அலகாபாத் தூண்: பல்லாண்டு காலமாக பேசப்படும் ஒரு நினைவுச்சின்னம்

பிரயாக்ராஜில் (முன்பு அலகாபாத்) உள்ள அலகாபாத் கோட்டையின் எல்லைக்குள் கம்பீரமாக நிற்கும் அலகாபாத் தூண் இந்தியாவின் மிக வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். கிமு 232 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் அசோகரால் கட்டப்பட்ட இந்த 10.7 மீட்டர் உயர மணற்கல் தூண் 1,800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இந்திய வரலாற்றில் மூன்று பெரிய வம்சங்களுக்கு கேன்வாஸாக பணியாற்றியுள்ளது. இந்தூண் முதலில் அசோகரின் தர்மம் (நீதி) மற்றும் சமூக நலனை அறிவிக்கும் கட்டளைகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பின்னர் குப்தப் பேரரசர் சமுத்திரகுப்தர் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தனது பிரசாஸ்தியை (பனேஜிரிக் கல்வெட்டு) சேர்த்தபோது, முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீர் கிபி 1605 இல் தனது வம்சாவளியை பொறித்தார். இந்த குறிப்பிடத்தக்க கலைப்பொருள் வெறுமனே ஒரு கல் நினைவுச்சின்னம் மட்டுமல்ல, இந்திய நாகரிகத்தின் உயிருள்ள ஆவணமாகும், இது அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றுக் கதைகளை பங்களிக்கும் போது பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை எவ்வாறு மதித்தனர் மற்றும் மீண்டும் பயன்படுத்தினர் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பிராமி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாரசீக ஆகிய மூன்று வெவ்வேறு எழுத்துக்களில் உள்ள தூணின் கல்வெட்டுகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சியை பிரதிபலிக்கின்றன.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

அசல் இருப்பிடம் மற்றும் நோக்கம்

அலகாபாத் தூண் முதலில் கிமு 232 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சியின் போது கௌஷம்பியில் (இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தில்) அமைக்கப்பட்டது. அசோகரின் தூண்களில் ஒன்றாக, இது பேரரசரின் தர்மத்தின் பொது பிரகடனமாக செயல்பட்டது-அவரது தார்மீக, சமூக மற்றும் அரசியல் நடத்தை நெறிமுறை. கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு அவர் மனந்திரும்பிய மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து, அசோகர் தனது பேரரசு முழுவதும் ஏராளமான தூண்களையும் பாறைக் கல்வெட்டுகளையும் தனது அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சமூக நலன் பற்றிய தத்துவத்தை தனது குடிமக்களுக்கு தெரிவிக்க நியமித்தார்.

பண்டைய இந்தியாவில் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளில் ஒரு முக்கியமான நகர்ப்புற மையமாக இருந்ததால் கௌஷம்பியின் தேர்வு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பயணிகள், வணிகர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் பேரரசரின் செய்திகளைப் படிக்கவோ கேட்கவோ முடியும் ஒரு முக்கிய பொது இடத்தில் தூண் நிலைநிறுத்தப்பட்டிருக்கும்.

குப்தா சேர்க்கை

அசோகருக்கு கிட்டத்தட்ட ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்தூண் மற்றொரு பெரிய பேரரசின் கவனத்தை ஈர்த்தது. சமுத்திரகுப்தரின் ஆட்சியின் போது (சுமார் கிபி1), குப்த அரசவைக் கவிஞர் ஹரிஷேனா பேரரசரின் இராணுவெற்றிகள் மற்றும் சாதனைகளை விவரிக்கும் விரிவான பிரசாத்தியை இயற்றினார். ஒரு புதிய நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, குப்த நிர்வாகம் இந்த உரையை அசோகரின் ஏற்கனவே பழமையான தூணில் பொறிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தது, இது கடந்த காலத்தின் மீதான மரியாதை மற்றும் குப்த வம்சத்தை புகழ்பெற்ற மௌரிய பேரரசருடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது.

பாரம்பரிய கவிதை வடிவில் எழுதப்பட்ட இந்த சமஸ்கிருத கல்வெட்டு, இந்தூணை மகத்தான மதிப்புள்ள வரலாற்று ஆவணமாக மாற்றியது, இது குப்த இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பிராந்திய விரிவாக்கத்தின் மிக விரிவான விவரங்களில் ஒன்றாகும்.

முகலாய இடமாற்றம்

1605 ஆம் ஆண்டில் முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீர் அதை கௌஷம்பியில் இருந்து அலகாபாத் கோட்டைக்கு மாற்ற உத்தரவிட்டபோது இந்தூணின் மிகவும் வியத்தகு இடமாற்றம் ஏற்பட்டது. இது ஒரு எளிய சாதனை அல்ல-பல டன் எடையுள்ள 10.7 மீட்டர் உயரமுள்ள மணற்கல் தூணைக் கொண்டு செல்வதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பொறியியல் வலிமை மற்றும் வளங்கள் தேவைப்பட்டன. தூணை நகர்த்துவதற்கான ஜஹாங்கீரின் முடிவு, இந்தியாவின் சிறந்த வரலாற்று மரபுகளின் வாரிசுகளாக தங்களை கருதி, பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை தங்கள் கட்டிடக்கலை வளாகங்களில் இணைக்கும் முகலாய நடைமுறையை பிரதிபலித்தது.

தூணை இடமாற்றம் செய்த பிறகு, ஜஹாங்கீர் அரியணை ஏறியதை நினைவுகூரும் வகையில் தனது சொந்த பாரசீக கல்வெட்டைச் சேர்த்தார், இது நினைவுச்சின்னத்தை முத்தரப்பு, முத்தரப்பு வம்ச வரலாற்று பதிவாக மாற்றியது. இந்தூண் கோட்டை வளாகத்திற்குள் நிலைநிறுத்தப்பட்டது, அங்கு அது இன்றுவரை உள்ளது.

நவீன அங்கீகாரம்

இந்தூண் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு வருகிறது. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் மற்றும் ஜான் ஃபெய்த்ஃபுல் ஃப்ளீட் உள்ளிட்ட பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் கல்வெட்டுகளை ஆவணப்படுத்தி புகைப்படம் எடுத்தனர். தாமஸ் ஏ. ரஸ்டின் 1870 ஆம் ஆண்டின் புகைப்படங்கள் காலனித்துவ காலத்தில் தூணின் நிலை குறித்த விலைமதிப்பற்ற ஆவணங்களை வழங்குகின்றன. 1877 ஆம் ஆண்டில் பல்வேறு கல்வெட்டுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மொழிபெயர்ப்பதற்கும் யூஜென் ஹல்ட்ஸ்ஷ் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினார்.

இன்று, அலகாபாத் தூண் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னமாக பாதுகாக்கப்பட்டு, அலகாபாத் கோட்டைக்கு வருகை தரும் அறிஞர்கள், சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் யாத்ரீகர்களை தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

அலகாபாத் தூண் வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சுனார் பிராந்தியத்தில் இருந்து குவாரி செய்யப்பட்ட நுண்ணிய தண்டு கொண்ட பஃப் நிற மணற்கற்களான சுனார் மணற்கற்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பொருள் பண்டைய இந்திய சிற்பிகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களால் அதன் வேலைத்திறன் மற்றும் ஆயுள் ஆகியவற்றிற்காக பாராட்டப்பட்டது. இந்த கல் அனைத்து அசோக தூண்களிலும் காணப்படும் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பைக் காட்டுகிறது, இது ஒரு அதிநவீன முடித்தல் நுட்பத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது, இது மௌரிய கைவினைஞர்களின் தொழில்நுட்ப திறன்களை அறிஞர்கள் ஆச்சரியப்படுத்தியுள்ளது.

இந்தூண் சற்று தட்டையான வடிவத்துடன் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால தண்டைக் கொண்டுள்ளது, அதன் மேல் மணி வடிவ மூலதனம் (இப்போது சேதமடைந்துள்ளது) உள்ளது. சில நேரங்களில் "மௌரிய மெருகூட்டல்" என்று அழைக்கப்படும் புகழ்பெற்ற மெருகூட்டல், மேற்பரப்புக்கு கண்ணாடி போன்ற தரத்தை அளிக்கிறது, இது வானிலை மற்றும் மனித கையாளுதல் இருந்தபோதிலும் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

10. 7 மீட்டர் (தோராயமாக 35 அடி) உயரத்தில் நிற்கும் அலகாபாத் தூண் ஒரு கம்பீரமான நினைவுச்சின்னமாகும். அசோக தூண்களின் கட்டிடக்கலை மரபைத் தொடர்ந்து, தண்டு படிப்படியாகீழே இருந்து மேலே வரை சுருங்குகிறது. விட்டம் அதன் நீளத்துடன் மாறுபடும், இது விகிதாச்சாரத்தில் ஒரு நுட்பமான நேர்த்தியை உருவாக்குகிறது.

இந்தூண் முதலில் அசோக தூண் வடிவமைப்பைப் பின்பற்றி, விலங்குகளின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு மடாலயத்துடன் ஒரு தலைநகரத்தைக் கொண்டிருந்தது. தலைநகரம் சேதம் மற்றும் வானிலை அறிகுறிகளைக் காட்டும் அதே வேளையில், மணி வடிவ வடிவம் மற்றும் அலங்கார கூறுகளின் எச்சங்கள் தெரியும், இது மௌரிய கலை மரபுகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

நிபந்தனை

அதன் வயது மற்றும் பல இடமாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், அலகாபாத் தூண் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் உள்ளது. முதன்மை தண்டு அப்படியே உள்ளது, மேலும் கல்வெட்டுகள், இடங்களில் வளிமண்டலமாக இருந்தாலும், பயிற்சி பெற்ற கல்வெட்டுகளுக்கு தெளிவாக உள்ளன. மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு, சிறிது அரிப்பைக் காட்டும் அதே வேளையில், மௌரிய கல் வேலை நுட்பங்களின் விதிவிலக்கான தரத்தை இன்னும் நிரூபிக்கிறது.

தூணின் இடமாற்றத்தின் போது ஐகோனோக்ளாஸ்டிக் நடவடிக்கைகள் அல்லது தற்செயலான சேதம் காரணமாக தலைநகர் தண்டை விட அதிக சேதத்தை சந்தித்துள்ளது. ஆயினும்கூட, அறிஞர்கள் அதன் அசல் தோற்றத்தை மறுகட்டமைக்க போதுமான அளவு எஞ்சியுள்ளது.

மேற்பரப்பு மற்றும் கல்வெட்டுகள் அமைப்பு

தூணின் மேற்பரப்பு தனித்துவமான மண்டலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன:

1. கீழ் பகுதி **: அசோகரின் ஆறு முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை தூணின் சுற்றளவைச் சுற்றி கிடைமட்டப் பட்டைகளில் இயங்குகின்றன
2. நடுத்தர பிரிவு: அசோகரின் ஸ்கிஸ்ம் மற்றும் ராணியின் கல்வெட்டுகளும் இதில் இடம்பெற்றுள்ளன
3. மேல் நடுத்தர பிரிவு: சமுத்திரகுப்தரின் பிரசாத்தியை சமஸ்கிருதத்தில் காட்சிப்படுத்துகிறது, இது பிரம்மியின் பிற்கால வடிவத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது
4. மேல் பகுதி **: ஜஹாங்கிரின் பாரசீக கல்வெட்டு நேர்த்தியான நஸ்தாலிக் எழுத்துக்களில் உள்ளது

இந்த அடுக்கு ஏற்பாடு இந்திய வரலாற்றின் காட்சி காலவரிசையை உருவாக்குகிறது, ஒவ்வொரு கல்வெட்டும் முந்தைய நூல்களை அழிக்காமல் அதன் நியமிக்கப்பட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது-இது பிற்கால வம்சாவளிகள் தங்கள் முன்னோடிகளுக்கு காட்டிய மரியாதைக்கு ஒரு சான்றாகும்.

வரலாற்றுச் சூழல்

மௌரிய சகாப்தம்

இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் உருமாறிய காலகட்டங்களில் ஒன்றில் இந்தூண் அமைக்கப்பட்டது. அசோகர் (சுமார் கிமு 1) மௌரியப் பேரரசை அதன் உச்சத்தில் ஆட்சி செய்தார், ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து பங்களாதேஷ் வரை மற்றும் இமயமலை முதல் கர்நாடகா வரை பரவியிருந்த பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினார். பெரும் உயிரிழப்புகளை ஏற்படுத்திய பேரழிவுகரமான கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு (கிமு 261), அசோகர் ஆழ்ந்த ஆன்மீக மாற்றத்திற்கு ஆளாகி புத்த மதத்தைத் தழுவினார்.

இந்தூண்கள் அசோகரின் தர்மத்தைப் பரப்புவதற்கான லட்சிய திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன-அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை, பெற்றோர் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மீதான மரியாதை மற்றும் இரக்கமுள்ள நிர்வாகத்தை வலியுறுத்தும் அவரது நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக தத்துவம். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் இந்தியாவில் கல் கட்டிடக்கலையின் முதல் பெரிய அளவிலான பயன்பாட்டைக் குறித்தது மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மூலம் அரச பிரகடனங்களின் பாரம்பரியத்தை நிறுவியது.

குப்தர்களின் பொற்காலம்

சமுத்திரகுப்தரின் அரசவைக் கவிஞர் ஹரிஷேனா கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரசாத்தியைச் சேர்த்தபோது, குப்தப் பேரரசின் "பொற்காலம்" என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் அழைப்பதை இந்தியா அனுபவித்து வந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கலை, இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் கணிதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் நிகழ்ந்தன. குப்தர்கள் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற மௌரிய கடந்த காலத்துடன் தங்களை உணர்வுபூர்வமாக இணைத்துக் கொண்டனர், மேலும் அசோகரின் தூணில் தங்கள் கல்வெட்டைச் சேர்ப்பது தொடர்ச்சியையும் நியாயத்தன்மையையும் வலியுறுத்தும் ஒரு அரசியல் அறிக்கையாகும்.

சமுத்திரகுப்தரின் ஆட்சி (சுமார் கிபி1) வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியா முழுவதும் குப்தப் பகுதிகளை விரிவுபடுத்திய விரிவான இராணுவ நடவடிக்கைகளால் குறிக்கப்பட்டது. இந்த வெற்றிகளைப் பற்றிய விரிவான, சற்றே கவிதை மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, தோல்வியுற்ற மன்னர்கள் மற்றும் துணை மாநிலங்களின் பட்டியலை பிரசஸ்தி வழங்குகிறது.

முகலாயர் காலம்

1605 ஆம் ஆண்டில் ஜஹாங்கீர் முகலாய சிம்மாசனத்தில் ஏறும் நேரத்தில், தூண் ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட 1,900 ஆண்டுகள் பழமையானது. முகலாயப் பேரரசர்கள், முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களாக இருந்தபோதிலும், இந்தியாவின் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர். இந்தூணை அலகாபாத் கோட்டைக்கு மாற்றவும், தனது கல்வெட்டைச் சேர்க்கவும் ஜஹாங்கீர் எடுத்த முடிவு, இஸ்லாமிய காலத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவின் முழு வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கும் வாரிசுகள் என்ற முகலாயக் கண்ணோட்டத்தை நிரூபித்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முகலாய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு காலமாகும், அப்போது பாரசீக, இஸ்லாமிய மற்றும் இந்திய மரபுகள் ஒன்றிணைந்து ஒரு தனித்துவமான இந்தோ-இஸ்லாமிய நாகரிகத்தை உருவாக்கின. கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு ஜஹாங்கீர் அளித்த ஆதரவு புகழ்பெற்றது, மேலும் தூணில் அவர் சேர்த்தது இந்த அழகியல் உணர்திறனை பிரதிபலிக்கிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

அலகாபாத் தூண் பல காரணங்களுக்காக வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு விலைமதிப்பற்றது. அசோகரின் கட்டளைகள் மௌரிய நிர்வாக தத்துவம், நிர்வாக நடைமுறைகள் மற்றும் பேரரசரின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் நேரடி சான்றுகளை வழங்குகின்றன. அவை கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக நிலைமைகள், மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தம் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

சமுத்திரகுப்தரின் பிரசஸ்தி குப்தரின் இராணுவ வரலாறு மற்றும் அரசியல் புவியியலை மறுசீரமைப்பதற்கான மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். இது ஏராளமான இராஜ்ஜியங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் ஆட்சியாளர்களை பட்டியலிடுகிறது, அவற்றில் பல இந்த கல்வெட்டு மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. இந்த உரை சமுத்திரகுப்தரின் இராணுவப் பிரச்சாரங்களை விரிவாக விவரிக்கிறது, இது கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய புவிசார் அரசியல் பற்றிய அரிய சமகாலக் கணக்கை வழங்குகிறது.

ஜஹாங்கிரின் கல்வெட்டு முகலாய வம்சாவளியையும் பேரரசரின் சுய உணர்வையும் ஆவணப்படுத்தும் மற்றொரு அடுக்கைச் சேர்க்கிறது. இந்த கல்வெட்டை ஒரு பண்டைய நினைவுச்சின்னத்தில் சேர்க்கும் செயல் இந்தியாவின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியம் குறித்த முகலாய அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை முக்கியத்துவம்

இந்தூண் மௌரிய கல் கைவினைஞர்களின் தொழில்நுட்ப தேர்ச்சியை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒரே கற்கால கட்டுமானம், துல்லியமான சிற்பம் மற்றும் கண்ணாடி போன்ற மெருகூட்டல் ஆகியவை இந்திய கல் கட்டிடக்கலையில் ஒரு பெரிய பாய்ச்சலைக் குறிக்கின்றன. அசோகரின் ஆட்சிக்கு முன்பு, நிரந்தர கட்டமைப்புகள் முதன்மையாக மரத்தால் கட்டப்பட்டன; மௌரிய தூண்கள் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு ஊடகமாக கல்லை அறிமுகப்படுத்தியது.

இந்தூண் மௌரிய அழகியலை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பாரசீக அகேமெனிட் தாக்கங்களை உள்நாட்டு இந்திய மரபுகளுடன் இணைத்தது. மணி வடிவ மூலதனம் மற்றும் விலங்கு சிற்பங்கள் பாரசீக நெடுவரிசைகளுடன் பாணியிலான தொடர்புகளைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த கருத்தாக்கம் மற்றும் செயல்படுத்தல் தனித்துவமாக இந்தியன் ஆகும்.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

அசோகரைப் பொறுத்தவரை, தூண் ஒரு தர்ம ஸ்தம்பமாக (நீதியின் தூண்) இருந்தது, இது இரக்கமுள்ள ஆட்சி மற்றும் தார்மீக நடத்தை ஆகியவற்றின் பௌத்த கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது. அதன் மீது செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் சகிப்புத்தன்மையின் செய்திகளை பிரகடனப்படுத்தி, "அனைத்து பிரிவுகளும் மரியாதைக்கு தகுதியானவை" என்பதை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் வெவ்வேறு மத மரபுகளை மதிக்க மக்களை ஊக்குவிக்கின்றன.

பிற்கால வம்சங்களால் தூணின் மறுபயன்பாடு இந்திய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சியையும் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மரியாதையையும் குறிக்கிறது. முன்பு இருந்த கட்டமைப்புகளை அழிப்பதற்கோ புறக்கணிப்பதற்கோ பதிலாக, அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்கள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வரும் வரலாற்று உரையாடலில் தங்கள் குரல்களைச் சேர்க்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இது இந்திய வரலாற்றின் ஒரு சுருக்கத்தை உருவாக்கியது.

பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமையின் சின்னம்

இந்தூணின் மும்மொழி, முத்தரப்பு வம்சாவளி இயல்பு இந்தியாவின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்று தொடர்ச்சியின் சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக அமைகிறது. பௌத்த, இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய வம்சங்கள் அனைத்தும் இந்த ஒற்றை நினைவுச்சின்னத்திற்கு பங்களித்தன, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த அத்தியாயத்தைச் சேர்க்கும் போது முன்பு வந்ததை மதித்தன. இந்த அடுக்கு இந்திய நாகரிகத்தின் சேர்க்கை, உள்ளடக்கிய தன்மையைக் குறிக்கிறது, அங்கு பழைய மரபுகளை மாற்றுவதை விட புதிய தாக்கங்கள் உறிஞ்சப்பட்டன.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

அசோகரின் தூண் கல்வெட்டுகள்

இந்தூணில் அசோகரின் ஆறு முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் உள்ளன, அவை பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி மகதி பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. வட இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல அசோக தூண்களில் தோன்றும் இந்த கல்வெட்டுகள், தர்மத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உரையாற்றுகின்றன:

• தூண் கட்டளை I ** விலங்குகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் விலங்கு பலிகளை தடை செய்வது பற்றி விவாதிக்கிறது.

• தூண் கட்டளை II ** தம்மாவை வரையறுக்கிறது மற்றும் மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் மருத்துவ வசதிகளை நிறுவுதல், மருத்துவ மூலிகைகளை நடுதல் மற்றும் சாலைகளில் கிணறுகளை தோண்டுதல் உள்ளிட்ட பேரரசரின் நலன்புரி நடவடிக்கைகள் குறித்து விவாதிக்கிறது.

• தூண் கட்டளை III ** தார்மீக நற்பண்புகளை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் குறிப்பிட்ட தர்ம நடைமுறைகளை பட்டியலிடுகிறது.

• தூண் கட்டளை IV ** நீதியான நடத்தையைப் பரப்புவதற்காக நியமிக்கப்பட்ட தம்மா அதிகாரிகளின் (தம்மா-மஹாமாத்ரர்கள்) பொறுப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.

• தூண் அரசாணை V ** கொல்லப்படாத குறிப்பிட்ட விலங்குகளை பட்டியலிடுகிறது, இது ஆரம்பகால வனவிலங்கு பாதுகாப்புக் கொள்கைகளை திறம்பட நிறுவுகிறது.

** அசோகரின் நிர்வாக சீர்திருத்தங்களையும், நலன்புரி விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்க எல்லா நேரங்களிலும் மக்கள் அணுகக்கூடிய தன்மையையும் தூண் ஆறாம் கட்டளை விளக்குகிறது.

இந்தூணில் பௌத்த சங்கத்திற்கு (துறவிகள் சமூகம்) குறிப்பாக உரையாற்றப்பட்ட ஷிஸ்ம் கட்டளை ** உள்ளது, இது ஒழுங்கிற்குள் பிளவுபடுவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது மற்றும் பிளவுகளை ஏற்படுத்தும் துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது. இந்த கல்வெட்டு அலகாபாத், சாஞ்சி மற்றும் சாரநாத் தூண்களில் மட்டுமே காணப்படுகிறது.

மற்றொரு தனித்துவமான கல்வெட்டு ராணியின் அரசாணை ஆகும், இது அசோகரின் இரண்டாவது ராணி கருவாகி பௌத்த மடாலயங்களுக்கு அளித்த நன்கொடைகளை பதிவு செய்கிறது.

சமுத்திரகுப்தரின் பிரசஸ்தி

குப்த கல்வெட்டு என்பது அரசவைக் கவிஞரான ஹரிஷேனாவால் கிபி 1 இல் இயற்றப்பட்ட ஒரு அதிநவீன சமஸ்கிருதக் கவிதை ஆகும். காவ்யா (அலங்கரிக்கப்பட்ட கவிதை) பாணியில் எழுதப்பட்ட இது, சமுத்திரகுப்தரின் சாதனைகள் குறித்து மிகவும் பாராட்டத்தக்க விவரங்களை வழங்குகிறது. உரை விவரிக்கும் வசனங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது:

1. பேரரசரின் வம்சாவளி **, சமுத்திரகுப்தரை அவரது புகழ்பெற்ற தந்தை முதலாம் சந்திரகுப்தருடன் இணைக்கிறது
2. வட இந்தியாவில் இராணுவெற்றிகள், தோற்கடிக்கப்பட்ட மன்னர்களின் பட்டியல் பின்னர் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டது
3. தென்னிந்திய படையெடுப்புகள், தீபகற்ப இந்தியா மீதான தாக்குதல்களை விவரிப்பது
4. குப்தரின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்துணை மாநிலங்களும் வன இராஜ்ஜியங்களும்
5. தூதரகங்களையும் பரிசுகளையும் அனுப்பிய வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்கள்
6. பேரரசரின் தனிப்பட்ட குணங்கள், கற்றல், இசை திறமைகள் மற்றும் வேதியாகங்களை நிகழ்த்துதல் உள்ளிட்ட அவரது ஆதரவு உட்பட

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவைப் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற புவியியல் மற்றும் அரசியல் தகவல்களை வழங்கும் குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்களை பிரசஸ்தி குறிப்பிடுகிறது. இது சமுத்திரகுப்தரை "மன்னர்களை அழிப்பவர்" என்று விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரது கற்றல், கவிதை மற்றும் இசைத் திறன்களைப் பாராட்டுகிறது-அவரை சிறந்த போர்வீரர்-அறிஞர் மன்னராக சித்தரிக்கிறது.

ஜஹாங்கிரின் பாரசீக கல்வெட்டு

கிபி 1605 இல் சேர்க்கப்பட்ட முகலாய கல்வெட்டு, நஸ்தாலிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி நேர்த்தியான பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது ஜஹாங்கிரின் வம்சாவளியைப் பதிவுசெய்கிறது, அவரது தந்தை அக்பர், தாத்தா ஹுமாயூன் மற்றும் கொள்ளு தாத்தா பாபர் மூலம் அவரது வம்சாவளியைக் கண்டறிகிறது. இந்த கல்வெட்டு ஜஹாங்கீர் அரியணை ஏறியதையும், எதிரிகளை வென்றதையும் நினைவுகூருகிறது.

பாரசீக உரை வம்சாவளி உரிமைகோரல்கள் மற்றும் இராணுவெற்றியின் மூலம் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கும் முகலாய நடைமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. முந்தைய கல்வெட்டுகளை விட மிகவும் சுருக்கமாக இருந்தாலும், அரச அதிகாரத்தை அறிவிக்கவும், ஆட்சியாளர்களை வரலாற்று நியாயத்தன்மையுடன் இணைக்கவும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதன் தொடர்ச்சியை இது நிரூபிக்கிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

ஆரம்பகால புரிதல்

அலகாபாத் தூணின் அறிவியல் ஆய்வு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்தில் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. 1837 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் பிரின்செப்பின் பிராமி எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது அசோகரின் கட்டளைகளைப் படிக்க முடிந்தது, இது பண்டைய இந்திய வரலாற்றைப் பற்றிய புரிதலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. முன்னதாக, இந்த கல்வெட்டுகள் பண்டைய கற்களில் புரிந்துகொள்ள முடியாத அடையாளங்களாக இருந்தன; பிரின்செப்பின் படைப்புகள் அவற்றை அதிநவீன வரலாற்று ஆவணங்களாக வெளிப்படுத்தின.

இந்திய தொல்லியல் துறையின் நிறுவனர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், அலகாபாத் தூண் பற்றிய விரிவான ஆய்வு உட்பட அசோக தூண்களின் விரிவான ஆய்வுகளையும் ஆவணங்களையும் நடத்தினார். 1870 களில் அவரது பணி இந்த நினைவுச்சின்னங்களின் தொல்பொருள் முக்கியத்துவத்தை நிறுவியது.

ஃப்ளீட் 'ஸ் மொழிபெயர்ப்பு ஆஃப் தி பிரசஸ்தி

ஜான் ஃபெய்த்ஃபுல் ஃப்ளீட்டின் 1888 மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சமுத்திரகுப்தரின் பிரசஸ்தி பற்றிய பகுப்பாய்வு இந்திய வரலாற்று ஆய்வுகளில் ஒரு மைல்கல் சாதனையாகும். ஃப்ளீட் சமஸ்கிருத உரையை உன்னிப்பாக மொழிபெயர்த்தது, புவியியல் குறிப்புகளை அடையாளம் கண்டது மற்றும் கல்வெட்டின் அடிப்படையில் குப்த இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் அரசியல் புவியியலை மறுகட்டமைக்க முயன்றது. அவரது படைப்புகள் பல தசாப்தங்களாக நிலையான குறிப்பாக இருந்தன, மேலும் குப்த வரலாற்றின் முக்கியமான ஆதாரமாக பிரசாஸ்தியை நிறுவின.

ஹல்ட்ஸ்ஷின் பதிப்புகள்

யூஜென் ஹல்ட்ஸ்ஷ் வெளியிட்ட "கார்பஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷன் இண்டிகாரம்" என்ற நூலில் அசோக்கன் கல்வெட்டுகளின் விமர்சன பதிப்புகள், விரிவான லிப்யந்தரணங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் இருந்தன. அலகாபாத் தூண் குறித்த அவரது 1877 படைப்புகள் அறிஞர்களுக்கு மேலும் ஆய்வுக்கு துல்லியமான நூல்களை வழங்கியது. ஹுல்ட்ஸ்ஷின் துல்லியமான அறிவாற்றல் பண்டைய இந்திய கல்வெட்டுகளைத் திருத்துவதற்கும் வெளியிடுவதற்கும் நெறிமுறைகளை நிறுவியது.

நவீன தொல்லியல் ஆய்வுகள்

சமகால அறிஞர்கள் புதிய முறைகளைப் பயன்படுத்தி தூண்களை தொடர்ந்து ஆய்வு செய்கிறார்கள். கல்வெட்டு வல்லுநர்கள் கல்வெட்டுகளின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளையும் விளக்கங்களையும் கொண்டுள்ளனர். கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மௌரிய கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பக்கலையின் பரந்த சூழலுக்குள் இந்தூணை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். அத்தகைய நீடித்த, பளபளப்பான மேற்பரப்புகளை உருவாக்கிய தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் புகழ்பெற்ற மௌரிய மெருகூட்டல் பற்றி பாதுகாப்பு விஞ்ஞானிகள் ஆய்வு செய்கிறார்கள்.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

பல அறிவார்ந்த விவாதங்கள் தூணைச் சுற்றி உள்ளன:

மௌரிய போலிஷ்: பண்டைய கைவினைஞர்கள் அசோக தூண்களில் கண்ணாடி போன்ற பூச்சு எப்படி சாதித்தனர்? சிறப்பு கனிம பூச்சுகள், எரியும் நுட்பங்கள் மற்றும் இரசாயன சிகிச்சைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சரியான முறை நிச்சயமற்றதாக உள்ளது.

சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகள்: பிரசாஸ்தியின் விளக்கங்களின் துல்லியம் குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதிக்கின்றனர். வரலாற்று உண்மை எவ்வளவு, கவிதை மிகைப்படுத்தல் எவ்வளவு? இந்த உரை விரிவான வெற்றிகளைக் கூறுகிறது, ஆனால் தொல்பொருள் மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகள் எப்போதும் இலக்கிய உரிமைகோரல்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

அசல் இருப்பிடம்: தூண் கௌஷம்பியிலிருந்து வந்தது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், சில அறிஞர்கள் கல்வெட்டுகளில் உள்ள புவியியல் குறிப்புகளின் அடிப்படையில் மாற்று அசல் இருப்பிடங்களை முன்மொழிந்துள்ளனர்.

தொகுப்பின் தேதி: சமுத்திரகுப்தரின் ஆட்சிக் காலத்திற்கு பிரசஸ்தி காரணம் என்று கூறப்பட்டாலும், சில அறிஞர்கள் இது அவரது மகன் இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் ஆட்சிக் காலத்தில் சற்று பின்னர் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று விவாதிக்கின்றனர்.

ஜஹாங்கிரின் உந்துதல்: ஜஹாங்கீர் ஏன் தூணை மாற்றினார்? முதன்மையாக அழகியல் காரணங்களுக்காக, அவரது கோட்டையில் ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய நினைவுச்சின்னத்தை இணைத்ததா? அல்லது முகலாய ஆட்சியை பண்டைய இந்தியப் பேரரசுகளுடன் அடையாளப்பூர்வமாக இணைக்க ஆழமான அரசியல் உந்துதல் இருந்ததா?

மரபும் செல்வாக்கும்

இந்திய கல்வெட்டில் தாக்கம்

அலகாபாத் தூண் இந்திய கல்வெட்டை ஒரு அறிவார்ந்துறையாக மேம்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அதன் பிராமி கல்வெட்டுகளின் புரிதல் ஆயிரக்கணக்கான பிற பண்டைய இந்திய கல்வெட்டுகளைப் படிக்க கதவைத் திறந்து, துணைக் கண்டத்தின் வரலாற்று புரிதலை மாற்றியது. கடுமையான மொழியியல் மற்றும் தொல்பொருள் பகுப்பாய்வு பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து வரலாற்று தகவல்களை மீட்டெடுக்க முடியும் என்பதை தூண் நிரூபித்தது.

கட்டிடக்கலை செல்வாக்கு

அசோக தூண்கள் இந்தியாவில் கல் நினைவுச்சின்னங்களின் பாரம்பரியத்தை நிறுவின, இது அடுத்தடுத்த கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தில்லியில் உள்ள இரும்புத் தூண் (இரண்டாம் சந்திரகுப்தருக்குக் காரணம்) முதல் இந்தியா கேட் போன்ற காலனித்துவ கால நினைவுச்சின்னங்கள் வரை இந்திய வரலாறு முழுவதும் வெற்றித் தூண் அல்லது நினைவு நெடுவரிசை என்ற கருத்து மீண்டும் மீண்டும் எதிரொலித்தது.

மௌரிய பாலிஷின் தொழில்நுட்ப சாதனை பிற்கால கைவினைஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, இருப்பினும் சரியான நுட்பம் வெளிப்படையாக இழக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த வம்சாவளிகள் இந்த பிரகாசமான முடிவை பல்வேறு அளவிலான வெற்றிகளுடன் பின்பற்ற முயன்றன.

அரசியல் சின்னம்

இந்தூண் பல்வேறு காலகட்டங்களில் அரசியல் சின்னமாக பணியாற்றியுள்ளது. இந்தியாவின் சுதந்திர இயக்கத்தின் போது, அசோகரின் தூண்கள் (குறிப்பாக சாரநாத்தின் சிங்கத் தலைநகரம்) இந்திய நாகரிகத்தின் பண்டைய பெருமை மற்றும் தார்மீக அதிகாரத்தின் அடையாளங்களாக மாறியது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, அசோக சிங்க தலைநகரம் இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் சாரநாத் தலைநகரில் இருந்து வரும் தம்ம சக்கரம் (தம்மாவின் சக்கரம்) இந்தியாவின் தேசிய கொடியில் இணைக்கப்பட்டது.

அலகாபாத் தூணில் உள்ள பல அடுக்கு கல்வெட்டுகள் இந்தியாவின் கலாச்சார தொகுப்பு மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றின் நீண்ட பாரம்பரியத்தின் சான்றாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, வெவ்வேறு வம்சங்கள் முந்தைய நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பதை விட அவற்றை மதித்து பாதுகாக்கின்றன.

வரலாற்று எழுத்தில் தாக்கம்

சமுத்திரகுப்தரின் பிரசஸ்தி இந்தியாவில் அரச கல்வெட்டுகளுக்கான ஒரு வார்ப்புருவை நிறுவியது. வம்சாவளி, இராணுவ சாதனைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கங்களின் கலவையானது பிற்கால பிரசாஸ்திகளில் நிலையான கூறுகளாக மாறியது. ஹரிஷேனாவால் பயன்படுத்தப்பட்ட காவிய பாணி, இந்திய ஆட்சியாளர்கள் கல்வெட்டுகள் மூலம் தங்களை எவ்வாறு நினைவுகூரத் தேர்ந்தெடுத்தனர் என்பதைப் பாதித்தது.

நவீன அங்கீகாரம்

அலகாபாத் தூண் இந்திய தொல்லியல் துறையால் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது வரலாற்று பாடப்புத்தகங்கள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த வெளியீடுகளில் பண்டைய இந்தியாவின் மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. உலகின் மிக நீண்ட தொடர்ச்சியான நாகரிக மரபுகளில் ஒன்றை இந்தியா கொண்டுள்ளது என்பதற்கான உறுதியான சான்றாக இந்தூண் செயல்படுகிறது.

இன்று பார்ப்பது

இடம் மற்றும் அணுகல்

அலகாபாத் தூண் உத்தரபிரதேசத்தின் பிரயாக்ராஜில் உள்ள அலகாபாத் கோட்டைக்குள் அமைந்துள்ளது. கங்கை மற்றும் யமுனை நதிகள் (திரிவேணி சங்கம்) சங்கமிக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ள இந்தக் கோட்டை, இந்திய தொல்லியல் துறையின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாகும். இந்தூண் கோட்டையின் உட்புற முற்றத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் கோட்டையின் சில பகுதிகள் இராணுவக் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதால் அணுகல் தடைசெய்யப்படலாம்.

பிரயாக்ராஜிற்கு வருபவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ வழிகள் மூலம் தூணைப் பார்க்க ஏற்பாடு செய்யலாம், இருப்பினும் அணுகுவதற்கு முன்கூட்டியே அனுமதி தேவைப்படலாம். இந்த கோட்டையே அக்பரால் கட்டப்பட்ட ஒரு கவர்ச்சிகரமான முகலாய கட்டமைப்பாகும், இதில் பெரிய சுவர்கள், வாயில்கள் மற்றும் இந்து பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படும் புகழ்பெற்ற அக்ஷயவத் (அழியாத ஆலமரம்) ஆகியவை உள்ளன.

பார்வையாளர் அனுபவம்

இந்தூணை நேரில் பார்க்கும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் இந்திய வரலாற்றுடன் ஆழமான தொடர்பை அனுபவிக்கிறார்கள். நினைவுச்சின்னத்தின் முன் நின்று, ஒருவர் கவனிக்க முடியும்:

• 2,200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் ஒளிரும் பிரகாசமான மௌரிய மெருகூட்டல்
• பண்டைய பிராமி எழுத்துக்களில் அசோகரின் கல்வெட்டுகள், தண்டைச் சுற்றி நேர்த்தியான கோடுகளில் இயங்குகின்றன
• சமுத்திரகுப்தரின் விரிவான சமஸ்கிருத கல்வெட்டு பிற்கால எழுத்து வடிவத்தில்
• மேலே உள்ள ஜஹாங்கிரின் நேர்த்தியான பாரசீகையெழுத்து
• வானிலை ஆனால் இன்னும் ஈர்க்கக்கூடிய மணி வடிவ மூலதனம்

வரலாற்றுச் சூழல் மற்றும் கல்வெட்டுகளின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ள பார்வையாளர்களுக்கு இந்த இடத்தில் உள்ள விளக்கத் தகவல்கள் உதவுகின்றன. புகைப்படங்கள் பொதுவாக அனுமதிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் பண்டைய மேற்பரப்பைப் பாதுகாக்க ஃபிளாஷ் புகைப்படம் கட்டுப்படுத்தப்படலாம்.

புகைப்படம் மற்றும் ஆவணப்படுத்தல்

இந்தூண் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து விரிவாக புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. தாமஸ் ஏ. ரஸ்டின் சுமார் 1870 புகைப்படங்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் நிலை குறித்த வரலாற்று ஆவணங்களை வழங்குகின்றன. நவீன புகைப்படம் எடுத்தல் கல்வெட்டுகளின் விவரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்கள் அலகாபாத்திற்கு பயணம் செய்யாமல் தூணைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது.

டிஜிட்டல் மனிதநேய முன்முயற்சிகள் விரிவான புகைப்பட ஆவணங்கள் மற்றும் தூணின் சாத்தியமான 3D ஸ்கேன்களை உருவாக்கியுள்ளன, இது உலகளவில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக உள்ளது. இந்த டிஜிட்டல் வளங்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் தற்போதைய நிலையை பாதுகாக்கின்றன மற்றும் காலப்போக்கில் சீரழிவு பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளை அனுமதிக்கின்றன.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

இந்திய தொல்லியல் துறை இந்தூணை பராமரித்து அதன் நிலையை கண்காணிக்கிறது. பாதுகாப்பு சவால்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

• மேற்பரப்பு மற்றும் கல்வெட்டுகளின் வானிலை மற்றும் அரிப்பு
• அருகிலுள்ள நகர்ப்புறங்களில் இருந்து மாசு விளைவுகள்
• கல் மேற்பரப்பில் உயிரியல் வளர்ச்சி (லைக்கன்கள், பாசிகள்)
• தூணின் எடை மற்றும் பண்டைய இடமாற்றத்திலிருந்து சாத்தியமான கட்டமைப்பு அழுத்தம்

பாதுகாப்பு முயற்சிகள் குறைந்தபட்ச தலையீடு, தேவைப்படும்போது மட்டுமே சுத்தம் செய்தல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சேதத்திலிருந்து நினைவுச்சின்னத்தைப் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. எதிர்கால சந்ததியினருக்காக இந்தூணைப் பாதுகாப்பதே குறிக்கோள், அதே நேரத்தில் அதை படிப்பதற்கும் பொதுமக்களின் பார்வைக்கு அணுகுவதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

முடிவு

அலகாபாத் தூண் இந்தியாவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது 1,800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இந்திய நாகரிகத்தின் இணையற்ற சாளரத்தை வழங்குகிறது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகரின் பௌத்த-ஈர்க்கப்பட்ட தார்மீக தத்துவம் முதல், கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சமுத்திரகுப்தரின் குப்த-சகாப்த இராணுவ பெருமை வரை, கிபி 1605 இல் ஜஹாங்கீரின் முகலாய ஏகாதிபத்திய பிரகடனம் வரை, இந்த ஒற்றை மணற்கல் தண்டு பேரரசுகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி, மொழிகள் மற்றும் எழுத்துக்களின் பரிணாமம் மற்றும் துணைக் கண்டத்தின் மாறிவரும் அரசியல் நிலப்பரப்புகளுக்கு சாட்சியாக உள்ளது.

அலகாபாத் தூணை உண்மையிலேயே விதிவிலக்கானதாக மாற்றுவது அதன் வயது அல்லது அதன் கல்வெட்டுகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மட்டுமல்ல, அது இந்திய நாகரிகத்தைப் பற்றி என்ன பிரதிபலிக்கிறது. அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளின் நினைவுச்சின்னங்களை அழித்த அல்லது சிதைத்த பல பண்டைய கலாச்சாரங்களைப் போலல்லாமல், அலகாபாத் தூண் கடந்த காலத்தின் மீது ஆழ்ந்த மரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு புதிய வம்சமும் முன்பு வந்ததை அமைதிப்படுத்துவதை விட தொடர்ச்சியான உரையாடலில் அதன் குரலைச் சேர்க்கத் தேர்ந்தெடுத்தது. பௌத்த, இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள் அனைவரும் ஒரே நினைவுச்சின்னத்திற்கு பங்களித்த இந்த சேர்க்கை, உள்ளடக்கிய அணுகுமுறை இந்திய கலாச்சாரத்தின் ஒத்திசைவான தன்மையை உள்ளடக்கியது.

நவீன இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, இந்தூண் ஒரு வரலாற்று ஆவணமாகவும் சக்திவாய்ந்த அடையாளமாகவும் செயல்படுகிறது. இந்தியாவின் நாகரிகம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தொடர்ச்சியை பராமரித்து வருகிறது என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் தொடர்ந்து உருவாகி புதிய தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது. மத மற்றும் கலாச்சார பதட்டங்களின் சகாப்தத்தில், இந்த பண்டைய கல் நெடுவரிசை இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பலம் எப்போதும் ஒற்றுமையைப் பேணும்போது பன்முகத்தன்மையை மதிக்கும் திறனாகும் என்பதற்கு சான்றாக நிற்கிறது. அலகாபாத் தூண், அதன் மூன்று எழுத்துக்கள், மூன்று மொழிகள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாகப் பேசும் மூன்று வம்சங்களுடன், அசோகர் முதன்முதலில் அதை நிறுவியதைப் போலவே இன்றும் பொருத்தமான ஒரு செய்தியை தொடர்ந்து அறிவிக்கிறது: நாகரிகம் கடந்த காலத்தை அழிப்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அதை மரியாதையுடனும் ஞானத்துடனும் சேர்ப்பதன் மூலம் கட்டப்படுகிறது.