இந்தோ-பாரசீக மொழி: இடைக்கால இந்தியாவில் பேரரசு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழி
இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு வகையான பாரசீக மொழியான இந்தோ-பாரசீக மொழி, ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக அதிகாரம், நிர்வாகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்க மொழியாக செயல்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து 1837 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் அதை முறையாக ஆங்கிலம் மற்றும் உருது மொழிகளுடன் மாற்றும் வரை, பாரசீக மொழி துணைக் கண்டம் முழுவதும் ஆளும் உயரடுக்கின் மொழியாக செயல்பட்டது. இந்த மொழியியல் பாரம்பரியம் ஒரு அசாதாரணமான இலக்கியம், நிர்வாக பதிவுகள் மற்றும் கலாச்சாரப் படைப்புகளை உருவாக்கியது, இது இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன இந்தியாவின் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் நிலப்பரப்பை அடிப்படையில் வடிவமைத்தது. இந்தோ-பாரசீக பாரம்பரியம் கலாச்சார தொகுப்பின் வரலாற்றின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், அங்கு பாரசீக இலக்கிய மரபுகள் இந்திய கருப்பொருள்களுடன் ஒன்றிணைந்து, உருது மற்றும் இந்தி முதல் பெங்காலி மற்றும் பஞ்சாபி மொழிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய மற்றும் நிர்வாக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது.
தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு
மொழியியல் குடும்பம்
இந்தோ-பாரசீக மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் ஈரானிய கிளையைச் சேர்ந்தது. மேலும் குறிப்பாக, இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தழுவி உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு புதிய பாரசீக (பார்சி) மொழிகளைக் குறிக்கிறது. பாரசீகத்தின் முக்கிய இலக்கணத்தையும் சொற்களஞ்சியத்தையும் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், இந்தோ-பாரசீக மொழி இடைக்கால இந்தியாவின் பன்மொழி சூழலால் பாதிக்கப்பட்டு, அரபு, துருக்கிய, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பல்வேறு இந்திய வட்டார மொழிகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய தனித்துவமான அம்சங்களை உருவாக்கியது.
தோற்றம்
இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் பாரசீக மொழி ஒரு கவுரவ மொழியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது கிபி 1206இல் தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து தொடங்கியது. சிந்து மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் இருந்த முந்தைய இஸ்லாமிய வம்சங்கள் ஓரளவுக்கு பாரசீக மொழியைப் பயன்படுத்தியிருந்தன, ஆனால் டெல்லி சுல்தானகமே பாரசீக மொழியை நிர்வாகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக உறுதியாக நிலைநிறுத்தியது. வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்துருக்கிய மற்றும் ஆப்கானிய வம்சங்களின் அரசவைகளில் பணியாற்றிய மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானைச் சேர்ந்த பாரசீக மொழி பேசும் நிர்வாகிகள், அறிஞர்கள் மற்றும் இலக்கியவாதிகளுடன் இந்த மொழி வந்தது.
பெயர் சொற்பிறப்பியல்
"இந்தோ-பாரசீக" என்ற சொல் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் வளர்ந்த பல்வேறு வகையான பாரசீக மொழி மற்றும் இலக்கிய கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கும் ஒரு நவீன அறிவார்ந்த பெயராகும். வரலாற்று ரீதியாக, இந்த மொழி வெறுமனே "ஃபார்சி" (பாரசீக மொழி) அல்லது "ஜபான்-இ ஃபார்சி" (பாரசீக மொழி) என்று அழைக்கப்பட்டது. "இந்தோ-" என்ற முன்னொட்டு இந்த பிராந்திய வகையை ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பேசப்படும் பாரசீக மொழியிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அதன் புவியியல் சூழல் மற்றும் அதன் தனித்துவமான பண்புகள் இரண்டையும் ஒப்புக்கொள்கிறது.
வரலாற்று வளர்ச்சி
தில்லி சுல்தானக காலம் (1206-1526)
இந்திய-பாரசீக கலாச்சாரத்தின் அடித்தளம் தில்லி சுல்தானக காலத்தில் அமைக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த வம்சங்களை நிறுவிய துருக்கிய மற்றும் ஆப்கானிய ஆட்சியாளர்கள்-மம்லுக்குகள், கில்ஜிகள், துக்ளக்குகள், சையித்கள் மற்றும் லோதிகள்-அனைவரும் பாரசீக மொழியை தங்கள் நிர்வாக மொழியாகப் பயன்படுத்தினர். இந்தக் காலகட்டத்தில், அதிகாரப்பூர்வ கடிதப் பரிமாற்றங்கள், வருவாய் பதிவுகள், வரலாறுகள் மற்றும் இராஜதந்திர தகவல்தொடர்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் மாநில மொழியாக சமஸ்கிருதத்திற்கு பதிலாக பாரசீக மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது. டெல்லி சுல்தானக காலம் பாரசீகத்தை ஒரு அரசவை மொழியாக நிறுவியதற்கும், முகலாயர்களின் கீழ் செழித்தோங்கும் ஒரு தனித்துவமான இந்தோ-பாரசீக இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்திற்கும் சாட்சியாக இருந்தது.
முகலாய பேரரசின் காலம் (1526-1707)
முகலாய சகாப்தம் இந்தோ-பாரசீக கலாச்சாரத்தின் பொற்காலத்தைக் குறிக்கிறது. பேரரசர் பாபர், ஒரு சகதாய் துருக்கிய பேச்சாளர் என்றாலும், ஆரம்பத்தில் தனது புகழ்பெற்ற நினைவுக் குறிப்புகளை (பாபர்நாமா) சகதாயில் எழுதினார், இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் முதன்மை மொழியாக பாரசீகத்தின் நிலையை அங்கீகரித்தார். அவரது வாரிசுகள் முகலாய அரசவை மற்றும் நிர்வாகத்தின் மொழியாக பாரசீகத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். அக்பரின் (r. 1556-1605) கீழ், இந்தோ-பாரசீக கலாச்சாரம் முன்னெப்போதும் இல்லாத உச்சத்தை எட்டியது. அக்பரின் அரசவை இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதிலுமிருந்து கவிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அறிஞர்களை ஈர்த்தது, அதே நேரத்தில் மகாபாரதம் (ராஸ்னாமா) மற்றும் ராமாயணத்தின் சில பகுதிகள் உட்பட சமஸ்கிருத நூல்களை பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்க நிதியுதவி செய்தது.
ஜஹாங்கீர், ஷாஜகான் மற்றும் ஔரங்கசீப் ஆகியோரின் ஆட்சிகள் இந்த ஆதரவைத் தொடர்ந்தன, பாரசீக மொழியை நிர்வாக மொழியாக மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று எழுத்து, கவிதை, தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கான முதன்மை ஊடகமாகவும் மாற்றியது. இந்த காலகட்டத்தின் இந்தோ-பாரசீக வரலாற்றாசிரியர்கள்-அபுல்-ஃபசல் (அக்பர்னாமா மற்றும் ஐன்-இ-அக்பரி ஆசிரியர்), அப்துல் காதிர் பதவுனி மற்றும் முகமது காசிம் ஃபிரிஸ்தா உட்பட-இடைக்கால இந்திய வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை ஆதாரங்களாக இருக்கும் படைப்புகளை உருவாக்கினர்.
மறைந்த முகலாய மற்றும் பிராந்திய நீதிமன்றங்கள் (1707-1800)
1707இல் ஔரங்கசீப் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, முகலாயப் பேரரசு துண்டிக்கப்பட்டது, ஆனால் பாரசீகத்தின் கலாச்சார கௌரவம் நீடித்தது. அவத், வங்காளம் மற்றும் தக்காண சுல்தானகங்களின் நவாப்கள் உட்பட பிராந்திய நீதிமன்றங்கள் பாரசீக இலக்கியத்திற்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்து அதை நிர்வாகத்திற்கு பயன்படுத்தின. மராட்டியர்கள் போன்ற இந்து ஆட்சியாளர்களும் கூட பாரசீக மொழியை இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றங்களுக்கும் உத்தியோகபூர்வ பதிவுகளுக்கும் பயன்படுத்தினர். அரசியல் அதிகாரம் பெருகிய முறையில் பரவலாக்கப்பட்டாலும் கூட, இந்தக் காலகட்டத்தில் பாரசீகக் கவிதைகள், வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மற்றும் நிர்வாக ஆவணங்கள் தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டன.
பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலம் (1800-1837)
ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ், பாரசீக மொழி ஆரம்பத்தில் ஒரு நிர்வாக மொழியாக தனது நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டது. கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் அதிகாரிகள் வருவாய் நிர்வாகம் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளை நடத்த பாரசீக மொழியைக் கற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், ஆங்கிலேயர்கள் படிப்படியாக பாரசீகத்திற்கு பதிலாக ஆங்கிலம் மற்றும் உருது மொழிகளை பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். 1837 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் பாரசீக மொழியை உள்ளூர் மொழிகள் மற்றும் ஆங்கிலத்திற்கு ஆதரவாக நீதிமன்றங்களின் மொழியாக முறைப்படி ஒழித்தனர், இது இந்தியாவில் பாரசீகத்தின் நிர்வாக மேலாதிக்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ முடிவைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் இது இலக்கிய மற்றும் மதச் சூழல்களில் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டது.
ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்
பெர்சோ-அரபு எழுத்து
இந்தோ-பாரசீக மொழி பாரசீக-அரபு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது, இது பாரசீக ஒலியியலுக்காக மாற்றியமைக்கப்பட்ட அரபு எழுத்துக்களின் தழுவலாகும். ஸ்கிரிப்ட் வலமிருந்து இடமாக எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் இயற்கையில் வளைந்துள்ளது, எழுத்துக்கள் ஒரு வார்த்தையில் அவற்றின் நிலையைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கின்றன. இந்த எழுத்துக்களில் 32 அடிப்படை எழுத்துக்கள் உள்ளன, இதில் அரபு எழுத்துக்களின் 28 எழுத்துக்கள் மற்றும் பாரசீகத்திற்கு குறிப்பிட்ட ஒலிகளுக்கான நான்கு கூடுதல் எழுத்துக்கள் உள்ளன.
நாஸ்டாலிக் பாணி
இந்தோ-பாரசீக எழுத்துக்கான விருப்பமான கையெழுத்து பாணி 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரானில் உருவாக்கப்பட்ட நஸ்தாலிக் ஆகும். நஸ்தாலிக் அதன் பாயும், நேர்த்தியான கோடுகள் மற்றும் மூலைவிட்ட ஏற்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்தியாவில், நஸ்தாலிக் கையெழுத்து மிகவும் வளர்ந்த கலை வடிவமாக மாறியது, சிறந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் நேர்த்தியான கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் அரச ஆணைகளையும் (ஃபர்மான்கள்) தயாரித்தனர். இந்த பாணி பாரசீக கவிதை மற்றும் இலக்கிய நூல்களுக்கு குறிப்பாக பொருத்தமானதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் இந்தோ-பாரசீகையெழுத்து எழுத்தாளர்கள் எழுத்துக்களின் தனித்துவமான மாறுபாடுகளை உருவாக்கினர்.
கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிப்பு
இந்தோ-பாரசீகையெழுத்துப் பிரதிகள் பொதுவாக உயர்தர காகிதத்தில் தயாரிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் விரிவான வெளிச்சம் மற்றும் மினியேச்சர் ஓவியங்களுடன். அரச நூலகங்கள் மற்றும் பட்டறைகள் (கிடப்கனாக்கள்) கையெழுத்துப் பொறியாளர்கள், ஒளிரும் கருவிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் குழுக்களைப் பயன்படுத்தின. முகலாய கையெழுத்துப் பிரதிகள், குறிப்பாக, அவற்றின் கலைத் தரத்திற்கு புகழ்பெற்றவை, பாரசீகையெழுத்துப் பிரதியை சிறிய ஓவியங்களுடன் இணைத்து பாரசீக, இந்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய கலை மரபுகளை ஒருங்கிணைத்தன.
புவியியல் விநியோகம்
வரலாற்று பரவுதல்
இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் பாரசீகத்தின் செல்வாக்கு வட இந்தியாவை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் விரிவடைந்தது. ஏகாதிபத்திய தலைநகராக இருந்த டெல்லி, 13ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இந்திய-பாரசீக கலாச்சாரத்தின் முதன்மை மையமாக இருந்தது. முகலாயர் காலத்தில், குறிப்பாக அக்பர் மற்றும் ஷாஜகானின் காலத்தில் ஆக்ரா ஒரு முக்கிய கலாச்சார மையமாக செயல்பட்டது. பஞ்சாபில் மூலோபாய ரீதியாக அமைந்துள்ள லாகூர், பாரசீக கற்றல் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க மையமாக இருந்தது.
கற்றல் மையங்கள்
முக்கிய நகரங்கள் பாரசீக அறிவாற்றல் மற்றும் இலக்கியத்தின் மையங்களாக நற்பெயரை வளர்த்துக் கொண்டன. டெல்லியின் மதரஸாக்கள் மற்றும் இலக்கிய வட்டாரங்கள் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தன. அவாத்தின் தலைநகரான லக்னோ, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பாரசீக இலக்கிய கலாச்சாரத்திற்கு பிரபலமானது. கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர் உள்ளிட்ட தக்காண சுல்தானகங்களும் கூட பாரசீக மொழியை தங்கள் அரசவை மொழியாகப் பராமரித்து, பாரசீகக் கவிஞர்களையும் அறிஞர்களையும் ஆதரித்தன. பாரசீகத்தின் புவியியல் பரவலின் அகலம் தென்னிந்திய நீதிமன்றங்களில் கூட அதன் பயன்பாட்டால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான இராஜதந்திரத்திற்கான மொழியாக செயல்பட்டது.
நவீன விநியோகம்
நிர்வாக மற்றும் இலக்கிய மொழியாக, இந்தோ-பாரசீக மொழி இப்போது அழிந்துவிட்டது. இருப்பினும், அதன் பாரம்பரியம் நவீன தெற்காசிய மொழிகளில் தொடர்கிறது. பாரசீக, அரபு, துருக்கிய மற்றும் உள்ளூர் இந்திய மொழிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளிலிருந்து உருவான உருது, பாரசீகத்தின் இலக்கிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மரபுகளின் பெரும்பகுதியைப் பெற்றது. முதன்மையாக வரலாற்று நூல்கள் மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கியங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் பாரசீக படிப்புகள் தொடர்கின்றன.
இலக்கிய பாரம்பரியம்
பாரம்பரிய இலக்கியம்
இந்தோ-பாரசீக இலக்கியம் அனைத்து முக்கிய இலக்கிய வகைகளிலும் படைப்புகளை உருவாக்கியது. கவிதைகள் மிகவும் மதிப்புமிக்க வடிவமாக இருந்தன, கவிஞர்கள் பாரம்பரிய பாரசீக வடிவங்களான கசல் (பாடல் கவிதை), மஸ்னவி (கதைக் கவிதை) மற்றும் காசிடா (பனேகிரிக்) ஆகியவற்றில் இசையமைத்தனர். பாரசீக இலக்கிய மரபுகளைப் பின்பற்றும் போது, இந்தோ-பாரசீக கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் இந்திய கருப்பொருள்கள், உருவங்கள் மற்றும் புராணங்களை இணைத்தனர். பாரசீக மற்றும் இந்திய இலக்கிய மரபுகளின் தொகுப்பு ஒரு தனித்துவமான இந்தோ-பாரசீக அழகியலை உருவாக்கியது.
வரலாற்றுக் குறிப்புகள்
வரலாற்று எழுத்து என்பது இந்தோ-பாரசீக இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளில் ஒன்றாகும். முகலாய காலம், குறிப்பாக, வம்சத்தின் வரலாற்றை ஆவணப்படுத்தும் விரிவான வரலாறுகளை உருவாக்கியது. அபுல் ஃபாஸ்லின் அக்பர்னாமா மற்றும் ஐன்-இ-அக்பரி (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) ஆகியவை வரலாற்றுக் கதைகளையும் விரிவான நிர்வாகத் தகவல்களையும் இணைக்கும் நினைவுச்சின்னப் படைப்புகள் ஆகும். பாபர்னாமா, பேரரசர் பாபரின் சுயசரிதை முதலில் சகதாய் துருக்கிய மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் அக்பரின் ஆட்சியின் போது பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, நிறுவனர் வாழ்க்கை மற்றும் இந்தியா பற்றிய அவதானிப்புகள் பற்றிய நெருக்கமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.
மத நூல்கள்
இந்தியாவில் பாரசீக மொழி முதன்மையாக இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தபோதிலும், அது மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடலுக்கான ஊடகமாகவும் செயல்பட்டது. இந்து மத நூல்களின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்புகள் முகலாய பேரரசர்களால், குறிப்பாக அக்பரால் நியமிக்கப்பட்டன, அவர் தனது பெரும்பான்மை இந்து குடிமக்களின் மத மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் மகாபாரதம், ராமாயணம், யோகா வசிஷ்டா மற்றும் உபநிஷத்துகளின் தத்துவ நூல்களின் பகுதிகள் அடங்கும். இந்த மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் இந்தோ-பாரசீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சத்தைக் குறிக்கிறது-பாரசீக வாசிப்பு பார்வையாளர்களுக்கு இந்து புனித இலக்கியங்களை அணுக ஒரு இஸ்லாமிய மொழியைப் பயன்படுத்துவது.
அறிவியல் மற்றும் நிர்வாகப் பணிகள்
பாரசீக மொழி நிர்வாகத்தின் மொழியாக செயல்பட்டது, வருவாய் அமைப்புகள், சட்டக் குறியீடுகள் மற்றும் நிர்வாக நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான ஆவணங்கள் தேவைப்பட்டன. உதாரணமாக, ஐன்-இ-அக்பரி, முகலாய நிர்வாகம், வருவாய் வசூல், இராணுவ அமைப்பு மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான தகவல்களை வழங்குகிறது. கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் விவசாயம் பற்றிய கட்டுரைகள் உட்பட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் பணிகளுக்கும் பாரசீக மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது, பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய மற்றும் இந்திய மரபுகளிலிருந்து அறிவை உள்ளடக்கியது.
இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்
முக்கிய அம்சங்கள்
இந்தோ-பாரசீகமானது புதிய பாரசீகத்தின் அத்தியாவசிய இலக்கண கட்டமைப்பை பராமரித்தது, இதில் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான பெயரளவு அமைப்பு (இந்தோ-ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் இலக்கண பாலினம் இல்லாதது) மற்றும் தற்போதைய மற்றும் கடந்த கால தண்டுகளுடன் அதன் வினை அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். பாரசீக சொல் வரிசை பொதுவாக இந்திய மொழிகளைப் போலவே பொருள்-பொருள்-வினைச்சொல் (எஸ். ஓ. வி) ஆகும், ஆனால் அரபு மொழியிலிருந்து வேறுபட்டது. பெயர்ச்சொற்களை அவற்றின் மாற்றிகளுடன் இணைக்க மொழி ஈசாஃபே (ஒரு இணைக்கும் உறுப்பு) ஐப் பயன்படுத்துகிறது, இது நிர்வாக இந்தோ-பாரசீக ஆவணங்களில் சில நேரங்களில் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அம்சமாகும்.
சொற்களஞ்சியம் மேம்பாடு
பாரசீகத்தின் முக்கிய சொற்களஞ்சியத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், இந்தோ-பாரசீகத்தில் ஏராளமான அரபு சொற்கள் சேர்க்கப்பட்டன (ஈரானில் பாரசீகத்தைப் போலவே), இது இஸ்லாத்தின் இறையியல் மற்றும் அறிவார்ந்த மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. கூடுதலாக, இந்திய-பாரசீக மொழிகள், குறிப்பாக உள்ளூர் நிர்வாகம், தாவரங்கள், விலங்கினங்கள், உணவு, ஆடை மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகள் தொடர்பான சொற்களிலிருந்து கடன் சொற்களை உள்வாங்கின. சமஸ்கிருதத்திலிருந்து தொழில்நுட்ப சொற்கள் சில நேரங்களில் பாரசீக நூல்களில், குறிப்பாக இந்து மத அல்லது அறிவியல் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளில் நுழைந்தன. துருக்கிய ஆளும் வம்சங்களால் கொண்டுவரப்பட்ட துருக்கிய வார்த்தைகளும் இந்தோ-பாரசீக அகராதியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.
செல்வாக்கும் மரபும்
செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்
இந்தோ-பாரசீகத்தின் மிகவும் நேரடி வழித்தோன்றல் உருது ஆகும், இது பாரசீக, அரபு, துருக்கிய மற்றும் உள்ளூர் பிராகிருதம்/இந்தி பேச்சுவழக்குகளின் தொடர்பு மூலம் தில்லி பிராந்தியத்தில் ஒரு வட்டார மொழியாக உருவெடுத்தது. பாரசீகத்தின் இலக்கிய சொற்களஞ்சியம், கவிதை மரபுகள் மற்றும் சொல்லாட்சி பாணிகளை உருது மரபுரிமையாகப் பெற்றது. நவீன இந்தி, தேவநாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டு, சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தை விரும்பிய போதிலும், குறிப்பாக நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார களங்களில் ஏராளமான பாரசீக கடன் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. பெங்காலி, பஞ்சாபி, குஜராத்தி மற்றும் பிற பிராந்திய மொழிகளும் இதேபோல் பல நூற்றாண்டுகள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் போது பாரசீக சொற்களஞ்சியத்தை உள்வாங்கின.
கடன் சொற்கள்
தெற்காசிய மொழிகளின் சொற்களஞ்சியத்திற்கு பாரசீக மொழி விரிவாக பங்களித்தது. நிர்வாக சொற்கள் (தர்பார், சர்க்கார், தப்தார்), கலாச்சார கருத்துக்கள் (தமாஷா, பஜார், கசானா) மற்றும் அன்றாட வார்த்தைகள் பாரசீக மொழியின் மூலம் இந்திய மொழிகளில் நுழைந்தன. இறுதியில் அரபு மூலத்தைச் சேர்ந்த பல சொற்கள் பாரசீக மொழி வழியாக இந்திய மொழிகளுக்கு வந்தன. பாரசீகத்தின் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்து முடிவடைந்த பிறகும், அதன் சொற்களஞ்சியம் துணைக் கண்டத்தின் நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார அகராதியில் உட்பொதிக்கப்பட்டிருந்தது.
கலாச்சார தாக்கம்
மொழியியலுக்கு அப்பால், இந்தோ-பாரசீக கலாச்சாரம் தெற்காசிய நாகரிகத்தை ஆழமாக பாதித்தது. பாரசீக இலக்கிய வடிவங்கள் உருது கவிதைகளை வடிவமைத்தன; பாரசீக நிர்வாக நடைமுறைகள் நிர்வாக கட்டமைப்புகளை பாதித்தன; பாரசீக கலை உணர்வுகள் முகலாய கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியத்திற்கு பங்களித்தன. பாரசீக கற்றல் பாரம்பரியம் படித்த நிர்வாகிகள் மற்றும் இலக்கியவாதிகளின் ஒரு வகுப்பை உருவாக்கியது, அதன் கலாச்சார நோக்குநிலை பாரசீக, அரபு மற்றும் இந்திய கூறுகளை கலந்தது. இந்தொகுப்பு அடிப்படையில் இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன இந்தியாவின் கலப்பு கலாச்சாரத்தை வடிவமைத்தது.
அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி
தில்லி சுல்தானகத்தின் ஆதரவு
டெல்லியின் சுல்தான்கள் தங்கள் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மொழியாக பாரசீகத்தை நிறுவினர், இது பல நூற்றாண்டுகள் நீடிக்கும் ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைத்தது. அவர்கள் பாரசீக கவிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர், அவர்களில் பலர் மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் இருந்து குடிபெயர்ந்தனர். இந்த ஆதரவு இந்தியாவில் பாரசீக கலாச்சாரத்திற்கான அறிவுசார் உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கியது.
முகலாய பேரரசின் புரவலர்
முகலாயப் பேரரசர்கள் இந்தோ-பாரசீக கலாச்சாரத்தின் மிகவும் ஆடம்பரமான புரவலர்களாக இருந்தனர். பாபர், தனிப்பட்ட முறையில் சகதாய் துருக்கியரை விரும்பினாலும், பாரசீகத்தின் கவுரவத்தை அங்கீகரித்தார். ஹுமாயூன் ஈரானில் இருந்து பாரசீக கலைஞர்களையும் அறிஞர்களையும் அழைத்து வந்தார். அக்பரின் ஆட்சி இந்த ஆதரவின் உச்சநிலையைக் குறித்தது, அவரது அரசவை அந்த காலத்தின் மிகச்சிறந்த பாரசீக கவிஞர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் விருந்தளித்தது. அவர் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தை (மக்தாப் கானா) நிறுவினார், இது சமஸ்கிருத நூல்களின் பாரசீக பதிப்புகளை தயாரித்தது, முன்னெப்போதும் இல்லாத கலாச்சார பரிமாற்றத்தை வளர்த்தது.
ஷாஜகானும் அவுரங்கசீப்பும் பாரசீக மொழியை நிர்வாகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக தொடர்ந்து ஆதரித்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தாலும், பாரசீக பாரம்பரியத்தின் மந்தநிலை மற்றும் அதைச் சார்ந்திருந்த நிர்வாக எந்திரத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டின் மூலம் அதன் அந்தஸ்தைப் பராமரித்தது.
சீக்கியப் பேரரசு
குறிப்பிடத்தக்க வகையில், மகாராஜா ரஞ்சித் சிங்கின் கீழ் இருந்த சீக்கியப் பேரரசும் கூட பாரசீக மொழியை அதன் அதிகாரப்பூர்வ நிர்வாக மொழியாகப் பயன்படுத்தியது. இராணுவ கையேடுகள், வருவாய் பதிவுகள் மற்றும் இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றங்கள் அனைத்தும் பாரசீக மொழியில் நடத்தப்பட்டன. மத எல்லைகளைத் தாண்டி, துணைக் கண்டத்தின் நிர்வாக கலாச்சாரத்தில் பாரசீக மொழி எவ்வளவு ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது. 1830 களில் ஃபாஜ்-இ-காஸ் (உயரடுக்கு துருப்புக்கள்) க்காக எழுதப்பட்ட பாரசீக இராணுவ கையேடுகள் இந்தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
பிராந்திய நீதிமன்றங்கள்
ஏகாதிபத்திய மையத்திற்கு அப்பால், ஏராளமான பிராந்திய நீதிமன்றங்கள் பாரசீகத்தை ஆதரித்தன. அவத் நவாப்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லக்னோவை பாரசீக இலக்கியத்தின் முக்கிய மையமாக மாற்றினர். தக்காண சுல்தானகங்கள் தில்லியிலிருந்து தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், பாரசீக மொழியை தங்கள் அரசவை மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டன. மராட்டியர்கள் மற்றும் பல்வேறு ராஜ்புத் இராஜ்ஜியங்கள் போன்ற இந்து ஆட்சியாளர்களும் கூட பாரசீகத்தை இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு பயன்படுத்தினர் மற்றும் பாரசீகத்தை அறிந்த நிர்வாகிகளை நியமித்தனர்.
நவீன நிலை
தற்போதைய பேச்சாளர்கள்
உயிருள்ள நிர்வாக மற்றும் இலக்கிய மொழியாக, இந்தோ-பாரசீக மொழி அழிந்துவிட்டது. நிர்வாகச் சூழல்களில் கடைசி தலைமுறை பூர்வீக பாரசீக பயனர்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காலமானார். இருப்பினும், பாரசீக மொழி இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் சிறப்பு கல்விச் சூழல்களில் தொடர்ந்து கற்பிக்கப்படுகிறது, முதன்மையாக வரலாற்று நூல்கள் மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கியங்களைப் படிப்பதற்காக.
கல்விப் படிப்பு
தெற்காசிய பல்கலைக்கழகங்களில் வரலாற்றாசிரியர்கள், இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் இடைக்கால இந்திய வரலாற்றின் மாணவர்களுக்கு பாரசீக ஆய்வுகள் முக்கியமானவையாக உள்ளன. இந்தியாவில் உள்ள முக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேகரிப்புகளில் ஆயிரக்கணக்கான பாரசீக ஆவணங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் படிக்கவும் விளக்கவும் பயிற்சி பெற்ற அறிஞர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள். இந்தோ-பாரசீக இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு தெற்காசிய வரலாற்றின் இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன காலங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளைத் தொடர்ந்து வழங்குகிறது.
பாதுகாப்பு முயற்சிகள்
இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் முழுவதும் உள்ள நூலகங்கள் மற்றும் காப்பகங்கள் அரச கட்டளைகள், வரலாற்று வரலாறுகள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் நிர்வாக பதிவுகள் உள்ளிட்ட இந்தோ-பாரசீகையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாக்கின்றன. டிஜிட்டல் பாதுகாப்புத் திட்டங்கள் இந்த பொருட்களை மேலும் அணுகக்கூடியதாக மாற்றத் தொடங்கியுள்ளன. இந்த வரலாற்று ஆதாரங்களை வருங்கால சந்ததியினர் படிக்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் கல்வி நிறுவனங்கள் பாரசீக மொழியில் அறிஞர்களுக்கு தொடர்ந்து பயிற்சி அளிக்கின்றன.
கற்றல் மற்றும் படிப்பு
கல்விப் படிப்பு
தெற்காசியா முழுவதும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களில், முதன்மையாக பட்டப்படிப்பு மட்டத்திலும், பாரசீக அல்லது இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் சிறப்புத் துறைகளிலும் பாரசீக மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது. நவீன உரையாடல் பாரசீகத்தை விட பாரம்பரிய பாரசீக இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்று ஆவணங்களில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது (இது ஈரானில் வித்தியாசமாக உருவாகியுள்ளது). இடைக்கால இந்திய வரலாறு, முகலாய நிர்வாகம் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் கலாச்சார தொகுப்பு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள அறிஞர்கள் இந்தோ-பாரசீக நூல்களைப் படிக்கிறார்கள்.
வளங்கள்
இந்திய தேசிய ஆவணக்காப்பகம், பிரிட்டிஷ் நூலகம், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள போட்லியன் நூலகம் மற்றும் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் முழுவதும் உள்ள பல்வேறு மாநில ஆவணக்காப்பகங்கள் உள்ளிட்ட முக்கிய நூலகங்களில் வரலாற்று இந்தோ-பாரசீகையெழுத்துப் பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அக்பர்னாமா, ஐன்-இ-அக்பரி போன்ற முக்கிய இந்தோ-பாரசீக படைப்புகளின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் மற்றும் பல்வேறு திவான்கள் (கவிதை தொகுப்புகள்) கிடைக்கின்றன. நவீன அறிவாற்றல் இந்திய-பாரசீக இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய ஏராளமான ஆய்வுகளை உருவாக்கியுள்ளது, இது இந்த வளமான பாரம்பரியத்தை சமகால வாசகர்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது.
முடிவு
இந்தோ-பாரசீக மொழி இந்திய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக அதிகாரம், நிர்வாகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக செயல்படுகிறது. தில்லி சுல்தானகம் முதல் முகலாயப் பேரரசு வரை மற்றும் காலனித்துவ காலத்தின் முற்பகுதி வரை, பாரசீக மொழி இந்திய உயரடுக்கின் மொழியாக செயல்பட்டது, இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய மற்றும் நிர்வாக பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, இது துணைக் கண்டத்தின் அறிவுசார் வாழ்க்கையை வடிவமைத்தது. இந்திய-பாரசீக ஒருங்கிணைப்பு-பாரசீக இலக்கிய மரபுகளை இந்திய கருப்பொருள்களுடன் கலப்பது மற்றும் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவது-குறுக்கு கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் ஆக்கபூர்வமான சாத்தியங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இனி ஒரு உயிருள்ள மொழியாக பேசப்படவோ எழுதப்படவோ இல்லை என்றாலும், இந்தோ-பாரசீகத்தின் மரபு நவீன தெற்காசியாவின் சொற்களஞ்சியம், இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் நிர்வாக நடைமுறைகளில் நிலைத்திருக்கிறது, இது இந்தியாவின் வரலாற்று அனுபவத்தின் சிக்கலான, பன்மொழி தன்மையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.
