এলাহাবাদ স্তম্ভঃ একটি স্মৃতিস্তম্ভ যা সহস্রাব্দ জুড়ে কথা বলে
প্রয়াগরাজের (পূর্বে এলাহাবাদ) এলাহাবাদুর্গের সীমানার মধ্যে রাজকীয়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকা এলাহাবাদ স্তম্ভটি ভারতের অন্যতম ঐতিহাসিক গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ। প্রায় 232 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সম্রাট অশোক দ্বারা নির্মিত, এই 10.7 মিটার লম্বা বেলেপাথরের স্তম্ভটি ভারতীয় ইতিহাসের 1800 বছরেরও বেশি সময় ধরে বিস্তৃতিনটি মহান রাজবংশের জন্য ক্যানভাস হিসাবে কাজ করেছে। স্তম্ভটিতে মূলত ধম্ম (ন্যায়পরায়ণতা) এবং সমাজকল্যাণ ঘোষণা করে অশোকের শিলালিপি ছিল, কিন্তু পরে যখন গুপ্ত সম্রাট সমুদ্রগুপ্ত খ্রিষ্টীয় 4র্থ শতাব্দীতে তাঁর প্রসস্তি (পনেগিয়ারিক শিলালিপি) যোগ করেন এবং মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীর 1605 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর বংশবৃত্তান্ত খোদাই করেন তখন এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে ওঠে। এই উল্লেখযোগ্য শিল্পকর্মটি কেবল একটি পাথরের স্মৃতিস্তম্ভ নয়, ভারতীয় সভ্যতার একটি জীবন্ত নথি, যা দেখায় যে কীভাবে পরবর্তী শাসকরা তাদের নিজস্ব ঐতিহাসিক বিবরণ অবদান রাখার সময় প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভগুলিকে সম্মান ও পুনরায় ব্যবহার করেছিলেন। তিনটি ভিন্ন লিপিতে স্তম্ভটির শিলালিপি-ব্রাহ্মী, সংস্কৃত এবং ফার্সি-ভারতীয় উপমহাদেশের ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা প্রতিফলিত করে।
আবিষ্কার ও প্রবর্তন
মূল অবস্থান এবং উদ্দেশ্য
এলাহাবাদ স্তম্ভটি সম্রাট অশোকেরাজত্বকালে প্রায় 232 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে কৌশাম্বিতে (বর্তমান উত্তরপ্রদেশে) নির্মিত হয়েছিল। অশোকের অন্যতম স্তম্ভ হিসাবে, এটি সম্রাটের ধম্ম-তাঁর নৈতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক আচরণের বিধির একটি প্রকাশ্য ঘোষণা হিসাবে কাজ করেছিল। কলিঙ্গ যুদ্ধের পর তাঁর অনুশোচনাপূর্ণ রূপান্তরের পর, অশোক তাঁর সাম্রাজ্য জুড়ে তাঁর অহিংসা, ধর্মীয় সহনশীলতা এবং সমাজকল্যাণের দর্শন তাঁর প্রজাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য অসংখ্য স্তম্ভ এবং শিলালিপি তৈরি করেছিলেন।
প্রাচীন ভারতের প্রধান বাণিজ্য পথ বরাবর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ নগর কেন্দ্র ছিল বলে কৌশাম্বির পছন্দটি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। স্তম্ভটি একটি বিশিষ্ট প্রকাশ্য স্থানে স্থাপন করা হত যেখানে ভ্রমণকারী, বণিক এবং নাগরিকরা সম্রাটের বার্তা পড়তে বা শুনতে পারত।
গুপ্ত সংযোজন
অশোকের প্রায় ছয় শতাব্দী পরে, স্তম্ভটি আরেকটি মহান সাম্রাজ্যের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। সমুদ্রগুপ্তেরাজত্বকালে গুপ্ত দরবারের কবি হরিশেনা সম্রাটের সামরিক বিজয় এবং কৃতিত্বের বিশদ বিবরণ দিয়ে একটি বিস্তৃত প্রসাদ রচনা করেছিলেন। একটি নতুন স্মৃতিস্তম্ভ তৈরি করার পরিবর্তে, গুপ্ত প্রশাসন অশোকের ইতিমধ্যে প্রাচীন স্তম্ভে এই গ্রন্থটি খোদাই করার সিদ্ধান্ত নেয়, যা অতীতের প্রতি শ্রদ্ধা এবং গুপ্ত রাজবংশকে কিংবদন্তি মৌর্য সম্রাটের সাথে যুক্ত করার ইচ্ছা উভয়ই প্রদর্শন করে।
ধ্রুপদী কবিতা আকারে লেখা এই সংস্কৃত শিলালিপি স্তম্ভটিকে অপরিসীমূল্যের একটি ঐতিহাসিক নথিতে রূপান্তরিত করে, যা গুপ্ত সামরিক অভিযান এবং আঞ্চলিক সম্প্রসারণের অন্যতম বিশদ বিবরণ প্রদান করে।
মুঘল স্থানান্তর
স্তম্ভটির সবচেয়ে নাটকীয় স্থানান্তর ঘটে 1605 খ্রিষ্টাব্দে যখন মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীর এটি কৌশাম্বি থেকে এলাহাবাদুর্গে স্থানান্তরিত করার নির্দেশ দেন। এটি কোনও সহজ কৃতিত্ব ছিল না-কয়েক টন ওজনের 10.7 মিটার লম্বা বেলেপাথরের স্তম্ভ পরিবহনের জন্য উল্লেখযোগ্য প্রকৌশল দক্ষতা এবং সম্পদের প্রয়োজন ছিল। স্তম্ভটি সরানোর জন্য জাহাঙ্গীরের সিদ্ধান্ত মুঘলদের প্রাচীন স্মৃতিসৌধগুলিকে তাদের স্থাপত্য কমপ্লেক্সে অন্তর্ভুক্ত করার অভ্যাসকে প্রতিফলিত করে, নিজেদেরকে ভারতের মহান ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের উত্তরাধিকারী হিসাবে দেখে।
স্তম্ভটি স্থানান্তরিত করার পর, জাহাঙ্গীর সিংহাসনে আরোহণের স্মরণে তাঁর নিজস্ব ফার্সি শিলালিপি যুক্ত করেন, যা স্মৃতিস্তম্ভটিকে একটি ত্রিভাষী, ত্রি-রাজবংশের ঐতিহাসিক নথিতে পরিণত করে। স্তম্ভটি দুর্গ চত্বরের মধ্যে অবস্থিত ছিল, যেখানে এটি আজও রয়ে গেছে।
আধুনিক স্বীকৃতি
19শ শতাব্দী থেকে স্তম্ভটি নিয়ে ব্যাপক গবেষণা করা হচ্ছে। আলেকজান্ডার কানিংহাম এবং জন ফেইথফুল ফ্লিট সহ ব্রিটিশ প্রত্নতাত্ত্বিক এবং পণ্ডিতরা শিলালিপিগুলি নথিভুক্ত এবং ছবি তুলেছিলেন। 1870 সালের দিকে টমাস এ. রাস্টের ছবিগুলি ঔপনিবেশিক আমলে স্তম্ভটির অবস্থার অমূল্য নথি প্রদান করে। ইউজেন হাল্টসচ 1877 সালে বিভিন্ন শিলালিপির অর্থোদ্ধার ও অনুবাদে উল্লেখযোগ্য অবদান রাখেন।
আজ, এলাহাবাদ স্তম্ভটি জাতীয় গুরুত্বের একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে সুরক্ষিত এবং এলাহাবাদুর্গ পরিদর্শনকারী পণ্ডিত, পর্যটক এবং তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে চলেছে।
শারীরিক বর্ণনা
উপাদান ও নির্মাণ
এলাহাবাদ স্তম্ভটি চুনার বেলেপাথরের একটি একক টুকরো থেকে তৈরি করা হয়েছে, যা বারাণসীর নিকটবর্তী চুনার অঞ্চল থেকে খনন করা একটি সূক্ষ্ম দানাদার বাফ রঙের বেলেপাথর। এই উপাদানটি প্রাচীন ভারতীয় ভাস্কর এবং স্থপতিদের দ্বারা এর কার্যকারিতা এবং স্থায়িত্বের জন্য মূল্যবান ছিল। পাথরটি সমস্ত অশোক স্তম্ভগুলিতে পাওয়া বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অত্যন্ত পালিশ করা পৃষ্ঠকে প্রদর্শন করে, যা একটি পরিশীলিত সমাপ্তি কৌশলের মাধ্যমে অর্জন করা হয়েছে যা পণ্ডিতদের মৌর্য কারিগরদের প্রযুক্তিগত দক্ষতায় বিস্মিত করেছে।
স্তম্ভটি সামান্য টেপারিং ফর্ম সহ একটি একশিলা খাদ নিয়ে গঠিত, যার শীর্ষে একটি ঘণ্টা-আকৃতির মূলধন (এখন ক্ষতিগ্রস্ত) রয়েছে। বিখ্যাত পালিশ, যাকে কখনও "মৌর্য পলিশ" বলা হয়, পৃষ্ঠকে আয়নার মতো গুণ দেয় যা আবহাওয়া এবং মানুষের পরিচালনা সত্ত্বেও দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে টিকে আছে।
আকার ও আকৃতি
- 7 মিটার (প্রায় 35 ফুট) উচ্চতায় দাঁড়িয়ে থাকা এলাহাবাদ স্তম্ভটি একটি চিত্তাকর্ষক স্মৃতিস্তম্ভ। অশোক স্তম্ভগুলির স্থাপত্য রীতিনীতি অনুসরণ করে খাদটি ধীরে ধীরে নীচে থেকে উপরে সরে যায়। ব্যাসটি তার দৈর্ঘ্য বরাবর পরিবর্তিত হয়, যা অনুপাতে একটি সূক্ষ্ম কমনীয়তা তৈরি করে।
স্তম্ভটিতে মূলত অশোক স্তম্ভের আদর্শ নকশা অনুসরণ করে প্রাণীর মূর্তি দিয়ে সজ্জিত একটি অ্যাবাকাস সহ একটি রাজধানী ছিল। যদিও রাজধানী ক্ষতি এবং আবহাওয়ার লক্ষণ দেখায়, ঘণ্টা-আকৃতিরূপ এবং আলংকারিক উপাদানগুলির অবশিষ্টাংশ দৃশ্যমান থাকে, যা মৌর্য শৈল্পিক রীতিনীতির অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে।
শর্ত
তার বয়স এবং একাধিক স্থানান্তর সত্ত্বেও, এলাহাবাদ স্তম্ভটি উল্লেখযোগ্যভাবে ভাল অবস্থায় রয়েছে। প্রাথমিক খাদটি অক্ষত রয়েছে, এবং শিলালিপিগুলি, যদিও জায়গায় জায়গায় বায়ুমণ্ডলযুক্ত, প্রশিক্ষিত শিলালিপিবিদদের কাছে সুস্পষ্ট রয়ে গেছে। অত্যন্ত পালিশ করা পৃষ্ঠটি কিছুটা ক্ষয় দেখানোর পরেও মৌর্য পাথরের কাজের কৌশলগুলির ব্যতিক্রমী গুণমান প্রদর্শন করে।
স্তম্ভের স্থানান্তরের সময় সম্ভবত আইকনোক্লাস্টিক্রিয়া বা দুর্ঘটনাজনিত ক্ষতির কারণে রাজধানীটি খাদটির চেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে। তা সত্ত্বেও, পণ্ডিতদের এর মূল চেহারা পুনর্গঠন করার অনুমতি দেওয়ার জন্য যথেষ্ট বেঁচে আছে।
পৃষ্ঠতল এবং শিলালিপি বিন্যাস
স্তম্ভের পৃষ্ঠটি স্বতন্ত্র অঞ্চলে বিভক্ত, যার প্রত্যেকটিতে বিভিন্ন সময়ের শিলালিপি রয়েছেঃ
- নিচের অংশ **: স্তম্ভের পরিধির চারপাশে অনুভূমিক ব্যান্ডে চলমান ব্রাহ্মী লিপিতে লেখা অশোকের ছয়টি প্রধান স্তম্ভের শিলালিপি রয়েছে
- মধ্যভাগ: অশোকের শিলালিপি এবং রানীর শিলালিপিও রয়েছে
- উপরের মধ্যভাগ: সংস্কৃত ভাষায় সমুদ্রগুপ্তের প্রসাদ প্রদর্শিত হয়েছে, যা ব্রাহ্মীর পরবর্তী রূপে খোদাই করা হয়েছে
- উপরের অংশ: মার্জিত নাস্তালিক লিপিতে জাহাঙ্গীরের ফার্সি শিলালিপি রয়েছে
এই স্তরযুক্ত ব্যবস্থাটি ভারতীয় ইতিহাসের একটি দৃশ্যমান কালানুক্রমিকতা তৈরি করে, প্রতিটি শিলালিপি পূর্ববর্তী গ্রন্থগুলি মুছে না ফেলে তার নির্দিষ্ট স্থান দখল করে-পরবর্তী রাজবংশগুলি তাদের পূর্বসূরীদের প্রতি যে সম্মান দেখিয়েছে তার একটি প্রমাণ।
ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
মৌর্যুগ
ভারতীয় ইতিহাসের অন্যতম রূপান্তরকারী সময়ে এই স্তম্ভটি নির্মিত হয়েছিল। অশোক (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব 1) মৌর্য সাম্রাজ্যের শীর্ষে শাসন করেছিলেন, আফগানিস্তান থেকে বাংলাদেশ এবং হিমালয় থেকে কর্ণাটক পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। বিধ্বংসী কলিঙ্গ যুদ্ধের (প্রায় 261 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) পর, যা প্রচুর হতাহতের কারণ হয়, অশোক গভীর আধ্যাত্মিক রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যান এবং বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেন।
স্তম্ভগুলি ছিল ধম্ম প্রচারের জন্য অশোকের উচ্চাভিলাষী কর্মসূচির অংশ-অহিংসা, ধর্মীয় সহনশীলতা, পিতামাতা ও শিক্ষকদের প্রতি সম্মান এবং সহানুভূতিশীল প্রশাসনের উপর জোর দেওয়া তাঁর নৈতিক ও নৈতিক দর্শন। এই স্মৃতিসৌধগুলি ভারতে পাথরের স্থাপত্যের প্রথম বড় আকারের ব্যবহারকে চিহ্নিত করে এবং খোদাই করা শিলালিপির মাধ্যমে রাজকীয় ঘোষণার একটি ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করে।
গুপ্তদের স্বর্ণযুগ
4র্থ শতাব্দীতে যখন সমুদ্রগুপ্তের দরবারের কবি হরিশেন প্রসাদ যুক্ত করেছিলেন, তখন ভারত গুপ্ত সাম্রাজ্যের "স্বর্ণযুগ" অনুভব করছিল। এই সময়কালে শিল্প, সাহিত্য, বিজ্ঞান এবং গণিতে উল্লেখযোগ্য সাফল্য দেখা যায়। গুপ্তরা সচেতনভাবে নিজেদেরকে ভারতের গৌরবময় মৌর্য অতীতের সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন এবং অশোকের স্তম্ভে তাদের শিলালিপি যুক্ত করা ছিল একটি রাজনৈতিক বিবৃতি যা ধারাবাহিকতা ও বৈধতা দাবি করে।
সমুদ্রগুপ্তেরাজত্বকালে (প্রায় 335-375 সিই) ব্যাপক সামরিক অভিযানের মাধ্যমে উত্তর ও মধ্য ভারত জুড়ে গুপ্ত অঞ্চলগুলি প্রসারিত হয়েছিল। কিছুটা কাব্যিক এবং অতিরঞ্জিত হলেও, প্রসাদিতে পরাজিত রাজা এবং উপনদী রাজ্যগুলির তালিকা সহ এই বিজয়গুলির একটি বিশদ বিবরণ দেওয়া হয়েছে।
মুঘল যুগ
1605 খ্রিষ্টাব্দে জাহাঙ্গীর যখন মুঘল সিংহাসনে আরোহণ করেন, তখন এই স্তম্ভটি প্রায় 1,900 বছরের পুরনো ছিল। মুঘল সম্রাটরা, যদিও মুসলিম শাসক, ভারতের প্রাচীন ঐতিহ্যের প্রতি প্রচুর আগ্রহ দেখিয়েছিলেন। জাহাঙ্গীরের স্তম্ভটি এলাহাবাদুর্গে স্থানান্তরিত করার এবং তাঁর শিলালিপি যুক্ত করার সিদ্ধান্ত মুঘল দৃষ্টিভঙ্গিকে কেবল ইসলামী যুগের নয়, ভারতের সমগ্র ঐতিহাসিক উত্তরাধিকারের উত্তরাধিকারী হিসাবে প্রদর্শন করে।
17 শতকের গোড়ার দিকে মুঘল সাংস্কৃতিক সংশ্লেষণের সময় ছিল, যখন ফার্সি, ইসলামী এবং ভারতীয় ঐতিহ্যগুলি মিশ্রিত হয়ে একটি অনন্য ইন্দো-ইসলামী সভ্যতা তৈরি করেছিল। শিল্প ও স্থাপত্যের প্রতি জাহাঙ্গীরের পৃষ্ঠপোষকতা ছিল কিংবদন্তি, এবং স্তম্ভে তাঁর সংযোজন এই নান্দনিক সংবেদনশীলতাকে প্রতিফলিত করে।
তাৎপর্য ও প্রতীকবাদ
ঐতিহাসিক গুরুত্ব
এলাহাবাদ স্তম্ভ একাধিকারণে ইতিহাসবিদদের কাছে অমূল্য। অশোকের আদেশগুলি মৌর্য শাসন দর্শন, প্রশাসনিক অনুশীলন এবং সম্রাটের ব্যক্তিগত বিশ্বাসের সরাসরি প্রমাণ দেয়। এগুলি খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর সামাজিক অবস্থা, ধর্মীয় বহুত্ব এবং রাজনৈতিক মতাদর্শ সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে।
গুপ্ত সামরিক ইতিহাস ও রাজনৈতিক ভূগোল পুনর্গঠনের জন্য সমুদ্রগুপ্তের প্রসাদ অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস। এতে অসংখ্য রাজ্য, উপজাতি এবং শাসকদের তালিকা রয়েছে, যার মধ্যে অনেকগুলি কেবল এই শিলালিপির মাধ্যমেই জানা যায়। এই গ্রন্থে সমুদ্রগুপ্তের সামরিক অভিযানগুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা 4র্থ শতাব্দীর ভারতীয় ভূ-রাজনীতির একটি বিরল সমসাময়িক বিবরণ প্রদান করে।
জাহাঙ্গীরের শিলালিপি মুঘল বংশবৃত্তান্ত এবং সম্রাটের আত্ম-উপলব্ধি নথিভুক্ত করে আরেকটি স্তর যুক্ত করেছে। একটি প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভে এই শিলালিপি যুক্ত করার কাজটি ভারতের প্রাক-ইসলামী ঐতিহ্যের প্রতি মুঘল মনোভাব প্রকাশ করে।
স্থাপত্য ও শৈল্পিক তাৎপর্য
স্তম্ভটি মৌর্য পাথর কারিগরদের প্রযুক্তিগত দক্ষতার উদাহরণ। একশিলা নির্মাণ, সুনির্দিষ্ট খোদাই এবং আয়নার মতো পালিশ ভারতীয় পাথরের স্থাপত্যের একটি বিশাল অগ্রগতির প্রতিনিধিত্ব করে। অশোকেরাজত্বের আগে, স্থায়ী কাঠামো মূলত কাঠ দিয়ে তৈরি করা হত; মৌর্য স্তম্ভগুলি স্মৃতিসৌধ স্থাপত্যের মাধ্যম হিসাবে পাথরের প্রবর্তন করেছিল।
স্তম্ভটি মৌর্য নান্দনিকতার প্রদর্শন করে, যা দেশীয় ভারতীয় ঐতিহ্যের সাথে ফার্সি আচেমেনিড প্রভাবকে একত্রিত করে। ঘণ্টা-আকৃতিরাজধানী এবং প্রাণী ভাস্কর্যগুলি ফার্সি স্তম্ভগুলির সাথে শৈলীগত সংযোগ দেখায়, যেখানে সামগ্রিক ধারণা এবং সম্পাদন স্পষ্টভাবে ভারতীয়।
ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অর্থ
অশোকের জন্য, স্তম্ভটি ছিল একটি ধম্ম স্তম্ভ (ধার্মিকতার স্তম্ভ), যা সহানুভূতিশীল শাসন ও নৈতিক আচরণের বৌদ্ধ নীতিগুলিকে মূর্ত করে তুলেছিল। এর উপর খোদাই করা শিলালিপিগুলি সহনশীলতার বার্তা ঘোষণা করে, জোর দিয়ে বলে যে "সমস্ত সম্প্রদায় শ্রদ্ধার দাবিদার" এবং মানুষকে বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যকে সম্মান করতে উৎসাহিত করে।
পরবর্তী রাজবংশগুলির দ্বারা স্তম্ভটির পুনঃব্যবহার ভারতীয় সভ্যতার ধারাবাহিকতা এবং প্রাচীন স্মৃতিসৌধগুলির প্রতি শ্রদ্ধার প্রতীক। পূর্ব-বিদ্যমান কাঠামোগুলি ধ্বংস বা উপেক্ষা করার পরিবর্তে, পরবর্তী শাসকরা একটি চলমান ঐতিহাসিক কথোপকথনে তাদের কণ্ঠস্বর যুক্ত করতে বেছে নিয়েছিলেন, যা ভারতীয় ইতিহাসের একটি ক্ষুদ্রতম অংশ তৈরি করেছিল।
বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্যের প্রতীক
এই স্তম্ভের ত্রিভাষী, ত্রি-রাজবংশের প্রকৃতি এটিকে ভারতের সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য এবং ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতার একটি শক্তিশালী প্রতীক করে তুলেছে। বৌদ্ধ, হিন্দু এবং ইসলামী রাজবংশগুলি এই একক স্মৃতিস্তম্ভে অবদান রেখেছিল, প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব অধ্যায় যুক্ত করার সময় যা আগে এসেছিল তা সম্মান করে। এই স্তরটি ভারতীয় সভ্যতার যোগাত্মক, অন্তর্ভুক্তিমূলক প্রকৃতির প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে পুরানো ঐতিহ্যগুলিকে প্রতিস্থাপনের পরিবর্তে নতুন প্রভাবগুলি শোষিত হয়েছিল।
শিলালিপি এবং পাঠ্য
অশোকের স্তম্ভের শিলালিপি
এই স্তম্ভে অশোকের ছয়টি প্রধান স্তম্ভ শিলালিপি রয়েছে, যা ব্রাহ্মী লিপি ব্যবহার করে মগধি প্রাকৃত ভাষায় লেখা হয়েছে। উত্তর ভারত জুড়ে বেশ কয়েকটি অশোক স্তম্ভে প্রদর্শিত এই শিলালিপিগুলি ধম্মের বিভিন্ন দিককে সম্বোধন করেঃ
** স্তম্ভের প্রথম আদেশে প্রাণীদের সুরক্ষা এবং পশু বলি নিষিদ্ধ করার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
** দ্বিতীয় স্তম্ভের আদেশে ধম্মের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে এবং মানুষ ও প্রাণীর জন্য চিকিৎসা সুবিধা প্রতিষ্ঠা, ভেষজ উদ্ভিদ রোপণ এবং রাস্তার পাশে কূপ খনন সহ সম্রাটের কল্যাণমূলক পদক্ষেপগুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
স্তম্ভের তৃতীয় আদেশ নৈতিক গুণাবলীর উপর জোর দেয় এবং নির্দিষ্ট ধম্ম অনুশীলনগুলি তালিকাভুক্ত করে।
স্তম্ভ আদেশ 4 ধার্মিক আচরণ প্রচারের জন্য নিযুক্ত ধম্ম কর্মকর্তাদের (ধম্ম-মহামাত্র) দায়িত্ব নিয়ে আলোচনা করে।
পিলার এডিক্ট ভি নির্দিষ্ট প্রাণীদের তালিকাভুক্ত করে যা কার্যকরভাবে প্রাথমিক বন্যপ্রাণী সংরক্ষণ নীতি প্রতিষ্ঠা করে হত্যা করা উচিত নয়।
** স্তম্ভের ষষ্ঠ রাজাজ্ঞা অশোকের প্রশাসনিক সংস্কার এবং কল্যাণমূলক বিষয় নিয়ে আলোচনার জন্য সর্বদা মানুষের কাছে তাঁর প্রবেশাধিকার ব্যাখ্যা করে।
স্তম্ভটিতে বিশেষভাবে বৌদ্ধ সংঘ (সন্ন্যাসী সম্প্রদায়)-কে সম্বোধন করা 'স্কিজম এডিক্ট' রয়েছে, যা আদেশের মধ্যে বিভাজনের বিরুদ্ধে সতর্ক করে এবং ঘোষণা করে যে বিভেদ সৃষ্টিকারী সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনীদের বহিষ্কার করা উচিত। এই শিলালিপিটি শুধুমাত্র এলাহাবাদ, সাঁচি এবং সারনাথ স্তম্ভগুলিতে পাওয়া যায়।
আরেকটি অনন্য শিলালিপি হল রানীরাজাজ্ঞা, যা অশোকের দ্বিতীয় রানী কারুভাকির দ্বারা বৌদ্ধ মঠগুলিতে দানের নথিভুক্ত করে।
সমুদ্রগুপ্তের প্রসস্তি
গুপ্ত শিলালিপিটি একটি পরিশীলিত সংস্কৃত কবিতা যা দরবারের কবি হরিশেনা রচনা করেছিলেন প্রায় 350-375 খ্রিষ্টাব্দে। কাব্য (অলঙ্কৃত কবিতা) শৈলীতে রচিত, এটি সমুদ্রগুপ্তের কৃতিত্বের একটি অত্যন্ত প্রশংসনীয় বিবরণ প্রদান করে। পাঠ্যটি এমন আয়াতে সাজানো হয়েছে যা বর্ণনা করেঃ
- সম্রাটের বংশবৃত্তান্ত, যা সমুদ্রগুপ্তকে তাঁর বিশিষ্ট পিতা প্রথম চন্দ্রগুপ্তের সঙ্গে যুক্ত করে
- উত্তর ভারতে সামরিক বিজয়, পরাজিত রাজাদের তালিকা যা পরবর্তীকালে পুনর্বহাল করা হয়েছিল
- দক্ষিণ অভিযান, উপদ্বীপীয় ভারতে অভিযানের বর্ণনা
- উপনদী রাজ্য এবং বন রাজ্য যা গুপ্ত আধিপত্য স্বীকার করেছিল
- বিদেশী শাসকরা যারা দূতাবাস ও উপহার পাঠাতেন
- ** সম্রাটের ব্যক্তিগত গুণাবলী, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর শিক্ষার পৃষ্ঠপোষকতা, সঙ্গীত প্রতিভা এবং বৈদিক উৎসর্গ সম্পাদন
4র্থ শতাব্দীর ভারত সম্পর্কে অমূল্য ভৌগলিক ও রাজনৈতিক তথ্য সরবরাহকারী নির্দিষ্ট শাসক ও রাজ্যের উল্লেখ রয়েছে প্রসস্তিতে। এটি সমুদ্রগুপ্তকে "রাজাদের নির্মূলকারী" হিসাবে বর্ণনা করে এবং তাঁর শিক্ষা, কবিতা এবং সঙ্গীত দক্ষতার প্রশংসা করে-তাঁকে আদর্শ যোদ্ধা-পণ্ডিত রাজা হিসাবে চিত্রিত করে।
জাহাঙ্গীরের ফার্সি শিলালিপি
1605 খ্রিষ্টাব্দে যোগ করা মুঘল শিলালিপিটি নাস্তালিক লিপি ব্যবহার করে মার্জিত ফার্সি ভাষায় লেখা হয়েছে। এটি জাহাঙ্গীরের বংশবৃত্তান্ত লিপিবদ্ধ করে, তাঁর পিতা আকবর, পিতামহ হুমায়ুন এবং প্রপিতামহ বাবরের মাধ্যমে তাঁর বংশের সন্ধান করে। শিলালিপিটি জাহাঙ্গীরের সিংহাসনে আরোহণ এবং প্রতিদ্বন্দ্বীদের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয়কে স্মরণ করে।
ফার্সি পাঠ্যটি বংশগত দাবি এবং সামরিক সাফল্যের মাধ্যমে শাসনকে বৈধতা দেওয়ার মুঘল অনুশীলনের প্রতিনিধিত্ব করে। যদিও পূর্ববর্তী শিলালিপির তুলনায় অনেক সংক্ষিপ্ত, এটি রাজকীয় কর্তৃত্ব ঘোষণা করতে এবং শাসকদের ঐতিহাসিক বৈধতার সাথে সংযুক্ত করতে স্মৃতিসৌধগুলির ব্যবহারের ধারাবাহিকতা প্রদর্শন করে।
পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন
প্রাথমিক অর্থোদ্ধার
ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আমলে এলাহাবাদ স্তম্ভের বৈজ্ঞানিক গবেষণা আন্তরিকভাবে শুরু হয়েছিল। 1837 সালে জেমস প্রিন্সেপের ব্রাহ্মী লিপির যুগান্তকারী ব্যাখ্যা অশোকের আদেশগুলি পড়া সম্ভব করে তোলে, যা প্রাচীন ভারতীয় ইতিহাসের বোঝার ক্ষেত্রে বিপ্লব ঘটায়। পূর্বে, এই শিলালিপিগুলি প্রাচীন পাথরের উপর অবর্ণনীয় চিহ্ন ছিল; প্রিন্সেপের কাজ এগুলিকে পরিশীলিত ঐতিহাসিক নথি হিসাবে প্রকাশ করেছিল।
আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়ার প্রতিষ্ঠাতা আলেকজান্ডার কানিংহাম এলাহাবাদ স্তম্ভের বিশদ অধ্যয়ন সহ অশোক স্তম্ভগুলির ব্যাপক সমীক্ষা এবং নথিভুক্তকরণ পরিচালনা করেছিলেন। 1870-এর দশকে তাঁর কাজ এই স্মৃতিসৌধগুলির প্রত্নতাত্ত্বিক গুরুত্ব প্রতিষ্ঠা করে।
ফ্লিট 'স ট্রান্সলেশন অফ দ্য প্রসস্তি
1888 সালে জন ফেইথফুল ফ্লিটের সমুদ্রগুপ্তের প্রসস্তির অনুবাদ ও বিশ্লেষণ ভারতীয় ঐতিহাসিক গবেষণায় একটি যুগান্তকারী সাফল্য ছিল। নৌবহর সূক্ষ্মভাবে সংস্কৃত পাঠের অনুবাদ করে, ভৌগলিক উল্লেখগুলি চিহ্নিত করে এবং শিলালিপির উপর ভিত্তি করে গুপ্ত সামরিক অভিযান ও রাজনৈতিক ভূগোল পুনর্গঠন করার চেষ্টা করে। তাঁর কাজ কয়েক দশক ধরে আদর্শ রেফারেন্স ছিল এবং গুপ্ত ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসাবে প্রসস্তিকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।
হাল্টসচের সংস্করণ
ইউজেন হাল্টসচের "কর্পাস ইন্সক্রিপশনম ইন্ডিকারাম" প্রকাশনায় অশোক শিলালিপির সমালোচনামূলক সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, বিস্তারিত লিপ্যন্তরণ এবং অনুবাদ সহ। এলাহাবাদ স্তম্ভের উপর তাঁর 1877 সালের কাজ পণ্ডিতদের আরও অধ্যয়নের জন্য সঠিক গ্রন্থ সরবরাহ করেছিল। হুল্টসচের সূক্ষ্ম পাণ্ডিত্য প্রাচীন ভারতীয় শিলালিপি সম্পাদনা ও প্রকাশের জন্য প্রটোকল প্রতিষ্ঠা করেছিল।
আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা
সমসাময়িক পণ্ডিতরা নতুন পদ্ধতি ব্যবহার করে স্তম্ভটি অধ্যয়ন করে চলেছেন। শিলালিপিবিদরা শিলালিপির পরিমার্জিত অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন। শিল্প ইতিহাসবিদরা মৌর্য স্থাপত্য ও ভাস্কর্যের বিস্তৃত প্রেক্ষাপটে স্তম্ভটি বিশ্লেষণ করেছেন। সংরক্ষণ বিজ্ঞানীরা বিখ্যাত মৌর্য পলিশ অধ্যয়ন করেন, প্রযুক্তিগত প্রক্রিয়াগুলি বোঝার চেষ্টা করেন যা এই ধরনের টেকসই, উজ্জ্বল পৃষ্ঠ তৈরি করে।
বিতর্ক ও বিতর্ক
স্তম্ভটিকে ঘিরে বেশ কয়েকটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্ক রয়েছেঃ
মৌর্য পোলিশ: প্রাচীন কারিগররা কীভাবে অশোক স্তম্ভগুলিতে আয়নার মতো ফিনিস অর্জন করেছিলেন? বিশেষ খনিজ আবরণ, পোড়ানোর কৌশল এবং রাসায়নিক চিকিত্সা সহ বিভিন্ন তত্ত্ব প্রস্তাব করা হয়েছে, তবে সঠিক পদ্ধতিটি অনিশ্চিত রয়ে গেছে।
সমুদ্রগুপ্তের বিজয়: ইতিহাসবিদরা প্রসস্তির বর্ণনার যথার্থতা নিয়ে বিতর্ক করেন। ঐতিহাসিক সত্য কতটা, এবং কাব্যিক অতিরঞ্জিততা কতটা? পাঠ্যটি ব্যাপক বিজয়ের দাবি করে, তবে প্রত্নতাত্ত্বিক এবং মুদ্রাতাত্ত্বিক প্রমাণ সর্বদা সাহিত্যিক দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
মূল অবস্থান: যদিও সাধারণত স্বীকার করা হয় যে স্তম্ভটি কৌশাম্বি থেকে এসেছে, কিছু পণ্ডিত শিলালিপিতে ভৌগোলিক উল্লেখের ভিত্তিতে বিকল্প মূল অবস্থানের প্রস্তাব দিয়েছেন।
রচনার তারিখ **: যদিও প্রসস্তিকে সমুদ্রগুপ্তেরাজত্বকালের জন্য দায়ী করা হয়, তবে কিছু পণ্ডিত বিতর্ক করেন যে এটি তাঁর পুত্র দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তেরাজত্বকালে সামান্য পরে যুক্ত করা হয়েছিল কিনা।
জাহাঙ্গীরের প্রেরণা **: জাহাঙ্গীর কেন স্তম্ভটি স্থানান্তরিত করেন? মূলত নান্দনিকারণে কি তাঁর দুর্গে একটি চিত্তাকর্ষক স্মৃতিস্তম্ভ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল? নাকি মুঘল শাসনকে প্রাচীন ভারতীয় সাম্রাজ্যের সঙ্গে প্রতীকীভাবে যুক্ত করার কোনও গভীরাজনৈতিক প্রেরণা ছিল?
উত্তরাধিকার ও প্রভাব
ভারতীয় শিলালিপির উপর প্রভাব
এলাহাবাদ স্তম্ভ একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ শাখা হিসাবে ভারতীয় শিলালিপির বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। এর ব্রাহ্মী শিলালিপিগুলির অর্থোদ্ধার হাজার হাজার অন্যান্য প্রাচীন ভারতীয় শিলালিপি পড়ার দ্বার উন্মুক্ত করে, যা উপমহাদেশের ঐতিহাসিক বোধগম্যতাকে রূপান্তরিত করে। স্তম্ভটি প্রমাণ করে যে, কঠোর ভাষাগত ও প্রত্নতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ প্রাচীন স্মৃতিসৌধগুলি থেকে ঐতিহাসিক তথ্য পুনরুদ্ধার করতে পারে।
স্থাপত্যের প্রভাব
অশোক স্তম্ভগুলি ভারতে পাথরের স্মৃতিসৌধের একটি ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল যা পরবর্তী স্থাপত্য বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল। দিল্লির লোহার স্তম্ভ (দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের) থেকে শুরু করে ইন্ডিয়া গেটের মতো ঔপনিবেশিক যুগের স্মৃতিসৌধ পর্যন্ত বিজয় স্তম্ভ বা স্মারক স্তম্ভের ধারণাটি ভারতীয় ইতিহাস জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছিল।
মৌর্য পোলিশের প্রযুক্তিগত কৃতিত্ব পরবর্তী কারিগরদের অনুপ্রাণিত করেছিল, যদিও সঠিকৌশলটি স্পষ্টতই হারিয়ে গিয়েছিল। পরবর্তী রাজবংশগুলি সাফল্যের বিভিন্ন মাত্রার সাথে এই উজ্জ্বল সমাপ্তি অনুকরণ করার চেষ্টা করেছিল।
রাজনৈতিক প্রতীকবাদ
স্তম্ভটি বিভিন্ন যুগে রাজনৈতিক প্রতীক হিসেবে কাজ করেছে। ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের সময়, অশোকের স্তম্ভগুলি (বিশেষত সারনাথের সিংহ রাজধানী) ভারতীয় সভ্যতার প্রাচীন গৌরব এবং নৈতিক কর্তৃত্বের প্রতীক হয়ে ওঠে। স্বাধীনতার পর, অশোকের সিংহেরাজধানীকে ভারতের জাতীয় প্রতীক হিসাবে গ্রহণ করা হয় এবং সারনাথেরাজধানী থেকে ধম্মচক্র (ধম্মের চাকা) ভারতের জাতীয় পতাকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
এলাহাবাদ স্তম্ভের বহুস্তরযুক্ত শিলালিপিগুলি ভারতের সাংস্কৃতিক সংশ্লেষণ এবং ধর্মীয় সহনশীলতার দীর্ঘ ঐতিহ্যের প্রমাণ হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে বিভিন্ন রাজবংশ পূর্ববর্তী স্মৃতিসৌধগুলিকে ধ্বংস করার পরিবর্তে সম্মান ও সংরক্ষণ করে।
ঐতিহাসিক রচনার উপর প্রভাব
সমুদ্রগুপ্তের প্রসাদ ভারতে রাজকীয় শিলালিপির জন্য একটি টেমপ্লেট প্রতিষ্ঠা করেছিল। বংশবৃত্তান্ত, সামরিক সাফল্য এবং ব্যক্তিগত গুণাবলীর সংমিশ্রণ পরবর্তী প্রসস্তিতে আদর্শ উপাদান হয়ে ওঠে। ভারতীয় শাসকরা কীভাবে শিলালিপির মাধ্যমে নিজেদের স্মরণীয় করে রাখতে বেছে নিয়েছিলেন তা হরিশেনের দ্বারা ব্যবহৃত কাব্য শৈলীকে প্রভাবিত করেছিল।
আধুনিক স্বীকৃতি
এলাহাবাদ স্তম্ভটি ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ দ্বারা জাতীয় গুরুত্বের একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে স্বীকৃত। এটি ইতিহাসের পাঠ্যপুস্তক, তথ্যচিত্র এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রকাশনাগুলিতে প্রাচীন ভারতের অন্যতম উল্লেখযোগ্য নিদর্শন হিসাবে প্রদর্শিত হয়। স্তম্ভটি স্পষ্ট প্রমাণ হিসাবে কাজ করে যে ভারত বিশ্বের দীর্ঘতম ধারাবাহিক সভ্যতার ঐতিহ্যগুলির মধ্যে একটি ধারণ করে।
আজ দেখা হচ্ছে
অবস্থান এবং অ্যাক্সেস
এলাহাবাদ স্তম্ভটি উত্তরপ্রদেশের প্রয়াগরাজের এলাহাবাদুর্গের মধ্যে অবস্থিত। গঙ্গা ও যমুনা নদীর (ত্রিবেণী সঙ্গম) সঙ্গমস্থলে অবস্থিত এই দুর্গটি ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপের অধীনে একটি সুরক্ষিত স্মৃতিস্তম্ভ। স্তম্ভটি দুর্গের অভ্যন্তর প্রাঙ্গণে অবস্থিত, যদিও দুর্গের কিছু অংশ সামরিক নিয়ন্ত্রণে থাকায় প্রবেশ নিষিদ্ধ হতে পারে।
প্রয়াগরাজের দর্শনার্থীরা সরকারী চ্যানেলের মাধ্যমে স্তম্ভটি দেখার ব্যবস্থা করতে পারেন, যদিও প্রবেশের জন্য অগ্রিম অনুমতির প্রয়োজন হতে পারে। দুর্গটি নিজেই আকবর দ্বারা নির্মিত একটি চিত্তাকর্ষক মুঘল কাঠামো, যার বিশাল দেয়াল, দরজা এবং হিন্দু ঐতিহ্যে সম্মানিত বিখ্যাত অক্ষয়বত (অমর বটগাছ) রয়েছে।
দর্শনার্থীর অভিজ্ঞতা
যাঁরা ব্যক্তিগতভাবে এই স্তম্ভটি দেখার সৌভাগ্য অর্জন করেছেন, তাঁরা ভারতীয় ইতিহাসের সঙ্গে গভীর সংযোগ অনুভব করেন। স্মৃতিসৌধের সামনে দাঁড়িয়ে কেউ লক্ষ্য করতে পারেনঃ
- চকচকে মৌর্য পালিশ যা 2,200 বছর পরেও জ্বলজ্বল করে
- প্রাচীন ব্রাহ্মী লিপিতে অশোকের শিলালিপি, খালের চারপাশে পরিষ্কারেখায় চলছে
- পরবর্তী লিপি আকারে সমুদ্রগুপ্তের বিস্তৃত সংস্কৃত শিলালিপি
- শীর্ষে জাহাঙ্গীরের মার্জিত ফার্সি ক্যালিগ্রাফি
- আবহাওয়া কিন্তু এখনও চিত্তাকর্ষক ঘণ্টা-আকৃতিরাজধানী
এই স্থানের ব্যাখ্যামূলক তথ্য দর্শনার্থীদের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং শিলালিপির তাৎপর্য বুঝতে সাহায্য করে। ফটোগ্রাফ সাধারণত অনুমোদিত, যদিও প্রাচীন পৃষ্ঠকে রক্ষা করার জন্য ফ্ল্যাশ ফটোগ্রাফি সীমাবদ্ধ হতে পারে।
ফটোগ্রাফি এবং ডকুমেন্টেশন
19শ শতাব্দী থেকে স্তম্ভটির ব্যাপকভাবে ছবি তোলা হয়েছে। টমাস এ. রাস্টের প্রায় 1870 সালের ফটোগ্রাফগুলি স্মৃতিস্তম্ভের অবস্থার ঐতিহাসিক নথি প্রদান করে। আধুনিক ফটোগ্রাফি শিলালিপির বিশদ বিবরণ প্রকাশ করে এবং বিশ্বব্যাপী পণ্ডিতদের এলাহাবাদ ভ্রমণ না করে স্তম্ভটি অধ্যয়ন করার অনুমতি দেয়।
ডিজিটাল মানবিক উদ্যোগগুলি বিশদ ফটোগ্রাফিক ডকুমেন্টেশন এবং স্তম্ভটির সম্ভাব্য থ্রিডি স্ক্যান তৈরি করেছে, যা এটিকে বিশ্বব্যাপী গবেষক এবং শিক্ষার্থীদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তুলেছে। এই ডিজিটাল সম্পদগুলি স্মৃতিসৌধের বর্তমান অবস্থা সংরক্ষণ করে এবং সময়ের সাথে সাথে অবনতির তুলনামূলক অধ্যয়নের অনুমতি দেয়।
সংরক্ষণের প্রচেষ্টা
ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ এই স্তম্ভটির রক্ষণাবেক্ষণ করে এবং এর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে। সংরক্ষণের চ্যালেঞ্জগুলির মধ্যে রয়েছেঃ
- পৃষ্ঠ এবং শিলালিপির আবহাওয়া এবং ক্ষয়
- পার্শ্ববর্তী শহরাঞ্চল থেকে দূষণের প্রভাব
- পাথরের পৃষ্ঠে জৈবিক বৃদ্ধি (লাইকেন, শৈবাল)
- স্তম্ভের ওজন এবং প্রাচীন স্থানান্তর থেকে সম্ভাব্য কাঠামোগত চাপ
সংরক্ষণের প্রচেষ্টাগুলি ন্যূনতম হস্তক্ষেপ, শুধুমাত্র যখন প্রয়োজন হয় তখনই পরিষ্কার করা এবং স্মৃতিস্তম্ভটিকে পরিবেশগত ক্ষতি থেকে রক্ষা করার দিকে মনোনিবেশ করে। লক্ষ্য হল ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য স্তম্ভটি সংরক্ষণ করা এবং এটি অধ্যয়ন ও জনসাধারণের দেখার জন্য সহজলভ্য রাখা।
উপসংহার
এলাহাবাদ স্তম্ভারতের অন্যতম উল্লেখযোগ্য ঐতিহাসিক স্মৃতিসৌধ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে, যা 1800 বছরেরও বেশি সময় ধরে ভারতীয় সভ্যতার একটি অতুলনীয় জানালা প্রদান করে। খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীতে অশোকের বৌদ্ধ-অনুপ্রাণিত নৈতিক দর্শন থেকে শুরু করে খ্রিষ্টীয় 4র্থ শতাব্দীতে সমুদ্রগুপ্তের গুপ্ত-যুগের সামরিক গৌরব থেকে শুরু করে 1605 খ্রিষ্টাব্দে জাহাঙ্গীরের মুঘল সাম্রাজ্যের ঘোষণা পর্যন্ত, এই একক বেলেপাথরের খাদটি সাম্রাজ্যের উত্থান ও পতন, ভাষা ও লিপির বিবর্তন এবং উপমহাদেশের পরিবর্তিত রাজনৈতিক দৃশ্যপটের সাক্ষী।
এলাহাবাদ স্তম্ভকে যা সত্যিই ব্যতিক্রমী করে তোলে তা কেবল তার বয়স বা শিলালিপির ঐতিহাসিক গুরুত্ব নয়, বরং এটি ভারতীয় সভ্যতা সম্পর্কে যা প্রতিনিধিত্ব করে। অনেক প্রাচীন সংস্কৃতির বিপরীতে যেখানে পরবর্তী শাসকরা তাদের পূর্বসূরীদের স্মৃতিসৌধগুলি ধ্বংস বা বিকৃত করেছিলেন, এলাহাবাদ স্তম্ভ অতীতের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে। প্রতিটি নতুন রাজবংশ আগে যা ঘটেছিল তা নীরব করার পরিবর্তে একটি চলমান কথোপকথনে তার কণ্ঠস্বর যুক্ত করতে বেছে নিয়েছিল। এই যোগাত্মক, অন্তর্ভুক্তিমূলক দৃষ্টিভঙ্গি-যেখানে বৌদ্ধ, হিন্দু এবং ইসলামী শাসকরা সকলেই একটি স্মৃতিস্তম্ভে অবদান রেখেছিলেন-ভারতীয় সংস্কৃতির সমন্বিত প্রকৃতির মূর্ত প্রতীক।
আধুনিক ভারতের জন্য, স্তম্ভটি একটি ঐতিহাসিক নথি এবং একটি শক্তিশালী প্রতীক হিসাবে কাজ করে। এটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে, ভারতের সভ্যতা সহস্রাব্দ ধরে ধারাবাহিকতা বজায় রেখেছে এবং ক্রমাগত নতুন প্রভাবের বিকাশ ঘটিয়েছে। ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উত্তেজনার যুগে, এই প্রাচীন প্রস্তর স্তম্ভটি প্রমাণ করে যে ভারতের সবচেয়ে বড় শক্তি সর্বদা ঐক্য বজায় রেখে বৈচিত্র্যকে সম্মান করার ক্ষমতা। এলাহাবাদ স্তম্ভ, যার তিনটি লিপি, তিনটি ভাষা এবং তিনটি রাজবংশ শতাব্দী ধরে কথা বলে, অশোক যখন এটি প্রথম স্থাপন করেছিলেন তখনকার মতোই প্রাসঙ্গিক একটি বার্তা ঘোষণা করে চলেছেঃ যে সভ্যতা অতীতকে মুছে দিয়ে নয়, বরং শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত করে নির্মিত হয়।