દિલ્હી પર શાસન કરનારી મહિલાઃ રઝિયા સુલતાનનું અશક્ય સિંહાસન

દરબારીઓ તેમની આંખોને મળતા નહોતા. દિલ્હી સલ્તનતના ગ્રેટ હોલમાં, જ્યાં સત્તા હંમેશા પુરૂષો માટે સંરક્ષિત રહી છે, જ્યાં પાઘડીધારી ઉમરાવો પેઢીઓથી માત્ર પુરુષ શાસકો સામે ઘૂંટણ વળે છે, ત્યાં હવા રોષથી ઘેરાયેલી હતી. રઝિયા સુલતાન-રઝિયાત-ઉદ-દુનિયા વા ઉદ-દિન, "વિશ્વ અને શ્રદ્ધાના પ્રિય"-તેના પિતાએ તેના માટે જે સિંહાસનનો ઈરાદો રાખ્યો હતો તેના પર બેઠા હતા, અને તે ખંડના દરેક માણસ તેને ઘૃણાસ્પદ માનતા હતા.

તેણે પડદો કાઢી નાખ્યો હતો. તેણીએ સુલતાનની કુર્તો અને પાઘડી પહેરી હતી, ઝેનાના સુધી મર્યાદિત ઉમરાવ મહિલાના વહેતા ઝભ્ભો નહીં. જ્યારે તેણી બોલતી હતી, ત્યારે તેણીનો અવાજ સંપૂર્ણ રાજાશાહીની સત્તા ધરાવતો હતો, તેમ છતાં તુર્કીના ઉમરાવો કે જેમણે સલ્તનતના લશ્કરી ઉમરાવોની કરોડરજ્જુ બનાવી હતી, તેમના માટે દરેક શબ્દ એ કુદરતી વ્યવસ્થાનું અપમાન હતું જે તેઓ માનતા હતા કે બ્રહ્માંડ પર શાસન કરે છે. પુરુષો પર શાસન કરતી સ્ત્રી? એક મહિલા સૈન્યની કમાન સંભાળે છે, ન્યાય આપે છે, અદાલત સંભાળે છે? તેમના માટે તે પ્રકૃતિ અને શ્રદ્ધાના નિયમોની વિરુદ્ધ હતું.

પરંતુ રઝિયા સુલતાને તેમની મંજૂરી માંગી ન હતી. તેણીએ દાવો કર્યો હતો કે જે તેણીનો હક છે, જે તેણીના પિતા સુલતાન ઇલ્તુત્મિશે તેણીમાં સ્વીકાર્યું હતું કે તેણે તેના પુત્રોમાં શાસન કરવાની ક્ષમતા મેળવી નથી. અને તેરમી સદીમાં એક ટૂંકી, અસાધારણ ક્ષણ માટે, ભારતીય ઉપખંડના ઉત્તરીય ભાગોમાં, મધ્યયુગીન વિશ્વમાં જાણીતા સૌથી વધુ પિતૃસત્તાક સમાજોમાંથી એકમાં એક મહિલા સંપૂર્ણ સત્તા ધરાવતી હતી.

આ તે કેવી રીતે ઊભરી, કેવી રીતે શાસન કર્યું અને કેવી રીતે તેના શાસનનો પાયો-તેનું લિંગ-તેના વિનાશનું સાધન બન્યું તેની વાર્તા છે.

પહેલાંની દુનિયા

તેરમી સદીની શરૂઆતમાં દિલ્હી સલ્તનત હિંસામાં રચાયેલી હતી અને લશ્કરી શક્તિ દ્વારા ટકાવી રાખવામાં આવી હતી. જ્યારે રઝિયા સુલતાન સત્તામાં આવી ત્યારે સલ્તનત હજુ પણ પ્રમાણમાં યુવાન સંસ્થા હતી, જેની સ્થાપના માત્ર દાયકાઓ પહેલા થઈ હતી જ્યારે તુર્કીના યોદ્ધાઓએ ઉત્તર ભારતમાંથી ઇસ્લામિક રાજ્ય બનાવ્યું હતું. તે એક સરહદી રાજ્ય હતું, જે હિન્દુ રજવાડાઓથી ઘેરાયેલું હતું, જે તેમના ખોવાયેલા પ્રદેશોને યાદ કરતા હતા, મુખ્યત્વે બિન-મુસ્લિમ વસ્તી દ્વારા વસવાટ કરતા હતા અને લશ્કરી ઉમરાવો દ્વારા સંચાલિત હતા, જે યુદ્ધની બહાદુરીને સૌથી વધુ મૂલ્યવાન ગણતા હતા.

સલ્તનત સ્પેનથી મધ્ય એશિયા સુધી વિસ્તરેલી વિશાળ ઇસ્લામિક દુનિયાનો ભાગ હતી, તેમ છતાં તે આ દુનિયાની ખૂબ જ ધાર પર ઊભું હતું, સતત કાયદેસરતાના પડકારનો સામનો કરી રહ્યું હતું. દરબારમાં ફારસી બોલતા અને હિન્દી ભાષી વસ્તી પર શાસન કરતા તુર્કીના યોદ્ધાઓ ઇસ્લામિક રાજનો દાવો કેવી રીતે કરી શકે? મુસ્લિમો લઘુમતી ધરાવતા વિશાળ વિસ્તારનું સંચાલન કરતી વખતે તેઓ ગઝીઓ-શ્રદ્ધાના યોદ્ધાઓ તરીકેની તેમની ઓળખ કેવી રીતે જાળવી શક્યા?

જવાબ નાજુક સંતુલનમાં હતો. દિલ્હીના સુલતાનોએ બહુવિધ સ્રોતોમાંથી તેમની કાયદેસરતા મેળવી હતીઃ ઇસ્લામના બચાવકર્તાઓ અને પ્રચારકો તરીકેની તેમની ભૂમિકા, અબ્બાસિદ ખિલાફત પ્રત્યેની તેમની નજીવી નિષ્ઠા (જોકે આ સમય સુધીમાં ખલીફાઓ શક્તિહીન વ્યક્તિ હતા), તેમની લશ્કરી શક્તિ અને ઇસ્લામિકાયદા અનુસાર વ્યવસ્થા જાળવવાની અને ન્યાય આપવાની તેમની ક્ષમતા. પરંતુ સૌથી ઉપર, તેમની સત્તા તુર્કીના ઉમરાવો, ગુલામ-સૈનિકો અને તેમના વંશજોની વફાદારી પર આધારિત હતી, જેમણે એક વિશિષ્ટ લશ્કરી જાતિ બનાવી હતી.

આ કઠોર પદાનુક્રમની દુનિયા હતી. તુર્કીના ઉમરાવો, જેમાંથી ઘણા સત્તાના હોદ્દા પર ચઢતા પહેલા પોતે ગુલામ હતા, તેમણે ઈર્ષાપૂર્વક તેમના વિશેષાધિકારોનું રક્ષણ કર્યું હતું. તેઓ એક સુલતાન પ્રત્યે વફાદાર હતા, પરંતુ તેઓ અપેક્ષા રાખતા હતા કે સુલતાન તેમનો પોતાનો એક હશે-એક યોદ્ધા જેણે યુદ્ધમાં પોતાની જાતને સાબિત કરી હતી, જે લશ્કરી ભાઈચારાના બંધનને સમજી શકતો હતો, જે તેમને વિજય તરફ દોરી શકે અને તેમને વિજયની લૂંટનો પુરસ્કાર આપી શકે. આ સુલતાન એક સ્ત્રી હોઈ શકે છે તે વિચાર જ સત્તા, સત્તા અને સમાજની યોગ્ય વ્યવસ્થા વિશે તેઓ જે માનતા હતા તે બધું વિરોધાભાસી હતું.

તેમ છતાં દિલ્હી સલ્તનત પણ નોંધપાત્ર પ્રવાહીતાનું વિશ્વ હતું. ગુલામૂળના પુરુષો સુલતાન બની શકે છે. મહેલમાં થયેલા તખ્તાપલટ દ્વારા રાજવંશો રાતોરાત બદલાઈ શકે છે. ઉત્તરાધિકારના નિયમો અનિશ્ચિત હતા, જે વારસાના કોઈ પણ નિશ્ચિત સિદ્ધાંત કરતાં હથિયારોના બળ દ્વારા વધુ નક્કી કરવામાં આવતા હતા. આ અસ્થિરાજકીય વાતાવરણમાં યોગ્યતા મહત્વની હતી. એક શાસક જે વ્યવસ્થા જાળવી શકતો ન હતો, જે વાસ્તવિક ઉમરાવોનું સંચાલન કરી શકતો ન હતો, જે બાહ્ય દુશ્મનો સામે રાજ્યનું રક્ષણ કરી શકતો ન હતો, તે તેમની રક્તરેખાને ધ્યાનમાં લીધા વિના લાંબા સમય સુધી ટકી શકતો ન હતો.

તે આ વિરોધાભાસી વિશ્વમાં હતું-તેના સામાજિક પદાનુક્રમમાં કઠોર છતાં તેની રાજકીય વ્યવસ્થામાં પ્રવાહી, પરંપરાથી બંધાયેલ છતાં સતત ઉથલપાથલ દ્વારા આકાર પામ્યું-કે રઝિયા સુલતાન સત્તાના દાવેદાર તરીકે ઉભરી આવી. તેમણે પરંપરા સાથે આમૂલ વિરામ અને સલ્તનતના પોતાના વ્યવહારિક સિદ્ધાંતોના તાર્કિક વિસ્તરણ બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. જો ક્ષમતા, જન્મ નહીં, નક્કી કરે કે કોણે શાસન કરવું જોઈએ, તો લિંગ કેમ મહત્ત્વનું હોવું જોઈએ? પરંતુ તેરમી સદીની દિલ્હીમાં લિંગનું ઘણું મહત્વ હતું. અને તે તણાવ રઝિયાના શાસનની દરેક્ષણને નિર્ધારિત કરતો હતો.

ઉત્તર ભારતીય ભૂપ્રદેશ કે જેના પર દિલ્હી સલ્તનતે આધિપત્યનો દાવો કર્યો હતો તે અસાધારણ વિવિધતા ધરાવતો હતો. દિલ્હી જેવા પ્રાચીન શહેરો નવી વસાહતોની બાજુમાં આવેલા હતા. વેપાર માર્ગો સલ્તનતને મધ્ય એશિયા, પર્શિયા અને તેનાથી આગળ જોડે છે, જે માત્ર માલ જ નહીં પરંતુ વિચારો, કલાત્મક શૈલીઓ અને ધાર્મિક પ્રભાવો લાવે છે. હિંદુ મંદિરો હજુ પણ મોટાભાગના ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા, તેમના કિલ્લાઓ ગામડાઓથી ઉપર હતા જ્યાં સદીઓથી જીવન ચાલુ હતું, દૂરની રાજધાનીમાં મુસ્લિમ શાસકો ભાગ્યે જ તેને સ્પર્શ કરતા હતા.

શહેરોમાં, ખાસ કરીને દિલ્હીમાં, એક નવી ઇન્ડો-ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ આકાર લેવા લાગી હતી. ફારસી વહીવટ અને ઉચ્ચ સંસ્કૃતિની ભાષા હતી, પરંતુ તે સ્થાનિક ભાષાઓ સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. સૂફી સંતો ખાનકાહ-આધ્યાત્મિકેન્દ્રોની સ્થાપના કરી રહ્યા હતા-જે મુસ્લિમ અને હિન્દુ અનુયાયીઓ બંનેને આકર્ષિત કરતા હતા. સ્થાપત્ય ભારતીય તકનીકો અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સાથે ઇસ્લામિક સ્વરૂપોનું મિશ્રણ કરવાનું શરૂ કરી રહ્યું હતું. સલ્તનત માત્ર ભારત પર વિદેશી સંસ્કૃતિ લાદતી ન હતી; તે ભારતીય બની રહી હતી, જ્યારે ભારત તેની હાજરીથી પરિવર્તિત થઈ રહ્યું હતું.

પરંતુ આ સાંસ્કૃતિક સંશ્લેષણ હજુ સુધી જાતિ સંબંધો સુધી વિસ્તર્યું ન હતું. આ ક્ષેત્રમાં, સલ્તનત ખૂબ જ રૂઢિચુસ્ત રહી હતી, ઇસ્લામિકાયદા અને તુર્કીની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓના અર્થઘટનનું પાલન કરતી હતી, જેણે સ્ત્રીઓને ગૌણ ભૂમિકાઓમાં ઉતારી દીધી હતી. ઉમરાવોની સ્ત્રીઓ કડક એકાંતમાં રહેતી હતી. તેઓ પડદા પાછળ શક્તિશાળી હોઈ શકે છે-તેમના પતિને સલાહ આપવી, એવા પરિવારોનું સંચાલન કરવું કે જે પોતે રાજકીય ષડયંત્રના કેન્દ્રો હતા-પરંતુ તેમની પાસેથી સીધા અથવા જાહેરમાં સત્તાનો ઉપયોગ કરવાની અપેક્ષા નહોતી.

ખેલાડીઓ

સુલતાન શમ્સુદ્દીન ઇલ્તુત્મિશ પોતાના અધિકારમાં એક અસાધારણ વ્યક્તિ હતા, અને તેમની પુત્રી સિંહાસન પર દાવો કરવાની કલ્પના પણ કેવી રીતે કરી શકે છે તે સમજવા માટે તેમને સમજવું જરૂરી છે. તે પોતે ગુલામ હતો, જેને મધ્ય એશિયાના બજારમાં ખરીદવામાં આવ્યો હતો અને મામલુક રાજવંશના સ્થાપક કુતુબ અલ-દીન ઐબકની સેવામાં તેને ભારત લાવવામાં આવ્યો હતો. લશ્કરી કુશળતા અને રાજકીય કુશળતા દ્વારા, ઈલ્તુત્મિશ 1211 થી 1236 સુધી શાસન કરીને અને હજુ પણ નાજુક દિલ્હી સલ્તનતને મજબૂત કરીને પોતે સુલતાન બન્યો હતો.

ઇલ્તુત્મિશ વ્યવહારવાદી હતા. તેમણે સ્વીકાર્યું કે સલ્તનતનું અસ્તિત્વ અસરકારક શાસન પર નિર્ભર છે, તેના પોતાના ખાતર પરંપરાના પાલન પર નહીં. જ્યારે તેમણે પોતાના બાળકોને જોયા, ત્યારે તેમણે પોતાના પુત્રોમાં વિશેષાધિકાર પ્રાપ્ત યુવાનીના તમામ દૂષણો જોયા-ઘમંડ, અક્ષમતા, આનંદની લત-અને તેમની પુત્રી રઝિયામાં, તેમણે કંઈક અલગ જોયું. ઐતિહાસિક અહેવાલો સૂચવે છે કે તેમણે તેમનામાં નેતૃત્વના ગુણોને માન્યતા આપી હતી જેનો તેમના પુત્રોમાં અભાવ હતો.

પરંતુ આ ગુણોને ઓળખવા અને તે માન્યતા પર કામ કરવું એ બે અલગ બાબતો હતી. ઈલ્તુત્મિશે રઝિયાને તેના અનુગામી તરીકે ક્યારે અથવા કેવી રીતે નિશ્ચિતપણે નિયુક્ત કરી તે અંગે સ્રોતો સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી. જે સ્પષ્ટ છે તે એ છે કે તેણે તેના દરજ્જાની સ્ત્રી માટે તેની જવાબદારીઓને અસામાન્ય આપી હતી. તેમણે તેમની ગેરહાજરી દરમિયાન તેણીને શાસન સોંપ્યું હતું, તેણીને અદાલત રાખવાની, ન્યાયની વ્યવસ્થા કરવાની, ક્ષેત્રને અસર કરતા નિર્ણયો લેવાની મંજૂરી આપી હતી. આ માત્ર પ્રતીકાત્મક નહોતું; તે રાજત્વની કળામાં વ્યવહારુ તાલીમ હતી.

રઝિયા પોતે ઐતિહાસિક સ્રોતોમાંથી નોંધપાત્ર નિશ્ચય અને ક્ષમતાની વ્યક્તિ તરીકે ઉભરી આવે છે. એવી દુનિયામાં જન્મેલી જેણે તેને દરેક વળાંક પર કહ્યું કે તેણીનું લિંગ તેને સત્તાથી ગેરલાયક ઠેરવે છે, તેમ છતાં તેણી માનતી હતી કે તેણી પાસે અધિકાર અને શાસન કરવાની ક્ષમતા છે. તેણી પાસે માત્ર બુદ્ધિ અને વહીવટી કૌશલ્ય જ નહીં, પરંતુ અસાધારણ હિંમત અને ઇચ્છાશક્તિ પણ હોવી જોઈએ. તેરમી સદીમાં એક મહિલા તરીકે દિલ્હીની ગાદી પર દાવો કરવો એ વિરોધ, દુશ્મનાવટ અને જોખમને આમંત્રણ આપવાનું હતું. તેણીએ કોઈપણ રીતે તે કર્યું.

તેના વ્યક્તિત્વની ચોક્કસ વિગતો સ્રોતોમાંથી પારખવી મુશ્કેલ છે, જે ઘણીવાર પ્રતિકૂળ હોય છે અથવા, શ્રેષ્ઠ રીતે, તેના અસ્તિત્વથી મૂંઝવણમાં હોય છે. પરંતુ તેની ક્રિયાઓ સ્પષ્ટ રીતે બોલે છે. તેમણે પડદા પાછળથી અથવા પુરુષ વચેટિયાઓ દ્વારા શાસન કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તેણીએ સુલતાનોની જેમ જાહેરમાં હાજર રહેવાનો આગ્રહ રાખ્યો, પુરુષ પોશાક પહેર્યો, ઘોડા પર સવારી કરી, ખુલ્લું કોર્ટ રાખ્યું. આ માત્ર પ્રતીકાત્મક હાવભાવ નહોતા; તેઓ પુરુષ શાસકોની જેમ સીધા જ સત્તાનો ઉપયોગ કરવાના તેમના અધિકારના દાવા હતા.

દિલ્હી સલ્તનતના લશ્કરી ઉમરાવોની રચના કરનારા તુર્કી ઉમરાવોને સામૂહિક રીતે "ફોર્ટી" અથવા ચિહલગની તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. આ સલ્તનતના દળોના સેનાપતિઓ, પ્રાંતોના રાજ્યપાલો, એવા પુરુષો કે જેમની વફાદારી-અથવા તેનો અભાવ-નક્કી કરે છે કે સુલતાન અસરકારક રીતે શાસન કરી શકે છે કે નહીં. તેઓ ગર્વિત હતા, ઘણીવાર ઝઘડા કરતા હતા, તેમના વિશેષાધિકારોથી ઇર્ષ્યા કરતા હતા અને હાલની સામાજિક વ્યવસ્થામાં ઊંડાણપૂર્વક રોકાણ કર્યું હતું જેણે તેમને ગુલામીમાંથી પ્રચંડ સત્તાના હોદ્દા પર જવા દીધા હતા.

આ ઉમરાવોમાં, રઝિયા અંગેનો અભિપ્રાય સર્વસંમત ન હતો, પરંતુ મુખ્ય ભાવના સ્પષ્ટ હતીઃ સ્ત્રીએ શાસન ન કરવું જોઈએ. કેટલાક લોકોએ નિષ્ઠાવાન ધાર્મિક માન્યતાથી તેનો વિરોધ કર્યો હતો, એવું માનતા હતા કે ઇસ્લામિકાયદો સ્ત્રી સાર્વભૌમત્વ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. અન્ય લોકોએ વધુ વ્યવહારુ કારણોસર તેનો વિરોધ કર્યો-તેમને ડર હતો કે તેમનું લિંગ સલ્તનતને બાહ્ય દુશ્મનો સામે નબળી દેખાડશે, અથવા તેમને ચિંતા હતી કે વિદેશી શાસકો તેમની સત્તાને માન્યતા આપવાનો ઇનકાર કરશે. હજુ પણ અન્ય લોકોએ તેનો વિરોધ કર્યો કારણ કે તેઓએ પોતાના હિતોને આગળ વધારવાની તક જોઈ હતી; ઉત્તરાધિકારની કટોકટીનો અર્થ મહત્વાકાંક્ષી પુરુષો માટે રાજકીય તકો હતી.

પરંતુ ઉમરાવો અખંડ ન હતા. રઝિયાના ઓછામાં ઓછા શરૂઆતમાં સમર્થકો હોવા જોઈએ, નહીં તો તે ક્યારેય સિંહાસન પર દાવો કરી શકી ન હોત. કેટલાક ઉમરાવો તેના પિતાની ઇચ્છાઓ પ્રત્યે વફાદાર રહ્યા હશે. અન્ય લોકો ખરેખર માનતા હશે કે તે વિકલ્પો કરતાં વધુ સક્ષમ હતી. હજુ પણ અન્ય લોકોએ ગણતરી કરી હશે કે તેઓ એક મજબૂત પુરુષ સુલતાન કરતાં વધુ સરળતાથી સ્ત્રી શાસકને હેરફેર અથવા નિયંત્રિત કરી શકે છે. જો આ છેલ્લું જૂથ અસ્તિત્વમાં હોત, તો તેઓ ખૂબ જ નિરાશ થયા હોત.

આ નાટકનો બીજો નિર્ણાયક ખેલાડી, જોકે સ્ત્રોતો આપણને તેના વિશે નિરાશાજનક રીતે ઓછી માહિતી આપે છે, તે મલિક જમાલ-ઉદ-દિન યાકૂત હતો, જેને એબિસિનિયન ગુલામ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો હતો, જે રઝિયાના નજીકના સલાહકારો અને વિશ્વાસુઓમાંનો એક બન્યો હતો. રઝિયા અને યાકૂત વચ્ચેના સંબંધો તેના દુશ્મનો માટે કેન્દ્રબિંદુ બની ગયા હતા, જેમણે આરોપ લગાવ્યો હતો કે તે અયોગ્ય છે, નિંદનીય પણ છે. શું આ આરોપોમાં કોઈ સત્ય હતું, અથવા શું તે ફક્તેના અધિકારને નબળી પાડવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી અનુકૂળ નિંદાઓ હતી, તે અસ્પષ્ટ છે. જે સ્પષ્ટ છે તે એ છે કે દિલ્હી સલ્તનતના ઊંડા અધિક્રમિક અને પિતૃસત્તાક સમાજમાં, એક મહિલા શાસક જે ભૂતપૂર્વ ગુલામ પર વિશ્વાસ કરતી હતી તે સ્થાપિત ધોરણો વિરુદ્ધ બહુવિધ ઉલ્લંઘન કરી રહી હતી.

વધી રહેલો તણાવ

રઝિયા સુલતાન 1236માં તેના પિતાના મૃત્યુ પછી સીધા સિંહાસન પર નહોતા બેઠા. ઇલ્તુત્મિશે તેણીને તેના અનુગામી તરીકે નિયુક્ત કરી હતી, પરંતુ તુર્કીના ઉમરાવો પાસે અન્ય વિચારો હતા. તેમણે તેના બદલે તેના ભાઈ રુકન-ઉદ-દીન ફિરોઝને સિંહાસન પર બેસાડ્યો. અહીં એક માણસ હતો જે તેમની અપેક્ષાઓને અનુરૂપ હતો-પુરુષ, માર્શલ પ્રશિક્ષિત, યોદ્ધા ઉમરાવો સાથે લોહી અને લશ્કરી સેવા દ્વારા જોડાયેલ.

પરંતુ રુકન-ઉદ-દિન એ બધું જ સાબિત થયું જેનો ઇલ્તુત્મિશને ડર હતો. ઐતિહાસિક અહેવાલો તેમને અસમર્થ અને ભ્રષ્ટ તરીકે વર્ણવે છે, જેઓ શાસન કરતાં આનંદમાં વધુ રસ ધરાવતા હતા. તેનાથી પણ ખરાબ, ઉમરાવોના દ્રષ્ટિકોણથી, તેમણે તેમની માતા શાહ તુરકાનને સત્તાનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપી હતી, અને તે બદલો લેનાર અને રાજકીય રીતે અયોગ્ય બંને સાબિત થઈ હતી. ઉમરાવોએ રઝિયાને નકારી કાઢી હતી કારણ કે તેઓ ઇચ્છતા ન હતા કે એક મહિલા શાસન કરે, પરંતુ તેઓ પોતાને એક મહિલા દ્વારા શાસન કરતા જોવા મળ્યા-અને જે રઝિયાની ક્ષમતાઓ વગરની હતી.

રુકનુદ્દીન અને શાહ તુરકાનનું શાસન એક વર્ષ કરતાં પણ ઓછું ચાલ્યું હતું. તેમના પતન તરફ દોરી ગયેલી ઘટનાઓના ચોક્કસ ક્રમ અંગે ઇતિહાસકારો દ્વારા ચર્ચા કરવામાં આવે છે, પરંતુ પરિણામ સ્પષ્ટ છેઃ રઝિયાએ સંભવતઃ ઉમરાવોના ઓછામાં ઓછા કેટલાક જૂથના સમર્થન અને દિલ્હીના લોકોના લોકપ્રિય સમર્થન સાથે સત્તા કબજે કરી હતી. તેણીને સુલતાન જાહેર કરવામાં આવી હતી-સુલ્તાના નહીં, પરંતુ સુલતાન, શીર્ષકનું પુરૂષ સ્વરૂપ-1236 માં.

તેમના શાસનકાળની આ પ્રથમ મોટી કટોકટી હતી. તેણીએ સિંહાસન પર દાવો કર્યો હતો, પરંતુ તેણે કયા આધારે તેના શાસનને યોગ્ય ઠેરવ્યું? સ્ત્રોતો સૂચવે છે કે તેણીએ તેના પિતાની ઇચ્છાઓ, તેમના જીવનકાળ દરમિયાન તેમની પોતાની પ્રદર્શિત વહીવટી ક્ષમતા અને તેમના ભાઈની સ્પષ્ટ નિષ્ફળતાઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. પરંતુ વધુ મૂળભૂત રીતે, તેણીએ એવી દલીલ કરી હોવાનું જણાય છે કે કોણ અસરકારક રીતે શાસન કરી શકે તે પ્રશ્ન માટે લિંગ અપ્રસ્તુત હતું. વિપરીત માનતા વિશ્વમાં, આ એક ક્રાંતિકારી દાવો હતો.

પુરુષ પોશાક અને સુલતાનની પુરુષ પદવીની તેમની ધારણા પ્રતીકાત્મક કરતાં વધુ હતી. મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક રાજકીય સિદ્ધાંતમાં, શાસકનું શરીર તેમની રાજકીય સત્તાથી અલગ નહોતું. એક સુલતાનનો જાહેર દેખાવ, તેઓ જે રીતે પોશાક પહેરે છે, જે વિધિઓ કરે છે, તે સાર્વભૌમત્વ કેવી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે અને કાયદેસર કરવામાં આવે છે તેનો એક ભાગ હતો. પુરુષ સુલતાનના વેશમાં જાહેરમાં આવીને, દિલ્હીની શેરીઓમાં ઘોડા પર સવારી કરીને, સિંહાસન પર નગ્ન બેસીને, રઝિયા ભારપૂર્વક કહી રહી હતી કે તેણી પાસે કોઈપણ પુરુષ સુલતાનની જેમ જ સત્તા છે.

ઉમરાવોની પ્રતિક્રિયા જટિલ હતી. કેટલાક લોકોએ તેણીના શાસનને સ્વીકાર્યું, કદાચ એવું માનતા કે તેણી ખરેખર વિકલ્પો કરતાં વધુ સક્ષમ છે, અથવા કદાચ ગણતરી કરવી કે તેણીને ટેકો આપવાથી તેમને ફાયદા થશે. અન્ય લોકોએ શરૂઆતથી જ તેનો વિરોધ કર્યો હતો, સતત તેની વિરુદ્ધ કાવતરું ઘડ્યું હતું અને દાવપેચ કર્યા હતા. હજુ પણ અન્ય લોકોએ રાહ જુઓ અને જુઓ વલણ અપનાવ્યું હતું, જ્યાં સુધી તેણી અસરકારક સાબિત થાય ત્યાં સુધી તેણીની સત્તાને સ્વીકારવા તૈયાર હતી પરંતુ નબળાઇના પ્રથમ સંકેત પર તેણીને છોડી દેવા તૈયાર હતી.

કાયદેસરતાનો પડકાર

રઝિયાના શાસનનો દરેક દિવસ કાયદેસરતા સ્થાપિત કરવા અને જાળવી રાખવા માટેની લડાઈ હતી. તેઓ માત્ર એક સક્ષમ વહીવટકર્તા ન બની શક્યા, જોકે તેઓ તે જ હતા. તે માત્ર ન્યાયી રીતે ન્યાય આપી શકી ન હતી, જોકે સૂત્રો સૂચવે છે કે તેણે તે પણ કર્યું હતું. તેણીએ સતત સાબિત કરવું પડતું હતું કે એક સ્ત્રી તે બધું જ કરી શકે છે જે એક પુરુષ સુલતાન કરી શકે છે, અને તેણીએ એવા સમાજમાં આ કરવું પડ્યું હતું જે માનતા હતા કે આવી વસ્તુ અશક્ય છે.

તેણીએ જાહેર પ્રેક્ષકો રાખ્યા હતા, જે તેણીના દરજ્જાની સ્ત્રી માટે અત્યંત અસામાન્ય હતું. તેણીએ અરજીઓ સાંભળી, ન્યાય આપ્યો, નિમણૂકો કરી, હુકમો જારી કર્યા-સાર્વભૌમત્વના તમામ કાર્યો-અને તેણીએ ખુલ્લેઆમ આગ્રહ કર્યો કે તેણીની પ્રજા તેનો સીધો સંપર્ક કરી શકે. લોકપ્રિય સમર્થન બનાવવા માટે આ એક ગણતરીપૂર્વકની વ્યૂહરચના હતી. સામાન્ય લોકો, જેઓ તેમના શાસકની જાતિ કરતાં અસરકારક શાસનની વધુ કાળજી રાખતા હતા, તેમણે તેમની સુલભતા અને ન્યાય પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાની પ્રશંસા કરી હોય તેવું લાગે છે.

પરંતુ ઉમરાવો સાથે, સંઘર્ષ વધુ તીવ્ર હતો. તેમને એક સ્ત્રીને નમન કરવાનો ગુસ્સો આવતો હતો. તેઓ તેમની નિમણૂકોથી નારાજ હતા, ખાસ કરીને જ્યારે તેમણે બિન-તુર્કીશ મૂળ અથવા નીચલા દરજ્જાના પુરુષો-યાકૂત જેવા પુરુષોને-સત્તાના હોદ્દા પર બઢતી આપી હતી. આ નિમણૂકોને તુર્કીના લશ્કરી ઉમરાવોના વિશેષાધિકારો પર હુમલા તરીકે જોવામાં આવી હતી. રઝિયાએ લીધેલા દરેક નિર્ણયની માત્ર તેના રાજકીય અથવા લશ્કરી ગુણો માટે જ નહીં, પરંતુ એક મહિલા તરીકે શાસન કરવા માટે તેણીની "અયોગ્ય" વિશે જે જાહેર થયું તેના માટે પણ તપાસ કરવામાં આવી હતી.

યાકૂત સાથેના તેમના સંબંધો વિરોધનું એક વિશેષ કેન્દ્ર બની ગયા હતા. શું સંબંધ રોમેન્ટિક હતો, જેમ કે તેના દુશ્મનોએ આક્ષેપ કર્યો હતો, અથવા ફક્ત રાજકીય વિશ્વાસનો હતો, જેમ કે તેના બચાવકર્તાઓએ દાવો કર્યો હતો, તે સ્રોતો પરથી નક્કી કરવું અશક્ય છે. પરંતુ આરોપોએ સ્પષ્ટ રાજકીય હેતુ પૂરો પાડ્યોઃ તેઓએ સૂચવ્યું કે રઝિયા કારણ અને રાજકીય ચુકાદાને બદલે અયોગ્ય સ્ત્રીની લાગણીઓ દ્વારા સંચાલિત હતી. તેઓ તર્કસંગત શાસન માટે મહિલાઓની ક્ષમતા વિશે ઊંડાણપૂર્વકના પૂર્વગ્રહો પર રમ્યા હતા.

પ્રથમ બળવાઓ

રઝિયા સામેના વિવિધ બળવાખોરોનો ચોક્કસ ઘટનાક્રમ અને વિગતો નિશ્ચિતતા સાથે પુનઃરચના કરવી મુશ્કેલ છે, કારણ કે ઐતિહાસિક સ્રોતો ઘણીવાર વિરોધાભાસી અથવા અસ્પષ્ટ હોય છે. પરંતુ જે સ્પષ્ટ છે તે એ છે કે તેમના શાસનકાળમાં તેમની સત્તા સામે સતત પડકારો, તેમના શાસનને સ્વીકારવાનો ઇનકાર કરનારા વિવિધ પ્રાંતોના રાજ્યપાલો દ્વારા કરવામાં આવેલા બળવા અને દિલ્હીમાં જ ઉમરાવો વચ્ચે કાવતરું કરવામાં આવ્યું હતું.

આ બળવાખોરો શાસક તરીકે રઝિયાની ક્ષમતા વિશે જરૂરી નહોતા. કેટલાક સ્રોતો સૂચવે છે કે તે વાસ્તવમાં ખૂબ સક્ષમ હતી-કટોકટીમાં નિર્ણાયક, નિર્ણયમાં ન્યાયી, તેના ક્ષેત્રના વહીવટ પ્રત્યે સચેત. પરંતુ તેણીના જાતિએ તેણીને એવી રીતે સંવેદનશીલ બનાવી દીધી કે પુરુષ સુલતાન હોત. દરેક બળવો, અસફળ હોવા છતાં, તેની સત્તાને નબળી પાડે છે. દરેક વખતે જ્યારે તેણીએ તેના શાસન સામે પડકાર ફેંકવો પડ્યો, ત્યારે તે દર્શાવે છે કે ઉમરાવો અને પ્રાંતીય રાજ્યપાલોના નોંધપાત્ર ભાગોએ તેણીની કાયદેસરતાને સ્વીકારી ન હતી.

આ પેટર્ન અનુમાનિત અને ઘાતક હતી. એક રાજ્યપાલ બળવો કરશે, અને દાવો કરશે કે મહિલા દ્વારા શાસન ઇસ્લામિકાયદાની વિરુદ્ધ છે અથવા ફક્ત અસ્વીકાર્ય છે. રઝિયાએ બળવાને દબાવવા માટે દળો એકત્ર કરવા પડશે. તે સફળ થશે, કારણ કે કેન્દ્રીય સેના હજુ પણ કોઈ પણ પ્રાંતીય ગવર્નર એકત્ર કરી શકે તેના કરતા વધુ શક્તિશાળી હતી. બળવાખોરને સજા કરવામાં આવશે અથવા તેને મારી નાખવામાં આવશે. અને પછી, અમુક સમય પછી, બીજે એક બળવો ફાટી નીકળ્યો.

બળવો અને દમનના આ સતત ચક્રથી સલ્તનતના સંસાધનો ખતમ થઈ ગયા અને અન્ય મહત્ત્વની ચિંતાઓથી વિચલિત થઈ ગયા. સલ્તનતને બાહ્ય જોખમોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો-હિન્દુ રજવાડાઓ કે જે ખોવાયેલા પ્રદેશો પર ફરીથી કબજો મેળવવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે, ઉત્તરથી મોંગોલ આક્રમણ-પરંતુ રઝિયાએ આંતરિક અસંમતિ સાથે વ્યવહાર કરવા માટે પોતાની મોટાભાગની શક્તિ ખર્ચવી પડી હતી. વક્રોક્તિ કડવી હતીઃ સલ્તનતની તાકાત અને કાયદેસરતા વિશે ચિંતિત હોવાનો દાવો કરનારા ઉમરાવો પોતે બંને માટે સૌથી મોટો ખતરો હતા.

ટર્નિંગ પોઇન્ટ

અંતની શરૂઆત 1240માં રઝિયાના શાસનના ચાર વર્ષમાં થઈ હતી. ચોક્કસ વિગતો અસ્પષ્ટ છે, સદીઓથી અસ્પષ્ટ છે અને એવા સ્રોતો દ્વારા જે ઘણીવાર રઝિયા પ્રત્યે પ્રતિકૂળ હોય છે અથવા ફક્ત મૂંઝવણમાં હોય છે. પરંતુ વ્યાપક રૂપરેખાઓ પૂરતી સ્પષ્ટ છેઃ કેટલાક સૌથી શક્તિશાળી તુર્કી ઉમરાવોની આગેવાનીમાં બળવો ફાટી નીકળ્યો, અને આ વખતે તે સફળ થયો.

એક અહેવાલ સૂચવે છે કે જ્યારે રઝિયાએ ભટિંડાના ગવર્નર મલિક અલ્તુનિયાના બળવાને દબાવવા માટે લશ્કરી અભિયાનનું નેતૃત્વ કર્યું ત્યારે બળવો ફાટી નીકળ્યો હતો. આ અભિયાન દરમિયાન, દિલ્હીમાં તેના દુશ્મનોએ, શક્તિશાળી ઉમરાવોની આગેવાનીમાં, જેમણે લાંબા સમયથી તેના શાસનનો વિરોધ કર્યો હતો, તેની સામે આગળ વધવાની તક ઝડપી લીધી હતી. તેના વિશ્વાસપાત્ર સલાહકાર અને સંભવતઃ તેના સૌથી નજીકના સાથી યાકૂતની હત્યા કરવામાં આવી હતી-જેઓ તેને રઝિયાના નીચલા દરજ્જાના માણસોની અયોગ્ય ઉન્નતિના પ્રતીક તરીકે અને સત્તા માટે હરીફ તરીકે જોતા હતા તેમના દ્વારા તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી.

રઝિયાને પોતે પકડી લેવામાં આવી હતી. જે સુલતાન સંપૂર્ણ રાજચિહ્નો સાથે દિલ્હીથી પસાર થયો હતો, જેણે દરબાર સંભાળ્યો હતો અને ન્યાય આપ્યો હતો, જેણે સૈન્યની કમાન સંભાળી હતી અને સામ્રાજ્યનું શાસન કર્યું હતું, તે હવે કેદી હતો. જે ઉમરાવોએ તેને પકડી લીધી હતી તેમને મૂંઝવણનો સામનો કરવો પડ્યો હતોઃ પદભ્રષ્ટ મહિલા સુલતાનનું શું કરવું? તેઓ તેણીને શાંતિથી નિવૃત્ત થવાની મંજૂરી આપી શક્યા નહીં, કારણ કે તેનાથી તેણીને ટેકો એકત્ર કરવાની અને તેના સિંહાસનને ફરીથી મેળવવાનો પ્રયાસ કરવાની તક મળી શકે છે. પરંતુ તેણીનો સીધો અમલ તેણીને શહીદમાં ફેરવી શકે છે અને લોકપ્રિય બળવાને ઉશ્કેરી શકે છે.

ઐતિહાસિક પરંપરા એવી છે કે રઝિયાને મલિક અલ્તુનિયા સાથે લગ્ન કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું, તે જ ગવર્નર જેણે તેની વિરુદ્ધ બળવો કર્યો હતો. આ વ્યવસ્થાનો તર્ક, જો તે ખરેખર બન્યું હોય, તો તેનું વિશ્લેષણ કરવું મુશ્કેલ છે. કદાચ તે તેણીને એક શક્તિશાળી ઉમરાવ સાથે બાંધીને રાજકીય ખતરો તરીકે તટસ્થ કરવાનો પ્રયાસ હતો. કદાચ તેનો અર્થ અપમાન તરીકે થતો હતો-તે સુલતાન જેણે સ્ત્રીની સૌથી પરંપરાગત ભૂમિકાઓમાં ફરજ પાડતા સ્ત્રીના ધોરણોનું પાલન કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. અથવા કદાચ અલ્તુનિયા પોતે રઝિયા પ્રત્યે કંઈક વાસ્તવિક આકર્ષણ અથવા આદર ધરાવતી હતી, અને લગ્નમાં સત્તા પરના પોતાના દાવાને કાયદેસર બનાવવાનો એક માર્ગ જોતો હતો.

હેતુ ગમે તે હોય, લગ્ન, જો તે થયું હોય, તો તે રાજકારણમાંથી શાંતિપૂર્ણ નિવૃત્તિ તરફ દોરી ગયું ન હતું. પરંપરા અનુસાર, રઝિયા અને અલ્તુનિયાએ તેના સિંહાસન પર ફરીથી કબજો મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે એક સૈન્ય ઊભું કર્યું અને દિલ્હી તરફ કૂચ કરી. અહીં તેમની સત્તાની અંતિમ કસોટી હતીઃ શું દિલ્હીના લોકો અને સેના તેમની પુનઃસ્થાપનાને ટેકો આપશે, અથવા તેઓ તેમને પદભ્રષ્ટ કરનારા ઉમરાવોના શાસનને સ્વીકારશે?

અંતિમ લડાઈ

અંતિમુકાબલાની વિગતો અસ્પષ્ટ છે. આપણે જાણીએ છીએ કે રઝિયા અને અલ્તુનિયા પ્રત્યે વફાદાર દળો નવા સુલતાન, તેના ભાઈ મુઇઝ-ઉદ-દીન બહરામની સેનાને મળ્યા હતા, જેને ઉમરાવોએ તેના સ્થાને સિંહાસન પર બેસાડ્યો હતો. આપણે જાણીએ છીએ કે રઝિયાના દળોનો પરાજય થયો હતો. તે ઉપરાંત, સ્રોતો અલગ પડે છે, જુદા જુદા એકાઉન્ટ્સ ઓફર કરે છે જે સમાધાન કરવું મુશ્કેલ છે.

ચોક્કસ વાત એ છે કે રઝિયા સુલતાનનું મૃત્યુ 1240માં થયું હતું. તેણી કદાચ તેના ત્રીસમાં હતી, જેણે ચાર વર્ષથી ઓછા સમય સુધી શાસન કર્યું હતું. તેમના મૃત્યુના સંજોગો વિવાદિત છે. કેટલાક સ્રોતો સૂચવે છે કે તે અંત સુધી લડતા યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામી હતી. અન્ય લોકો દાવો કરે છે કે તેણીની હાર પછી ભાગી જતી વખતે તેણીની હત્યા કરવામાં આવી હતી. હજુ પણ અન્ય સૂચવે છે કે તેણી થાક અને અભાવને કારણે મૃત્યુ પામી હતી, જે તેણીની સેનાની હાર પછી ત્યજી દેવામાં આવી હતી. સત્ય ઈતિહાસમાં ખોવાઈ જાય છે.

પરંતુ તેના મૃત્યુની રીત, કેટલીક રીતે, તેની હકીકત કરતાં ઓછી મહત્વની છે. દિલ્હી પર શાસન કરનારી એકમાત્ર મુસ્લિમ મહિલા, ભારતીય ઉપખંડની પ્રથમ મુસ્લિમ મહિલા શાસક રઝિયા સુલતાનનું અવસાન થયું હતું. તેમનું શાસન, જેણે મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક સમાજમાં લિંગ, શક્તિ અને સત્તા વિશેની મૂળભૂત ધારણાઓને પડકારી હતી, તે સમાપ્ત થઈ ગયું હતું.

પરિણામ

રઝિયાના મૃત્યુ પછી તરત જ, જે ઉમરાવોએ તેનો વિરોધ કર્યો હતો તેઓ તેમની સત્તા મજબૂત કરવા અને તેના શાસન જેવું કંઈ ફરીથી ન થાય તેની ખાતરી કરવા માટે ઝડપથી આગળ વધ્યા. તેના ભાઈ બહરામ, જેને તેમણે સિંહાસન પર બેસાડ્યો હતો, તે એક નબળો શાસક સાબિત થયો હતો, જેને તુર્કીના ઉમરાવો દ્વારા સરળતાથી ચાલાકીથી ચલાવવામાં આવ્યો હતો. પોતાને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવે તે પહેલાં તે માત્ર થોડા વર્ષો સુધી શાસન કરશે, જે દર્શાવે છે કે વાસ્તવિક સત્તા સુલતાન પાસે નથી પરંતુ લશ્કરી ઉમરાવો પાસે છે.

દિલ્હી સલ્તનત વધુ ત્રણ સદીઓ સુધી ચાલુ રહેશે, જે ઘણા રાજવંશોમાંથી પસાર થશે. પરંતુ ફરી ક્યારેય કોઈ મહિલા દિલ્હીની ગાદી પર બેસશે નહીં. રઝિયાનું શાસન અનન્ય હતું, અને તે શાસનની નિષ્ફળતાને પછીની પેઢીઓ દ્વારા પુરાવા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું કે તે એક વિચલન હતું, જે કુદરતી અને દૈવી કાયદાનું ઉલ્લંઘન હતું જેને યોગ્ય રીતે સુધારવામાં આવ્યું હતું.

રઝિયાના શાસન અને તેના પરિણામોનું વર્ણન કરતા ઐતિહાસિક સ્રોતો લગભગ તમામ પુરુષો દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા, ઘણીવાર એવા પુરુષો જેમણે ખૂબ જ ઉમરાવોની સેવા કરી હતી જેમણે તેનો વિરોધ કર્યો હતો અથવા જેઓ એવા સમાજમાં રહેતા હતા જે તે ઉમરાવોના પૂર્વગ્રહોને શેર કરતા હતા. આ સ્રોતો ઘણીવાર તેણીની વહીવટી ક્ષમતા અને તેણીની વ્યક્તિગત હિંમતને સ્વીકારે છે, પરંતુ તેઓ લગભગ હંમેશા નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તેણીનું શાસન તેના લિંગને કારણે શરૂઆતથી જ વિનાશકારી હતું. અંતર્ગત ધારણા સ્પષ્ટ છેઃ તેના વ્યક્તિગત ગુણ ગમે તે હોય, એક મહિલા મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક રાજ્યમાં સફળતાપૂર્વક શાસન કરી શકતી ન હતી.

આ અર્થઘટન પ્રમાણભૂત બન્યું. દિલ્હી સલ્તનતના પછીના ઇતિહાસકારો, ફારસીમાં અને પછીથી અન્ય ભાષાઓમાં લખતા, રઝિયાના શાસનને એક વિચિત્ર વિસંગતતા તરીકે નોંધે છે. કેટલાક લોકો તેમની હિંમત અને ક્ષમતા માટે પ્રશંસા વ્યક્ત કરશે. જ્યારે કુદરતી પદાનુક્રમ વિક્ષેપિત થાય છે ત્યારે શું થાય છે તે વિશે અન્ય લોકો તેની વાર્તાનો ઉપયોગ ચેતવણીની વાર્તા તરીકે કરશે. પરંતુ બધા સહમત થશે કે તે એક અપવાદ હતી, અને તેની નિષ્ફળતાએ નિયમ સાબિત કર્યો.

તેમ છતાં આ અર્થઘટન કંઈક નિર્ણાયક ખૂટે છે. રઝિયાનું શાસન નિષ્ફળ ન ગયું કારણ કે તે અસમર્થ હતી અથવા કારણ કે એક મહિલા સ્વાભાવિક રીતે શાસન કરવામાં અસમર્થ હતી. તે નિષ્ફળ ગયું કારણ કે શક્તિશાળી માણસોએ તેણીની સત્તાને સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, કારણ કે તેઓ સતત બળવો કરતા હતા, કારણ કે તેઓ અસરકારક શાસન અથવા રાજકીય સ્થિરતાને મૂલ્યવાન કરતાં તેમના પોતાના પૂર્વગ્રહો અને સિંહાસન પરના તેમના નિયંત્રણને વધુ મૂલ્યવાન માનતા હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, રઝિયાનું શાસન તેની નબળાઈઓને કારણે નહીં, પરંતુ તેણે જે સમાજ પર શાસન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો તેની નબળાઈઓ અને મર્યાદાઓને કારણે નિષ્ફળ ગયું.

વારસો

રઝિયા સુલતાનની વાર્તા તેના મૃત્યુ પછી સદીઓથી ગુંજી રહી છે, પરંતુ દરેક પુનર્કથન સાથે તેનો અર્થ બદલાઈ ગયો છે. તેના તાત્કાલિક પરિણામોમાં, તે મોટાભાગે દિલ્હી સલ્તનતના મુખ્ય પ્રવાહના વર્ણનમાંથી લખવામાં આવી હતી. પછીના સુલતાનોએ તેણીને આદર્શ અથવા પ્રેરણા તરીકે નકારી ન હતી. જે ઉમરાવોએ તેનો વિરોધ કર્યો હતો તેમણે માત્ર તાત્કાલિક રાજકીય સંઘર્ષ જ નહીં પરંતુ તેમના શાસનને કેવી રીતે યાદ કરવામાં આવશે તે અંગેના યુદ્ધમાં પણ જીત મેળવી હતી.

પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે ભૂલી ન હતી. ફારસી અને ઉર્દૂ કવિતા અને વાર્તા કહેવાની સમૃદ્ધ પરંપરામાં, જે પછીની સદીઓમાં વિકાસ પામી, રઝિયા એક રોમેન્ટિક અને દુઃખદ વ્યક્તિ તરીકે ઉભરી આવી. તેણી લોકકથાઓ, કવિતાઓ અને દંતકથાઓનો વિષય બની ગઈ હતી જેણે તેણીની સુંદરતા, યાકૂત પ્રત્યેનો તેમનો પ્રેમ, તેણીની હિંમત અને તેણીના દુઃ ખદ અંત પર ભાર મૂક્યો હતો. આ વાર્તાઓએ ઘણીવાર ઐતિહાસિક તથ્યો સાથે નોંધપાત્ર સ્વતંત્રતા લીધી હતી, જેણે રઝિયાને રાજકીય વ્યક્તિમાંથી રોમેન્ટિક નાયિકામાં રૂપાંતરિત કરી હતી.

આ રોમેન્ટિક પરંપરાની જટિલ અસરો હતી. એક તરફ, તેણે લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં તેમની યાદોને જીવંત રાખી હતી. દિલ્હી સલ્તનત વિશે બહુ ઓછું જાણતા લોકોની પેઢીઓ રઝિયા સુલતાનની વાર્તા જાણતી હતી. બીજી બાજુ, આ રોમેન્ટિક રચના ઘણીવાર તેના શાસનકાળના રાજકીય મહત્વને અસ્પષ્ટ કરતી હતી. તે એક રાજકીય ક્રાંતિકારીને બદલે એક દુઃ ખદ પ્રેમી બની ગઈ, એક સ્ત્રી જે પિતૃસત્તાક સમાજના માળખાકીય અવરોધોને બદલે જુસ્સાથી દૂર થઈ ગઈ.

આધુનિક યુગમાં, રઝિયા સુલતાનને નારીવાદી પ્રેરણાની વ્યક્તિ તરીકે ફરીથી શોધવામાં આવી છે. તેણી અસંખ્ય નાટકો, ફિલ્મો, ટેલિવિઝન શ્રેણીઓ અને પુસ્તકોનો વિષય રહી છે જે લિંગ ધોરણો પ્રત્યેના તેના પડકાર અને તેના પોતાના અધિકારમાં શક્તિનો ઉપયોગ કરવાના તેના પ્રયાસ પર ભાર મૂકે છે. આધુનિક રીટેલિંગ્સ ઘણીવાર તેણીને એક પ્રોટો-નારીવાદી તરીકે વર્ણવે છે, જે તેણીના સમયથી આગળ એક મહિલા છે જેણે મહિલાઓ પર સમાજ દ્વારા મૂકવામાં આવેલા અવરોધોમાંથી મુક્ત થવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

આ આધુનિક અર્થઘટન સંપૂર્ણપણે કાલાતીત નથી. રઝિયાએ લિંગ અને શક્તિ વિશેની મૂળભૂત ધારણાઓને પડકારી હતી. તેણીએ સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો કે તેણીએ તેને સાર્વભૌમત્વથી ગેરલાયક ઠેરવી હતી. તેમણે પુરુષ મધ્યસ્થીઓને બદલે સીધા સત્તાનો ઉપયોગ કરવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો. આ રીતે, તેણી મહિલાઓના રાજકીય અધિકારો અને સમાનતા માટે પછીના નારીવાદી સંઘર્ષોની અપેક્ષા રાખે છે.

તેમ છતાં આપણે સાવચેત રહેવું જોઈએ કે આધુનિક નારીવાદનું મધ્યયુગીન સંદર્ભમાં વધુ પડતું વાંચન ન થાય. રઝિયા તમામ મહિલાઓને મુક્ત કરવાનો અથવા દિલ્હી સલ્તનતમાં લિંગ સંબંધોને મૂળભૂત રીતે બદલવાનો પ્રયાસ કરી રહી ન હતી. તે એક વ્યક્તિ તરીકે અસરકારક રીતે શાસન કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી હતી, તે સત્તાનો ઉપયોગ કરવા માટે કે જે તેણી માને છે કે તેનો અધિકાર છે. તેમના શાસનની વ્યાપક અસરો-સામાન્ય રીતે મહિલાઓની સ્થિતિ માટે તેનો શું અર્થાય છે-તે તેમની પ્રાથમિક ચિંતા ન હતી.

તેમ છતાં, તેના શાસનનું પ્રતીકાત્મક મહત્વ અતિશયોક્તિભર્યું ન હોઈ શકે. તેરમી સદીની દિલ્હીમાં એક ટૂંકી ક્ષણ માટે, તે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે એક મહિલા શાસન કરી શકે છે, સૈન્યને આદેશ આપી શકે છે, ન્યાય આપી શકે છે, પુરુષ સુલતાનો જે કરે છે તે બધું કરી શકે છે. હકીકત એ છે કે શક્તિશાળી માણસો તેની વિરુદ્ધ એકત્ર થયા અને છેવટે તેને ઉથલાવી દીધી તે આ સિદ્ધિને નકારી નથી શકતી. ખરેખર, તેમણે જે વિરોધનો સામનો કર્યો તે પોતે જ એ વાતનો પુરાવો છે કે તેમની સત્તાનો સફળ ઉપયોગ સ્થાપિત વ્યવસ્થા માટે કેટલો જોખમી હતો.

ઇતિહાસ શું ભૂલી જાય છે

રઝિયા સુલતાનની રોમેન્ટિક દંતકથાઓ અને નારીવાદી સુધારણા બંનેમાં જે ઘણીવાર ખોવાઈ જાય છે તે તેણીએ જે પ્રયાસ કર્યો તેની તીવ્ર મુશ્કેલી છે. અમે તેના ઉદય અને પતનના નાટક પર, યાકૂત સાથેના તેના સંબંધો પર, લડાઈઓ અને બળવાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ છીએ. પરંતુ તેના શાસનની રોજિંદી વાસ્તવિકતા કદાચ નાટકીય ક્ષણો કરતાં પણ વધુ નોંધપાત્ર હતી.

કલ્પના કરો કે તેરમી સદીની દિલ્હીમાં એક મહિલા તરીકે દરબારમાં બેસવાનો, સિંહાસન પર બેસવાનો શું અર્થ હતો, જ્યારે એવા પુરુષો કે જેઓ માનતા હતા કે તમને ત્યાં રહેવાનો કોઈ અધિકાર નથી, તેઓ રાજકીય જરૂરિયાતને કારણે તમારી સામે ઝૂક્યા હતા પરંતુ રોષથી ઝઝૂમી રહ્યા હતા. કલ્પના કરો કે દરેક નિર્ણયની ગણતરી માત્ર તેના રાજકીય અથવા લશ્કરી ગુણો માટે જ નહીં, પરંતુ લિંગ પૂર્વગ્રહના ચશ્મા દ્વારા તેનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરવામાં આવશે. એ જાણીને કલ્પના કરો કે દયાના કોઈપણ પ્રદર્શનને સ્ત્રીની નબળાઈ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, પરંતુ શક્તિના કોઈપણ પ્રદર્શનને સ્ત્રીની કઠોરતા તરીકે નિંદા કરી શકાય છે.

તેની સ્થિતિની એકલતાની પણ કલ્પના કરો. પુરૂષ-પ્રભુત્વ ધરાવતા સમાજમાં એક મહિલા શાસક તરીકે, રઝિયા ખૂબ જ અલગ પડી ગઈ હશે. તે લશ્કરી ઉમરાવોના હોમોસોશલ બંધનમાં ભાગ લઈ શકતી ન હતી-લશ્કરી અભિયાનોના સહિયારા અનુભવો, યુદ્ધના મેદાનની મિત્રતા, વફાદારી અને જવાબદારીના અનૌપચારિક નેટવર્કે જે તુર્કીના ઉમરાવોને એક સાથે બાંધે છે. દિલ્હી સલ્તનતમાં રાજકીય સત્તાને ટેકો આપતા સામાજિક માળખાઓમાંથી તેણીને તેના લિંગ દ્વારા બાકાત રાખવામાં આવી હતી.

આ તેણીની યાકૂત સાથેની દેખીતી નિકટતાને સમજાવવામાં મદદ કરી શકે છે. બિન-તુર્કીશ મૂળના ભૂતપૂર્વ ગુલામ તરીકે, તે પણ તુર્કી લશ્કરી ઉમરાવો માટે બહારના હતા. તેઓ પણ પ્રગતિની પરંપરાગત રીતોને બદલે યોગ્યતા દ્વારા આગળ વધ્યા હતા. તેને નારાજ કરનારા લોકોથી ભરેલા દરબારમાં, રઝિયાને યાકૂતમાં એવી વ્યક્તિ મળી હશે જેના પર તે ખરેખર વિશ્વાસ કરી શકે, જેની વફાદારી વાસ્તવિક ઉમરાવોને બદલે વ્યક્તિગત રીતે તેના પ્રત્યે હતી.

ઇતિહાસ ઘણીવાર એ પણ ભૂલી જાય છે કે રઝિયાનું શાસન માત્ર એક વ્યક્તિગત કરૂણાંતિકા ન હતું, પરંતુ દિલ્હી સલ્તનત માટે એક ચૂકી ગયેલી તક હતી. તેમનો વિરોધ કરનારા ઉમરાવો એટલા કઠોરપણે માનતા હતા કે તેઓ વસ્તુઓની યોગ્ય ક્રમનું રક્ષણ કરી રહ્યા છે, સલ્તનતને એક મહિલા દ્વારા શાસન કરવાની નબળાઈ અને શરમથી બચાવી રહ્યા છે. પરંતુ વાસ્તવમાં, તેમના સતત બળવા અને તેમના અંતિમ સફળ બળવાએ સલ્તનતને રઝિયાના લિંગ કરતાં ઘણી વધુ નબળી પાડી હતી.

રઝિયાને અનુસરનારા સુલતાનો, થોડા અપવાદો સાથે, નબળા અને બિનઅસરકારક શાસકો હતા, જેઓ ઉમરાવો દ્વારા સરળતાથી ચાલાકીથી ચલાવવામાં આવતા હતા. સલ્તનતે અસ્થિરતા અને પતનના સમયગાળામાં પ્રવેશ કર્યો જે દાયકાઓ સુધી ચાલ્યો. જો રઝિયાને સતત વિરોધ વિના શાસન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હોત, જો એક વહીવટકર્તા અને નેતા તરીકેની તેમની ક્ષમતાઓને સંપૂર્ણ વિકાસ અને વિકાસ કરવાની તક આપવામાં આવી હોતો શું થયું હોત.

પરંતુ કદાચ તે પોતે એક રોમેન્ટિકાલ્પનિક છે, જે ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતામાં રઝિયા અને યાકૂતની દુઃ ખદ પ્રેમીઓ તરીકેની દંતકથાઓ કરતાં વધુ આધારિત નથી. હકીકત એ છે કે તેરમી સદીની દિલ્હી સલ્તનત સ્ત્રી શાસનને સ્વીકારવામાં સક્ષમ નહોતી. સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો ખૂબ ઊંડાણપૂર્વક ઘેરાયેલા હતા. રઝિયાનો પ્રયાસ બહાદુર અને, તેની રીતે, સ્વપ્નદ્રષ્ટા હતો, પરંતુ તે શરૂઆતથી જ તે કોણ હતી તેના કારણે નહીં, પરંતુ તેણે જે સમાજ પર શાસન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો તેના કારણે તે નકામું પડ્યું.

તેમ છતાં નિષ્ફળતામાં પણ રઝિયા સુલતાનનું શાસન મહત્ત્વનું છે. તે મહત્વનું છે કારણ કે તેણે પ્રયાસ કર્યો હતો. તે મહત્વનું છે કારણ કે ચાર વર્ષ સુધી દિલ્હી પર શાસન કરતી એક મહિલાની વાસ્તવિકતા અસ્તિત્વમાં હતી, જે શું શક્ય હતું અથવા કુદરતી હતું તે વિશેની દરેક ધારણાને પડકારતી હતી. તે મહત્વનું છે કારણ કે તેમની વાર્તાએ સદીઓથી અગણિત મહિલાઓને પ્રેરણા આપી છે, જેમણે ભારે વિરોધનો સામનો કરીને તેમનામાં હિંમત અને દ્રઢ નિશ્ચયનો નમૂનો જોયો છે.

રઝિયા સુલતાન ભારતીય ઉપખંડની પ્રથમ મુસ્લિમ મહિલા શાસક હતી અને તે દિલ્હીની એકમાત્ર મુસ્લિમ મહિલા શાસક હતી. આ હકીકતો નોંધપાત્ર નથી કારણ કે તે લાંબા સમય સુધી સત્તા જાળવી રાખવામાં સફળ રહી હતી-તેણીએ ન કરી હતી-પરંતુ કારણ કે એવી દુનિયામાં કે જેણે આગ્રહ રાખ્યો હતો કે આવી વસ્તુ અશક્ય છે, તેણીએ સાબિત કર્યું કે તે ન હતી. તેમણે તાજ પહેર્યો હતો, તેમણે આદેશો આપ્યા હતા, તેમણે ન્યાય આપ્યો હતો, તેમણે સૈન્યનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. ટૂંકા સમય માટે, તે સુલતાન હતી.

અને તે, કદાચ, સૌથી મહત્વની વસ્તુ છે જે ઇતિહાસએ યાદ રાખવી જોઈએઃ તેના પતનની કરૂણાંતિકા નહીં, પરંતુ તેના ઉદયની અસાધારણ અવજ્ઞા. તેરમી સદીની દિલ્હીમાં એક મહિલા શાસન કરતી હતી. તે ખરાબ રીતે સમાપ્ત થયું તે તેને ઓછું નોંધપાત્ર બનાવતા નથી કે તે બિલકુલ બન્યું.