത്ര പഠനം സാധ്യമാക്കുന്നുഃ കളിമൺ സംസ്കൃത ലൈബ്രറി വായിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിവർത്തനങ്ങൾ മുഖ പേജ് ഒറിജിനലുകളോടെ നൽകുന്നു; മൂർത്തി ക്ലാസിക്കൽ ലൈബ്രറി ഓഫ് ഇന്ത്യ വിമർശനാത്മക പതിപ്പുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. നിഘണ്ടുക്കൾ മോണിയർ-വില്യംസിന്റെ സമഗ്രമായ സംസ്കൃത-ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടു (1899, ഇപ്പോഴും സ്റ്റാൻഡേർഡ്) മുതൽ ആധുനിക വിഭവങ്ങൾ വരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അമേരിക്കൻ സംസ്കൃത ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, സംസ്കൃത ഭാരതി തുടങ്ങിയ സംഘടനകൾ ആഴത്തിലുള്ള പരിപാടികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. മിക്ക വിഭവങ്ങളും സംസാരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വായനയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു, ഇത് സംഭാഷണ ഭാഷയേക്കാൾ സാഹിത്യമെന്നിലയിൽ സംസ്കൃതത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഉപയോഗത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സമകാലിക സമൂഹം അപൂർവ്വമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ഒരു ഭാഷയിൽ കഴിവ് നേടുന്നതിനായി വർഷങ്ങളോളം ചെലവഴിക്കുന്ന പഠിതാക്കൾ പരമ്പരാഗത വ്യാകരണപരമായ കാഠിന്യത്തെ പ്രായോഗിക പാഠ-വായന ലക്ഷ്യങ്ങളുമായി സന്തുലിതമാക്കണം.

ഉപസംഹാരം

പുരാതന ഭാഷയിൽ നിന്ന് ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യ ഭാഷയിലേക്കുള്ള സംസ്കൃതത്തിൻറെ അസാധാരണമായാത്ര ദക്ഷിണേഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ മുഴുവൻ വ്യാപ്തിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മൂന്ന് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ തത്ത്വചിന്ത, ഏറ്റവും വിപുലമായ വ്യാകരണം, ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വാഹനമായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. നാടോടികളായ ഇന്തോ-ആര്യൻ ജനതയുടെ വേദ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ മുതൽ പാനിനിയുടെ വ്യാകരണപരമായ പരിപൂർണ്ണത വരെ, ഗുപ്ത കൊട്ടാരങ്ങളിലെ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം മുതൽ മധ്യകാല പണ്ഡിതരുടെ ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വരെയുള്ള പരിണാമം നിരന്തരമായ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനൊപ്പം ശ്രദ്ധേയമായ തുടർച്ച പ്രകടമാക്കുന്നു. തദ്ദേശീയഭാഷകരുടെ എണ്ണം ഇപ്പോൾ ആയിരക്കണക്കിന് മാത്രമാണെങ്കിലും, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, ഭാഷാപരമായ അനന്തരാവകാശം, സാംസ്കാരിക സ്വത്വം എന്നിവയിലൂടെ ഒരു ബില്യണിലധികം ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ സംസ്കൃതത്തിന്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഭാഷയുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥ-ഒരേസമയം മരിക്കുന്നതും ശാശ്വതവുമായ, വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്നതും എന്നാൽ സർവ്വവ്യാപിയും, പുരാതനവും എന്നാൽ എങ്ങനെയെങ്കിലും കാലാതീതവും-ആധുനിക ലോകത്തിലെ ഭാഷാപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ലളിതമായ വിഭാഗങ്ങളെ സംസ്കൃതം വെല്ലുവിളിക്കുന്നുഃ തുടർച്ചയായ മതപരമായ ഉപയോഗവും പുനരുജ്ജീവന ശ്രമവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ലാറ്റിൻ പോലെ ഇതിനെ "മരിച്ചവർ" എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നിട്ടും "ജീവിക്കുന്ന" ഭാഷകളെ നിർവചിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സംസാര സമൂഹങ്ങൾ ഇതിന് ഇല്ല. അതിന്റെ സംരക്ഷണം ഭാഷ, സ്വത്വം, സാംസ്കാരിക ഓർമ്മ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. പ്രാദേശികമായി സംസാരിക്കാത്ത ഭാഷകൾ നിലനിർത്താൻ സമൂഹങ്ങൾ വിഭവങ്ങൾ നിക്ഷേപിക്കേണ്ടതുണ്ടോ? ഭാഷകൾ ജീവനുള്ള മാധ്യമങ്ങളേക്കാൾ മ്യൂസിയം കഷണങ്ങളായി മാറുമ്പോൾ എന്താണ് നഷ്ടപ്പെടുന്നത്? സ്വാഭാവിക വ്യാപനം ഉപേക്ഷിച്ചതിനെ ബോധപൂർവമായ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയുമോ? ആരോഗ്യകരമായ ഭാഷകളുടെ സ്വാഭാവികൈമാറ്റം ഇല്ലാതെ പോലും സ്ഥാപനപരമായ പിന്തുണയിലൂടെയും സാംസ്കാരിക ഇച്ഛാശക്തിയിലൂടെയും നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് ഭാഷകൾക്ക് ഇടത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് സംസ്കൃതത്തിന്റെ കേസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നിട്ടും സംസ്കൃതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം പ്രഭാഷകരുടെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. അതിന്റെ സാഹിത്യം സജീവമായി പഠിക്കുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും സമകാലിക കലയിലും മാധ്യമങ്ങളിലും പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ വ്യാകരണ സമ്പ്രദായം ഭാഷാ സിദ്ധാന്തത്തിനും കമ്പ്യൂട്ടർ ശാസ്ത്രത്തിനും പ്രചോദനമായി തുടരുന്നു. അതിന്റെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ ബോധം, ധാർമ്മികത, യാഥാർത്ഥ്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഗോള ചർച്ചകളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ക്ഷേത്രാരാധന, ഗാർഹിക ആചാരങ്ങൾ, വിശുദ്ധ പാരായണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ പതിവായി സംസ്കൃതം നേരിടുന്നുണ്ടെന്ന് അതിന്റെ മതപരമായ പങ്ക് ഉറപ്പാക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സംഭാഷണങ്ങൾ അപൂർവമാണെങ്കിലും സംസ്കൃതം ശക്തമായി ജീവിക്കുന്നു. പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ബൌദ്ധിക നേട്ടങ്ങളുടെ ശാശ്വതമായ സ്മാരകവും ഭാഷ, ചിന്ത, ആവിഷ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന സമീപനങ്ങൾ മനസിലാക്കുന്നതിനുള്ള തുടർച്ചയായ വിഭവവുമായ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിലുടനീളമുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പരിഷ്കരിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള മനുഷ്യ ശേഷിയുടെ തെളിവാണ് ഈ ഭാഷ. സംസ്കൃതത്തിന്റെ ഭാവിയിൽ യഥാർത്ഥ പുനരുജ്ജീവനം, തുടർച്ചയായ പണ്ഡിതോചിതമായ പരിപാലനം, അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും ആരാധനാക്രമത്തിലേക്കുള്ള ക്രമാനുഗതമായ കുറവ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നുണ്ടോ എന്നത് അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്, എന്നാൽ മനുഷ്യ നാഗരികതയ്ക്ക് അതിന്റെ മുൻകാല സംഭാവനകൾ സുരക്ഷിതമായി തുടരുന്നു, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലും വാക്യങ്ങളിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അത് കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം സംസാരിക്കുന്നു.