மராத்தி மொழி: மஹாராஷ்டிராவின் ஆயிரமாண்டு பழமையான இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் குரல்

83 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்படும் இந்தோ-ஆரிய மொழியான மராத்தி, இந்தியாவின் முக்கிய மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பொக்கிஷங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. முதன்மையாக மஹாராஷ்டிரா மாநிலத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் பேசப்படும் மராத்தி, பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக அதன் பிராகிருத வேர்களிலிருந்து ஒரு துடிப்பான நவீன மொழியாக உருவாகியுள்ளது. மஹாராஷ்டிராவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், கோவாவின் இணை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், மராத்தி தினசரி தகவல்தொடர்பு ஊடகமாக மட்டுமல்லாமல், பக்தி கவிதை, தத்துவ நூல்கள் மற்றும் நாடக படைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு புகழ்பெற்ற இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தாங்கியாகவும் செயல்படுகிறது. அரச ஆதரவு, மத இயக்கங்கள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக கலாச்சார பரிமாற்றத்தால் இந்த மொழி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மேற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இன்றியமையாதிறவுகோலாக அமைகிறது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

மராத்தி மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் இந்தோ-ஆரிய கிளையைச் சேர்ந்தது. மேலும் குறிப்பாக, இது தெற்கு இந்தோ-ஆரிய துணைக்குழுவிற்குள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது வட இந்தியாவின் மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த வகைப்பாடு தக்காண பிராந்தியத்தில் அதன் புவியியல் நிலை மற்றும் தெற்கில் உள்ள திராவிட மொழிகளுடன், குறிப்பாக கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்பு கொண்டு வளர்ந்த அதன் தனித்துவமான மொழியியல் அம்சங்கள் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது.

தோற்றம்

மராத்தி கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது, இது முக்கிய மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் ஒன்றான மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்திலிருந்து உருவானது. மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதம் பண்டைய இந்தியாவில் இலக்கிய நோக்கங்களுக்காக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பிராகிருதத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க வடிவமாகக் கருதப்பட்டது. மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்திலிருந்து ஆரம்பகால மராத்திக்கு மாற்றம் பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக நிகழ்ந்தது, அடையாளம் காணக்கூடிய மராத்தியின் ஆரம்பகால வடிவங்கள் கிபி 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து கல்வெட்டுகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் தோன்றின.

மேற்கத்திய தக்காண பீடபூமியின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய வரலாற்று ரீதியாக மஹாராஷ்டிரா என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தில் இந்த மொழி உருவானது. இந்த புவியியல் அமைப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக நிரூபித்தது, ஏனெனில் மராத்தி வடக்கின் இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் மற்றும் தெற்கின் திராவிட மொழிகள் ஆகிய இரண்டின் தாக்கங்களையும் உள்வாங்கி, மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு தனித்துவமான மொழியியல் சுயவிவரத்தை உருவாக்கியது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"மராத்தி" என்ற சொல் "மஹாராஷ்டிரா" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது மராத்தி உருவான பிராகிருத மொழியின் பெயரான "மஹாராஷ்டிரி" என்பதிலிருந்து வருகிறது. பண்டைய பழங்குடிப் பெயர்கள் அல்லது புவியியல் அம்சங்களுடன் தொடர்புகளைக் குறிக்கும் பல்வேறு கோட்பாடுகளுடன், "மஹாராஷ்டிரா" வின் சொற்பிறப்பியல் அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு முக்கிய கோட்பாடு இதை பண்டைய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "ராஷ்டிரிகா" மக்களுடன் இணைக்கிறது, இதில் "மகா" (பெரியது) ஒரு கெளரவமான முன்னொட்டாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு இந்த மொழி அதன் பெயரிலேயே அதன் புவியியல் தாயகத்துடனும் அதன் முன்னோடியான பிராகிருதத்துடனும் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

பழைய மராத்தி காலம் (800-1350 கிபி)

பழைய மராத்தி காலம் மொழியின் தொடக்கக் கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, இதன் போது அது அதன் பிராகிருத பெற்றோரிடமிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டியது, அதே நேரத்தில் அதன் தனித்துவமான அடையாளத்தை நிறுவியது. மராத்தியின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன, இதில் செம்பு தகடுகள் மற்றும் தக்காணப் பகுதியை ஆட்சி செய்த பல்வேறு வம்சங்களின் கல் கல்வெட்டுகள் அடங்கும். இந்த கல்வெட்டுகள் பிராகிருதம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மராத்தி பண்புகள் ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களுடன் மாறிவரும் மொழியைக் காட்டுகின்றன.

இந்தக் காலகட்டத்தில் தேவகிரியிலிருந்து (நவீன தௌலதாபாத்) ஆட்சி செய்த யாதவ வம்சத்தின் (கிபி1) ஆதரவின் கீழ் மராத்தி இலக்கியம் எழுச்சி பெற்றது. யாதவர்களின் அரசவை மராத்தி இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாறியது, இந்த மொழியில் ஆரம்பகால மற்றும் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் சிலவற்றை உருவாக்கியது. இவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ஞானேஸ்வரி, இது கிபி 1290 இல் துறவி-கவிஞர் ஞானேஷ்வரால் இயற்றப்பட்டது. மராத்தி வசனத்தில் பகவத் கீதை பற்றிய இந்த மகத்தான வர்ணனை, தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக அறிவை சாமானிய மக்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் முதன்முறையாக அணுக முடிந்தது.

இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு லீலாசரித்ரா ஆகும், இது கிபி 1278 இல் மஹிம்பட்டா எழுதிய துறவி சக்ரதாரரின் ஹாஜியோகிராபி ஆகும். இந்த ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகள் மராத்தி இலக்கியத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மரபுகளையும் தரங்களையும் நிறுவின.

மத்திய மராத்தி காலம் (1350-1800 கிபி)

மத்திய மராத்தி காலத்தில் பஹ்மானி சுல்தானகம், அகமதுநகர் சுல்தானகம், இறுதியில் மராட்டியப் பேரரசு உள்ளிட்ட பல்வேறு வம்சங்களின் கீழ் இந்த மொழி முதிர்ச்சியடைந்து செழித்தது. இந்த சகாப்தம் பக்தி இயக்கத்தின் மூலம் பக்தி மராத்தி இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய மலர்ச்சியைக் கண்டது, இது கடவுளுக்கு தனிப்பட்ட பக்தியை வலியுறுத்தியது மற்றும் சாமானிய மக்களைச் சென்றடைய சமஸ்கிருதத்தை விட வட்டார மொழிகளைப் பயன்படுத்தியது.

நாம்தேவ், ஏக்நாத் மற்றும் துகாராம் போன்ற புனிதர்களும் கவிஞர்களும் இந்த காலகட்டத்தில் மராத்தியில் அசாதாரணமான பக்திக் கவிதைகளையும் தத்துவப் படைப்புகளையும் உருவாக்கினர். ஏக்நாத் (1533-1599) சமஸ்கிருத பாகவத புராணத்தின் மராத்தி வர்ணனையான ஏகநாதி பகவத் என்ற நூலை எழுதினார், மேலும் அவரது படைப்புகள் மராத்தி இலக்கிய மரபுகளை தரப்படுத்த உதவியது. சிறந்த மராத்தி கவிஞர்களில் ஒருவரான துகாராம் (1608-1650), ஆயிரக்கணக்கான அபங்கங்களை (பக்திக் கவிதைகள்) இயற்றினார், அவை இன்றும் பரவலாகப் பாடப்பட்டு ஓதப்படுகின்றன.

17ஆம் நூற்றாண்டில் சிவாஜியின் கீழ் மராட்டியப் பேரரசின் எழுச்சி மராத்திக்கு ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாக அமைந்தது. முந்தைய முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பாரசீக மொழிக்கு பதிலாக மராத்தியை தனது இராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாக மொழியாக சிவாஜி உணர்வுபூர்வமாக ஊக்குவித்தார். இந்த அரசியல் ஆதரவு மராத்தியின் அந்தஸ்தை உயர்த்தியது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் பதிவு பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் அதன் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தது.

இந்த காலகட்டத்தில், முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுடனான பல நூற்றாண்டுகள் தொடர்பு காரணமாக பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க சொற்களஞ்சியத்தை மராத்தி உள்வாங்கியது, அதன் இந்தோ-ஆரிய இலக்கண கட்டமைப்பைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அதன் அகராதியை வளப்படுத்தியது. மராட்டியப் பேரரசு நிர்வாகம் மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றங்களில் மராத்தியைப் பயன்படுத்தியது, மொழியின் சில அம்சங்களை தரப்படுத்தவும், அதன் பயன்பாட்டை பரந்த புவியியல் பகுதி முழுவதும் பரப்பவும் உதவியது.

நவீன மராத்தி காலம் (கிபி 1800-தற்போது வரை)

நவீன மராத்தி காலம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் வருகை மற்றும் அச்சிடும் தொழில்நுட்பம், மேற்கத்திய கல்வி மற்றும் புதிய இலக்கிய வடிவங்களின் அறிமுகத்துடன் தொடங்கியது. பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் மராத்தியை பயிற்று மொழியாகப் பயன்படுத்தி பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளை நிறுவியது இலக்கணம், எழுத்துப்பிழை மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தின் தரப்படுத்தலை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் நவீன மராத்தி உரைநடை, பத்திரிகை மற்றும் நாவல், சிறுகதை மற்றும் நவீன நாடகம் உள்ளிட்ட புதிய இலக்கிய வகைகள் தோன்றின. 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி நவீன மராத்தி இலக்கியத்தை வடிவமைக்க உதவிய முக்கிய எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியது, இதில் கவிஞர்கள், நாவலாசிரியர்கள் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் ஆகியோர் சமூக மாற்றத்தை ஆதரிக்க மொழியைப் பயன்படுத்தினர்.

இந்த காலகட்டத்தில் மொழி சீர்திருத்த இயக்கம் பொருத்தமான எழுத்து, இணைக்கப்பட வேண்டிய சமஸ்கிருத சொற்களஞ்சியத்தின் அளவு மற்றும் இலக்கண தரப்படுத்தல் உள்ளிட்ட மராத்தியின் பல்வேறு அம்சங்களை விவாதித்தது. இந்த விவாதங்கள் இறுதியில் இன்று பயன்படுத்தப்படுவதைப் போலவே நவீன தரமான மராத்தியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.

1947 இல் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, மராத்தி இந்தியாவின் பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1960 இல் மஹாராஷ்டிரா மாநிலம் மொழியியல் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டபோது அதன் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக நியமிக்கப்பட்டது. இந்த அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து மொழியின் வளர்ச்சி, கல்வி மற்றும் கலாச்சார மேம்பாட்டிற்கு அரசாங்க ஆதரவை உறுதி செய்துள்ளது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

தேவநாகரி ஸ்கிரிப்ட்

மராத்தி முதன்மையாக தேவநாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகிறது, இது ஹிந்தி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பல இந்திய மொழிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மராத்திக்கு தேவநாகரி பயன்பாடு கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து நிறுவப்பட்டது, அன்றிலிருந்து நிலையான எழுத்துக்களாக இருந்து வருகிறது. தேவநாகரி இடமிருந்து வலமாக எழுதப்படுகிறது மற்றும் எழுத்துக்களின் மேற்புறத்தில் ஓடும் கிடைமட்ட கோடு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தேவநாகரியின் மராத்தி மாறுபாடு சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்திக்கு பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து நிலையான எழுத்துக்களையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் மராத்தி ஒலியியலுக்கு குறிப்பிட்ட சில மரபுகளையும் பயன்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, மராத்தி இந்தியில் இணைக்கப்பட்ட மூன்று வெவ்வேறு உடன்பிறப்புகளை (ஷ, ஷ, எஸ்) பாதுகாக்கிறது, மேலும் இது மராத்தி சொற்களில் பொதுவான சில எழுத்து சேர்க்கைகளுக்கு தனித்துவமான இணை எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

மோடி ஸ்கிரிப்ட்

17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, மராத்தியும் மோடி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது, இது முதன்மையாக நிர்வாக மற்றும் வணிக நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. மோடி வேகமாக எழுதுவதற்காக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் மராட்டியப் பேரரசின் போது அதிகாரப்பூர்வ கடிதப் பரிமாற்றங்கள், வருவாய் பதிவுகள் மற்றும் வணிக பரிவர்த்தனைகளுக்கு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஸ்கிரிப்ட்டின் பெயர் "மோடி" என்பது "வளைப்பது" அல்லது "உடைப்பது" என்று பொருள்படும் மராத்தி வார்த்தையான "மோடனே" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது அதன் வளைந்த தன்மையைக் குறிக்கிறது.

மோடி திரைக்கதை குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது தேவநாகரி விட விரைவாக எழுத முடியும் மற்றும் நிர்வாகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் ஆவணத் தேவைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமாக இருந்தது. இருப்பினும், தேவநாகரிக்கு சாதகமான அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தின் பரவல் மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் நிர்வாக நடைமுறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் ஆகியவற்றால், மோடி படிப்படியாக பயன்பாட்டிலிருந்து விலகினார். மஹாராஷ்டிராவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக ஸ்கிரிப்ட் பற்றிய அறிவைப் பாதுகாக்க சமீபத்திய ஆண்டுகளில் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், தேவநாகரி மோடியை கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக மாற்றியமைத்தார்.

பால்போத்

பால்போத் என்பது மராத்திக்கு பயன்படுத்தப்படும் தேவநாகரி எழுத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியாகும், இது சமஸ்கிருதத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் பாணியிலிருந்து வேறுபட்டது. "பால்போத்" என்ற சொல்லுக்கு "குழந்தைகளால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது" என்று பொருள் மற்றும் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்திற்கு மாறாக மராத்தி மொழியுடன் ஸ்கிரிப்ட்டின் தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மராத்தி அச்சிடலில் பயன்படுத்தப்படும் தேவநாகரி வடிவத்தின் நிலையான வடிவமாக பால்போத் மாறியது. இது சமஸ்கிருதேவநாகரியிலிருந்து சில பாணியிலான வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக சில இணை கதாபாத்திரங்களை வழங்குவதிலும், இடைவெளி மரபுகளிலும்.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

மராத்தி எழுத்துக்களின் பரிணாமம் இந்திய எழுத்து முறைகளில் பரந்த வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது. கல் கல்வெட்டுகளிலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகள் வழியாக அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்திற்கு மாறியது மொழி எவ்வாறு எழுதப்பட்டது என்பதைப் பாதித்தது. ஆரம்பகால மராத்தி கல்வெட்டுகள் இடைக்கால இந்தியா முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் பிராமி-பெறப்பட்ட எழுத்துக்களின் சிறப்பியல்புகளைக் காட்டுகின்றன. மராத்தி இலக்கியம் வளர்ந்தவுடன், எழுத்தர் மரபுகள் பல்வேறு சூழல்களில் மொழியை எழுதுவதற்கான மரபுகளை நிறுவின-மத கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெரும்பாலும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பாணிகளைப் பயன்படுத்தின, அதே நேரத்தில் நிர்வாக ஆவணங்கள் விரைவான வளைந்த வடிவங்களை ஆதரித்தன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சிடுதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது எழுத்து வடிவங்கள் மற்றும் எழுத்து நெறிமுறைகளின் தரப்படுத்தலுக்கு வழிவகுத்தது. மிஷனரி அச்சகங்கள் மற்றும் பின்னர் இந்திய வெளியீட்டாளர்களால் அச்சிடப்பட்ட ஆரம்பகால மராத்தி புத்தகங்கள் பல்போத் தேவநாகரி மராத்தியின் நிலையான அச்சிடப்பட்ட வடிவமாக நிறுவ உதவியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு கல்வி முறைகள் மற்றும் அரசாங்கக் கொள்கையின் மூலம் மேலும் தரப்படுத்தப்படுவதைக் கண்டது, இது இன்று பயன்படுத்தப்படும் ஒப்பீட்டளவில் சீரான எழுதப்பட்ட மராத்திக்கு வழிவகுத்தது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

வரலாற்று ரீதியாக, மராத்தி முதன்மையாக மகாராஷ்டிரா பிராந்தியத்துடன் தொடர்புடையது, இது நவீன மாநிலமான மகாராஷ்டிரா மற்றும் அண்டை மாநிலங்களின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இந்த மொழியின் புவியியல் பரவலானது மராத்தி மொழி பேசும் வம்சங்கள் மற்றும் பேரரசுகளின் அரசியல் செல்வாக்குடன் தோராயமாக ஒத்திருக்கிறது. இடைக்கால காலத்தில், இப்போது கர்நாடகா, மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் குஜராத்தின் சில பகுதிகளை உருவாக்கும் பகுதிகள் உட்பட, தக்காண பீடபூமியின் பெரும்பகுதியில் மராத்தி பேசப்பட்டது.

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மராட்டியப் பேரரசின் விரிவாக்கம் தெற்கில் தமிழ்நாட்டிலிருந்து வடக்கில் பஞ்சாப் வரை இந்தியாவின் பெரிய பகுதிகளில் மராத்தி செல்வாக்கைப் பரப்பியது. மராத்தி இந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள உள்ளூர் மொழிகளை நிரந்தரமாக இடமாற்றம் செய்யவில்லை என்றாலும், மராட்டிய மேலாதிக்கத்தின் இந்த காலம் பல இந்திய மொழிகளில் நீடித்தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மராத்தி கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது.

கற்றல் மையங்கள்

பல நூற்றாண்டுகளாக பல நகரங்களும் நகரங்களும் மராத்தி மொழி மற்றும் இலக்கியத்திற்கான முக்கிய மையங்களாக உருவெடுத்தன. பேஷ்வாக்களின் கீழ் மராட்டியப் பேரரசின் உண்மையான தலைநகராக பணியாற்றிய புனே, மராத்தி கற்றலின் முக்கிய மையமாக மாறியது, அறிஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளை ஈர்த்தது, அவர்கள் மொழியைப் பயன்படுத்தி ஊக்குவித்தனர். நகரின் ஏராளமான கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் ஒரு அரசியல் மையமாக அதன் பங்கு நவீன மராத்தியின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது.

பிற முக்கிய மையங்களில் பல மராத்தி புனிதர்களுடன் தொடர்புடைய பைதான் அடங்கும்; மற்றொரு மராட்டிய தலைநகரான சதாரா; மற்றும் நவீன காலங்களில், மும்பை (பம்பாய்), இது 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மராத்தி பத்திரிகை, நாடகம் மற்றும் வெளியீட்டின் மையமாக மாறியது. இந்த நகர்ப்புற மையங்கள் இலக்கியக் கூட்டங்களை நடத்தியது, வெளியீட்டு முயற்சிகளுக்கு ஆதரவளித்தது, எழுத்தாளர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் வேலைவாய்ப்பை வழங்கியது, இதனால் மொழியின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது.

நவீன விநியோகம்

இன்று, மராத்தி முதன்மையாக மஹாராஷ்டிராவில் பேசப்படுகிறது, அங்கு இது பெரும்பான்மையான மக்களின் தாய்மொழியாகும். அண்டை மாநிலங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க மராத்தி மொழி பேசும் மக்கள் உள்ளனர்: கோவாவில், இது இணை அதிகாரப்பூர்வமானது மற்றும் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினரால் பேசப்படுகிறது; கர்நாடகாவின் எல்லை மாவட்டங்களில்; தெற்கு மத்தியப் பிரதேசத்தில்; மற்றும் தெற்கு குஜராத்தில். மஹாராஷ்டிரியர்கள் இடம்பெயர்ந்த இடங்களில், குறிப்பாக முக்கிய பெருநகரங்களில் சிறிய மராத்தி மொழி பேசும் சமூகங்கள் இந்தியா முழுவதும் காணப்படுகின்றன.

இடம்பெயர்வு மூலம் இந்த மொழி சர்வதேச அளவிலும் பரவியுள்ளது. அமெரிக்கா, ஐக்கிய இராச்சியம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா, இஸ்ரேல், மொரீஷியஸ் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மராத்தி மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் உள்ளன. இந்த புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் மஹாராஷ்டிராவுடன் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தொடர்புகளைப் பேணுகின்றன, மேலும் மராத்தி இலக்கியம், ஊடகம் மற்றும் கலாச்சார உற்பத்திக்கு பங்களிக்கின்றன.

மஹாராஷ்டிராவிற்குள், மராத்தி பல்வேறு பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளில் உள்ளது, இதில் கொங்கனி (சில மொழியியலாளர்கள் இதை ஒரு தனி மொழியாக கருதுகின்றனர்), வர்ஹாடி, காண்டேஷி மற்றும் பிற மொழிகளும் அடங்கும். இந்த பேச்சுவழக்குகள் புவியியல் மாறுபாடுகள் மற்றும் அண்டை மொழிகளின் வரலாற்று தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கின்றன, இருப்பினும் பேசுபவர்களுக்கு பொதுவாக நிலையான மராத்தியைப் புரிந்துகொள்வதில் சிரமம் இல்லை.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

மராத்தி இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய காலம், தோராயமாக 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, மராத்தி கலாச்சார அடையாளத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் படைப்புகளை உருவாக்கியது. சந்த் ஞானேஸ்வர் எழுதிய ஞானேஸ்வரி இந்தக் காலகட்டத்தின் கிரீடம் ஆபரணமாக நிற்கிறது. கிபி 1290 ஆம் ஆண்டில் ஓவி மீட்டரில் (ஒரு தனித்துவமான மராத்தி வசன வடிவம்) எழுதப்பட்ட, பகவத் கீதை பற்றிய இந்த 9,000-வசன வர்ணனை, சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் வட்டார அணுகலை வெற்றிகரமாக இணைக்கும் ஒரு தத்துவ தலைசிறந்த படைப்பாக கருதப்படுகிறது.

பிற குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரிய படைப்புகளில் நாம்தேவின் பக்திப் படைப்புகள், ஏக்நாத்தின் தத்துவக் கவிதைகள் மற்றும் துகாராமின் அபங்கங்களின் பரந்தொகுப்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்த படைப்புகள் மராத்தியை சிக்கலான தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு இலக்கிய மொழியாக நிறுவியது, அதே நேரத்தில் சாதாரண மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. இந்த படைப்புகளை இயற்றிய துறவிகள் பெரும்பாலும் பிராமணரல்லாத சாதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள், மேலும் அவர்கள் சமஸ்கிருதத்தை விட மராத்தியைப் பயன்படுத்துவது ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ சொற்பொழிவுகளின் ஜனநாயகமயமாக்கலைக் குறிக்கிறது.

மத நூல்கள்

மராத்தியின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் முதுகெலும்பாக மத இலக்கியம் திகழ்கிறது. ஞானேஸ்வரிக்கு அப்பால், மராத்தியில் உள்ள முக்கிய மத நூல்களில் சமஸ்கிருத பாகவத புராணத்தின் மராத்தி மொழிபெயர்ப்பான ஏக்நாத்தின் பகவத் (ஏக்நாதி பகவத்) மற்றும் ஞானேஷ்வரால் தொகுக்கப்பட்ட பக்திப் பாடல்களின் தொகுப்பான ஹரிபதம் ஆகியவை அடங்கும். மகாநுபவா பிரிவினர் மராத்தியில் விரிவான உரைநடை இலக்கியத்தை உருவாக்கினர், இதில் லீலாசரித்ரா உட்பட, மராத்தியை கணிசமான உரைநடை பாரம்பரியத்தை உருவாக்கிய ஆரம்பகால இந்திய வட்டார மொழிகளில் ஒன்றாக மாற்றியது.

விதோபா தெய்வத்தின் பக்தர்களான வர்கரி புனிதர்களின் படைப்புகள் மராத்தி கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருக்கும் பக்தி கவிதைகளின் வளமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கின. பண்டர்பூருக்கு வருடாந்திர யாத்திரை (வாரி), இந்த பாடல்களைப் பாடும் போது, இந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்தை சமகால மஹாராஷ்டிராவில் உயிருடன் மற்றும் சுறுசுறுப்பாக வைத்திருக்கிறது. இந்த மத நூல்கள் மராத்தி இலக்கியத்தை மட்டுமல்லாமல் மராத்தி நெறிமுறைகள், தத்துவம் மற்றும் சமூக அணுகுமுறைகளையும் வடிவமைத்துள்ளன.

கவிதையும் நாடகமும்

மராத்தி கவிதை பல கட்டங்களில் உருவானது, இடைக்கால புனிதர்களின் ஓவி மற்றும் அபங்கா வடிவங்களிலிருந்து அரசவை கவிஞர்களின் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட கவிதைகள் வரை, இறுதியில் நவீன சுதந்திர வசனத்திற்கு. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லாவணி என்ற நாட்டுப்புறக் கவிதை வடிவம் உருவானது, இது பொழுதுபோக்கையும் சமூக வர்ணனையையும் இணைத்தது. மராத்தி கவிதை பக்தி மற்றும் தத்துவம் முதல் சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பு வரையிலான கருப்பொருள்களை உரையாற்றியுள்ளது.

மராத்தி நாடகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய வடிவமாக உருவானது, இது நாடகம், இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றை இணைக்கும் ஒரு தனித்துவமான மராத்தி நாடக பாரம்பரியமான சங்கீத நாடகத்தின் (இசை நாடகம்) வளர்ச்சியுடன் உருவானது. 1880 களில் தோன்றிய இந்த வடிவம், புராண, வரலாற்று மற்றும் சமூக கருப்பொருள்களைக் கையாண்டது மற்றும் மிகவும் பிரபலமானது, இது மராத்தி கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. நவீன மராத்தி நாடகம் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, சமகால சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்யும் சோதனை மற்றும் வணிகப் படைப்புகளைத் தயாரித்துள்ளது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

பக்தி இலக்கியத்திற்கு அப்பால், மராத்தி இடைக்காலத்திலிருந்து அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. பேஷ்வா காலத்தில் (18 ஆம் நூற்றாண்டு), மராத்தி நிர்வாகையேடுகள், மருத்துவ நூல்கள் மற்றும் வானியல் படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் காலத்தில் கல்வி மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகளுக்கு ஏற்ற நவீன மராத்தி உரைநடை வளர்ச்சியடைந்தது, வரலாறு, அறிவியல், கணிதம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய நூல்கள் மராத்தியில் தயாரிக்கப்பட்டன.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மராத்தியில் வரலாற்று படைப்புகள், சமூக வர்ணனைகள் மற்றும் அரசியல் தத்துவம் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் உற்பத்தியைக் கண்டன. சாதி, பாலினம், கல்வி மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய முற்போக்கான கருத்துக்களுடன் பரந்த பார்வையாளர்களை சென்றடைய சீர்திருத்தவாதிகளும் அறிவுஜீவிகளும் மராத்தியைப் பயன்படுத்தினர்.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

மராத்தி இலக்கணம் மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுடன் பல அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் தனித்துவமான பண்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இந்த மொழியில் மூன்று பாலினங்கள் (ஆண்பால், பெண்பால் மற்றும் நடுநிலையான), இரண்டு எண்கள் (ஒருமை மற்றும் பன்மை) மற்றும் அதன் இந்தோ-ஆரிய பாரம்பரியம் மற்றும் திராவிட மொழிகளுடனான தொடர்பு ஆகிய இரண்டின் தாக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சிக்கலான வழக்கு குறியீட்டு முறை உள்ளது. இந்தி மற்றும் பிற வட இந்திய-ஆரிய மொழிகளைப் போலல்லாமல், மராத்தி நடுநிலையான பாலினத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது குஜராத்தியுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு அம்சமாகும்.

மராத்தி வினைச்சொற்கள் பதற்றம், மனநிலை, அம்சம், நபர், எண் மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. திராவிட மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு அம்சமான "நாங்கள்" என்ற உள்ளடக்கிய மற்றும் பிரத்யேக வடிவங்களுக்கு இடையில் இந்த மொழி வேறுபடுகிறது. இந்த வேறுபாடு, பெறுநர் குறிப்பிடப்படும் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளாரா அல்லது விலக்கப்பட்டுள்ளாரா என்பதை குறிப்பிட பேச்சாளர்களை அனுமதிக்கிறது.

மராத்தியில் சொல் வரிசை பொதுவாக பெரும்பாலான தெற்காசிய மொழிகளைப் போலவே பொருள்-வினைச்சொல் (எஸ்ஓவி) ஆகும், இருப்பினும் முக்கியத்துவம் அல்லது பாணியிலான நோக்கங்களுக்காக மாறுபாடுகள் சாத்தியமாகும். இந்த மொழி முன்மொழிவுகளை விட பிந்தைய நிலைகளைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் சமூக உறவுகள் மற்றும் பேச்சாளர்களிடையே உறவினர் அந்தஸ்தைக் குறியாக்கம் செய்யும் ஒரு சிக்கலான கெளரவ முறையைப் பயன்படுத்துகிறது.

ஒலி அமைப்பு

மராத்தி ஒலியியல் பல தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலான இந்திய மொழிகளைப் போலவே, இந்த மொழியும் பல் மற்றும் ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மெய்யெழுத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைப் பாதுகாக்கிறது, மேலும் ஹிந்தி மற்றும் வேறு சில இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் இணைந்த மூன்று உடன்பிறப்புகளை (ஷ, ஷ, எஸ்) பராமரிக்கிறது. மராத்தியில் வடக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் அசாதாரணமான சில மெய்க் குழுக்களும் உள்ளன.

மராத்தியின் குறிப்பிடத்தக்க ஒலியியல் அம்சம் ஷ்வா நீக்குதல் (ஷ்வா என்பது தேவநாகரி மொழியில் 'அ' ஆல் குறிக்கப்படும் நடுநிலை உயிரெழுத்து ஒலி), இது இந்தியில் இருந்து வேறுபட்ட வடிவங்களில் நிகழ்கிறது. இது சொற்கள் எவ்வாறு உச்சரிக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பாதிக்கிறது மற்றும் கவிதை மற்றும் அளவீடுகளில் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. மராத்தி மார்ஃபீம் எல்லைகளில் சில ஒலி மாற்றங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது, அவை சொற்கள் இணைக்கப்படும்போது அல்லது மாற்றப்படும்போது உச்சரிப்பை பாதிக்கின்றன.

திராவிட மொழிகளின் செல்வாக்கு சில ஒலியியல் அம்சங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதில் ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் பக்கவாட்டு தோராயமான (எல்) உள்ளது, இது பெரும்பாலான இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் அசாதாரணமானது, ஆனால் திராவிட மொழிகளில் பொதுவானது. மராத்தியின் பிராந்திய பேச்சுவழக்குகள் உயிரெழுத்து தரம், மெய் உச்சரிப்பு மற்றும் சொற்பொழிவு ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகளுடன் கணிசமான ஒலியியல் மாறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

மராத்தி அதன் அருகிலுள்ள பல மொழிகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது, குறிப்பாகொங்கனி, இது மராத்தியுடன் பல சொற்பொருள் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது (கொங்கனி மராத்தியின் பேச்சுவழக்கு அல்லது ஒரு தனி மொழியா என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது). மஹாராஷ்டிரா, கர்நாடகா, மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் குஜராத்தில் உள்ள பல்வேறு பிராந்திய மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் சொற்களஞ்சியத்திலும், ஓரளவுக்கு இலக்கண கட்டமைப்புகளிலும் மராத்தி செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன.

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மராட்டியப் பேரரசின் அரசியல் மேலாதிக்கம் இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் மராத்தி செல்வாக்கைப் பரப்பியது. இந்த காலகட்டத்தில் பல இந்திய மொழிகள் நிர்வாகம், இராணுவ சொற்கள் மற்றும் கலாச்சார கருத்துக்கள் தொடர்பான மராத்தி சொற்களை கடன் வாங்கியுள்ளன. மராத்தி சொற்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு மூலம் இந்தி, உருது, கன்னடம், தெலுங்கு மற்றும் பிற மொழிகளில் நுழைந்தன.

கடன் சொற்கள் மற்றும் கடன் வாங்குதல்

மராத்தியின் சொற்களஞ்சியம் பல நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் மொழியியல் பரிமாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மொழி அதன் கற்ற மற்றும் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியத்தின் பெரும்பகுதியை வழங்கும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கியுள்ளது. நவீன மராத்தி அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் நிர்வாகத்தில் புதிய கருத்துக்களுக்கான சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கியதால் இந்த சமஸ்கிருத செல்வாக்கு 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதிகரித்தது.

பாரசீக மற்றும் அரபு கடன் சொற்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தபோது, குறிப்பாக பஹ்மானி, அகமதுநகர், பீஜப்பூர் மற்றும் முகலாய காலங்களில் மராத்தியில் நுழைந்தன. இந்த கடன்கள் நிர்வாகம், சட்டம், வர்த்தகம் மற்றும் சில கலாச்சார நடைமுறைகள் தொடர்பான சொற்களஞ்சியத்தில் குறிப்பாக தெளிவாக உள்ளன.

கடலோர மஹாராஷ்டிரா மற்றும் கோவாவில் போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் போது போர்த்துகீசிய வார்த்தைகள் மராத்தியில் நுழைந்தன, குறிப்பாக உணவு, வீட்டு பொருட்கள் மற்றும் கடற்படை சொற்கள் தொடர்பான சொற்களஞ்சியம். "மேசா" (மேஜை) மற்றும் "ஜனேலா" (ஜன்னல்) போன்ற சொற்கள் இன்று மராத்தியில் பயன்பாட்டில் உள்ளன.

நவீன தொழில்நுட்பம், கல்வி மற்றும் நிர்வாகக் கருத்துக்களுக்காக ஆங்கில வார்த்தைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால், 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆங்கிலம் விரிவான கடன் வாங்கும் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. சமகால மராத்தி, குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் பேசப்படுவது, ஏராளமான ஆங்கில கடன் சொற்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் மராத்தி மற்றும் ஆங்கிலத்திற்கு இடையில் குறியீட்டை மாற்றுவது படித்த பேச்சாளர்களிடையே பொதுவானது.

புவியியல் அருகாமை மற்றும் வரலாற்று தொடர்பு காரணமாக மராத்தி அண்டை திராவிட மொழிகளிடமிருந்தும், குறிப்பாக கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கிலிருந்தும் கடன் வாங்கியுள்ளது. இந்த கடன் வாங்குதல் சொற்களஞ்சியம் மட்டுமல்ல, மராத்தியை வடக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் சில இலக்கண அம்சங்கள் மற்றும் ஒலியியல் பண்புகளையும் உள்ளடக்கியது.

கலாச்சார தாக்கம்

மொழியியல் தாக்கத்திற்கு அப்பால், மராத்தி இந்திய நாகரிகத்தில் ஆழமான கலாச்சார தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மராத்தியில் உள்ள பக்தி இலக்கியம் இந்தியா முழுவதும் பக்தி இயக்கங்களை பாதித்தது, மராத்தி புனிதர்களின் பாடல்கள் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, பிற இடங்களிலும் இதே போன்ற இயக்கங்களை ஊக்குவித்தது. வர்காரி பாரம்பரியத்தின் சமத்துவ நெறிமுறைகள், சாதி படிநிலைகளை சவால் செய்ய மராத்தியைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் மத விவாதத்தில் சமஸ்கிருதத்தின் ஏகபோகம், மகாராஷ்டிராவுக்கு அப்பால் தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மராத்தி நாடகம், பத்திரிகை மற்றும் சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்கள் மற்ற இந்திய மொழிகளிலும் இதேபோன்ற முன்னேற்றங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளன. நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு வாகனமாக இந்த மொழி செயல்பட்டது, சீர்திருத்தவாதிகள் மராத்தியைப் பயன்படுத்தி பெண்களின் கல்வி, சாதி சீர்திருத்தம் மற்றும் அரசியல் உரிமைகளுக்காக வாதிட்டனர். சமூக மாற்றத்திற்கு வட்டார மொழிகளைப் பயன்படுத்தும் இந்த பாரம்பரியம் இந்தியா முழுவதும் தேசியவாத இயக்கங்களை பாதித்தது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

மராட்டியப் பேரரசு

மராத்தியின் மிக முக்கியமான அரச ஆதரவு மராட்டியப் பேரரசிலிருந்து வந்தது, குறிப்பாக சிவாஜி (1630-1680) மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ். சிவாஜி மராத்தியை பிராந்திய அடையாளம் மற்றும் அரசியல் சுயாட்சியின் அடையாளமாக உணர்வுபூர்வமாக ஊக்குவித்தார், நிர்வாகத்தில் பாரசீகத்திற்கு பதிலாக மராத்தியை மாற்றினார், மேலும் சமஸ்கிருத அறிஞர்களை பாரசீக நிர்வாக விதிமுறைகளுக்கு மராத்தி சமமான நாணயங்களை உருவாக்க ஊக்குவித்தார்.

மராட்டியப் பேரரசு மராத்தியை அதிகாரப்பூர்வ கடிதப் பரிமாற்றங்கள், வருவாய் பதிவுகள், சட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் இராஜதந்திர தகவல்தொடர்புகளில் பயன்படுத்தியது, மொழியின் அந்தஸ்தை முதன்மையாக ஒரு இலக்கிய மற்றும் பக்தி ஊடகத்திலிருந்து அரசு அதிகாரத்தின் மொழியாக உயர்த்தியது. இந்த காலகட்டத்தில் மராத்தியில் தொழில்நுட்ப மற்றும் நிர்வாக சொற்களஞ்சியம் வளர்ச்சியடைந்தது மற்றும் மொழியைப் பயன்படுத்தும் எழுத்தர் மற்றும் அதிகாரத்துவ மரபுகள் நிறுவப்பட்டன.

பிராமண அமைச்சர்கள் புனேவிலிருந்து மராட்டியப் பேரரசை திறம்பட ஆட்சி செய்த பேஷ்வா காலம் (1713-1818), மராத்தி கற்றல் மற்றும் இலக்கியத்தின் தொடர்ச்சியான ஆதரவைக் கண்டது. பேஷ்வா அரசவைகள் அறிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தன, நூலகங்களைப் பராமரித்தன, மேலும் பல்வேறு பாடங்களில் மராத்தியில் படைப்புகளை இயக்கின. இந்த ஆதரவு மராத்தி உரைநடையை மேம்படுத்தவும், மொழியின் செயல்பாட்டு களங்களை விரிவுபடுத்தவும் உதவியது.

மத நிறுவனங்கள்

மத நிறுவனங்கள், குறிப்பாக வர்கரி கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள், மராத்தியைப் பாதுகாப்பதிலும் ஊக்குவிப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தன. வர்கரி பாரம்பரியத்தின் மையமான பாந்தர்பூரில் உள்ள கோயில், மராத்தி பக்தி இலக்கியம் மற்றும் இசையின் மைய புள்ளியாக மாறியது. வருடாந்திர யாத்திரைகள் மராத்தி புனிதர்களின் பாடல்களையும் போதனைகளையும் உயிருடன் வைத்திருந்தன.

பல்வேறு மடங்கள் (துறவிகள் நிறுவனங்கள்) மராத்தி புலமைப்பரிசில் மற்றும் மராத்தி நூல்களின் பாதுகாக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆதரித்தன. இந்த நிறுவனங்கள் கவிஞர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் ஆதரவை வழங்கின, மேலும் மராத்தி இலக்கிய மரபுகள் கற்பிக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்படும் கற்றல் மையங்களாக செயல்பட்டன. குறிப்பாக, மகாநுபவா பிரிவினர் மராத்தி உரைநடை இலக்கியத்தின் விரிவான தொகுப்பை உருவாக்கி, கவனமான கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகளை பராமரித்தனர்.

இடைக்கால காலத்தில், இந்து மற்றும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் பல்வேறு நேரங்களில் மராத்தி இலக்கிய உற்பத்தியை ஆதரித்தனர். பஹ்மானி மற்றும் அகமதுநகர் சுல்தானகங்கள் தங்கள் நிர்வாகங்களில் மராத்தியைப் பயன்படுத்தி மராத்தி கவிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தன. இந்த குறுக்கு-மத ஆதரவு மராத்தியை ஒரு உலகளாவிய இலக்கிய மொழியாக மேம்படுத்த பங்களித்தது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

மராத்தி தற்போது சுமார் 83 மில்லியன் மக்களால் முதல் மொழியாக பேசப்படுகிறது, இது இந்தி மற்றும் பெங்காலி மொழிகளுக்கு அடுத்தபடியாக இந்தியாவில் அதிகம் பேசப்படும் மூன்றாவது சொந்த மொழியாகும். இரண்டாம் மொழி பேசுபவர்கள் உட்பட, மராத்தி பேசுபவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகமாக உள்ளது. இந்த மொழி மஹாராஷ்டிராவில் சுமார் 95 மில்லியன் மக்களுக்கு அவர்களின் முதல் அல்லது இரண்டாவது மொழியாக சேவை செய்கிறது.

பேசும் மக்கள் தொகை முதன்மையாக மஹாராஷ்டிராவில் குவிந்துள்ளது, அங்கு மாநிலத்தின் 112 மில்லியன் மக்களில் பெரும்பான்மையினரால் மராத்தி பேசப்படுகிறது. கோவா (சுமார் 10 லட்சம் பேச்சாளர்கள்), கர்நாடகா (எல்லை மாவட்டங்களில் சுமார் 13 லட்சம் பேச்சாளர்கள்), மத்தியப் பிரதேசம், குஜராத் மற்றும் பிற அண்டை பிராந்தியங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க பேச்சாளர்கள் உள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோர் உலகளவில் பல லட்சம் பேச்சாளர்களைச் சேர்க்கின்றனர்.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

மராத்தி இந்தியாவில் மாநில மற்றும் தேசிய மட்டங்களில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளது. இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையின் கீழ் இந்தியாவின் 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாக இது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மத்திய அரசின் தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் நாடாளுமன்றத்தில் பயன்படுத்துவது உள்ளிட்ட சில உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் வழங்குகிறது.

மாநில அளவில், மராத்தி மட்டுமே மஹாராஷ்டிராவின் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும், அங்கு இது அனைத்து அரசு, கல்வி மற்றும் நீதித்துறை நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கோவாவில், மராத்தி மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியான கொங்கணியுடன் இணை அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்த அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் மராத்தி கல்வி, வெளியீடு மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கு அரசாங்க ஆதரவை உறுதி செய்கிறது.

மஹாராஷ்டிரா முழுவதும் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான பள்ளிகளில் மராத்தி கற்பித்தல் ஊடகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் மாநிலம் முழுவதும் உள்ள பள்ளிகளிலும், குறிப்பிடத்தக்க மராத்தி மொழி பேசும் மக்கள் தொகை கொண்ட பிராந்தியங்களிலும் இது ஒரு பாடமாக கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்த மொழி மாநில பல்கலைக்கழகங்களிலும், மாநில அரசு நிர்வாகத்திலும், மகாராஷ்டிரா சட்டமன்றத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

மராத்தி மொழி மற்றும் இலக்கியத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் பல்வேறு அரசு மற்றும் அரசு சாரா அமைப்புகள் செயல்படுகின்றன. மஹாராஷ்டிரா அரசின் மொழிகள் இயக்குநரகம் மராத்தியை வெளியீடு, விருதுகள் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் மூலம் ஆதரிக்கிறது. சாகித்ய அகாடமி (இந்தியாவின் தேசிய கடிதங்கள் அகாடமி) விருதுகள் மற்றும் வெளியீடுகள் மூலம் மராத்தி இலக்கியத்தை அங்கீகரித்து ஊக்குவிக்கிறது.

அகில் பாரதிய மராத்தி சாகித்ய சம்மேளனம் (அகில இந்திய மராத்தி இலக்கிய மாநாடு) மற்றும் ஏராளமான உள்ளூர் கலாச்சார சங்கங்கள் உட்பட பல கலாச்சார அமைப்புகள் மராத்தியின் உயிர்ச்சக்தியைப் பராமரிக்க வேலை செய்கின்றன. இந்த அமைப்புகள் இலக்கிய நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்கின்றன, பத்திரிகைகள் மற்றும் புத்தகங்களை வெளியிடுகின்றன, மேலும் மராத்தியின் நலன்களுக்காக வாதிடுகின்றன.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மராத்தியில், குறிப்பாக நகர்ப்புற இளைஞர்களிடையே ஆங்கிலத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் தேசிய சூழல்களில் இந்தி முன்வைக்கும் சவால்கள் குறித்து கவலைகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. ஆர்வலர்கள் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகள் மஹாராஷ்டிராவில் மராத்தியின் அந்தஸ்தை அதிக அளவில் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், இது கல்வி, வர்த்தகம் மற்றும் அடையாளங்களில் மராத்தியை ஊக்குவிக்கும் கொள்கைகளுக்கு வழிவகுத்தது.

டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பம் மராத்தியின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு புதிய வழிகளைத் திறந்துள்ளது. பாரம்பரிய நூல்களின் டிஜிட்டல் நூலகங்கள், செய்தி இணையதளங்கள், சமூக ஊடக உள்ளடக்கம் மற்றும் கல்வி வளங்கள் உள்ளிட்ட மராத்தி உள்ளடக்கங்கள் ஆன்லைனில் பெருகிய முறையில் கிடைக்கின்றன. எழுத்துருக்கள், விசைப்பலகைகள், மொழிபெயர்ப்பு கருவிகள் மற்றும் பேச்சு அங்கீகார அமைப்புகள் உள்ளிட்ட மராத்தி மொழி தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

இந்திய கல்வி நிறுவனங்களில் பல்வேறு நிலைகளில் மராத்தி கற்பிக்கப்பட்டு படிக்கப்படுகிறது. பள்ளி மட்டத்தில், இது மகாராஷ்டிராவில் கட்டாய பாடமாகும், மேலும் இது இந்தியா முழுவதும் உள்ள பள்ளிகளில் விருப்பாடமாகிடைக்கிறது. பல்கலைக்கழக மட்டத்தில், மஹாராஷ்டிரா முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களிலும், பிற மாநிலங்களில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களிலும் மராத்தி மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறைகள் உள்ளன.

மராத்தி மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் ஆராய்ச்சி இந்த நிறுவனங்களில் நடத்தப்படுகிறது, அறிஞர்கள் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகள் முதல் சமகால சமூக ஊடக மொழி பயன்பாடு வரை அனைத்தையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள். அமெரிக்கா, யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியா உள்ளிட்ட கணிசமான இந்திய புலம்பெயர்ந்த மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளில் உள்ள சர்வதேச பல்கலைக்கழகங்களும் மராத்தி மொழி படிப்புகளை வழங்குகின்றன மற்றும் மராத்தி இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த ஆராய்ச்சிகளை நடத்துகின்றன.

மராத்தி மொழி மட்டுமல்லாது, அதன் விரிவான இலக்கிய பாரம்பரியம், சமூக மற்றும் மத இயக்கங்களில் அதன் பங்கு மற்றும் இந்திய கலாச்சாரத்திற்கு அதன் பங்களிப்பு ஆகியவை மராத்தி மொழியின் ஆய்வில் அடங்கும். மராத்தியின் இலக்கண அமைப்பு, அதன் பேச்சுவழக்குகள், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் பிற மொழிகளுடனான அதன் தொடர்புகளை அறிஞர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

வளங்கள்

மராத்தியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான வளங்களில் பாரம்பரிய பாடப்புத்தகங்கள், அகராதிகள் மற்றும் இலக்கண புத்தகங்கள் மற்றும் நவீன டிஜிட்டல் வளங்கள் அடங்கும். மொழியின் பரிணாமத்தை ஆவணப்படுத்தும் வரலாற்று அகராதிகள் உட்பட பல விரிவான மராத்தி-ஆங்கில அகராதிகள் உள்ளன. இலக்கணப் புத்தகங்கள் பாரம்பரிய சமஸ்கிருத அடிப்படையிலான பகுப்பாய்வுகள் முதல் நவீன மொழியியல் விளக்கங்கள் வரை உள்ளன.

மராத்தி மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான டிஜிட்டல் வளங்கள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளன. ஆன்லைன் படிப்புகள், மொபைல் பயன்பாடுகள், யூடியூப் சேனல்கள் மற்றும் மொழி கற்றல் தளங்கள் இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள கற்பவர்களுக்கு மராத்தி அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகின்றன. டிஜிட்டல் நூலகங்கள் பாரம்பரிய மராத்தி இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்று நூல்களுக்கு அணுகலை வழங்குகின்றன. சமூக ஊடகங்கள் மற்றும் ஆன்லைன் மன்றங்கள் உலகளவில் மராத்தி கற்பவர்களையும் பேச்சாளர்களையும் இணைக்கின்றன.

இடைக்கால பக்திக் கவிதைகள் முதல் சமகால நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகள் வரை ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக பரவியிருக்கும் மராத்தி இலக்கியத்தின் பரந்தொகுப்பு இலக்கிய வளங்களில் அடங்கும். மராத்தியில் திரைப்படமும் நாடகமும் மொழி கற்றல் மற்றும் கலாச்சார புரிதலுக்கான கூடுதல் வளங்களை வழங்குகின்றன. மராத்தி செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மற்றும் வானொலி நிலையங்கள் கற்பவர்களுக்கு தற்போதைய, உண்மையான மொழி வெளிப்பாட்டை வழங்குகின்றன.

முடிவு

இந்தியாவின் மொழியியல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இலக்கிய மரபுகளின் நீடித்த உயிர்ச்சக்திக்கு மராத்தி ஒரு சான்றாக நிற்கிறது. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் தோற்றம் முதல் இந்தியாவின் முக்கிய மொழிகளில் ஒன்றாக அதன் தற்போதைய நிலை வரை, மராத்தி அதன் வளமான பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புகளை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தொடர்ந்து உருவாகியுள்ளது. ஆன்மீக வெளிப்பாடு, தத்துவிசாரணை, அரசியல் சக்தி, சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு வாகனமாக இந்த மொழி பணியாற்றியுள்ளது. பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான அதன் இலக்கியத்தில், பக்தி கவிதை, தத்துவ வர்ணனை மற்றும் சமூக விமர்சனம் ஆகியவற்றின் தலைசிறந்த படைப்புகள் அடங்கும், அவை சமகால வாசகர்கள் மற்றும் கேட்பவர்களுடன் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கின்றன.

மராத்தியின் கதை இந்திய கலாச்சார வரலாற்றில் பரந்த வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது-பாரம்பரிய மற்றும் வட்டார பாரம்பரியங்களுக்கு இடையிலான உறவு, மத மற்றும் சமூக இயக்கங்களில் மொழியின் பங்கு, மொழியியல் வளர்ச்சியில் அரசியல் சக்தியின் தாக்கம் மற்றும் உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகில் மொழியியல் அடையாளத்தை பராமரிப்பதில் உள்ள சவால்கள். மராத்தி அதன் கடந்த காலத்தை க oring ரவிக்கும் அதே வேளையில் சமகால சூழல்களுக்கு ஏற்ப தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், இது தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், மகாராஷ்டிராவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் உயிருள்ள களஞ்சியமாகவும், மில்லியன் கணக்கான மக்கள் தங்கள் அடையாளங்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் படைப்பாற்றலை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தும் ஊடகமாகவும் உள்ளது.