مراٹھی زبان: مہاراشٹر کے ہزار ادبی ورثے کی آواز

مراٹھی، ایک ہند-آریان زبان جو 83 ملین سے زیادہ لوگ بولتے ہیں، ہندوستان کے بڑے لسانی اور ثقافتی خزانوں میں سے ایک ہے۔ بنیادی طور پر ریاست مہاراشٹر اور آس پاس کے علاقوں میں بولی جانے والی مراٹھی بارہ صدیوں سے زیادہ عرصے میں اپنی پراکرت جڑوں سے ایک متحرک جدید زبان میں تبدیل ہوئی ہے۔ مہاراشٹر کی سرکاری زبان اور گوا کی شریک سرکاری زبان کے طور پر، مراٹھی نہ صرف روزانہ مواصلات کے ذریعہ کے طور پر کام کرتی ہے بلکہ ایک ممتاز ادبی روایت کے علمبردار کے طور پر بھی کام کرتی ہے جس میں عقیدت مندانہ شاعری، فلسفیانہ نصوص اور ڈرامائی کام شامل ہیں۔ یہ زبان شاہی سرپرستی، مذہبی تحریکوں اور صدیوں کے ثقافتی تبادلے سے تشکیل پائی ہے، جو اسے مغربی اور وسطی ہندوستان کی تاریخ اور ثقافت کو سمجھنے کے لیے ایک لازمی کلید بناتی ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

مراٹھی ہند-یورپی زبان کے خاندان کی ہند-آریان شاخ سے تعلق رکھتی ہے۔ مزید خاص طور پر، اس کی درجہ بندی جنوبی ہند-آریان ذیلی گروہ کے اندر کی گئی ہے، جو اسے شمالی ہندوستان کی زبانوں سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ درجہ بندی دکن کے علاقے میں اس کی جغرافیائی حیثیت اور اس کی منفرد لسانی خصوصیات دونوں کی عکاسی کرتی ہے جو جنوب میں دراوڑی زبانوں، خاص طور پر کنڑ اور تیلگو کے ساتھ صدیوں کے رابطے کے ذریعے تیار ہوئی ہیں۔

اصل۔

مراٹھی 8 ویں صدی عیسوی کے آس پاس ابھری، جو مہاراشٹر پراکرت سے تیار ہوئی، جو وسطی ہند-آریان کی نمایاں زبانوں میں سے ایک ہے۔ مہاراشٹری پراکرت خود قدیم ہندوستان میں ادبی مقاصد کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا تھا اور اسے پراکرت کی سب سے باوقار شکل سمجھا جاتا تھا۔ مہاراشٹری پراکرت سے ابتدائی مراٹھی میں منتقلی کئی صدیوں کے دوران بتدریج ہوئی، آٹھویں اور نویں صدی عیسوی کے نوشتہ جات اور ادبی کاموں میں پہچانی جانے والی مراٹھی کی ابتدائی شکلیں نمودار ہوئیں۔

یہ زبان اس خطے میں تیار ہوئی جسے تاریخی طور پر مہاراشٹر کے نام سے جانا جاتا ہے، جو مغربی دکن کے سطح مرتفع کے بیشتر حصے پر محیط ہے۔ یہ جغرافیائی ترتیب اہم ثابت ہوئی، کیونکہ مراٹھی نے شمال کی ہند-آریان زبانوں اور جنوب کی دراوڑی زبانوں دونوں کے اثرات کو جذب کیا، جس سے ایک منفرد لسانی خاکہ پیدا ہوا جو اسے دیگر ہند-آریان زبانوں سے الگ کرتا ہے۔

نام ایٹمولوجی

"مراٹھی" کی اصطلاح لفظ "مہاراشٹر" سے ماخوذ ہے، جو خود "مہاراشٹری" سے ماخوذ ہے، پراکرت زبان کا نام جس سے مراٹھی تیار ہوئی۔ قدیم قبائلی ناموں یا جغرافیائی خصوصیات سے تعلق تجویز کرنے والے مختلف نظریات کے ساتھ "مہاراشٹر" کی صفت پر اسکالرز کے ذریعے بحث کی گئی ہے۔ ایک نمایاں نظریہ اسے قدیم متون میں مذکور "راشٹریکا" لوگوں سے جوڑتا ہے، جس میں "مہا" (عظیم) کو ایک اعزازی سابقہ کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ اس طرح یہ زبان اپنے نام میں اپنے جغرافیائی وطن اور اس کے پراکرت پیشرو سے تعلق رکھتی ہے۔

تاریخی ترقی

پرانا مراٹھی دور (800-1350 عیسوی)

پرانا مراٹھی دور زبان کے ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے، جس کے دوران اس نے اپنی منفرد شناخت قائم کرتے ہوئے خود کو اپنے پراکرت والدین سے ممتاز کیا۔ مراٹھی کی ابتدائی مثالیں اس دور کے نوشتہ جات میں ملتی ہیں، جن میں تانبے کی پلیٹیں اور دکن کے علاقے پر حکومت کرنے والے مختلف خاندانوں کے پتھر کے نوشتہ جات شامل ہیں۔ یہ نوشتہ جات پراکرت اور ابھرتی ہوئی مراٹھی خصوصیات دونوں کی خصوصیات کے ساتھ ایک ایسی زبان کو منتقلی میں دکھاتے ہیں۔

اس دور میں یادو خاندان (1187-1317 CE) کی سرپرستی میں مراٹھی ادب کا عروج دیکھا گیا، جس نے دیوگیری (جدید دولت آباد) سے حکومت کی۔ یادووں کا دربار مراٹھی ادبی سرگرمیوں کا مرکز بن گیا، جس نے اس زبان میں کچھ ابتدائی اور سب سے اہم کام تیار کیے۔ ان میں سب سے زیادہ قابل ذکر گیانشوری ہے، جسے سنت شاعر دنیشور نے 1290 عیسوی کے آس پاس ترتیب دیا تھا۔ مراٹھی آیت میں بھگود گیتا پر اس یادگار تفسیر نے پہلی بار فلسفیانہ اور روحانی علم کو عام لوگوں کے لیے ان کی مادری زبان میں قابل رسائی بنا دیا۔

اس دور کا ایک اور اہم کام لیلا چرترا ہے، جو 1278 عیسوی کے آس پاس ماہمبھاٹا کے لکھے ہوئے سنت چکردھر کی سوانح عمری ہے۔ ان ابتدائی ادبی کاموں نے کنونشن اور معیارات قائم کیے جو آنے والی صدیوں تک مراٹھی ادب کو متاثر کریں گے۔

قرون وسطی مراٹھی دور (1350-1800 عیسوی)

وسطی مراٹھی دور میں بہمنی سلطنت، احمد نگر سلطنت اور بالآخر مراٹھا سلطنت سمیت مختلف خاندانوں کے تحت زبان کو پختہ اور پھلتا پھولتا دیکھا گیا۔ اس دور میں بھکتی تحریک کے ذریعے عقیدت مند مراٹھی ادب کی سب سے بڑی نشوونما دیکھنے میں آئی، جس نے خدا کے تئیں ذاتی عقیدت پر زور دیا اور عام لوگوں تک پہنچنے کے لیے سنسکرت کے بجائے مقامی زبانوں کا استعمال کیا۔

نام دیو، ایکناتھ اور تکارام جیسے سنتوں اور شاعروں نے اس عرصے کے دوران مراٹھی میں عقیدت مندانہ شاعری اور فلسفیانہ کاموں کا ایک غیر معمولی مجموعہ تیار کیا۔ ایکناتھ (1533-1599) نے سنسکرت بھاگوت پران پر ایک مراٹھی تفسیر ایکناتھی بھاگوت لکھی، اور ان کے کاموں نے مراٹھی ادبی کنونشنوں کو معیاری بنانے میں مدد کی۔ سب سے بڑے مراٹھی شاعروں میں سے ایک، توکارم (1608-1650) نے ہزاروں ابھنگا (عقیدت مندانہ نظمیں) تصنیف کیں جو آج بھی بڑے پیمانے پر گائے اور پڑھے جاتے ہیں۔

17 ویں صدی میں شیواجی کے تحت مراٹھا سلطنت کے عروج نے مراٹھی کے لیے ایک اہم موڑ کی نشاندہی کی۔ شیواجی نے شعوری طور پر مراٹھی کو اپنی سلطنت کی انتظامی زبان کے طور پر فروغ دیا، جس نے فارسی کی جگہ لی جو پچھلے مسلم حکمرانوں نے استعمال کی تھی۔ اس سیاسی سرپرستی نے مراٹھی کی حیثیت کو بلند کیا اور سرکاری دستاویزات، خط و کتابت اور ریکارڈ رکھنے میں اس کے استعمال کی حوصلہ افزائی کی۔

اس عرصے کے دوران، مراٹھی نے مسلم حکمرانوں کے ساتھ صدیوں کے رابطے کی وجہ سے فارسی اور عربی سے اہم الفاظ کو بھی جذب کیا، جس سے اس کی لغت کو تقویت ملی جبکہ اس نے اپنے ہند-آریان گرائمر ڈھانچے کو برقرار رکھا۔ مراٹھا سلطنت کے انتظامیہ اور خط و کتابت میں مراٹھی کے استعمال نے زبان کے کچھ پہلوؤں کو معیاری بنانے اور اس کے استعمال کو وسیع جغرافیائی علاقے میں پھیلانے میں مدد کی۔

جدید مراٹھی دور (1800 عیسوی-موجودہ)

جدید مراٹھی دور کا آغاز برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کی آمد اور پرنٹنگ ٹیکنالوجی، مغربی تعلیم اور نئی ادبی شکلوں کے تعارف سے ہوا۔ برطانوی انتظامیہ کی طرف سے مراٹھی کو تعلیم کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے والے اسکولوں اور کالجوں کے قیام سے گرائمر، ہجے اور الفاظ کے معیار میں اضافہ ہوا۔

اس دور میں جدید مراٹھی نصوص، صحافت، اور ناول، مختصر کہانی اور جدید ڈرامہ سمیت نئی ادبی صنفوں کا ظہور دیکھا گیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ایسے بڑے مصنفین پیدا ہوئے جنہوں نے جدید مراٹھی ادب کی تشکیل میں مدد کی، جن میں شاعر، ناول نگار اور سماجی مصلح شامل تھے جنہوں نے اس زبان کو سماجی تبدیلی کی وکالت کے لیے استعمال کیا۔

اس عرصے کے دوران زبان کی اصلاح کی تحریک نے مراٹھی کے مختلف پہلوؤں پر بحث کی، جن میں مناسب رسم الخط، سنسکرت کے الفاظ کی حد کو شامل کیا جانا، اور گرائمر کی معیاری کاری شامل ہیں۔ ان مباحثوں نے بالآخر جدید معیاری مراٹھی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا جیسا کہ آج استعمال ہوتا ہے۔

1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد، مراٹھی کو ہندوستان کی درج فہرست زبانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا اور جب 1960 میں لسانی خطوط پر ریاست کا قیام عمل میں آیا تو اسے مہاراشٹر کی سرکاری زبان کے طور پر نامزد کیا گیا۔ اس سرکاری حیثیت نے زبان کی ترقی، تعلیم اور ثقافتی فروغ کے لیے حکومتی تعاون کو یقینی بنایا ہے۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

دیوانگری رسم الخط

مراٹھی بنیادی طور پر دیوانگری رسم الخط میں لکھی جاتی ہے، جو کہ ہندی، سنسکرت اور کئی دیگر ہندوستانی زبانوں کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔ مراٹھی کے لیے دیوانگری کا استعمال 12 ویں صدی عیسوی کے آس پاس سے قائم ہوا اور تب سے یہ معیاری رسم الخط رہا ہے۔ دیوانگری کو بائیں سے دائیں لکھا جاتا ہے اور اس کی خصوصیت حروف کے اوپری حصے کے ساتھ چلنے والی افقی لکیر ہوتی ہے۔

دیوانگری کے مراٹھی ورژن میں سنسکرت اور ہندی کے لیے استعمال ہونے والے تمام معیاری حروف شامل ہیں لیکن مراٹھی صوتیات سے متعلق مخصوص روایات کو بھی استعمال کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، مراٹھی میں تین مختلف سیبلینٹس (ش، ش، س) محفوظ ہیں جو ہندی میں ضم ہو چکے ہیں، اور یہ مراٹھی الفاظ میں عام حروف کے امتزاج کے لیے مخصوص مشترکہ حروف کا استعمال کرتا ہے۔

مودی اسکرپٹ

17 ویں صدی سے لے کر 20 ویں صدی کے وسط تک مراٹھی بھی مودی رسم الخط میں لکھی جاتی تھی، جو ایک گھماؤ دار رسم الخط تھا جو بنیادی طور پر انتظامی اور کاروباری مقاصد کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ مودی کو تیز تر تحریر کے لیے تیار کیا گیا تھا اور مراٹھا سلطنت کے دوران سرکاری خط و کتابت، محصولات کے ریکارڈ اور تجارتی لین دین کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا۔ اسکرپٹ کا نام "مودی" ممکنہ طور پر مراٹھی لفظ "موڈانے" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "جھکنا" یا "توڑنا"، جو اس کی گھماؤ دار نوعیت کا حوالہ دیتا ہے۔

مودی اسکرپٹ خاص طور پر مقبول تھا کیونکہ اسے دیوانگری سے زیادہ تیزی سے لکھا جا سکتا تھا اور انتظامیہ اور تجارت کی دستاویزی ضروریات کے مطابق تھا۔ تاہم، پرنٹنگ ٹیکنالوجی کے پھیلاؤ کے ساتھ، جو دیوانگری کے حق میں تھی، اور برطانوی حکومت کے تحت انتظامی طریقوں میں تبدیلیوں کے ساتھ، مودی آہستہ استعمال سے باہر ہو گئے۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، دیوانگری نے تقریبا مکمل طور پر مودی کی جگہ لے لی تھی، حالانکہ حالیہ برسوں میں مہاراشٹر کے ثقافتی ورثے کے حصے کے طور پر رسم الخط کے علم کو محفوظ رکھنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔

بلبودھ

بل بودھ مراٹھی کے لیے استعمال ہونے والی دیوانگری لکھنے کا ایک خاص انداز ہے، جو سنسکرت کے لیے استعمال ہونے والے انداز سے الگ ہے۔ اصطلاح "بل بودھ" کا مطلب ہے "بچوں کے ذریعے سمجھا جاتا ہے" اور یہ رسم الخط کی کلاسیکی سنسکرت کے برخلاف مقامی زبان مراٹھی کے ساتھ وابستگی کی عکاسی کرتا ہے۔ بل بودھ 19 ویں صدی کے بعد مراٹھی پرنٹنگ میں استعمال ہونے والی دیوانگری کی معیاری شکل بن گئی۔ اس میں سنسکرت دیواناگری سے کچھ طرز کے فرق ہیں، خاص طور پر بعض مشترکہ کرداروں کی پیش کش اور فاصلاتی روایات میں۔

اسکرپٹ ارتقاء

مراٹھی رسم الخط کا ارتقاء ہندوستانی تحریری نظام میں وسیع تر نمونوں کی عکاسی کرتا ہے۔ پتھر کے نوشتہ جات سے مخطوطات کی روایات کے ذریعے پرنٹنگ ٹیکنالوجی کی طرف منتقلی نے اس زبان کو لکھنے کے طریقے کو متاثر کیا۔ ابتدائی مراٹھی نوشتہ جات قرون وسطی کے ہندوستان میں استعمال ہونے والے برہمی سے ماخوذ رسم الخط کی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں۔ جیسے مراٹھی ادب ترقی کرتا گیا، تحریری روایات نے مختلف سیاق و سباق میں زبان لکھنے کے لیے روایات قائم کیں-مذہبی مخطوطات میں اکثر آرنیٹ اسٹائل استعمال کیے جاتے تھے جبکہ انتظامی دستاویزات تیز تر منحنی شکلوں کو ترجیح دیتی تھیں۔

19 ویں صدی میں پرنٹنگ کا تعارف حرفی شکلوں اور ہجے کے کنونشن کو معیاری بنانے کا باعث بنا۔ ابتدائی مراٹھی کتابیں جو مشنری پریس اور بعد میں ہندوستانی ناشرین کے ذریعے چھپی تھیں، نے بل بودھ دیوانگری کو مراٹھی کی معیاری طباعت شدہ شکل کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔ 20 ویں صدی میں تعلیمی نظام اور سرکاری پالیسی کے ذریعے مزید معیاری کاری دیکھی گئی، جس کی وجہ سے آج نسبتا یکساں تحریری مراٹھی استعمال ہوتی ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

تاریخی طور پر، مراٹھی بنیادی طور پر مہاراشٹر کے علاقے سے وابستہ رہی ہے، جس میں جدید ریاست مہاراشٹر اور پڑوسی ریاستوں کے کچھ حصے شامل ہیں۔ زبان کا جغرافیائی پھیلاؤ تقریبا مراٹھی بولنے والے خاندانوں اور سلطنتوں کے سیاسی اثر و رسوخ سے مطابقت رکھتا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں، مراٹھی دکن کے سطح مرتفع کے بیشتر حصوں میں بولی جاتی تھی، بشمول وہ علاقے جو اب کرناٹک، مدھیہ پردیش اور گجرات کے کچھ حصے ہیں۔

17 ویں اور 18 ویں صدی میں مراٹھا سلطنت کی توسیع نے مراٹھی اثر و رسوخ کو ہندوستان کے بڑے حصوں میں پھیلا دیا، جنوب میں تامل ناڈو سے لے کر شمال میں پنجاب تک۔ اگرچہ مراٹھی نے ان علاقوں میں مقامی زبانوں کو مستقل طور پر بے دخل نہیں کیا، مراٹھا غلبہ کے اس دور نے بہت سی ہندوستانی زبانوں پر دیرپا اثرات چھوڑے اور مراٹھی ثقافت اور ادب کے بارے میں آگاہی پھیلائی۔

سیکھنے کے مراکز

صدیوں کے دوران کئی شہر اور قصبے مراٹھی زبان اور ادب کے اہم مراکز کے طور پر ابھرے۔ پونے، جو پیشواؤں کے تحت مراٹھا سلطنت کے حقیقی دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا، مراٹھی تعلیم کا ایک بڑا مرکز بن گیا، جس نے اسکالرز، شاعروں اور منتظمین کو اپنی طرف متوجہ کیا جنہوں نے اس زبان کو استعمال کیا اور فروغ دیا۔ شہر کے متعدد تعلیمی اداروں اور ایک سیاسی مرکز کے طور پر اس کے کردار نے اسے جدید مراٹھی کی ترقی کے لیے اہم بنا دیا۔

دیگر اہم مراکز میں پٹھان شامل تھا، جو کئی مراٹھی سنتوں سے وابستہ تھا ؛ ستارہ، ایک اور مراٹھا دارالحکومت ؛ اور جدید دور میں، ممبئی (بمبئی)، جو 19 ویں صدی کے بعد مراٹھی صحافت، تھیٹر اور اشاعت کا مرکز بن گیا۔ ان شہری مراکز نے ادبی اجتماعات کی میزبانی کی، اشاعت کے منصوبوں کی حمایت کی، اور مصنفین اور اسکالرز کو روزگار فراہم کیا، اس طرح زبان کی ترقی کو فروغ ملا۔

جدید تقسیم

آج مراٹھی بنیادی طور پر مہاراشٹر میں بولی جاتی ہے، جہاں یہ اکثریتی آبادی کی مادری زبان ہے۔ اہم مراٹھی بولنے والی آبادی پڑوسی ریاستوں میں بھی موجود ہے: گوا میں، جہاں یہ شریک سرکاری ہے اور آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ بولتا ہے ؛ کرناٹک کے سرحدی اضلاع میں ؛ جنوبی مدھیہ پردیش میں ؛ اور جنوبی گجرات میں۔ مراٹھی بولنے والی چھوٹی برادریاں پورے ہندوستان میں پائی جاتی ہیں جہاں بھی مہاراشٹری ہجرت کر چکے ہیں، خاص طور پر بڑے میٹروپولیٹن علاقوں میں۔

یہ زبان ہجرت کے ذریعے بین الاقوامی سطح پر بھی پھیل چکی ہے۔ مراٹھی بولنے والی اہم تارکین وطن کمیونٹیز امریکہ، برطانیہ، کینیڈا، آسٹریلیا، اسرائیل، ماریشس اور خلیج فارس کے ممالک میں موجود ہیں۔ یہ غیر مقیم برادریاں مہاراشٹر کے ساتھ ثقافتی اور لسانی روابط برقرار رکھتی ہیں اور مراٹھی ادب، میڈیا اور ثقافتی پیداوار میں حصہ ڈالتی ہیں۔

خود مہاراشٹر کے اندر، مراٹھی مختلف علاقائی بولیوں میں موجود ہے، جن میں کونکنی (جسے کچھ ماہر لسانیات ایک الگ زبان سمجھتے ہیں)، ورہادی، کھنڈیشی اور دیگر شامل ہیں۔ یہ بولیاں پڑوسی زبانوں سے جغرافیائی تغیرات اور تاریخی اثرات کی عکاسی کرتی ہیں، پھر بھی بولنے والوں کو عام طور پر معیاری مراٹھی کو سمجھنے میں بہت کم دشواری ہوتی ہے۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

مراٹھی ادب کا کلاسیکی دور، جو تقریبا 13 ویں سے 17 ویں صدی تک پھیلا ہوا ہے، نے ایسی تصانیف پیش کیں جو مراٹھی ثقافتی شناخت کی بنیاد بنی ہوئی ہیں۔ سنت دنیشور کا گیانشوری اس دور کے تاج کے زیور کے طور پر کھڑا ہے۔ اووی میٹر (ایک مخصوص مراٹھی آیت کی شکل) میں 1290 عیسوی کے آس پاس لکھی گئی، بھگود گیتا پر یہ 9,000 آیات کی تفسیر ایک فلسفیانہ شاہکار سمجھی جاتی ہے جو سنسکرت سیکھنے اور مقامی زبان تک رسائی کو کامیابی کے ساتھ جوڑتی ہے۔

دیگر اہم کلاسیکی کاموں میں نام دیو کی عقیدت مندانہ ترکیبیں، ایکناتھ کی فلسفیانہ شاعری، اور تکارام کی ابھنگوں کا وسیع ذخیرہ شامل ہیں۔ ان کاموں نے مراٹھی کو ایک ادبی زبان کے طور پر قائم کیا جو عام لوگوں کے لیے قابل رسائی رہتے ہوئے پیچیدہ فلسفیانہ اور مذہبی تصورات کا اظہار کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ ان کاموں کی تصنیف کرنے والے سنت اکثر غیر برہمن ذاتوں سے آتے تھے، اور ان کا سنسکرت کے بجائے مراٹھی کا استعمال روحانی اور فلسفیانہ گفتگو کو جمہوری بنانے کی نمائندگی کرتا تھا۔

مذہبی تحریریں

مذہبی ادب مراٹھی کی ادبی روایت کی ریڑھ کی ہڈی ہے۔ گیانشوری کے علاوہ، مراٹھی میں اہم مذہبی متون میں ایکناتھ کا بھاگوت (ایکناتھی بھاگوت)، سنسکرت بھگوت پران کا مراٹھی ترجمہ، اور گیانشور کے مرتب کردہ عقیدت مندانہ گانوں کا مجموعہ، ہری پتھ شامل ہیں۔ مہانبھو فرقے نے مراٹھی میں نصوص ادب کا ایک وسیع مجموعہ تیار کیا، جس میں لیلا چرترا بھی شامل ہے، جس نے مراٹھی کو ایک کافی نصوص روایت کو فروغ دینے والی قدیم ترین ہندوستانی مقامی زبانوں میں سے ایک بنا دیا۔

ورکری سنتوں کے کاموں-دیوتا وتوبا کے عقیدت مندوں-نے عقیدت مندانہ شاعری کی ایک بھرپور روایت پیدا کی جو مراٹھی ثقافت کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ پنڈھر پور کی سالانہ زیارت (واری)، جس کے دوران یہ کمپوزیشن گائے جاتے ہیں، اس ادبی روایت کو عصری مہاراشٹر میں زندہ اور فعال رکھتی ہے۔ ان مذہبی متون نے نہ صرف مراٹھی ادب بلکہ مراٹھی اخلاقیات، فلسفہ اور سماجی رویوں کو بھی شکل دی ہے۔

شاعری اور ڈرامہ

مراٹھی شاعری کئی مراحل میں تیار ہوئی، قرون وسطی کے سنتوں کی اووی اور ابھنگا شکلوں سے لے کر درباری شاعروں کی زیادہ سنسکرت شدہ شاعری تک، اور بالآخر جدید آزاد نظم تک۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں لوانی کی ترقی دیکھی گئی، جو ایک لوک شاعری کی شکل ہے جس نے تفریح کو سماجی تفسیر کے ساتھ ملایا۔ مراٹھی شاعری نے عقیدت اور فلسفے سے لے کر سماجی اصلاحات اور سیاسی مزاحمت تک کے موضوعات کو مخاطب کیا ہے۔

مراٹھی ڈرامہ 19 ویں صدی میں سنگیت ناٹک (میوزیکل ڈرامہ) کی ترقی کے ساتھ ایک اہم ادبی شکل کے طور پر ابھرا، جو ڈرامہ، موسیقی اور رقص کو یکجا کرنے والی ایک مخصوص مراٹھی تھیٹر روایت ہے۔ یہ شکل، جو 1880 کی دہائی میں ابھری، اساطیری، تاریخی اور سماجی موضوعات پر مبنی تھی اور انتہائی مقبول ہوئی، جس نے مراٹھی ثقافتی زندگی میں نمایاں کردار ادا کیا۔ جدید مراٹھی تھیٹر نے ترقی جاری رکھی ہے، تجرباتی اور تجارتی دونوں کام تیار کیے ہیں جو عصری سماجی اور سیاسی مسائل کو حل کرتے ہیں۔

سائنسی اور فلسفیانہ کام

عقیدت مندانہ ادب کے علاوہ، مراٹھی قرون وسطی کے زمانے سے سائنسی، تکنیکی اور فلسفیانہ کاموں کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے۔ پیشوا دور (18 ویں صدی) کے دوران مراٹھی کو انتظامی دستورالعمل، طبی متون اور فلکیاتی کاموں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ برطانوی دور میں تعلیمی اور سائنسی گفتگو کے لیے موزوں جدید مراٹھی عبارت کی ترقی دیکھی گئی، جس میں تاریخ، سائنس، ریاضی اور فلسفہ پر مراٹھی زبان میں تحریریں تیار کی گئیں۔

19 ویں اور 20 ویں صدی نے مراٹھی زبان میں اہم فکری پیداوار کا مشاہدہ کیا، جس میں تاریخی کام، سماجی تفسیر اور سیاسی فلسفہ شامل ہیں۔ اصلاح کاروں اور دانشوروں نے ذات پات، صنف، تعلیم اور سماجی تنظیم کے بارے میں ترقی پسند خیالات کے ساتھ وسیع تر سامعین تک پہنچنے کے لیے مراٹھی کا استعمال کیا، جس سے زبان سماجی تبدیلی کا ایک ذریعہ بن گئی۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

مراٹھی گرائمر مخصوص خصوصیات کو برقرار رکھتے ہوئے دیگر ہند آریان زبانوں کے ساتھ بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے۔ اس زبان میں تین جنس (مذکر، نسائی اور غیر جانبدار)، دو اعداد (واحد اور جمع)، اور کیس مارکنگ کا ایک پیچیدہ نظام ہے جو اس کے ہند-آریان ورثے اور دراوڑی زبانوں کے ساتھ رابطے دونوں سے متاثر ہوا ہے۔ ہندی اور دیگر شمالی ہند-آریان زبانوں کے برعکس، مراٹھی نے غیر جانبدار جنس کو برقرار رکھا ہے، یہ خصوصیت گجراتی کے ساتھ مشترک ہے۔

مراٹھی فعل تناؤ، مزاج، پہلو، شخص، تعداد اور جنس کے لیے مربوط ہوتے ہیں۔ یہ زبان "ہم" کی جامع اور خصوصی شکلوں کے درمیان فرق کرتی ہے، یہ خصوصیت دراوڑی زبانوں سے لی گئی ہے۔ یہ فرق مقررین کو یہ واضح کرنے کی اجازت دیتا ہے کہ آیا وصول کنندہ حوالہ دیے جانے والے گروپ میں شامل ہے یا خارج ہے۔

مراٹھی میں لفظ کی ترتیب عام طور پر سبجیکٹ-آبجیکٹ-فعل (ایس او وی) ہوتی ہے، جیسا کہ زیادہ تر جنوبی ایشیائی زبانوں میں ہوتا ہے، حالانکہ زور دینے یا طرز کے مقاصد کے لیے تغیرات ممکن ہیں۔ یہ زبان پریپوزیشن کے بجائے پوسٹپوزیشن کا استعمال کرتی ہے اور اعزازات کا ایک پیچیدہ نظام استعمال کرتی ہے جو بولنے والوں کے درمیان سماجی تعلقات اور رشتہ دار حیثیت کو انکوڈ کرتی ہے۔

ساؤنڈ سسٹم

مراٹھی صوتیات میں کئی مخصوص خصوصیات شامل ہیں۔ یہ زبان زیادہ تر ہندوستانی زبانوں کی طرح دانتوں اور ریٹرو فلیکس مخطوطات کے درمیان فرق کو برقرار رکھتی ہے، اور تین سیبلینٹس (ش، ش، ایس) کو برقرار رکھتی ہے جو ہندی اور کچھ دیگر ہند-آریان زبانوں میں ضم ہو چکے ہیں۔ مراٹھی میں بعض مخطوطات کے مجموعے بھی شامل ہیں جو شمالی ہند-آریان زبانوں میں غیر معمولی ہیں۔

مراٹھی کی ایک قابل ذکر صوتیاتی خصوصیت شوا حذف کرنے کی موجودگی ہے (شوا غیر جانبدار سر آواز ہے جس کی نمائندگی دیوانگری میں 'اے' کرتی ہے)، جو ہندی سے مختلف نمونوں میں ہوتی ہے۔ اس سے الفاظ کے تلفظ پر اثر پڑتا ہے اور شاعری اور میٹرکس پر اس کے مضمرات ہوتے ہیں۔ مراٹھی مورفیم حدود میں کچھ صوتی تبدیلیاں بھی ظاہر کرتی ہے جو الفاظ کو جوڑنے یا تبدیل کرنے پر تلفظ کو متاثر کرتی ہیں۔

دراوڑی زبانوں کا اثر بعض صوتیاتی خصوصیات میں واضح ہے، جس میں ریٹرو فلیکس لیٹرل اپروکسیمنٹ (ایل) کی موجودگی بھی شامل ہے، جو زیادہ تر ہند-آریان زبانوں میں غیر معمولی ہے لیکن دراوڑی زبانوں میں عام ہے۔ مراٹھی کی علاقائی بولیاں صوتیاتی تغیرات کو ظاہر کرتی ہیں، جن میں سر کے معیار، مخطوطات کے اظہار اور متن میں فرق ہے۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں

مراٹھی نے اپنے آس پاس کی کئی زبانوں کو متاثر کیا ہے، خاص طور پر کونکنی، جو مراٹھی کے ساتھ بہت سی لفظی اور گرائمی خصوصیات کا اشتراک کرتی ہے (حالانکہ کونکنی مراٹھی کی بولی ہے یا الگ زبان اس پر بحث جاری ہے)۔ مہاراشٹر، کرناٹک، مدھیہ پردیش اور گجرات میں مختلف علاقائی زبانیں اور بولیاں الفاظ میں مراٹھی اثر اور کچھ حد تک گرائمر ڈھانچے کو ظاہر کرتی ہیں۔

17 ویں اور 18 ویں صدی میں مراٹھا سلطنت کا سیاسی غلبہ ہندوستان کے بیشتر حصوں میں مراٹھی اثر و رسوخ پھیلا۔ بہت سی ہندوستانی زبانوں نے اس عرصے کے دوران انتظامیہ، فوجی اصطلاحات اور ثقافتی تصورات سے متعلق مراٹھی الفاظ ادھار لیے۔ مراٹھی الفاظ سیاسی اور ثقافتی رابطے کے ذریعے ہندی، اردو، کنڑ، تیلگو اور دیگر زبانوں میں داخل ہوئے۔

قرضہ جات اور قرضہ جات

مراٹھی کے الفاظ صدیوں کے ثقافتی رابطے اور لسانی تبادلے کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس زبان نے سنسکرت سے بڑے پیمانے پر ادھار لیا ہے، جو اس کے سیکھے ہوئے اور تکنیکی الفاظ کا زیادہ تر حصہ فراہم کرتی ہے۔ یہ سنسکرت کا اثر 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران بڑھتا گیا کیونکہ جدید مراٹھی نے سائنس، ٹیکنالوجی اور انتظامیہ میں نئے تصورات کے لیے الفاظ تیار کیے۔

فارسی اور عربی کے ادھار لیے گئے الفاظ مراٹھی میں مسلم حکمرانوں کے ساتھ صدیوں کے رابطے کے دوران، خاص طور پر بہمنی، احمد نگر، بیجاپور اور مغل ادوار کے دوران داخل ہوئے۔ یہ قرضے خاص طور پر انتظامیہ، قانون، تجارت اور بعض ثقافتی طریقوں سے متعلق الفاظ میں واضح ہیں۔

پرتگالی الفاظ ساحلی مہاراشٹر اور گوا میں پرتگالی حکمرانی کے دور میں مراٹھی میں داخل ہوئے، خاص طور پر کھانے، گھریلو اشیاء اور بحری اصطلاحات سے متعلق الفاظ۔ مراٹھی میں آج بھی "میزہ" (میز) اور "جنیلہ" (کھڑکی) جیسے الفاظ استعمال میں ہیں۔

انگریزی 19 ویں صدی سے وسیع پیمانے پر ادھار لینے کا ذریعہ رہی ہے، جس میں انگریزی الفاظ کو جدید ٹیکنالوجی، تعلیم اور انتظامی تصورات کے لیے اپنایا گیا ہے۔ عصری مراٹھی، خاص طور پر شہری علاقوں میں بولی جانے والی، میں متعدد انگریزی ادھار شدہ الفاظ شامل ہیں، اور مراٹھی اور انگریزی کے درمیان کوڈ تبدیل کرنا تعلیم یافتہ بولنے والوں میں عام ہے۔

جغرافیائی قربت اور تاریخی رابطے کی وجہ سے مراٹھی نے پڑوسی دراوڑی زبانوں، خاص طور پر کنڑ اور تیلگو سے بھی قرض لیا ہے۔ اس ادھار میں نہ صرف الفاظ شامل ہیں بلکہ کچھ گرائمر کی خصوصیات اور صوتیاتی خصوصیات بھی شامل ہیں جو مراٹھی کو شمالی ہند آریان زبانوں سے ممتاز کرتی ہیں۔

ثقافتی اثرات

لسانی اثر سے بالاتر، مراٹھی کا ہندوستانی تہذیب پر گہرا ثقافتی اثر پڑا ہے۔ مراٹھی میں بھکتی ادب نے پورے ہندوستان میں عقیدت کی تحریکوں کو متاثر کیا، مراٹھی سنتوں کے گانوں کا دوسری زبانوں میں ترجمہ کیا گیا اور دوسری جگہوں پر بھی اسی طرح کی تحریکوں کو متاثر کیا گیا۔ ورکاری روایت کی مساویانہ اخلاقیات، جس نے مراٹھی کو ذات پات کی درجہ بندی اور مذہبی گفتگو پر سنسکرت کی اجارہ داری کو چیلنج کرنے کے لیے استعمال کیا، مہاراشٹر سے بہت آگے تک اس کے مضمرات تھے۔

19 ویں اور 20 ویں صدی کے مراٹھی تھیٹر، صحافت، اور سماجی اصلاحاتی تحریکوں نے دیگر ہندوستانی زبانوں میں اسی طرح کی پیش رفت کو متاثر کیا۔ اس زبان نے جدیدیت اور سماجی تبدیلی کے لیے ایک گاڑی کے طور پر کام کیا، اصلاح کاروں نے مراٹھی کو خواتین کی تعلیم، ذات پات کی اصلاحات اور سیاسی حقوق کی وکالت کے لیے استعمال کیا۔ سماجی تبدیلی کے لیے مقامی زبانوں کو استعمال کرنے کی اس روایت نے پورے ہندوستان میں قوم پرست تحریکوں کو متاثر کیا۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

مراٹھا سلطنت

مراٹھی کی سب سے اہم شاہی سرپرستی مراٹھا سلطنت سے ہوئی، خاص طور پر شیواجی (1630-1680) اور ان کے جانشینوں کے تحت۔ شیواجی نے شعوری طور پر مراٹھی کو علاقائی شناخت اور سیاسی خود مختاری کی علامت کے طور پر فروغ دیا، انتظامیہ میں فارسی کو مراٹھی سے تبدیل کیا اور سنسکرت کے اسکالرز کو فارسی انتظامی اصطلاحات کے لیے مراٹھی کے مساوی سکے بنانے کی ترغیب دی۔

مراٹھا سلطنت کے سرکاری خط و کتابت، محصولات کے ریکارڈ، قانونی دستاویزات اور سفارتی مواصلات میں مراٹھی کے استعمال نے زبان کی حیثیت کو بنیادی طور پر ایک ادبی اور عقیدت مندانہ ذریعہ سے ریاستی طاقت کی زبان تک بڑھا دیا۔ اس دور میں مراٹھی میں تکنیکی اور انتظامی الفاظ کی ترقی اور اس زبان کو استعمال کرنے والی تحریری اور بیوروکریٹک روایات کا قیام دیکھا گیا۔

پیشوا دور (1713-1818)، جب برہمن وزراء نے پونے سے مراٹھا سلطنت پر مؤثر طریقے سے حکومت کی، مراٹھی تعلیم اور ادب کی مسلسل سرپرستی دیکھی۔ پیشوا عدالتوں نے علما کی حمایت کی، کتب خانوں کو برقرار رکھا، اور مختلف موضوعات پر مراٹھی میں کام شروع کیے۔ اس سرپرستی نے مراٹھی عبارت کو فروغ دینے اور زبان کے فعال ڈومینز کو وسعت دینے میں مدد کی۔

مذہبی ادارے

مذہبی اداروں، خاص طور پر ورکاری مندروں اور خانقاہوں نے مراٹھی کے تحفظ اور فروغ میں اہم کردار ادا کیا۔ پندھار پور کا مندر، جو ورکاری روایت کا مرکز ہے، مراٹھی عقیدت مندانہ ادب اور موسیقی کا مرکز بن گیا۔ سالانہ یاتراؤں نے مراٹھی سنتوں کے گانوں اور تعلیمات کو زندہ اور نسلوں تک متعلقہ رکھا۔

مختلف مٹھوں (خانقاہوں کے اداروں) نے مراٹھی اسکالرشپ کی حمایت کی اور مراٹھی متون کے نسخوں کو محفوظ کیا۔ ان اداروں نے شاعروں اور اسکالرز کو سرپرستی فراہم کی اور تعلیم کے مراکز کے طور پر کام کیا جہاں مراٹھی ادبی روایات کو پڑھایا اور برقرار رکھا گیا۔ مہانبھو فرقے نے، خاص طور پر، مراٹھی نصوص ادب کا ایک وسیع مجموعہ تیار کیا اور محتاط مخطوطات کی روایات کو برقرار رکھا۔

قرون وسطی کے دور میں، ہندو اور مسلم دونوں حکمرانوں نے مختلف اوقات میں مراٹھی ادبی پیداوار کی حمایت کی۔ بہمنی اور احمد نگر سلطنتوں نے اپنی انتظامیہ میں مراٹھی کو ملازمت دی اور مراٹھی شاعروں کی سرپرستی کی۔ اس متفرق مذہبی سرپرستی نے مراٹھی کو ایک عالمگیر ادبی زبان کے طور پر ترقی دینے میں اہم کردار ادا کیا۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

مراٹھی اس وقت تقریبا 83 ملین لوگ پہلی زبان کے طور پر بولتے ہیں، جو اسے ہندی اور بنگالی کے بعد ہندوستان میں تیسری سب سے زیادہ بولی جانے والی مقامی زبان بناتی ہے۔ دوسری زبان بولنے والوں سمیت، مراٹھی بولنے والوں کی کل تعداد نمایاں طور پر زیادہ ہے۔ یہ زبان مہاراشٹر میں تقریبا 95 ملین لوگوں کو ان کی پہلی یا دوسری زبان کے طور پر خدمات فراہم کرتی ہے۔

بولنے والوں کی آبادی بنیادی طور پر مہاراشٹر میں مرکوز ہے، جہاں مراٹھی ریاست کے 112 ملین باشندوں کی اکثریت بولتی ہے۔ بولنے والوں کی اہم آبادی گوا (تقریبا 10 لاکھ بولنے والے)، کرناٹک (سرحدی اضلاع میں تقریبا 13 لاکھ بولنے والے)، مدھیہ پردیش، گجرات اور دیگر پڑوسی علاقوں میں بھی موجود ہے۔ تارکین وطن دنیا بھر میں کئی لاکھ مقررین کا اضافہ کرتے ہیں۔

سرکاری شناخت

مراٹھی کو ہندوستان میں ریاستی اور قومی دونوں سطحوں پر سرکاری حیثیت حاصل ہے۔ اسے ہندوستانی آئین کے آٹھویں شیڈول کے تحت ہندوستان کی 22 درج فہرست زبانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جو اسے مرکزی حکومت کے مواصلات اور پارلیمنٹ میں استعمال سمیت کچھ حقوق اور مراعات دیتا ہے۔

ریاستی سطح پر مراٹھی مہاراشٹر کی واحد سرکاری زبان ہے، جہاں یہ تمام سرکاری، تعلیمی اور عدالتی مقاصد کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ گوا میں مراٹھی کو کونکنی کے ساتھ مشترکہ سرکاری حیثیت حاصل ہے، جو ریاست کی سرکاری زبان ہے۔ یہ سرکاری شناخت مراٹھی تعلیم، اشاعت اور ثقافتی سرگرمیوں کے لیے حکومتی تعاون کو یقینی بناتی ہے۔

مراٹھی کو مہاراشٹر کے ہزاروں اسکولوں میں تعلیم کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور اسے ریاست بھر کے اسکولوں اور اہم مراٹھی بولنے والی آبادی والے علاقوں میں ایک مضمون کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ یہ زبان ریاستی یونیورسٹیوں، ریاستی حکومت کے انتظامیہ اور مہاراشٹر مقننہ میں استعمال ہوتی ہے۔

تحفظ کی کوششیں

مختلف سرکاری اور غیر سرکاری تنظیمیں مراٹھی زبان اور ادب کو فروغ دینے اور محفوظ کرنے کے لیے کام کرتی ہیں۔ مہاراشٹر حکومت کا ڈائریکٹوریٹ آف لینگویجز اشاعت، ایوارڈز اور ثقافتی پروگراموں کے ذریعے مراٹھی زبان کی حمایت کرتا ہے۔ ساہتیہ اکیڈمی (ہندوستان کی خطوط کی قومی اکیڈمی) ایوارڈز اور اشاعتوں کے ذریعے مراٹھی ادب کو تسلیم کرتی ہے اور اسے فروغ دیتی ہے۔

متعدد ثقافتی تنظیمیں مراٹھی کی طاقت کو برقرار رکھنے کے لیے کام کرتی ہیں، جن میں اکھل بھارتیہ مراٹھی ساہتیہ سمیلن (آل انڈیا مراٹھی لٹریری کانفرنس) اور متعدد مقامی ثقافتی انجمنیں شامل ہیں۔ یہ تنظیمیں ادبی تقریبات کا اہتمام کرتی ہیں، رسالے اور کتابیں شائع کرتی ہیں، اور مراٹھی کے مفادات کی وکالت کرتی ہیں۔

حالیہ برسوں میں مراٹھی پر انگریزی کے اثرات، خاص طور پر شہری نوجوانوں میں، اور قومی سیاق و سباق میں ہندی کی طرف سے درپیش چیلنجوں کے بارے میں خدشات اٹھائے گئے ہیں۔ کارکنوں اور ثقافتی تنظیموں نے مہاراشٹر میں مراٹھی کی حیثیت کے زیادہ سے زیادہ تحفظ کی وکالت کی ہے، جس کی وجہ سے مراٹھی کو تعلیم، تجارت اور اشارے میں فروغ دینے والی پالیسیاں بنی ہیں۔

ڈیجیٹل ٹیکنالوجی نے مراٹھی کے تحفظ اور ترقی کے لیے نئے راستے کھول دیے ہیں۔ مراٹھی مواد تیزی سے آن لائن دستیاب ہو رہا ہے، جس میں کلاسیکی متون کی ڈیجیٹل لائبریریاں، نیوز پورٹلز، سوشل میڈیا مواد اور تعلیمی وسائل شامل ہیں۔ مراٹھی زبان کی ٹیکنالوجی کو فروغ دینے کی کوششیں کی جا رہی ہیں، جن میں فونٹ، کی بورڈ، ترجمہ کے اوزار، اور تقریر کی شناخت کے نظام شامل ہیں۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

مراٹھی کو ہندوستانی تعلیمی اداروں میں مختلف سطحوں پر پڑھایا اور پڑھایا جاتا ہے۔ اسکول کی سطح پر، یہ مہاراشٹر میں ایک لازمی مضمون ہے اور پورے ہندوستان کے اسکولوں میں اختیاری مضمون کے طور پر دستیاب ہے۔ یونیورسٹی کی سطح پر مراٹھی زبان اور ادب کے محکمے مہاراشٹر کی یونیورسٹیوں اور دیگر ریاستوں کی کئی یونیورسٹیوں میں موجود ہیں۔

ان اداروں میں مراٹھی لسانیات، ادب اور ثقافتی مطالعات میں تحقیق کی جاتی ہے، جس میں اسکالرز قرون وسطی کے مخطوطات سے لے کر عصری سوشل میڈیا زبان کے استعمال تک ہر چیز کا جائزہ لیتے ہیں۔ امریکہ، برطانیہ اور آسٹریلیا سمیت ہندوستانی تارکین وطن کی نمایاں آبادی والے ممالک کی بین الاقوامی یونیورسٹیاں بھی مراٹھی زبان کے کورسز پیش کرتی ہیں اور مراٹھی ادب اور ثقافت پر تحقیق کرتی ہیں۔

مراٹھی کے مطالعہ میں نہ صرف خود زبان بلکہ اس کی وسیع ادبی روایت، سماجی اور مذہبی تحریکوں میں اس کا کردار، اور ہندوستانی ثقافت میں اس کا تعاون بھی شامل ہے۔ اسکالرز مراٹھی کے گرائمر ڈھانچے، اس کی بولیوں، اس کی تاریخی ترقی، اور دوسری زبانوں کے ساتھ اس کے تعاملات کا جائزہ لیتے ہیں۔

وسائل

مراٹھی سیکھنے کے وسائل میں روایتی نصابی کتابیں، لغت، اور گرامر کی کتابیں، نیز جدید ڈیجیٹل وسائل شامل ہیں۔ کئی جامع مراٹھی-انگریزی لغت موجود ہیں، جن میں تاریخی لغت بھی شامل ہیں جو زبان کے ارتقا کو دستاویز کرتی ہیں۔ گرامر کی کتابیں روایتی سنسکرت پر مبنی تجزیوں سے لے کر جدید لسانی وضاحتوں تک ہیں۔

مراٹھی سیکھنے کے لیے ڈیجیٹل وسائل میں حالیہ برسوں میں نمایاں توسیع ہوئی ہے۔ آن لائن کورسز، موبائل ایپس، یوٹیوب چینلز، اور زبان سیکھنے کے پلیٹ فارم اب دنیا بھر کے سیکھنے والوں کو مراٹھی ہدایات پیش کرتے ہیں۔ ڈیجیٹل لائبریریاں کلاسیکی مراٹھی ادب اور تاریخی متون تک رسائی فراہم کرتی ہیں۔ سوشل میڈیا اور آن لائن فورم مراٹھی سیکھنے والوں اور بولنے والوں کو عالمی سطح پر جوڑتے ہیں۔

ادبی وسائل میں مراٹھی ادب کا وسیع ذخیرہ شامل ہے جو ایک ہزار سال پر محیط ہے، قرون وسطی کی عقیدت پر مبنی شاعری سے لے کر عصری ناولوں اور مختصر کہانیوں تک۔ مراٹھی میں فلم اور تھیٹر زبان سیکھنے اور ثقافتی تفہیم کے لیے اضافی وسائل فراہم کرتے ہیں۔ مراٹھی اخبارات، رسالے، ٹیلی ویژن چینلز، اور ریڈیو اسٹیشن سیکھنے والوں کے لیے موجودہ، مستند زبان کی نمائش پیش کرتے ہیں۔

نتیجہ

مراٹھی ہندوستان کے لسانی تنوع اور ادبی روایات کی پائیدار طاقت کا ثبوت ہے۔ آٹھویں صدی عیسوی میں اپنی ابتدا سے لے کر ہندوستان کی اہم زبانوں میں سے ایک کے طور پر اپنی موجودہ حیثیت تک، مراٹھی نے اپنے بھرپور ورثے سے روابط برقرار رکھتے ہوئے مسلسل ترقی کی ہے۔ اس زبان نے روحانی اظہار، فلسفیانہ تفتیش، سیاسی طاقت، سماجی اصلاحات اور ادبی تخلیقی صلاحیتوں کے لیے ایک گاڑی کے طور پر کام کیا ہے۔ بارہ صدیوں پر محیط اس کے ادب میں عقیدت مندانہ شاعری، فلسفیانہ تفسیر، اور سماجی تنقید کے شاہکار شامل ہیں جو عصری قارئین اور سامعین کے ساتھ گونجتے رہتے ہیں۔

مراٹھی کی کہانی ہندوستانی ثقافتی تاریخ کے وسیع تر نمونوں کی عکاسی کرتی ہے-کلاسیکی اور مقامی روایات کے درمیان تعلق، مذہبی اور سماجی تحریکوں میں زبان کا کردار، لسانی ترقی پر سیاسی طاقت کا اثر، اور عالمگیریت کی دنیا میں لسانی شناخت کو برقرار رکھنے کے چیلنجز۔ چونکہ مراٹھی اپنے ماضی کا احترام کرتے ہوئے عصری سیاق و سباق کے مطابق ڈھالنا جاری رکھے ہوئے ہے، یہ نہ صرف مواصلات کا ایک ذریعہ ہے بلکہ مہاراشٹر کے ثقافتی ورثے کا ایک زندہ ذخیرہ اور ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے لاکھوں لوگ اپنی شناخت، امنگوں اور تخلیقی صلاحیتوں کا اظہار کرتے رہتے ہیں۔