டெல்லியை ஆட்சி செய்த பெண்: ரசியா சுல்தானின் சாத்தியமற்ற சிம்மாசனம்

அரசவை உறுப்பினர்கள் அவளுடைய கண்களை சந்திக்க மாட்டார்கள். டெல்லி சுல்தானகத்தின் பெரிய மண்டபத்தில், அதிகாரம் எப்போதுமே ஒரு ஆண்பால் பாதுகாப்பாக இருந்தது, அங்கு தலைப்பாகை பிரபுக்கள் தலைமுறைகளாக ஆண் ஆட்சியாளர்களுக்கு மட்டுமே முழங்கால்களை வளைத்திருந்தனர், காற்று அதிருப்தியால் அடர்த்தியாக இருந்தது. ரஸியா சுல்தான்-ரஸியாத்-உத்-துன்யா வா உத்-தின், "உலகத்திற்கும் விசுவாசத்திற்கும் பிரியமானவர்"-அவரது தந்தை அவருக்காக விரும்பிய சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார், அந்த அறையில் உள்ள ஒவ்வொரு மனிதனும் அதை அருவருப்பாகக் கருதினார்.

அவள் முக்காடு கழற்றி விட்டாள். அவள் ஒரு சுல்தானின் உடுப்பு மற்றும் தலைப்பாகை அணிந்திருந்தாள், ஜெனானாவுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பிரபுத்துவ பெண்ணின் ஓடும் ஆடைகள் அல்ல. அவர் பேசும்போது, அவரது குரல் முழுமையான முடியாட்சியின் அதிகாரத்தை எடுத்துச் சென்றது, இருப்பினும் சுல்தானகத்தின் இராணுவ பிரபுத்துவத்தின் முதுகெலும்பாக இருந்துருக்கிய பிரபுக்களுக்கு, ஒவ்வொரு வார்த்தையும் பிரபஞ்சத்தை ஆட்சி செய்ததாக அவர்கள் நம்பிய இயற்கையான ஒழுங்கிற்கு அவமரியாதையாக இருந்தது. ஒரு பெண் ஆண்களை ஆளுகிறாரா? இராணுவங்களுக்கு தலைமை தாங்கும் பெண், நீதியை வழங்குகிறாள், நீதிமன்றத்தை நடத்துகிறாள்? அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அது இயற்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் சட்டங்களுக்கு எதிரானது.

ஆனால் ரசியா சுல்தான் அவர்களின் ஒப்புதலைக் கேட்கவில்லை. தனக்கு உரிமையானதை, தனது தந்தை சுல்தான் இல்துத்மிஷ் தன்னிடம் அங்கீகரித்ததை, அவர் தனது மகன்களில் காணவில்லை என்று கூறினார்-ஆட்சி செய்யும் திறன். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஒரு சுருக்கமான, அசாதாரணமான தருணத்திற்கு, இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதிகளில், இடைக்கால உலகம் அறிந்த மிக ஆணாதிக்க சமூகங்களில் ஒன்றில் ஒரு பெண் முழுமையான அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார்.

அவள் எப்படி எழுந்தாள், எப்படி ஆட்சி செய்தாள், அவள் ஆட்சியைக் கட்டியெழுப்பிய அடித்தளம்-அவளுடைய பாலினம்-அவளுடைய அழிவுக்கான கருவியாக மாறியது பற்றிய கதை இது.

முன்பு இருந்த உலகம்

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டெல்லி சுல்தானகம் வன்முறையில் உருவான மற்றும் இராணுவ வலிமையால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக இருந்தது. ரசியா சுல்தான் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, சுல்தானகம் ஒப்பீட்டளவில் ஒரு இளம் நிறுவனமாக இருந்தது, இது பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பே துருக்கிய போர்வீரர்கள் வட இந்தியாவில் இருந்து ஒரு இஸ்லாமிய இராஜ்ஜியத்தை செதுக்கியபோது நிறுவப்பட்டது. இது ஒரு எல்லைப்புற மாநிலமாக இருந்தது, இந்து இராஜ்ஜியங்களால் சூழப்பட்டிருந்தது, அவை தங்கள் இழந்த பிரதேசங்களை நினைவுகூர்ந்தன, பெரும்பான்மையாக முஸ்லீம் அல்லாத மக்களால் மக்கள்தொகை கொண்டவை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இராணுவீரத்தை மதிக்கும் ஒரு இராணுவ பிரபுத்துவத்தால் நிர்வகிக்கப்பட்டன.

சுல்தானகம் ஸ்பெயினிலிருந்து மத்திய ஆசியா வரை பரவியிருந்த ஒரு பெரிய இஸ்லாமிய உலகின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இருப்பினும் அது இந்த உலகின் விளிம்பில் நின்றது, தொடர்ந்து சட்டபூர்வமான சவாலை எதிர்கொண்டது. அரசவையில் பாரசீக மொழி பேசும் மற்றும் இந்தி பேசும் மக்களை ஆட்சி செய்யும் துருக்கிய போர்வீரர்கள், இஸ்லாமிய இராஜ்ஜியத்தின் கவசத்தை எவ்வாறு உரிமை கோர முடியும்? முஸ்லிம்கள் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராக இருந்த ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை நிர்வகிக்கும் போது, நம்பிக்கையின் போர்வீரர்களான காஜிகளாக தங்கள் அடையாளத்தை அவர்கள் எவ்வாறு பராமரிக்க முடியும்?

பதில் ஒரு நுட்பமான சமநிலையில் இருந்தது. டெல்லியின் சுல்தான்கள் பல ஆதாரங்களில் இருந்து தங்கள் நியாயத்தன்மையைப் பெற்றனர்: இஸ்லாத்தின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் பிரச்சாரகர்கள் என்ற பாத்திரத்திலிருந்து, அப்பாஸிட் கலிபாவின் மீது பெயரளவில் விசுவாசம் (இந்த நேரத்தில் கலீ:பாக்கள் சக்தியற்ற நபர்களாக இருந்தபோதிலும்), அவர்களின் இராணுவ வலிமை மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி ஒழுங்கை பராமரிக்கும் மற்றும் நீதியை வழங்கும் திறன் ஆகியவற்றிலிருந்து. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் அதிகாரம் துருக்கிய பிரபுக்கள், அடிமை-வீரர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரின் விசுவாசத்தில் தங்கியிருந்தது, அவர்கள் ஒரு பிரத்யேக இராணுவ சாதியை உருவாக்கினர்.

இது கடுமையான படிநிலைகளின் உலகமாக இருந்தது. துருக்கிய பிரபுக்கள், அவர்களில் பலர் அதிகாரப் பதவிகளை அடைவதற்கு முன்பு அடிமைகளாக இருந்தனர், பொறாமையுடன் தங்கள் சலுகைகளைப் பாதுகாத்தனர். அவர்கள் ஒரு சுல்தானுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர், ஆனால் சுல்தான் அவர்களில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர்-போரில் தன்னை நிரூபித்த ஒரு போர்வீரர், இராணுவ சகோதரத்துவத்தின் பிணைப்புகளைப் புரிந்துகொண்டவர், அவர்களை வெற்றிக்கு வழிநடத்த முடியும் மற்றும் அவர்களுக்கு வெற்றியின் கொள்ளையடித்து வெகுமதி அளிக்க முடியும். இந்த சுல்தான் ஒரு பெண்ணாக இருக்க முடியும் என்ற எண்ணமே அதிகாரம், அதிகாரம் மற்றும் சமூகத்தின் சரியான ஒழுங்கு பற்றி அவர்கள் நம்பிய அனைத்தையும் முரண்படுத்தியது.

ஆயினும்கூடெல்லி சுல்தானகம் குறிப்பிடத்தக்க திரவத்தின் உலகமாகவும் இருந்தது. அடிமை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆண்கள் சுல்தான்களாக மாறலாம். அரண்மனை ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகள் மூலம் ஒரே இரவில் வம்சங்கள் மாறக்கூடும். வாரிசுக்கான விதிகள் நிச்சயமற்றவையாக இருந்தன, அவை பரம்பரைக்கான எந்தவொரு நிலையான கொள்கையாலும் தீர்மானிக்கப்படுவதை விட ஆயுதங்களின் சக்தியால் தீர்மானிக்கப்பட்டன. இந்த நிலையற்ற அரசியல் சூழலில், திறமை முக்கியமானது. ஒழுங்கை பராமரிக்க முடியாத ஒரு ஆட்சியாளர், உண்மையுள்ள பிரபுக்களை நிர்வகிக்க முடியாதவர், வெளி எதிரிகளுக்கு எதிராக சாம்ராஜ்யத்தை பாதுகாக்க முடியாதவர், அவர்களின் இரத்த ஓட்டத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நீண்ட காலம் நீடிக்க முடியாது.

இந்த முரண்பாடான உலகத்தில்தான்-அதன் சமூக படிநிலைகளில் கடுமையானது, ஆனால் அதன் அரசியல் ஏற்பாடுகளில் திரவமானது, பாரம்பரியத்தால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நிலையான எழுச்சியால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது-ரசியா சுல்தான் அதிகாரத்திற்கு உரிமை கோருபவராக உருவெடுத்தார். பாரம்பரியத்துடன் ஒரு தீவிரமான முறிவு மற்றும் சுல்தானகத்தின் சொந்த நடைமுறைக் கொள்கைகளின் தர்க்கரீதியான விரிவாக்கம் ஆகிய இரண்டையும் அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். பிறப்பு அல்ல, திறன், யார் ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டால், பாலினம் ஏன் முக்கியம்? ஆனால் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் டெல்லியில் பாலினம் மிகவும் முக்கியமானது. அந்த பதற்றம் ரஸியாவின் ஆட்சியின் ஒவ்வொரு கணத்தையும் வரையறுக்கும்.

டெல்லி சுல்தானகம் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் கூறிய வட இந்திய நிலப்பரப்பு அசாதாரணமான பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. தில்லி போன்ற பண்டைய நகரங்கள் புதிய குடியேற்றங்களுடன் அமர்ந்திருந்தன. வர்த்தக வழிகள் சுல்தானகத்தை மத்திய ஆசியா, பெர்சியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் இணைத்தன, பொருட்கள் மட்டுமல்ல, கருத்துக்கள், கலை பாணிகள் மற்றும் மத தாக்கங்களையும் கொண்டு வந்தன. கிராமப்புறங்களில் இந்து கோயில்கள் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தின, அவற்றின் கோபுரங்கள் கிராமங்களுக்கு மேலே உயர்ந்தன, அங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை தொடர்ந்தது, தொலைதூர தலைநகரில் உள்ள முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களால் அரிதாகவே தொடப்பட்டது.

நகரங்களில், குறிப்பாக டெல்லியில், ஒரு புதிய இந்தோ-இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பாரசீக மொழி நிர்வாகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக இருந்தது, ஆனால் அது உள்ளூர் மொழிகளுடன் இணைந்து இருந்தது. சூஃபி புனிதர்கள் கான்காஹ்களை நிறுவினர்-ஆன்மீக மையங்கள்-இது முஸ்லீம் மற்றும் இந்து பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தது. கட்டிடக்கலை இஸ்லாமிய வடிவங்களை இந்திய நுட்பங்கள் மற்றும் அழகியலுடன் கலக்கத் தொடங்கியது. சுல்தானகம் வெறுமனே ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை இந்தியாவின் மீது திணிப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்தியா அதன் இருப்பு மூலம் மாற்றப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோது அது இந்திய நாடாக மாறிக் கொண்டிருந்தது.

ஆனால் இந்த கலாச்சார தொகுப்பு பாலின உறவுகளுக்கு இன்னும் விரிவடையவில்லை. இந்தத் துறையில், சுல்தானகம் ஆழ்ந்த பழமைவாதமாக இருந்தது, இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் துருக்கிய கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய விளக்கங்களை கடைப்பிடித்தது, இது பெண்களை கீழ்நிலைப் பாத்திரங்களுக்குத் தள்ளியது. பிரபுக்களின் பெண்கள் கடுமையான தனிமையில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் திரைக்குப் பின்னால் சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருக்கலாம்-தங்கள் கணவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குவது, அரசியல் சூழ்ச்சியின் மையங்களாக இருந்த குடும்பங்களை நிர்வகிப்பது-ஆனால் அவர்கள் நேரடியாகவோ அல்லது பகிரங்கமாகவோ அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படவில்லை.

வீரர்கள்

சுல்தான் ஷம்சுதீன் இல்துத்மிஷ் தனது சொந்த உரிமையில் ஒரு அசாதாரண நபராக இருந்தார், மேலும் அவரது மகள் சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரும் கருத்தை கூட எப்படிப் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். அவர் ஒரு அடிமையாக இருந்தார், மத்திய ஆசியாவில் உள்ள ஒரு சந்தையில் வாங்கப்பட்டு, மாம்லுக் வம்சத்தின் நிறுவனர் குதுப் அல்-தின் ஐபக்கின் சேவையில் இந்தியாவுக்கு அழைத்து வந்தார். இராணுவத் திறன் மற்றும் அரசியல் புத்திசாலித்தனம் மூலம், இல்துத்மிஷ் சுல்தானாக உயர்ந்தார், 1211 முதல் 1236 வரை ஆட்சி செய்தார் மற்றும் இன்னும் பலவீனமான டெல்லி சுல்தானகத்தை ஒருங்கிணைத்தார்.

இல்துத்மிஷ் ஒரு நடைமுறைவாதியாக இருந்தார். சுல்தானகத்தின் உயிர்வாழ்வு திறமையான நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தது என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், பாரம்பரியத்தை அதன் சொந்த நலனுக்காக பின்பற்றுவதைப் பொறுத்தது அல்ல. அவர் தனது குழந்தைகளைப் பார்த்தபோது, தனது மகன்களில் சலுகை பெற்ற இளைஞர்களின் அனைத்து தீமைகளையும் கண்டார்-ஆணவம், திறமையின்மை, இன்பத்திற்கு அடிமைத்தனம்-மற்றும் அவரது மகள் ரஸியாவில், அவர் வித்தியாசமான ஒன்றைக் கண்டார். தனது மகன்களுக்கு இல்லாத தலைமைத்துவத்தின் குணங்களை அவர் அங்கீகரித்ததாக வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன.

ஆனால் இந்த குணங்களை அங்கீகரிப்பதும், அந்த அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுவதும் இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்களாகும். இல்துட்மிஷ் எப்போது அல்லது எவ்வளவு உறுதியாக ரஸியாவை தனது வாரிசாக நியமித்தார் என்பது குறித்து ஆதாரங்கள் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. தெளிவாக இருப்பது என்னவென்றால், அவர் தனது அந்தஸ்துள்ள ஒரு பெண்ணுக்கு அசாதாரணமான பொறுப்புகளை வழங்கினார். அவர் இல்லாத காலத்தில் நிர்வாகத்தை அவரிடம் ஒப்படைத்தார், நீதிமன்றத்தை நடத்தவும், நீதியை நிர்வகிக்கவும், சாம்ராஜ்யத்தை பாதிக்கும் முடிவுகளை எடுக்கவும் அனுமதித்தார். இது வெறுமனே குறியீடாக இருக்கவில்லை; இது இராஜ்ஜியக் கலையில் நடைமுறைப் பயிற்சியாக இருந்தது.

ரசியா வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க உறுதிப்பாடு மற்றும் திறனின் ஒரு நபராக வெளிப்படுகிறார். தனது பாலினம் தன்னை அதிகாரத்திலிருந்து தகுதி நீக்கம் செய்ததாக ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும் அவளிடம் சொன்ன ஒரு உலகில் பிறந்த அவர், இருப்பினும் தனக்கு உரிமையும் ஆட்சி செய்யும் திறனும் இருப்பதாக நம்பினார். புத்திசாலித்தனம் மற்றும் நிர்வாகத் திறமை மட்டுமல்லாமல், அசாதாரணமான தைரியமும் விருப்பமும் அவருக்கு இருந்திருக்க வேண்டும். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் டெல்லியின் சிம்மாசனத்தை ஒரு பெண்ணாக உரிமை கோருவது எதிர்ப்பு, விரோதம் மற்றும் ஆபத்தை அழைப்பதாகும். எப்படியும் அதைச் செய்துவிட்டாள்.

அவரது ஆளுமையின் சரியான விவரங்களை ஆதாரங்களிலிருந்து கண்டறிவது கடினம், அவை பெரும்பாலும் விரோதமானவை அல்லது சிறந்தவை, அவரது இருப்பால் குழப்பமடைகின்றன. ஆனால் அவரது செயல்பாடுகள் தெளிவாக பேசுகின்றன. அவள் ஒரு முக்காடு பின்னால் இருந்து அல்லது ஆண் இடைத்தரகர்கள் மூலம் ஆட்சி செய்ய மறுத்தாள். ஆண் உடை அணிந்து, குதிரை சவாரி செய்து, திறந்த நீதிமன்றத்தை நடத்தி, சுல்தான்களைப் போலவே பொதுவில் தோன்ற வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இவை வெறும் குறியீட்டு சைகைகள் அல்ல; அவை ஆண் ஆட்சியாளர்களைப் போலவே நேரடியாக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவரது உரிமையின் வலியுறுத்தல்களாகும்.

தில்லி சுல்தானகத்தின் இராணுவ பிரபுத்துவத்தை உருவாக்கிய துருக்கிய பிரபுக்கள் கூட்டாக "நாற்பது" அல்லது சிஹல்கானி என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவர்கள் சுல்தானகத்தின் படைகளின் தளபதிகள், மாகாணங்களின் ஆளுநர்கள், ஒரு சுல்தானால் திறம்பட ஆட்சி செய்ய முடியுமா என்பதைத் தீர்மானிக்கும் விசுவாசம் அல்லது பற்றாக்குறை கொண்ட ஆண்கள் ஆவர். அவர்கள் பெருமையுடனும், அடிக்கடி சண்டையிடுபவர்களாகவும், தங்கள் சலுகைகள் குறித்து பொறாமைப்படுபவர்களாகவும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து மகத்தான அதிகார நிலைகளுக்கு உயர அனுமதித்த தற்போதைய சமூக ஒழுங்கில் ஆழமாக முதலீடு செய்தவர்களாகவும் இருந்தனர்.

இந்த பிரபுக்களில், ரசியா பற்றிய கருத்து ஒருமனதாக இல்லை, ஆனால் முக்கிய உணர்வு தெளிவாக இருந்தது: ஒரு பெண் ஆட்சி செய்யக்கூடாது. இஸ்லாமிய சட்டம் பெண் இறையாண்மையை தடைசெய்கிறது என்று நம்பி, நேர்மையான மத நம்பிக்கையின் காரணமாக சிலர் அவளை எதிர்த்தனர். மற்றவர்கள் மிகவும் நடைமுறை காரணங்களுக்காக அவளை எதிர்த்தனர்-அவளுடைய பாலினம் சுல்தானகம் வெளி எதிரிகளுக்கு பலவீனமாகத் தோன்றும் என்று அவர்கள் அஞ்சினர், அல்லது வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்கள் அவளுடைய அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க மறுப்பார்கள் என்று அவர்கள் கவலைப்பட்டனர். இன்னும் சிலர் தங்கள் சொந்த நலன்களை முன்னேற்றுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டதால் அவளை எதிர்த்தனர்; வாரிசுகளின் நெருக்கடி லட்சியமுள்ள ஆண்களுக்கு அரசியல் வாய்ப்புகளைக் குறிக்கிறது.

ஆனால் பிரபுக்கள் ஒற்றைக் கற்களாக இருக்கவில்லை. குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில் ரசியாவுக்கு ஆதரவாளர்கள் இருந்திருக்க வேண்டும், அல்லது அவளால் ஒருபோதும் சிம்மாசனத்தை உரிமை கோர முடியாது. சில பிரபுக்கள் அவரது தந்தையின் விருப்பங்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்திருக்கலாம். மாற்று வழிகளை விட அவள் மிகவும் திறமையானவள் என்று மற்றவர்கள் உண்மையிலேயே நம்பியிருக்கலாம். இன்னும் சிலர் ஒரு வலுவான ஆண் சுல்தானை விட ஒரு பெண் ஆட்சியாளரை எளிதில் கையாளவோ கட்டுப்படுத்தவோ முடியும் என்று கணக்கிட்டிருக்கலாம். இந்த கடைசி குழு இருந்திருந்தால், அவர்கள் மிகவும் ஏமாற்றமடைவார்கள்.

இந்த நாடகத்தில் மற்றொரு முக்கியமான வீரர், ஆதாரங்கள் அவரைப் பற்றி வெறுப்பூட்டும் வகையில் சிறிய தகவல்களை எங்களுக்கு வழங்கினாலும், மாலிக் ஜமால்-உத்-தின் யாகுத், அபிஸினிய அடிமை என்று விவரிக்கப்படுகிறார், அவர் ரஸியாவின் நெருங்கிய ஆலோசகர்கள் மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் ஒருவராக ஆனார். ரசியாவுக்கும் யாகுட்டுக்கும் இடையிலான உறவு அவரது எதிரிகளுக்கு ஒரு மைய புள்ளியாக மாறும், அவர்கள் இது பொருத்தமற்றது, அவதூறு கூட என்று குற்றம் சாட்டினர். இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளில் ஏதேனும் உண்மை இருந்ததா, அல்லது அவை அவரது அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்ட வசதியான அவதூறுகள் தானா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தில்லி சுல்தானகத்தின் ஆழமான படிநிலை மற்றும் ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில், ஒரு முன்னாள் அடிமையை நம்பிய ஒரு பெண் ஆட்சியாளர் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு எதிராக பல மீறல்களைச் செய்தார் என்பது தெளிவாகிறது.

அதிகரித்து வரும் பதற்றம்

1236இல் தனது தந்தை இறந்த பிறகு ரசியா சுல்தான் நேரடியாக அரியணை ஏறவில்லை. இல்துத்மிஷ் அவளை தனது வாரிசாக நியமித்திருந்தார், ஆனால் துருக்கிய பிரபுக்களுக்கு வேறு யோசனைகள் இருந்தன. அதற்கு பதிலாக அவரது சகோதரர் ருக்ன்-உத்-தின் ஃபிரூஸை அரியணையில் அமர்த்தப்பட்டனர். இங்கே அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ற ஒரு மனிதர் இருந்தார்-ஆண், தற்காப்பு பயிற்சி பெற்றவர், இரத்தத்தால் இணைக்கப்பட்டவர் மற்றும் போர்வீரர் பிரபுத்துவத்துடன் இராணுவ சேவை செய்தார்.

ஆனால் இல்துத்மிஷ் அஞ்சிய அனைத்தும் ருக்ன்-உத்-தின் தான் என்பதை நிரூபித்தார். வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அவரை திறமையற்றவர் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானவர், நிர்வாகத்தை விட இன்பத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டவர் என்று விவரிக்கின்றன. இதைவிட மோசமானது என்னவென்றால், பிரபுக்களின் கண்ணோட்டத்தில், அவர் தனது தாயார் ஷா துர்கானை அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தார், மேலும் அவர் பழிவாங்கும் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக திறமையற்றவர் என்பதை நிரூபித்தார். ஒரு பெண் ஆட்சி செய்வதை அவர்கள் விரும்பவில்லை என்பதால் பிரபுக்கள் ரஸியாவை நிராகரித்தனர், ஆனால் அவர்கள் எப்படியும் ஒரு பெண்ணால் ஆளப்படுவதைக் கண்டனர்-மற்றும் ரஸியாவின் திறன்கள் இல்லாதவர்.

ருக்ன்-உத்-தின் மற்றும் ஷா துர்கான் ஆகியோரின் ஆட்சி ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவாகவே நீடித்தது. அவர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளின் சரியான வரிசை வரலாற்றாசிரியர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் முடிவு தெளிவாக உள்ளது: ரஜியா அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார், குறைந்தபட்சம் பிரபுக்களின் சில பிரிவின் ஆதரவுடனும் டெல்லி மக்களின் ஆதரவுடனும் இருக்கலாம். அவர் சுல்தானாக அறிவிக்கப்பட்டார்-சுல்தானா அல்ல, ஆனால் சுல்தான், பட்டத்தின் ஆண்பால் வடிவம்-1236 இல்.

இது அவரது ஆட்சியின் முதல் பெரிய நெருக்கடியாகும். அவள் சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரியிருந்தாள், ஆனால் எந்த அடிப்படையில் அவள் தனது ஆட்சியை நியாயப்படுத்தினாள்? அவர் தனது தந்தையின் விருப்பங்களையும், அவரது வாழ்நாளில் தனது சொந்த நிர்வாகத் திறனையும், அவரது சகோதரரின் வெளிப்படையான தோல்விகளையும் வலியுறுத்தினார் என்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஆனால் இன்னும் அடிப்படையில், யார் திறம்பட ஆட்சி செய்ய முடியும் என்ற கேள்விக்கு பாலினம் பொருத்தமற்றது என்று அவர் வாதிட்டதாகத் தெரிகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக நம்பிய ஒரு உலகில், இது ஒரு புரட்சிகர உரிமைகோரலாக இருந்தது.

ஆண் உடை மற்றும் சுல்தான் என்ற ஆண் பட்டத்தைப் பற்றிய அவரது அனுமானம் அடையாளத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. இடைக்கால இஸ்லாமிய அரசியல் கோட்பாட்டில், ஆட்சியாளரின் உடல் அவர்களின் அரசியல் அதிகாரத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கவில்லை. ஒரு சுல்தானின் பொது தோற்றம், அவர்கள் உடையணிந்த விதம், அவர்கள் நிகழ்த்திய சடங்குகள் அனைத்தும் இறையாண்மை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது என்பதன் ஒரு பகுதியாகும். ஆண் சுல்தான்களைப் போல உடையணிந்து பொதுவெளியில் தோன்றியதன் மூலமும், டெல்லியின் தெருக்களில் குதிரை சவாரி செய்வதன் மூலமும், அரியணை மீது நிர்வாணமாக அமர்ந்ததன் மூலமும், எந்தவொரு ஆண் சுல்தானைப் போலவே தனக்கும் அதிகாரம் இருப்பதாக ரசியா வலியுறுத்தினார்.

பிரபுக்களின் பதில் சிக்கலானது. சிலர் அவரது ஆட்சியை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஒருவேளை அவர் உண்மையில் மாற்று வழிகளை விட அதிக திறன் கொண்டவர் என்று நம்பினார், அல்லது அவரை ஆதரிப்பது தங்களுக்கு நன்மைகளைத் தரும் என்று கணக்கிடலாம். மற்றவர்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவளை எதிர்த்தனர், தொடர்ந்து அவளுக்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டி சூழ்ச்சி செய்தனர். இன்னும் சிலர் காத்திருந்து பார்க்கும் மனப்பான்மையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவள் திறம்பட நிரூபிக்கும் வரை அவளுடைய அதிகாரத்தை ஏற்க தயாராக இருந்தார், ஆனால் பலவீனத்தின் முதல் அறிகுறியாக அவளைக் கைவிடத் தயாராக இருந்தார்.

சட்டபூர்வமான தன்மைக்கான சவால்

ரஸியாவின் ஆட்சியின் ஒவ்வொரு நாளும் சட்டபூர்வமான தன்மையை நிலைநாட்டுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் ஒரு போராக இருந்தது. அவர் ஒரு திறமையான நிர்வாகியாக இருந்தபோதிலும் அவரால் வெறுமனே ஒரு திறமையான நிர்வாகியாக இருக்க முடியவில்லை. அவளால் நியாயமாக நீதியை வழங்க முடியவில்லை, இருப்பினும் அவளும் அதைச் செய்ததாக ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஒரு பெண் ஒரு ஆண் சுல்தானால் செய்யக்கூடிய அனைத்தையும் செய்ய முடியும் என்பதை அவர் தொடர்ந்து நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் இதுபோன்ற ஒரு விஷயம் சாத்தியமற்றது என்று நம்பிய ஒரு சமூகத்தில் அவர் இதைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது.

அவர் பொது பார்வையாளர்களை வைத்திருந்தார், இது அவரது அந்தஸ்துள்ள ஒரு பெண்ணுக்கு மிகவும் அசாதாரணமானது. அவர் மனுக்களைக் கேட்டார், நீதியை வழங்கினார், நியமனங்களைச் செய்தார், ஆணைகளை வெளியிட்டார்-இறையாண்மையின் அனைத்து செயல்பாடுகளும்-அவர் வெளிப்படையாக அவ்வாறு செய்தார், தனது குடிமக்கள் தன்னை நேரடியாக அணுகலாம் என்று வலியுறுத்தினார். மக்கள் ஆதரவை உருவாக்க இது ஒரு கணக்கிடப்பட்ட உத்தி. தங்கள் ஆட்சியாளரின் பாலினத்தை விட பயனுள்ள நிர்வாகத்தைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொண்ட சாமானிய மக்கள், அவரது அணுகல் மற்றும் நீதிக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பைப் பாராட்டியதாகத் தெரிகிறது.

ஆனால் பிரபுக்களுடன், போராட்டம் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது. ஒரு பெண்ணுக்கு தலைவணங்க வேண்டியதற்கு அவர்கள் கோபமடைந்தனர். அவரது நியமனங்களை அவர்கள் வெறுத்தனர், குறிப்பாக அவர் துருக்கி அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அல்லது குறைந்த அந்தஸ்துள்ள ஆண்களை-யாகுத் போன்ற ஆண்களை-அதிகாரப் பதவிகளுக்கு உயர்த்தியபோது. இந்த நியமனங்கள் துருக்கிய இராணுவ பிரபுத்துவத்தின் சலுகைகள் மீதான தாக்குதல்களாக பார்க்கப்பட்டன. ரசியா எடுத்த ஒவ்வொரு முடிவும் அதன் அரசியல் அல்லது இராணுவத் தகுதிகளுக்காக மட்டுமல்லாமல், ஒரு பெண்ணாக ஆட்சி செய்ய அவர் "தகுதியற்றவர்" என்பதை வெளிப்படுத்தியதற்காகவும் ஆராயப்பட்டது.

யாகுத் உடனான அவரது உறவு எதிர்ப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட மையமாக மாறியது. அவரது எதிரிகள் குற்றம் சாட்டியபடி, உறவு காதல் நிறைந்ததா, அல்லது அவரது பாதுகாவலர்கள் கூறியது போல் வெறுமனே அரசியல் நம்பிக்கையில் இருந்ததா என்பதை ஆதாரங்களில் இருந்து தீர்மானிக்க முடியாது. ஆனால் குற்றச்சாட்டுகள் ஒரு தெளிவான அரசியல் நோக்கத்திற்கு சேவை செய்தன: ரசியா காரணம் மற்றும் அரசியல் தீர்ப்பைக் காட்டிலும் பொருத்தமற்ற பெண் உணர்ச்சிகளால் நிர்வகிக்கப்படுவதாக அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். பகுத்தறிவு நிர்வாகத்திற்கான பெண்களின் திறன் குறித்து ஆழமாக வேரூன்றிய தப்பெண்ணங்களை அவர்கள் விளையாடினர்.

முதல் கிளர்ச்சிகள்

ரசியாவுக்கு எதிரான பல்வேறு கிளர்ச்சிகளின் சரியான காலவரிசை மற்றும் விவரங்களை உறுதியாக மறுசீரமைப்பது கடினம், ஏனெனில் வரலாற்று ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் முரண்பட்டவை அல்லது தெளிவற்றவை. ஆனால் அவரது ஆட்சி அவரது அதிகாரத்திற்கு தொடர்ச்சியான சவால்கள், அவரது ஆட்சியை ஏற்க மறுத்த பல்வேறு மாகாணங்களில் உள்ள ஆளுநர்களின் கிளர்ச்சிகள் மற்றும் தில்லியில் உள்ள பிரபுக்களிடையே சதித்திட்டங்கள் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது.

இந்த கிளர்ச்சிகள் ஒரு ஆட்சியாளராக ரஸியாவின் திறனைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவர் உண்மையில் மிகவும் திறமையானவர் என்று பல ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன-நெருக்கடியில் தீர்க்கமானவர், தீர்ப்பில் நியாயமானவர், தனது சாம்ராஜ்யத்தின் நிர்வாகத்திற்கு கவனம் செலுத்தினார். ஆனால் அவளுடைய பாலினம் ஒரு ஆண் சுல்தான் இல்லாத வழிகளில் அவளை பாதிக்கக்கூடியதாக மாற்றியது. ஒவ்வொரு கிளர்ச்சியும் தோல்வியடைந்தாலும், அவரது அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ஒவ்வொரு முறையும் அவர் தனது ஆட்சிக்கு ஒரு சவாலை முன்வைத்தபோது, பிரபுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளும் மாகாண ஆளுநர்களும் அவரது நியாயத்தன்மையை ஏற்கவில்லை என்பதை இது நிரூபித்தது.

வடிவம் கணிக்கக்கூடியதாகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் இருந்தது. ஒரு பெண்ணின் ஆட்சி இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு முரணானது அல்லது வெறுமனே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கூறி ஒரு ஆளுநர் கிளர்ச்சி செய்வார். கிளர்ச்சியை அடக்குவதற்கு ரஸியா படைகளை அணிதிரட்ட வேண்டும். அவர் வெற்றி பெறுவார், ஏனென்றால் எந்தவொரு மாகாண ஆளுநரும் திரட்டக்கூடியதை விட மத்திய இராணுவம் இன்னும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. கிளர்ச்சி செய்பவர் தண்டிக்கப்படுவார் அல்லது கொல்லப்படுவார். பின்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, மற்றொரு கிளர்ச்சி வேறு இடத்தில் வெடிக்கும்.

கிளர்ச்சி மற்றும் அடக்குமுறையின் இந்தொடர்ச்சியான சுழற்சி சுல்தானகத்தின் வளங்களை வடிகட்டியது மற்றும் பிற முக்கிய கவலைகளிலிருந்து திசைதிருப்பப்பட்டது. சுல்தானகம் வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டது-இழந்த பிரதேசங்களை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கக்கூடிய இந்து இராஜ்ஜியங்கள், வடக்கிலிருந்து மங்கோலிய ஊடுருவல்கள்-ஆனால் ரஸியா தனது ஆற்றலின் பெரும்பகுதியை உள் எதிர்ப்பைக் கையாள்வதில் செலவிட வேண்டியிருந்தது. முரண்பாடு கசப்பானது: சுல்தானகத்தின் வலிமை மற்றும் சட்டபூர்வத்தன்மை குறித்து கவலைப்படுவதாகக் கூறிய பிரபுக்கள்தான் இருவருக்கும் மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தலாக இருந்தனர்.

திருப்புமுனை

முடிவுக்கு ஆரம்பம் 1240 இல் வந்தது, ரஸியாவின் ஆட்சியின் நான்கு ஆண்டுகள். துல்லியமான விவரங்கள் தெளிவற்றவை, பல நூற்றாண்டுகளாக மறைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பெரும்பாலும் ரஸியாவுக்கு விரோதமான அல்லது வெறுமனே குழப்பமடைந்த ஆதாரங்களால். ஆனால் பரந்த வெளிப்பாடுகள் போதுமான அளவு தெளிவாக உள்ளன: மிகவும் சக்திவாய்ந்துருக்கிய பிரபுக்களில் சிலரின் தலைமையில் ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது, இந்த முறை அது வெற்றி பெற்றது.

பட்டிண்டா ஆளுநரான மாலிக் அல்துனியாவின் கிளர்ச்சியை அடக்குவதற்கு ரசியா ஒரு இராணுவப் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கியபோது கிளர்ச்சி வெடித்ததாக ஒரு பதிவு தெரிவிக்கிறது. இந்தப் படையெடுப்பின் போது, டெல்லியில் உள்ள அவரது எதிரிகள், நீண்ட காலமாக அவரது ஆட்சியை வெறுத்த சக்திவாய்ந்த பிரபுக்களின் தலைமையில், அவருக்கு எதிராக நகரும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். அவரது நம்பகமான ஆலோசகரும், ஒருவேளை அவரது நெருங்கிய கூட்டாளியுமான யாகுத் கொல்லப்பட்டார்-அவரை ரஸியா தரக்குறைவான அந்தஸ்துள்ள ஆண்களை பொருத்தமற்ற முறையில் உயர்த்தியதன் அடையாளமாகவும், அதிகாரத்திற்கு போட்டியாளராகவும் பார்த்தவர்களால் கொலை செய்யப்பட்டார்.

ரசியாவும் பிடிபட்டார். டெல்லி முழுவதும் முழு இராஜ்ஜியத்துடன் சவாரி செய்த சுல்தான், நீதிமன்றத்தை நடத்தி நீதியை வழங்கியவர், படைகளுக்கு தலைமை தாங்கி ஒரு பேரரசை ஆட்சி செய்தவர், இப்போது ஒரு கைதியாக இருந்தார். அவளைப் பிடித்த பிரபுக்கள் ஒரு சங்கடத்தை எதிர்கொண்டனர்: பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பெண் சுல்தானை என்ன செய்வது? அமைதியாக ஓய்வு பெற அவளை அவர்களால் அனுமதிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அது அவளுக்கு ஆதரவைத் திரட்டவும், தனது சிம்மாசனத்தை மீட்டெடுக்கவும் வாய்ப்பளிக்கும். ஆனால் அவளை நேருக்கு நேர் தூக்கிலிடுவது அவளை ஒரு தியாகியாக மாற்றலாம் மற்றும் ஒரு மக்கள் கிளர்ச்சியைத் தூண்டும்.

தனக்கு எதிராகிளர்ச்சி செய்த ஆளுநரான மாலிக் அல்துனியாவுடன் ரசியா கட்டாயமாக திருமணம் செய்து கொள்ளப்பட்டதாக வரலாற்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. இந்த ஏற்பாட்டின் தர்க்கம், அது உண்மையில் நடந்திருந்தால், பகுப்பாய்வு செய்வது கடினம். ஒரு சக்திவாய்ந்த பிரபுவுடன் அவளை பிணைப்பதன் மூலம் ஒரு அரசியல் அச்சுறுத்தலாக அவளை நடுநிலையாக்கும் முயற்சியாக இருக்கலாம். ஒருவேளை அது ஒரு அவமானமாக கருதப்பட்டிருக்கலாம்-மிகவும் பாரம்பரியமான பெண் வேடங்களுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட பெண் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க மறுத்த சுல்தான். அல்லது ஒருவேளை அல்துனியாவுக்கு ரஸியா மீது உண்மையான ஈர்ப்பு அல்லது மரியாதை இருந்திருக்கலாம், மேலும் திருமணத்தில் அதிகாரத்திற்கான தனது சொந்த உரிமைகோரலை சட்டப்பூர்வமாக்க ஒரு வழியைக் கண்டார்.

நோக்கங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், திருமணம் நடந்தால், அது அரசியலில் இருந்து அமைதியான ஓய்வுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. பாரம்பரியத்தின் படி, ரஸியாவும் அல்துனியாவும் அவரது சிம்மாசனத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றனர். அவர்கள் ஒரு படையை உருவாக்கி டெல்லியை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றனர். அவரது அதிகாரத்தின் இறுதி சோதனை இதுதான்: டெல்லி மக்களும் இராணுவமும் அவரது மறுசீரமைப்பை ஆதரிப்பார்களா, அல்லது அவரை பதவி நீக்கம் செய்த பிரபுக்களின் ஆட்சியை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வார்களா?

இறுதிப் போர்

இறுதி மோதலின் விவரங்கள் திட்டவட்டமாக உள்ளன. ரசியா மற்றும் அல்துனியாவுக்கு விசுவாசமான படைகள் புதிய சுல்தானின் இராணுவத்தை சந்தித்தன என்பதை நாம் அறிவோம், அவரது சகோதரர் முயிஸ்-உத்-தின் பஹ்ராம், பிரபுக்கள் அவருக்கு பதிலாக சிம்மாசனத்தில் வைத்திருந்தனர். ரஸியாவின் படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டன என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். அதற்கும் அப்பால், ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன, சமரசம் செய்வது கடினம் என்று வெவ்வேறு கணக்குகளை வழங்குகின்றன.

ரசியா சுல்தான் 1240இல் இறந்தார் என்பது உறுதி. நான்கு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவாக ஆட்சி செய்த அவர், ஒருவேளை தனது முப்பதுகளில் இருந்திருக்கலாம். அவரது மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் சர்ச்சைக்குரியவை. சில ஆதாரங்கள் அவர் போரில் இறந்தார், இறுதி வரை போராடினார் என்று கூறுகின்றன. தோல்விக்குப் பிறகு தப்பியோடியபோது அவர் கொல்லப்பட்டதாக மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர். இன்னும் சிலர் அவர் சோர்வு மற்றும் பற்றாக்குறையால் இறந்ததாகவும், அவரது இராணுவத்தின் தோல்விக்குப் பிறகு கைவிடப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றனர். உண்மை வரலாற்றுக்கு இழக்கப்படுகிறது.

ஆனால் அவரது மரணத்தின் முறை, சில வழிகளில், அதன் உண்மையை விட குறைவாகவே உள்ளது. இந்திய துணைக்கண்டத்தின் முதல் முஸ்லீம் பெண் ஆட்சியாளரான டெல்லியை ஆட்சி செய்த ஒரே முஸ்லீம் பெண் ரசியா சுல்தான் காலமானார். இடைக்கால இஸ்லாமிய சமூகத்தில் பாலினம், அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய அடிப்படை அனுமானங்களை சவால் செய்த அவரது ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது.

பின் விளைவு

ரஸியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரை எதிர்த்த பிரபுக்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும், அவரது ஆட்சி போன்ற எதுவும் மீண்டும் நடக்காது என்பதை உறுதிப்படுத்தவும் விரைவாக நகர்ந்தனர். அவர்கள் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்திய அவரது சகோதரர் பஹ்ராம், ஒரு பலவீனமான ஆட்சியாளராக நிரூபித்தார், துருக்கிய பிரபுத்துவத்தால் எளிதில் கையாளப்பட்டார். அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு சில ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்வார், உண்மையான அதிகாரம் சுல்தானிடம் இல்லை, ஆனால் இராணுவ பிரபுக்களில் உள்ளது என்பதை நிரூபித்தார்.

தில்லி சுல்தானகம் மேலும் மூன்று நூற்றாண்டுகள் தொடர்ந்தது, பல வம்சங்களைக் கடந்து சென்றது. ஆனால் இனி ஒருபோதும் ஒரு பெண் டெல்லியின் சிம்மாசனத்தில் அமர்வதில்லை. ரஸியாவின் ஆட்சி தனித்துவமானது, அந்த ஆட்சியின் தோல்வி அடுத்தடுத்த தலைமுறையினரால் அவர் ஒரு பிறழ்வு, சரியான முறையில் சரிசெய்யப்பட்ட இயற்கை மற்றும் தெய்வீக சட்டத்தை மீறியது என்பதற்கான சான்றாக விளக்கப்பட்டது.

ரஸியாவின் ஆட்சியையும் அதன் பின்விளைவுகளையும் விவரிக்கும் வரலாற்று ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் ஆண்களால் எழுதப்பட்டன, பெரும்பாலும் அவரை எதிர்த்த மிக பிரபுக்களுக்கு சேவை செய்த ஆண்கள் அல்லது அந்த பிரபுக்களின் தப்பெண்ணங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் சமூகங்களில் வாழ்ந்தவர்கள். இந்த ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் அவரது நிர்வாகத் திறனையும் அவரது தனிப்பட்ட தைரியத்தையும் ஒப்புக்கொள்கின்றன, ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் அவரது பாலினம் காரணமாக அவரது ஆட்சி ஆரம்பத்தில் இருந்தே அழிக்கப்பட்டது என்று முடிவு செய்கிறார்கள். அடிப்படை அனுமானம் தெளிவாக உள்ளது: அவரது தனிப்பட்ட தகுதிகள் எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு பெண் ஒரு இடைக்கால இஸ்லாமிய அரசில் வெற்றிகரமாக ஆட்சி செய்ய முடியாது.

இந்த விளக்கம் நியமனமானது. டெல்லி சுல்தானகத்தின் பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள், பாரசீக மொழியிலும் பின்னர் பிற மொழிகளிலும் எழுதி, ரஸியாவின் ஆட்சியை ஒரு வினோதமான ஒழுங்கின்மை என்று குறிப்பிடுவார்கள். அவரது தைரியம் மற்றும் திறமைக்கு சிலர் பாராட்டு தெரிவிப்பார்கள். இயற்கையான படிநிலைகள் சீர்குலைக்கப்படும்போது என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய எச்சரிக்கைக் கதையாக மற்றவர்கள் அவரது கதையைப் பயன்படுத்துவார்கள். ஆனால் அவள் ஒரு விதிவிலக்கு என்பதையும், அவளுடைய தோல்வி விதியை நிரூபித்தது என்பதையும் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வார்கள்.

ஆயினும்கூட இந்த விளக்கம் முக்கியமான ஒன்றைத் தவறவிடுகிறது. ரசியாவின் ஆட்சி தோல்வியடையவில்லை, ஏனெனில் அவர் திறமையற்றவர் அல்லது ஒரு பெண் இயல்பாகவே ஆட்சி செய்ய இயலாதவர் என்பதால். சக்திவாய்ந்த ஆண்கள் அவரது அதிகாரத்தை ஏற்க மறுத்ததால் அது தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் தொடர்ந்து கிளர்ச்சி செய்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த தப்பெண்ணங்களையும் சிம்மாசனத்தின் மீதான தங்கள் கட்டுப்பாட்டையும் பயனுள்ள ஆட்சி அல்லது அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையை மதிப்பதை விட அதிகமாக மதிப்பிட்டனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ரஸியாவின் ஆட்சி அவரது பலவீனங்களால் தோல்வியடையவில்லை, ஆனால் அவர் ஆட்சி செய்ய முயற்சித்த சமூகத்தின் பலவீனங்கள் மற்றும் வரம்புகள் காரணமாக தோல்வியடைந்தது.

மரபு

ரசியா சுல்தானின் கதை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளாக எதிரொலிக்கிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு மறுபரிசீலனையுடனும் அதன் அர்த்தம் மாறிவிட்டது. அதன்பிறகு உடனடியாக, அவர் பெரும்பாலும் தில்லி சுல்தானகத்தின் பிரதான கதையிலிருந்து எழுதப்பட்டார். பிற்கால சுல்தான்கள் அவரை ஒரு முன்மாதிரியாகவோ உத்வேகமாகவோ அழைக்கவில்லை. அவரை எதிர்த்த பிரபுக்கள் உடனடி அரசியல் போராட்டத்தில் மட்டுமல்லாமல், அவரது ஆட்சி எவ்வாறு நினைவுகூரப்படும் என்பதற்கான போரிலும் வெற்றி பெற்றனர்.

ஆனால் அவள் முழுவதுமாக மறக்கப்படவில்லை. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் செழித்தோங்கிய பாரசீக மற்றும் உருது கவிதை மற்றும் கதைசொல்லலின் வளமான பாரம்பரியத்தில், ரசியா ஒரு காதல் மற்றும் சோகமான நபராக உருவெடுத்தார். அவர் தனது அழகு, யாகுத் மீதான காதல், தைரியம் மற்றும் சோகமான முடிவை வலியுறுத்திய நாட்டுப்புறக் கதைகள், கவிதைகள் மற்றும் புராணங்களின் பொருளாக ஆனார். இந்த கதைகள் பெரும்பாலும் வரலாற்று உண்மைகளுடன் கணிசமான சுதந்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டு, ரஸியாவை ஒரு அரசியல் நபரிலிருந்து ஒரு காதல் கதாநாயகியாக மாற்றின.

இந்த காதல் பாரம்பரியம் சிக்கலான தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒருபுறம், இது பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் அவரது நினைவை உயிருடன் வைத்திருந்தது. டெல்லி சுல்தானகத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியாத தலைமுறை தலைமுறையினர் ரசியா சுல்தானின் கதையை அறிந்திருந்தனர். மறுபுறம், இந்த காதல் கட்டமைப்பு அவரது ஆட்சியின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கடி மறைத்தது. அவர் ஒரு அரசியல் புரட்சியாளராக இல்லாமல் ஒரு சோகமான காதலியாக மாறினார், ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தின் கட்டமைப்புத் தடைகளால் அல்லாமல் ஆர்வத்தால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்.

நவீன சகாப்தத்தில், ரசியா சுல்தான் பெண்ணிய உத்வேகத்தின் ஒரு நபராக மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளார். பாலின விதிமுறைகளுக்கு அவர் சவால் விடுவதையும், தனது சொந்த உரிமையில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சியையும் வலியுறுத்தும் ஏராளமான நாடகங்கள், திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி தொடர்கள் மற்றும் புத்தகங்களின் பொருளாக அவர் இருந்து வருகிறார். நவீன மறுபரிசீலனைகள் பெரும்பாலும் அவளை ஒரு முன்-பெண்ணியவாதியாக சித்தரிக்கின்றன, சமூகம் பெண்கள் மீது வைத்த கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட முயற்சித்த தனது காலத்தை விட ஒரு பெண்.

இந்த நவீன விளக்கம் முற்றிலும் காலச்சார்பற்றது அல்ல. பாலினம் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய அடிப்படை அனுமானங்களை ரசியா சவால் செய்தார். இறையாண்மையிலிருந்து தன்னை தகுதி நீக்கம் செய்ததை அவர் ஏற்க மறுத்தார். ஆண் இடைத்தரகர்கள் மூலம் அல்லாமல் நேரடியாக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இந்த வழிகளில், பெண்களின் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சமத்துவத்திற்கான பிற்கால பெண்ணிய போராட்டங்களை அவர் எதிர்பார்க்கிறார்.

ஆயினும்கூட, நவீன பெண்ணியத்தை ஒரு இடைக்கால சூழலில் அதிகம் படிக்காமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ரசியா அனைத்து பெண்களையும் விடுவிக்கவோ அல்லது தில்லி சுல்தானகத்தில் பாலின உறவுகளை அடிப்படையில் மாற்றவோ முயற்சிக்கவில்லை. அவர் ஒரு தனிநபராக திறம்பட ஆட்சி செய்ய முயன்றார், தனக்கு உரிமை இருப்பதாக அவர் நம்பிய அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முயன்றார். அவரது ஆட்சியின் பரந்தாக்கங்கள்-பொதுவாக பெண்களின் அந்தஸ்துக்கு அது என்ன அர்த்தம்-அவரது முதன்மை அக்கறை அல்ல.

இருப்பினும், அவரது ஆட்சியின் குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தில்லியில் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, ஒரு பெண் ஆட்சி செய்ய முடியும், படைகளுக்கு கட்டளையிட முடியும், நீதியை வழங்க முடியும், ஆண் சுல்தான்கள் செய்த எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டது. சக்திவாய்ந்த மனிதர்கள் அவளுக்கு எதிராக அணிதிரண்டு, இறுதியில் அவளைத் தூக்கியெறிந்தனர் என்ற உண்மை இந்த சாதனையை மறுப்பதற்கில்லை. உண்மையில், அவர் எதிர்கொண்ட எதிர்ப்பின் கொடூரமே அவரது வெற்றிகரமான அதிகாரப் பயன்பாடு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிற்கு எவ்வளவு அச்சுறுத்தலாக இருந்தது என்பதற்கு சான்றாகும்.

என்ன வரலாறு மறக்கிறது

ரசியா சுல்தானின் காதல் கதைகள் மற்றும் பெண்ணிய மீட்புகள் ஆகிய இரண்டிலும் அடிக்கடி இழக்கப்படுவது அவர் முயற்சித்ததில் உள்ள கடுமையான சிரமம். அவரது எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் நாடகம், யாகுட்டுடனான அவரது உறவு, போர்கள் மற்றும் கிளர்ச்சிகள் ஆகியவற்றில் நாம் கவனம் செலுத்த முனைகிறோம். ஆனால் அவரது ஆட்சியின் அன்றாட யதார்த்தம் வியத்தகு தருணங்களை விட இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தில்லியில் ஒரு பெண்ணாக அரசவையை நடத்துவது, சிம்மாசனத்தில் அமர்வது என்றால் என்ன என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், அதே நேரத்தில் உங்களுக்கு அங்கு இருக்க எந்த உரிமையும் இல்லை என்று நம்பிய ஆண்கள் அரசியல் தேவையால் உங்கள் முன் தலைவணங்கினர், ஆனால் அதிருப்தியுடன் இருந்தனர். ஒவ்வொரு முடிவையும் அதன் அரசியல் அல்லது இராணுவ தகுதிகளுக்காக மட்டுமல்லாமல், பாலின தப்பெண்ணத்தின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் அது எவ்வாறு விளக்கப்படும் என்பதற்கும் கணக்கிட வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். எந்தவொரு கருணைக் காட்சியும் பெண்ணிய பலவீனமாக விளக்கப்படலாம், ஆனால் எந்தவொரு வலிமைக் காட்சியும் பெண்ணியமற்ற கடுமையானதாக கண்டிக்கப்படலாம் என்பதை அறிந்திருப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

அவளுடைய நிலைப்பாட்டின் தனிமையையும் கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்தில் ஒரு பெண் ஆட்சியாளராக, ரசியா ஆழமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். இராணுவப் பிரச்சாரங்களின் பகிரப்பட்ட அனுபவங்கள், போர்க்களத்தின் நட்புறவு, துருக்கிய பிரபுக்களை ஒன்றாக இணைத்த விசுவாசம் மற்றும் கடமைகளின் முறைசாரா நெட்வொர்க்குகள் போன்ற இராணுவ பிரபுத்துவத்தின் ஓரினச்சேர்க்கை பிணைப்பில் அவரால் பங்கேற்க முடியவில்லை. தில்லி சுல்தானகத்தில் அரசியல் அதிகாரத்தை ஆதரிக்கும் சமூக கட்டமைப்புகளிலிருந்து அவரது பாலினத்தால் அவர் விலக்கப்பட்டார்.

இது யாகுட்டுடனான அவரது வெளிப்படையான நெருக்கத்தை விளக்க உதவக்கூடும். துருக்கியரல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு முன்னாள் அடிமையாக, அவரும் துருக்கிய இராணுவ பிரபுத்துவத்திற்கு வெளிநாட்டவராக இருந்தார். அவரும் பாரம்பரிய முன்னேற்ற வழிகளை விட தகுதியின் மூலம் உயர்ந்தார். தன்னை கோபப்படுத்திய மக்கள் நிறைந்த ஒரு நீதிமன்றத்தில், ரஸியா யாகுட்டில் தான் உண்மையிலேயே நம்பக்கூடிய ஒருவரைக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம், அவர் உண்மையுள்ள பிரபுக்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதை விட தனிப்பட்ட முறையில் தன்னிடம் விசுவாசமாக இருந்தார்.

ரசியாவின் ஆட்சி வெறுமனே ஒரு தனிப்பட்ட சோகம் மட்டுமல்ல, டெல்லி சுல்தானகத்திற்கு ஒரு வாய்ப்பை தவறவிட்டது என்பதையும் வரலாறு அடிக்கடி மறந்துவிடுகிறது. அவளை எதிர்த்த பிரபுக்கள் தாங்கள் சரியான ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பதாகவும், ஒரு பெண்ணால் ஆளப்படுவதன் பலவீனம் மற்றும் அவமானத்திலிருந்து சுல்தானகத்தைப் பாதுகாப்பதாகவும் நம்புகிறார்கள். ஆனால் உண்மையில், அவர்களின் தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சிகளும் அவர்களின் இறுதி வெற்றிகரமான ஆட்சிக் கவிழ்ப்பும் ரசியாவின் பாலினத்தை விட சுல்தானகத்தை மிகவும் பலவீனப்படுத்தின.

ரசியாவைப் பின்பற்றிய சுல்தான்கள், சில விதிவிலக்குகளுடன், பலவீனமான மற்றும் பயனற்ற ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர், பிரபுக்களால் எளிதில் கையாளப்பட்டனர். சுல்தானகம் ஸ்திரமின்மை மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது, அது பல தசாப்தங்களாக நீடிக்கும். ஒரு நிர்வாகியாகவும் தலைவராகவும் அவரது திறன்கள் முழுமையாக வளரவும் செழிக்கவும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டிருந்தால், தொடர்ந்து எதிர்ப்பு இல்லாமல் ரசியா ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தால் என்னவாக இருந்திருக்கும் என்று ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது.

ஆனால் ஒருவேளை அதுவே ஒரு காதல் கற்பனை, சோகாதலர்களாக ரசியா மற்றும் யாகுட் ஆகியோரின் புராணக்கதைகளை விட வரலாற்று யதார்த்தத்தில் அடித்தளமாக இல்லை. உண்மை என்னவென்றால், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் டெல்லி சுல்தானகத்தால் ஒரு பெண்ணின் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத ரீதியான தப்பெண்ணங்கள் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தன. ரஸியாவின் முயற்சி துணிச்சலாகவும், அதன் வழியில் தொலைநோக்கு பார்வையுடனும் இருந்தது, ஆனால் அது ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவள் யார் என்பதன் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவள் ஆட்சி செய்ய முயற்சித்த சமூகத்தின் காரணமாக அழிக்கப்பட்டது.

தோல்வியில் கூட, ரசியா சுல்தானின் ஆட்சி முக்கியமானது. அவள் முயற்சி செய்ததால் அது முக்கியமானது. இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் நான்கு ஆண்டுகளாக, டெல்லியை ஆட்சி செய்த ஒரு பெண்ணின் யதார்த்தம் இருந்தது, சாத்தியமானது அல்லது இயற்கையானது பற்றிய ஒவ்வொரு அனுமானத்திற்கும் சவால் விடுகிறது. இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் அவரது கதை பல நூற்றாண்டுகளாக எண்ணற்ற பெண்களை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது, பெண்கள் பெரும் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு தைரியம் மற்றும் உறுதியின் மாதிரியைக் கண்டுள்ளனர்.

இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முதல் முஸ்லீம் பெண் ஆட்சியாளராக ரசியா சுல்தான் இருந்தார், டெல்லியின் ஒரே முஸ்லீம் பெண் ஆட்சியாளராகவும் இருந்தார். இந்த உண்மைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவர் நீண்ட காலத்திற்கு அதிகாரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டதால் அல்ல-அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை-ஆனால் அத்தகைய ஒரு விஷயம் சாத்தியமற்றது என்று வலியுறுத்திய ஒரு உலகில், அது இல்லை என்பதை அவர் நிரூபித்தார். அவள் கிரீடம் அணிந்திருந்தாள், அவள் உத்தரவுகளைக் கொடுத்தாள், அவள் நீதியை வழங்கினாள், அவள் படைகளை வழிநடத்தினாள். குறுகிய காலத்திற்கு, அவர் சுல்தானாக இருந்தார்.

ஒருவேளை, வரலாறு நினைவில் கொள்ள வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம் இதுதான்: அவரது வீழ்ச்சியின் சோகம் அல்ல, ஆனால் அவரது எழுச்சியின் அசாதாரண மறுப்பு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தில்லியை ஒரு பெண் ஆட்சி செய்தார். அது மோசமாக முடிவடைந்தது என்பது அது நடந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை.