ہند-فارسی: قرون وسطی کے ہندوستان میں سلطنت اور ثقافت کی زبان

ہند-فارسی، برصغیر پاک و ہند میں استعمال ہونے والی فارسی کی قسم، سات صدیوں سے زیادہ عرصے تک طاقت، انتظامیہ اور اعلی ثقافت کی غالب زبان کے طور پر کام کرتی رہی۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں دہلی سلطنت کے قیام سے لے کر 1837 میں انگریزوں نے باضابطہ طور پر اس کی جگہ انگریزی اور اردو لے لی، فارسی برصغیر میں حکمران اشرافیہ کی زبان کے طور پر کام کرتی تھی۔ اس لسانی روایت نے ادب، انتظامی ریکارڈ اور ثقافتی کاموں کا ایک غیر معمولی مجموعہ تیار کیا جس نے قرون وسطی اور ابتدائی جدید ہندوستان کے دانشورانہ اور سیاسی منظر نامے کو بنیادی طور پر تشکیل دیا۔ ہند-فارسی روایت ثقافتی ترکیب کی تاریخ کی سب سے قابل ذکر مثالوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے، جہاں فارسی ادبی کنونشن ہندوستانی موضوعات کے ساتھ ضم ہو گئے، جس سے ایک مخصوص ادبی اور انتظامی ثقافت پیدا ہوئی جس نے اردو اور ہندی سے لے کر بنگالی اور پنجابی زبانوں کو متاثر کیا۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

ہند-فارسی کا تعلق ہند-یورپی زبان کے خاندان کی ایرانی شاخ سے ہے۔ مزید خاص طور پر، یہ نئی فارسی (فارسی) کی ایک قسم کی نمائندگی کرتا ہے جیسا کہ برصغیر پاک و ہند میں ڈھال لیا گیا اور تیار کیا گیا۔ فارسی کے بنیادی گرائمر اور الفاظ کو برقرار رکھتے ہوئے، ہند-فارسی نے قرون وسطی کے ہندوستان کے کثیر لسانی ماحول سے متاثر ہو کر عربی، ترکی، سنسکرت اور مختلف ہندوستانی زبانوں کے عناصر کو شامل کرتے ہوئے مخصوص خصوصیات تیار کیں۔

اصل۔

برصغیر پاک و ہند میں فارسی کا ایک باوقار زبان کے طور پر تعارف 1206 عیسوی میں دہلی سلطنت کے قیام کے ساتھ شروع ہوا۔ اس سے قبل سندھ اور شمال مغربی ہندوستان کے کچھ حصوں میں اسلامی خاندانوں نے کسی حد تک فارسی کا استعمال کیا تھا، لیکن یہ دہلی سلطنت ہی تھی جس نے فارسی کو انتظامیہ اور اعلی ثقافت کی زبان کے طور پر مضبوطی سے قائم کیا۔ یہ زبان فارسی بولنے والے منتظمین، اسکالرز، اور وسطی ایشیا اور ایران کے خواندہ افراد کے ساتھ پہنچی جنہوں نے ترک اور افغان خاندانوں کے درباروں میں خدمات انجام دیں جنہوں نے شمالی ہندوستان کے بیشتر حصے پر حکومت کی۔

نام ایٹمولوجی

اصطلاح "ہند-فارسی" ایک جدید علمی عہدہ ہے جو برصغیر پاک و ہند میں تیار ہونے والی فارسی زبان اور ادبی ثقافت کے تنوع کا حوالہ دیتا ہے۔ تاریخی طور پر، اس زبان کو صرف "فارسی" (فارسی) یا "زمان فارسی" (فارسی زبان) کہا جاتا تھا۔ سابقہ "ہند-" اس علاقائی قسم کو ایران اور وسطی ایشیا میں بولی جانے والی فارسی سے ممتاز کرتا ہے، اس کے جغرافیائی سیاق و سباق اور اس کی مخصوص خصوصیات دونوں کو تسلیم کرتا ہے۔

تاریخی ترقی

دہلی سلطنت کا دور (1206-1526)

ہند-فارسی ثقافت کی بنیاد دہلی سلطنت کے دور میں رکھی گئی تھی۔ جن ترک اور افغان حکمرانوں نے یکے بعد دیگرے خاندان قائم کیے-مملوک، خلجی، تغلق، سید اور لودھی-سبھی نے فارسی کو اپنی انتظامی زبان کے طور پر استعمال کیا۔ اس عرصے کے دوران، فارسی نے ریاست کی زبان کے طور پر سنسکرت کی جگہ لے لی، جو سرکاری خط و کتابت، محصولات کے ریکارڈ، تواریخ اور سفارتی مواصلات کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ دہلی سلطنت کے دور میں فارسی کو ایک درباری زبان کے طور پر قائم کیا گیا اور ایک مخصوص ہند-فارسی ادبی روایت کا آغاز ہوا جو مغلوں کے دور میں پروان چڑھی۔

مغل شاہی دور (1526-1707)

مغل دور ہند-فارسی ثقافت کے سنہری دور کی نمائندگی کرتا ہے۔ شہنشاہ بابر، اگرچہ خود ایک چغتائی ترک بولنے والا تھا جس نے ابتدائی طور پر چغتائی میں اپنی مشہور یادیں (بابر نامہ) لکھیں، اس نے فارسی کی حیثیت کو اسلامی تہذیب کی اولین زبان کے طور پر تسلیم کیا۔ اس کے جانشینوں نے فارسی کو مغل دربار اور انتظامیہ کی زبان کے طور پر مکمل طور پر قبول کیا۔ اکبر (ر۔ 1556-1605) کے دور میں ہند-فارسی ثقافت بے مثال بلندیوں پر پہنچ گئی۔ اکبر کے دربار نے اسلامی دنیا کے شاعروں، مورخین اور اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا، جبکہ مہابھارت (بطور راز نامہ) اور رامائن کے کچھ حصوں سمیت سنسکرت متون کے فارسی میں ترجمے کی سرپرستی بھی کی۔

جہانگیر، شاہ جہاں اور اورنگ زیب کے دور حکومت نے اس سرپرستی کو جاری رکھا، جس نے فارسی کو نہ صرف انتظامی زبان بنایا بلکہ تاریخی تحریر، شاعری، فلسفہ اور سائنس کا بنیادی ذریعہ بھی بنا دیا۔ اس دور کے ہند-فارسی مورخین-جن میں ابو الفزل (اکبر نامہ اور عین اکبری کے مصنف)، عبدالقدیر بداونی، اور محمد قاسم فرشتہ شامل ہیں-نے ایسی تصانیف تیار کیں جو قرون وسطی کی ہندوستانی تاریخ کو سمجھنے کے لیے بنیادی ذرائع بنی ہوئی ہیں۔

مرحوم مغل اور علاقائی عدالتیں (1707-1800)

1707 میں اورنگ زیب کی موت کے بعد مغل سلطنت ٹکڑے ہو گئی، لیکن فارسی کا ثقافتی وقار برقرار رہا۔ اودھ، بنگال اور دکن سلطنتوں کے نوابوں سمیت علاقائی عدالتوں نے فارسی ادب کی سرپرستی اور اسے انتظامیہ کے لیے استعمال کرنا جاری رکھا۔ مراٹھوں جیسے ہندو حکمرانوں نے بھی سفارتی خط و کتابت اور سرکاری ریکارڈ کے لیے فارسی کا استعمال کیا۔ اس دور میں فارسی شاعری، تاریخی تواریخ اور انتظامی دستاویزات کی مسلسل پیداوار دیکھی گئی، یہاں تک کہ جب سیاسی طاقت تیزی سے وکندریقرت ہوتی گئی۔

برطانوی نوآبادیاتی دور (1800-1837)

ابتدائی برطانوی حکمرانی کے تحت، فارسی نے ابتدائی طور پر ایک انتظامی زبان کے طور پر اپنا مقام برقرار رکھا۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کے عہدیداروں نے محصول انتظامیہ اور قانونی کارروائی کرنے کے لیے فارسی سیکھی۔ تاہم، انگریزوں نے آہستہ فارسی کی جگہ انگریزی اور اردو لینا شروع کر دیا۔ 1837 میں، انگریزوں نے مقامی زبانوں اور انگریزی کے حق میں عدالتوں کی زبان کے طور پر فارسی کو باضابطہ طور پر ختم کر دیا، جس سے ہندوستان میں فارسی کے انتظامی تسلط کا باضابطہ خاتمہ ہوا، حالانکہ اس کا ادبی اور مذہبی سیاق و سباق میں مطالعہ اور استعمال جاری رہا۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

فارسی-عربی رسم الخط

ہند-فارسی-عربی رسم الخط میں لکھی گئی تھی، جو فارسی صوتیات کے لیے ترمیم شدہ عربی حروف تہجی کی موافقت ہے۔ رسم الخط دائیں سے بائیں لکھا جاتا ہے اور اس کی نوعیت گھماؤ دار ہوتی ہے، جس میں حروف لفظ میں ان کی پوزیشن کے لحاظ سے مختلف شکلیں اختیار کرتے ہیں۔ اس رسم الخط میں 32 بنیادی حروف شامل ہیں، جو عربی حروف تہجی کے 28 حروف پر مشتمل ہیں اور اس کے علاوہ فارسی سے مخصوص آوازوں کے لیے چار اضافی حروف ہیں۔

ناستالیق سٹائل

ہند-فارسی تحریر کے لیے ترجیحی خطاطی کا انداز نشطالق تھا، جو 15 ویں صدی کے دوران ایران میں تیار ہوا۔ ناستالیق کی خصوصیت اس کی بہتی ہوئی، خوبصورت لکیریں اور اخترن ترتیب ہے۔ ہندوستان میں، نستاق خطاطی ایک انتہائی ترقی یافتہ فن کی شکل بن گئی، جس میں ماہر خطاطی نے شاندار نسخے اور شاہی فرمان (فرمان) تیار کیے۔ اس انداز کو فارسی شاعری اور ادبی متون کے لیے خاص طور پر موزوں سمجھا جاتا تھا، اور ہند-فارسی خطاطی نے رسم الخط کی اپنی مخصوص تغیرات تیار کیں۔

مخطوطات کی تیاری

ہند-فارسی مخطوطات عام طور پر اعلی معیار کے کاغذ پر تیار کیے جاتے تھے، اکثر وسیع روشنی اور چھوٹی پینٹنگز کے ساتھ۔ شاہی کتب خانوں اور ورکشاپس (کتاب خانوں) نے خطاطی کرنے والوں، روشن کرنے والوں اور فنکاروں کی ٹیموں کو ملازم رکھا۔ مغل مخطوطات، خاص طور پر، اپنے فنکارانہ معیار کے لیے مشہور ہیں، جس میں فارسی خطاطی کو چھوٹی پینٹنگز کے ساتھ ملایا گیا ہے جس نے فارسی، ہندوستانی اور وسطی ایشیائی فنکارانہ روایات کی ترکیب کی ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

برصغیر پاک و ہند میں فارسی کا اثر شمالی ہندوستان میں مرکوز تھا لیکن برصغیر کے بیشتر حصوں میں پھیلا ہوا تھا۔ شاہی دارالحکومت کے طور پر دہلی 13 ویں صدی کے بعد سے ہند-فارسی ثقافت کا بنیادی مرکز تھا۔ آگرہ نے مغل دور میں، خاص طور پر اکبر اور شاہ جہاں کے دور میں، ایک بڑے ثقافتی مرکز کے طور پر کام کیا۔ لاہور، جو حکمت عملی کے لحاظ سے پنجاب میں واقع ہے، فارسی تعلیم اور انتظامیہ کا ایک اور اہم مرکز تھا۔

سیکھنے کے مراکز

بڑے شہروں نے فارسی اسکالرشپ اور ادب کے مراکز کے طور پر شہرت کو فروغ دیا۔ دہلی کے مدرسوں اور ادبی حلقوں نے پورے ایشیا کے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اودھ کا دارالحکومت لکھنؤ 18 ویں صدی میں اپنی بہتر فارسی ادبی ثقافت کے لیے مشہور ہوا۔ یہاں تک کہ گولکنڈہ اور بیجاپور سمیت دکن کی سلطنتوں نے بھی فارسی کو اپنی درباری زبان کے طور پر برقرار رکھا اور فارسی شاعروں اور علما کی سرپرستی کی۔ فارسی کی جغرافیائی رسائی کا ثبوت جنوبی ہندوستانی عدالتوں میں بھی اس کے استعمال سے ملتا ہے، جہاں اس نے بین ریاستی سفارت کاری کے لیے ایک زبان کے طور پر کام کیا۔

جدید تقسیم

ایک انتظامی اور ادبی زبان کے طور پر، ہند-فارسی اب معدوم ہو چکی ہے۔ تاہم، اس کی میراث جدید جنوبی ایشیائی زبانوں میں برقرار ہے۔ اردو، جو فارسی، عربی، ترکی اور مقامی ہندوستانی زبانوں کے درمیان تعامل سے ابھری، فارسی کے زیادہ تر ادبی الفاظ اور روایات کو وراثت میں ملی۔ بنیادی طور پر تاریخی متون اور کلاسیکی ادب کو سمجھنے کے لیے ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش کی یونیورسٹیوں میں فارسی کی تعلیم جاری ہے۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

ہند-فارسی ادب نے تمام اہم ادبی صنفوں میں کام پیش کیے۔ شاعری سب سے زیادہ باوقار شکل تھی، جس میں شاعروں نے روایتی فارسی شکلوں جیسے غزل (گیت کی نظم)، مسنوی (داستانی نظم)، اور قسیدہ (پنیگریک) میں کمپوز کیا۔ فارسی ادبی کنونشنوں کی پیروی کرتے ہوئے، ہند-فارسی شاعروں نے اکثر ہندوستانی موضوعات، منظر کشی اور افسانوں کو شامل کیا۔ فارسی اور ہندوستانی ادبی روایات کی ترکیب نے ایک مخصوص ہند-فارسی جمالیاتی تخلیق کیا۔

تاریخی تواریخ

تاریخی تحریر ہند-فارسی ادب کی سب سے اہم شراکتوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے۔ خاص طور پر مغل دور نے جامع تواریخ پیش کی جس میں خاندان کی تاریخ کو دستاویزی شکل دی گئی۔ ابوالفزل کا اکبر نامہ اور عین اکبری (16 ویں صدی کے آخر میں) یادگار کام ہیں جو تاریخی بیانیے کو تفصیلی انتظامی معلومات کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ بابر نامہ، شہنشاہ بابر کی سوانح عمری جو اصل میں چغتائی ترکی میں لکھی گئی تھی لیکن اکبر کے دور حکومت میں فارسی میں ترجمہ کی گئی تھی، بانی کی زندگی اور ہندوستان کے بارے میں مشاہدات کے بارے میں گہری بصیرت فراہم کرتی ہے۔

مذہبی تحریریں

اگرچہ ہندوستان میں فارسی بنیادی طور پر اسلامی ثقافت سے وابستہ تھی، لیکن اس نے بین المذابطہ مکالمے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر بھی کام کیا۔ ہندو مذہبی متون کے فارسی ترجمے مغل بادشاہوں، خاص طور پر اکبر نے کرائے تھے، جنہوں نے اپنی اکثریتی ہندو رعایا کی مذہبی روایات کو سمجھنے کی کوشش کی۔ ان ترجموں میں مہابھارت، رامائن، یوگا وششٹھ کے کچھ حصے اور اپنشدوں کے فلسفیانہ متن شامل تھے۔ ترجمہ کی یہ تحریک ہند-فارسی ثقافت کے ایک منفرد پہلو کی نمائندگی کرتی ہے-فارسی پڑھنے والے سامعین کے لیے ہندو مقدس ادب کو قابل رسائی بنانے کے لیے اسلامی زبان کا استعمال۔

سائنسی اور انتظامی کام

فارسی انتظامیہ کی زبان کے طور پر کام کرتی تھی، جس کے لیے محصولات کے نظام، قانونی ضابطوں اور انتظامی طریقہ کار کی وسیع دستاویزات کی ضرورت ہوتی تھی۔ مثال کے طور پر عین اکبری مغل انتظامیہ، محصول کی وصولی، فوجی تنظیم اور یہاں تک کہ ثقافتی طریقوں کے بارے میں تفصیلی معلومات فراہم کرتی ہے۔ فارسی کو سائنسی اور تکنیکی کاموں کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا، بشمول ریاضی، فلکیات، طب اور زراعت سے متعلق مقالے، جن میں اکثر اسلامی اور ہندوستانی دونوں روایات کے علم کو شامل کیا جاتا تھا۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

ہند-فارسی نے نئی فارسی کے بنیادی گرائمر ڈھانچے کو برقرار رکھا، جس میں اس کا نسبتا سادہ برائے نام نظام (ہند-یورپی معنوں میں گرائمر جنس کا فقدان) اور موجودہ اور ماضی کے تناؤ کے ساتھ اس کا فعل نظام شامل ہے۔ فارسی لفظ کی ترتیب عام طور پر سبجیکٹ-آبجیکٹ-ورب (ایس او وی) ہے، جو ہندوستانی زبانوں سے ملتی جلتی ہے لیکن عربی سے مختلف ہے۔ یہ زبان اسم کو ان کے ترمیم کاروں سے جوڑنے کے لیے ایزافی (ایک جوڑنے والا عنصر) کا استعمال کرتی ہے، یہ ایک ایسی خصوصیت ہے جسے بعض اوقات انتظامی ہند-فارسی دستاویزات میں آسان بنایا جاتا تھا۔

الفاظ کی ترقی

فارسی کے بنیادی الفاظ کو محفوظ رکھتے ہوئے، ہند-فارسی نے متعدد عربی الفاظ کو شامل کیا (جیسا کہ ایران میں فارسی نے کیا تھا)، جو اسلام کی مذہبی اور علمی روایات کی عکاسی کرتا ہے۔ مزید برآں، ہند-فارسی نے ہندوستانی زبانوں سے ادھار لیے گئے الفاظ کو جذب کیا، خاص طور پر مقامی انتظامیہ، نباتات، حیوانات، خوراک، لباس اور ثقافتی طریقوں سے متعلق اصطلاحات۔ سنسکرت سے تکنیکی اصطلاحات بعض اوقات فارسی متون میں داخل ہوتی ہیں، خاص طور پر ہندو مذہبی یا سائنسی کاموں کے ترجمے میں۔ ترک حکمران خاندانوں کے ذریعے لائے گئے ترک الفاظ بھی ہند-فارسی لغت کا حصہ بن گئے۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں

ہند-فارسی کی سب سے براہ راست نسل اردو ہے، جو فارسی، عربی، ترکی اور مقامی پراکرت/ہندی بولیوں کے تعامل کے ذریعے دہلی کے علاقے میں ایک مقامی زبان کے طور پر ابھری۔ اردو کو فارسی کے زیادہ تر ادبی الفاظ، شاعرانہ روایات اور بیان بازی کے انداز وراثت میں ملے۔ جدید ہندی، دیواناگری رسم الخط میں لکھے جانے اور سنسکرت سے ماخوذ الفاظ کو ترجیح دینے کے باوجود، خاص طور پر انتظامی اور ثقافتی شعبوں میں متعدد فارسی ادھار الفاظ پر مشتمل ہے۔ بنگالی، پنجابی، گجراتی، اور دیگر علاقائی زبانوں نے اسی طرح مسلم حکمرانی کی صدیوں کے دوران فارسی الفاظ کو جذب کیا۔

قرض کے الفاظ

فارسی نے جنوبی ایشیائی زبانوں کے الفاظ میں بڑے پیمانے پر تعاون کیا۔ انتظامی اصطلاحات (دربار، سرکار، دفتار)، ثقافتی تصورات (تماشا، بازار، خزانہ)، اور روزمرہ کے الفاظ فارسی کے ذریعے ہندوستانی زبانوں میں داخل ہوئے۔ بہت سے عربی نژاد الفاظ فارسی کے ذریعے ہندوستانی زبانوں میں آئے۔ فارسی کی سرکاری حیثیت ختم ہونے کے بعد بھی اس کے الفاظ برصغیر کے انتظامی اور ثقافتی لغت میں سرایت کرتے رہے۔

ثقافتی اثرات

لسانیات سے بالاتر، ہند-فارسی ثقافت نے جنوبی ایشیائی تہذیب کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ فارسی ادبی شکلوں نے اردو شاعری کو شکل دی ؛ فارسی انتظامی طریقوں نے حکمرانی کے ڈھانچے کو متاثر کیا ؛ فارسی فنکارانہ حساسیت نے مغل فن تعمیر اور مصوری میں اہم کردار ادا کیا۔ فارسی سیکھنے کی روایت نے تعلیم یافتہ منتظمین اور ادیبوں کا ایک طبقہ تشکیل دیا جس کی ثقافتی واقفیت فارسی، عربی اور ہندوستانی عناصر کو ملاتی تھی۔ اس ترکیب نے بنیادی طور پر قرون وسطی اور ابتدائی جدید ہندوستان کی جامع ثقافت کو شکل دی۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

دہلی سلطنت کی حمایت

دہلی کے سلطانوں نے فارسی کو اپنے درباروں اور انتظامیہ کی زبان کے طور پر قائم کیا، اور ایک ایسی مثال قائم کی جو صدیوں تک قائم رہے گی۔ انہوں نے فارسی شاعروں، مورخین اور علما کی سرپرستی کی، جن میں سے بہت سے وسطی ایشیا اور ایران سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ اس سرپرستی نے ہندوستان میں فارسی ثقافت کے لیے ایک فکری بنیادی ڈھانچہ تشکیل دیا۔

مغل شاہی سرپرستی

مغل شہنشاہ ہند-فارسی ثقافت کے سب سے زیادہ شاہانہ سرپرست تھے۔ بابر نے، اگرچہ ذاتی طور پر چغتائی ترکی کو ترجیح دی، لیکن فارسی کے وقار کو تسلیم کیا۔ ہمایوں ایران سے فارسی فنکاروں اور علما کو لایا۔ اکبر کے دور حکومت نے اس سرپرستی کے عروج کو نشان زد کیا، اس کے دربار میں اس دور کے عظیم ترین فارسی شاعروں اور علما کی میزبانی کی گئی۔ انہوں نے ایک ترجمہ بیورو (مکتب خانہ) قائم کیا جس نے سنسکرت متون کے فارسی ورژن تیار کیے، جس سے بے مثال ثقافتی تبادلے کو فروغ ملا۔

شاہ جہاں اور اورنگ زیب نے انتظامیہ اور اعلی ثقافت کی زبان کے طور پر فارسی کی حمایت جاری رکھی۔ یہاں تک کہ جب 18 ویں صدی میں سلطنت کا زوال ہوا، فارسی نے روایت کی جمود اور اس پر منحصر انتظامی آلات کے مسلسل کام کے ذریعے اپنی حیثیت کو برقرار رکھا۔

سکھ سلطنت

قابل ذکر بات یہ ہے کہ مہاراجہ رنجیت سنگھ (ر۔ 1801-1839) کے ماتحت سکھ سلطنت نے بھی فارسی کو اپنی سرکاری انتظامی زبان کے طور پر استعمال کیا۔ فوجی دستورالعمل، محصولات کے ریکارڈ اور سفارتی خط و کتابت سب فارسی میں کیے جاتے تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مذہبی حدود سے بالاتر ہو کر برصغیر کی انتظامی ثقافت میں فارسی کتنی گہرائی سے جڑی ہوئی تھی۔ 1830 کی دہائی میں فوج خاص (اشرافیہ کے دستوں) کے لیے لکھے گئے فارسی فوجی دستورالعمل اس مسلسل استعمال کی مثال ہیں۔

علاقائی عدالتیں

شاہی مرکز سے آگے، متعدد علاقائی عدالتوں نے فارسی کی سرپرستی کی۔ اودھ کے نوابوں نے 18 ویں صدی میں لکھنؤ کو فارسی ادب کا ایک بڑا مرکز بنا دیا۔ دکن کی سلطنتوں نے، اگرچہ دہلی سے اپنی آزادی برقرار رکھی، لیکن فارسی کو اپنی درباری زبان کے طور پر اپنایا۔ یہاں تک کہ مراٹھوں اور مختلف راجپوت سلطنتوں جیسے ہندو حکمرانوں نے بھی سفارتی خط و کتابت کے لیے فارسی کا استعمال کیا اور فارسی جاننے والے منتظمین کو ملازمت دی۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

ایک زندہ انتظامی اور ادبی زبان کے طور پر ہند-فارسی معدوم ہو چکی ہے۔ انتظامی سیاق و سباق میں مقامی فارسی صارفین کی آخری نسل 19 ویں صدی کے آخر یا 20 ویں صدی کے اوائل میں انتقال کر گئی۔ تاہم، بنیادی طور پر تاریخی متون اور کلاسیکی ادب کو پڑھنے کے لیے ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں خصوصی تعلیمی سیاق و سباق میں فارسی پڑھائی جاتی ہے۔

تعلیمی مطالعہ

جنوبی ایشیائی یونیورسٹیوں میں تاریخ دانوں، ادبی اسکالرز اور قرون وسطی کی ہندوستانی تاریخ کے طلباء کے لیے فارسی کی تعلیم اہم ہے۔ ہندوستان میں مخطوطات کے بڑے مجموعوں میں ہزاروں فارسی دستاویزات موجود ہیں، جن کو پڑھنے اور ان کی تشریح کرنے کے لیے تربیت یافتہ اسکالرز کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہند-فارسی ادب اور تاریخ کا مطالعہ جنوبی ایشیائی تاریخ کے قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔

تحفظ کی کوششیں

ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں کتب خانے اور آرکائیوز ہند-فارسی نسخوں کو محفوظ رکھتے ہیں، جن میں شاہی فرمان، تاریخی تواریخ، ادبی کام اور انتظامی ریکارڈ شامل ہیں۔ ڈیجیٹل تحفظ کے منصوبوں نے ان مواد کو زیادہ قابل رسائی بنانا شروع کر دیا ہے۔ تعلیمی ادارے اسکالرز کو فارسی میں تربیت دینا جاری رکھے ہوئے ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ ان تاریخی ذرائع کو آنے والی نسلیں پڑھ اور سمجھ سکیں۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

فارسی جنوبی ایشیا کی منتخب یونیورسٹیوں میں، بنیادی طور پر گریجویٹ سطح پر اور فارسی یا اسلامی علوم کے خصوصی محکموں میں پڑھائی جاتی ہے۔ توجہ عام طور پر جدید گفتگو فارسی (جو ایران میں مختلف طریقے سے تیار ہوئی ہے) کے بجائے کلاسیکی فارسی ادب اور تاریخی دستاویزات پر مرکوز ہے۔ اسکالرز قرون وسطی کی ہندوستانی تاریخ، مغل انتظامیہ، اور اس دور کی ثقافتی ترکیب کو سمجھنے کے لیے ہند-فارسی متون کا مطالعہ کرتے ہیں۔

وسائل

تاریخی ہند-فارسی مخطوطات بڑی کتب خانوں میں محفوظ ہیں جن میں نیشنل آرکائیوز آف انڈیا، برٹش لائبریری، آکسفورڈ میں بوڈلین لائبریری، اور ہندوستان اور پاکستان کے مختلف ریاستی آرکائیوز شامل ہیں۔ اکبر نامہ، عین اکبری، اور مختلف دیوانوں (شاعری کے مجموعے) جیسے بڑے ہند-فارسی کاموں کے طباعت شدہ ایڈیشن دستیاب ہیں۔ جدید اسکالرشپ نے ہند-فارسی ادب، تاریخ اور ثقافت کے متعدد مطالعات کو جنم دیا ہے، جس سے اس بھرپور روایت کو عصری قارئین کے لیے زیادہ قابل رسائی بنا دیا گیا ہے۔

نتیجہ

ہند-فارسی ہندوستانی تاریخ کے سب سے اہم لسانی اور ثقافتی مظاہر میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے، جو چھ صدیوں سے زیادہ عرصے تک طاقت، انتظامیہ اور اعلی ثقافت کی زبان کے طور پر کام کر رہا ہے۔ دہلی سلطنت سے لے کر مغل سلطنت تک اور ابتدائی نوآبادیاتی دور میں، فارسی نے ہندوستانی اشرافیہ کی زبان کے طور پر کام کیا، جس سے ایک قابل ذکر ادبی اور انتظامی روایت پیدا ہوئی جس نے برصغیر کی فکری زندگی کو شکل دی۔ ہند-فارسی ترکیب-فارسی ادبی کنونشنوں کو ہندوستانی موضوعات کے ساتھ ملا کر اور ایک مخصوص ثقافتی روایت کی تخلیق-بین الثقافتی تبادلے کے تخلیقی امکانات کی مثال ہے۔ اگرچہ اب ایک زندہ زبان کے طور پر بولی یا لکھی نہیں جاتی، ہند-فارسی کی میراث جدید جنوبی ایشیا کے الفاظ، ادبی روایات اور انتظامی طریقوں میں قائم ہے، جو ہمیں ہندوستان کے تاریخی تجربے کے پیچیدہ، کثیر لسانی کردار کی یاد دلاتی ہے۔