पालीः थेरवाद बौद्ध धर्म की पवित्र भाषा

पाली एशियाई इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक भाषाओं में से एक है, जो दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक बौद्ध धर्म की प्रारंभिक शिक्षाओं को संरक्षित करने के लिए वाहन के रूप में कार्य करती है। भारतीय उपमहाद्वीप की मूल निवासी एक मध्य इंडो-आर्यन भाषा, पाली को पालि कैनन (टिपिटाका) की भाषा होने का गौरव प्राप्त है, जो थेरवाद बौद्ध धर्म का पूर्ण धर्मग्रंथ संग्रह है। हालाँकि अब एक मूल भाषा के रूप में नहीं बोली जाती है, पाली श्रीलंका से म्यांमार, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस तक दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में लगभग 50 करोड़ थेरवाद बौद्धों की पवित्र भाषा के रूप में पनप रही है। संस्कृत के विपरीत, जो मुख्य रूप से ब्राह्मण परंपराओं की सेवा करता था, पाली बौद्ध विचार, दर्शन और अभ्यास की भाषाई नींव के रूप में उभरा, जो सदियों और सभ्यताओं में बुद्ध के शब्दों को उल्लेखनीय निष्ठा के साथ ले गया।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

पाली मध्य इंडो-आर्यन भाषा परिवार से संबंधित है, जो पुरानी इंडो-आर्यन भाषाओं (जैसे वैदिक संस्कृत) और आधुनिक इंडो-आर्यन स्थानीय भाषाओं के बीच एक विकासवादी चरण का प्रतिनिधित्व करती है। एक मध्य इंडो-आर्यन भाषा के रूप में, पाली अन्य प्राकृत भाषाओं के साथ विशेषताओं को साझा करती है जो प्राचीन भारत में बोली जाने वाली स्थानीय भाषाओं के रूप में उभरीं, जो खुद को अधिक औपचारिक और व्याकरणिक रूप से रूढ़िवादी शास्त्रीय संस्कृत से अलग करती हैं।

पाली और संस्कृत के बीच भाषाई संबंध लंबे समय से विद्वानों की बहस का विषय रहा है। जबकि प्रारंभिक बौद्ध परंपरा और कुछ पश्चिमी विद्वानों ने शुरू में पाली को संस्कृत से व्युत्पन्न माना था, समकालीन भाषाई विश्लेषण एक अधिक जटिल संबंध का सुझाव देता है। दोनों भाषाएँ संभवतः पहले के पुराने इंडो-आर्यन रूपों से उतरी हैं, जो एक सरल रैखिक वंश के बजाय समानांतर लेकिन अलग प्रक्षेपवक्र के साथ विकसित हो रही हैं।

मूल बातें

पाली की सटीक उत्पत्ति कुछ हद तक अनिश्चित बनी हुई है, हालांकि विद्वानों की सर्वसम्मति पूर्वोत्तर भारत के मगध क्षेत्र में 5वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास इसका उदय बताती है, जो मोटे तौर पर आधुनिक बिहार के अनुरूप है। यह समय और स्थान बुद्ध के मंत्रालय के ऐतिहासिक ाल और भौगोलिक्षेत्र के साथ संरेखित होता है, जो बुद्ध की मूल शिक्षाओं के लिए एक वाहन के रूप में भाषा की प्रामाणिकता के बारे में बौद्ध परंपरा के दावों को विश्वास दिलाता है।

"पाली" शब्द अपने आप में दिलचस्प है-इसका अर्थ है भाषा में "पंक्ति, पंक्ति, पाठ" या "विहित पाठ", यह सुझाव देते हुए कि यह नाम बोलने वालों द्वारा उपयोग किया जाने वाला मूल नाम होने के बजाय बौद्ध ग्रंथों के साथ इसके जुड़ाव के माध्यम से भाषा में लागू किया गया था। प्रारंभिक बौद्ध समुदायों ने इसे केवल "मगध" या "मगध की भाषा" के रूप में संदर्भित किया होगा, हालांकि यह पदनाम भी विद्वानों की चर्चा का विषय बना हुआ है।

नाम व्युत्पत्ति

"पाली" शब्द पाली शब्द पाली से निकला है, जिसका अर्थ है "रेखा" या "पाठ", विशेष रूप से एक विहित पाठ या शास्त्र का उल्लेख करता है। यह व्युत्पत्ति भाषा के इतिहास के बारे में कुछ महत्वपूर्ण बात बताती हैः इसकी पहचान जातीया भौगोलिक चिह्नों से नहीं बल्कि बौद्ध पवित्र साहित्य के माध्यम के रूप में इसके कार्य से हुई। भाषा की पहचान उसके द्वारा संरक्षित ग्रंथों से अविभाज्य हो गई।

दिलचस्प बात यह है कि प्राचीन काल में इस भाषा को लगातार "पाली" नहीं कहा जाता था। "मगध" (मगध की भाषा), "मगधभास", और बस "बुद्ध की भाषा" (बुद्धवचन) सहित विभिन्न ामों का उपयोग किया गया था। प्राथमिक पदनाम के रूप में "पाली" का मानकीकरण भाषा के इतिहास में अपेक्षाकृत देर से हुआ, जो बौद्ध टिप्पणीकारों और बाद में पश्चिमी विद्वानों के काम के माध्यम से स्थापित हुआ।

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक पाली (सी. 500-250 ईसा पूर्व)

पाली का प्रारंभिक चरण बौद्ध शिक्षाओं के मौखिक प्रसारण की अवधि से मेल खाता है। लगभग 480 ईसा पूर्व में बुद्ध की मृत्यु (परिनिब्बान) के बाद, उनके शिष्य उनके प्रवचनों और मठ के अनुशासन संहिता को पढ़ने और याद करने के लिए एकत्र हुए। लगभग ढाई शताब्दियों तक, इन शिक्षाओं को व्यवस्थित रूप से याद रखने और सामूहिक पाठ के माध्यम से मौखिक रूप से प्रेषित किया गया था।

इस अवधि के दौरान, भाषा ने संभवतः मगध क्षेत्र की बोली जाने वाली स्थानीय भाषा की विशेषताओं को प्रदर्शित किया, हालांकि यह पहले से ही पाठ्य प्रसारण की औपचारिक प्रक्रियाओं के माध्यम से मानकीकरण के दौर से गुजर रही थी। बौद्ध भिक्षुओं द्वारा विकसित विस्तृत स्मृति प्रणाली-जिसमें संख्यात्मक सूचियाँ, दोहराए जाने वाले सूत्र और संरचित छंद शामिल हैं-ने पीढ़ियों में उल्लेखनीय सटीकता के साथ शिक्षाओं को संरक्षित करने में मदद की।

मध्य पाली (लगभग 250 ईसा पूर्व-500 ईस्वी)

मध्य पाली काल ने मौखिक से लिखित प्रसारण की ओर महत्वपूर्ण बदलाव देखा। श्रीलंका के इतिहास में संरक्षित बौद्ध परंपरा के अनुसार, पाली कैनन पहली बार श्रीलंका में पहली शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान, राजा वत्तगामणि अभय के शासनकाल के दौरान लिखने के लिए प्रतिबद्ध था। यह बौद्ध साहित्य के संरक्षण में एक महत्वपूर्ण मोड़ था।

इस अवधि में भाष्य साहित्य का भी विकास हुआ। बौद्ध विद्वानों ने विहित ग्रंथों पर व्यापक टिप्पणियों (अष्टकथा) की रचना की, जिसमें कठिन अंशों की व्याख्या की गई, ऐतिहासिक संदर्भ प्रदान किया गया और स्पष्ट विरोधाभासों का मिलान किया गया। इन टिप्पणीकारों में से सबसे प्रसिद्ध, बुद्धघोसा, 5वीं शताब्दी ईस्वी में भारत से श्रीलंका पहुंचे और उन्होंने कई टिप्पणियों की रचना या अनुवाद किया जो थेरवादुनिया में आधिकारिक हो गईं।

तिपिटक ("तीन टोकरी") का संहिताकरण इस अवधि के दौरान पूरा किया गया था, बौद्ध धर्मशास्त्र को तीन प्रमुख विभाजनों में व्यवस्थित किया गया थाः विनय पिटक (मठवासी अनुशासन), सुत्त पिटक (प्रवचन), और अभिधम्म पिटक (उच्च शिक्षण या दार्शनिक विश्लेषण)।

स्वर्गीय पाली (सी. 500-1500 सीई)

पाली के अंतिम काल में दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में भाषा का भौगोलिक विस्तार हुआ। जैसे-जैसे थेरवाद बौद्ध धर्मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में फैलता गया, पाली का पालन किया गया, जो बर्मा, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस में धार्मिक भाषा बन गई। इस अवधि के दौरान, स्थानीय बौद्ध विद्वानों ने उप-टिप्पणियों (टीका), व्याकरण संबंधी ग्रंथों और पाली में नए भक्ति साहित्य की रचना की।

इस अवधि में पाली विद्वता और पांडुलिपि परंपराओं में क्षेत्रीय विविधताओं का विकास भी देखा गया। प्रत्येक्षेत्र ने अपनी स्थानीय लिपियों के अनुसार भाषा को अनुकूलित किया और विशिष्ट विद्वतापूर्ण परंपराओं का विकास किया। बर्मी, थाई, सिंहली और कंबोडियन मठ पाली शिक्षा के केंद्र बन गए, जिनमें से प्रत्येक ने बौद्ध ग्रंथों के संरक्षण और व्याख्या में योगदान दिया।

पाली को व्यवस्थित करने वाली व्याकरण संबंधी कृतियाँ तेजी से परिष्कृत होती गईं। विद्वानों ने संस्कृत व्याकरण परंपराओं के आधार पर कई व्याकरणिक ग्रंथों की रचना की, जिनमें प्रभावशाली कक्कायन व्याकरण और बाद में सदनीती और मोगल्लान जैसी कृतियाँ शामिल हैं।

आधुनिकाल (1800 ईस्वी-वर्तमान)

आधुनिकाल ने पाली को पश्चिमी विद्वता के संपर्क में लाया। यूरोपीय प्राच्यविदों ने 19वीं शताब्दी में पाली का अध्ययन करना शुरू किया, ग्रंथों के महत्वपूर्ण संस्करणों की स्थापना की और रोमनकरण प्रणालियों का विकास किया। 1881 में टी. डब्ल्यू. राइस डेविड्स द्वारा स्थापित पाली टेक्स्ट सोसाइटी ने रोमन लिपि और अंग्रेजी अनुवाद में पाली ग्रंथों का व्यवस्थित प्रकाशन किया, जिससे पश्चिमी विद्वानों और पाठकों के लिए पाली कैनन सुलभ हो गया।

20वीं शताब्दी में पारंपरिक बौद्ध देशों में पुनरुत्थान आंदोलन हुए। बर्मा ने छठी बौद्ध परिषद (1954-1956) का आयोजन किया, जिसने पूरे तिपिटक का एक नया महत्वपूर्ण संस्करण तैयार किया। पाली शिक्षा को मठों के विश्वविद्यालयों में व्यवस्थित किया गया था, और पाली प्रवीणता को प्रमाणित करने के लिए मानकीकृत परीक्षाओं की स्थापना की गई थी।

आज भी, दुनिया भर के भिक्षुओं और विद्वानों द्वारा अध्ययन किए जाने वाले थेरवाद बौद्ध देशों में पाली महत्वपूर्ण है। डिजिटल प्रौद्योगिकियों ने व्यापक पाली शब्दकोशों, समन्वय और अब ऑनलाइन उपलब्ध खोज योग्य डेटाबेस के साथ संरक्षण और अध्ययन के नए रूपों को सक्षम किया है।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

ब्राह्मी लिपि

पाली के सबसे पुराने लिखित अभिलेखों में संभवतः ब्राह्मी लिपि का उपयोग किया गया था, जो भारत की प्राचीन लेखन प्रणाली है जिससे अधिकांश आधुनिक भारतीय लिपियाँ निकलती हैं। ब्राह्मी का उपयोग सम्राट अशोके शिलालेख (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के लिए किया गया था, जिनमें से कुछ में बौद्ध शिक्षाएं हैं। हालाँकि ये शिलालेख आम तौर पर पाली के बजाय प्राकृत में होते हैं, लेकिन वे उस समय उपलब्ध लेखन प्रणाली को प्रदर्शित करते हैं जब बौद्ध ग्रंथ पहली बार लेखन के लिए प्रतिबद्ध थे।

ब्राह्मी लिपि बाएँ से दाएँ लिखी जाती थी और इसमें स्वरों और व्यंजनों के लिए अलग-अलग अक्षर होते थे। लिपि की सुरुचिपूर्ण सादगी और ध्वन्यात्मक सटीकता ने इसे पाली सहित इंडो-आर्यन भाषाओं की ध्वनियों को सटीक रूप से रिकॉर्ड करने के लिए उपयुक्त बना दिया।

सिंहली लिपि

जब तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में श्रीलंका में बौद्ध धर्म की स्थापना हुई, तो पाली ग्रंथ अंततः सिंहली लिपि में लिखे गए, जो ब्राह्मी से विकसित हुई। सिंहली लेखन प्रणाली ने सिंहली और पाली दोनों भाषाओं के अनुकूल विशिष्ट विशेषताओं का विकास किया। श्रीलंकाई मठ पाली पांडुलिपियों के संरक्षण के लिए महत्वपूर्ण केंद्र बन गए, और सिंहली लिपि द्वीप में पाली ग्रंथों के लिए प्राथमिक माध्यम बनी रही।

सिंहली लिपि में लिखी गई ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियाँ कुछ सबसे पुराने जीवित पाली ग्रंथों को संरक्षित करती हैं। इन नाजुक दस्तावेजों को उनकी सामग्री को संरक्षित करने के लिए लगातार पुनः प्रतिलिपि बनाने की आवश्यकता थी, जिससे श्रीलंका के मठों में लेखन गतिविधि की एक निरंतर परंपरा बनी रही जो सदियों तक चली।

दक्षिण पूर्व एशियाई लिपियाँ

जैसे-जैसे थेरवाद बौद्ध धर्म दक्षिण पूर्व एशिया में फैला, पाली ने विभिन्न स्थानीय लेखन प्रणालियों को अनुकूलित कियाः

बर्मी लिपि: म्यांमार में, पाली ग्रंथ बर्मी लिपि में लिखे जाते हैं, जो मोन लिपि (स्वयं दक्षिण भारतीय पल्लव लिपि से व्युत्पन्न) से विकसित हुई है। बर्मी पाली पांडुलिपियाँ, जो अक्सर ताड़ के पत्तों या मुड़े हुए कागज पर लिखी जाती हैं, बौद्ध साहित्य के एक प्रमुख भंडार का प्रतिनिधित्व करती हैं।

थाई लिपिः थाई लिपि, जिसे 13वीं शताब्दी ईस्वी में विकसित किया गया था, विशेष रूप से थाई और पाली दोनों को लिखने के लिए बनाई गई थी। लिपि में पाली शब्दों के लिए विशेष अक्षर शामिल हैं जो थाई में मौजूद नहीं हैं, जो थाई बौद्ध संस्कृति में सटीक पाली संचरण के महत्व को दर्शाते हैं।

खमेर लिपि: कंबोडियन बौद्ध धर्म ने खमेर लिपि में पाली ग्रंथों को संरक्षित किया। पल्लव लिपि के एक अन्य वंशज खमेर के कोणीय पात्रों को पाली ध्वनियों को सटीक रूप से प्रस्तुत करने के लिए अनुकूलित किया गया था।

लाओ लिपि: थाई लिपि के समान लेकिन अपनी विशिष्ट विशेषताओं के साथ, लाओ लिपि ने लाओस में पाली ग्रंथों के प्रसारण के लिए भी काम किया।

देवनागरी लिपि

भारत, नेपाल और कुछ हिमालयी बौद्ध समुदायों में, पाली देवनागरी लिपि में लिखी जाने लगी, जो संस्कृत के लिए सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली लेखन प्रणाली है। इसने संस्कृत से परिचित विद्वानों को पाली ग्रंथों तक अधिक आसानी से पहुँचने की अनुमति दी और दो शास्त्रीय भाषाओं के बीच तुलनात्मक अध्ययन की सुविधा प्रदान की।

रोमन लिपि

19वीं शताब्दी में पश्चिमी विद्वानों ने पाली के लिए रोमनकरण प्रणाली विकसित की, जिसमें अंग्रेजी में नहीं पाई जाने वाली ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए डायक्रिटिकल चिह्नों का उपयोग किया गया। पाली टेक्स्ट सोसाइटी द्वारा अपनाई गई प्रणाली पश्चिमी छात्रवृत्ति में मानक बन गई और अब इसका उपयोग अंतरराष्ट्रीय स्तर पर शैक्षणिक संदर्भों में किया जाता है। रोमन पाली एशियाई लिपियों के ज्ञान के बिना लोगों को भाषा का अध्ययन करने की अनुमति देता है और इसने वैश्विक बौद्ध शिक्षा की सुविधा प्रदान की है।

स्क्रिप्ट विकास

पाली के लिए उपयोग की जाने वाली लिपियों की बहुलता भाषा की एक मौलिक विशेषता को दर्शाती हैः एक जातीया राष्ट्रीय भाषा के बजाय बौद्ध शिक्षाओं के लिए एक भाषाई वाहन के रूप में इसकी पहचान। विशिष्ट लिपियों से कसकर बंधी भाषाओं के विपरीत, पाली ने लिपियों में भाषाई स्थिरता बनाए रखते हुए स्थानीय रूप से उपलब्ध लेखन प्रणाली को अपनाते हुए उल्लेखनीय अनुकूलन क्षमता का प्रदर्शन किया।

इस लचीलेपन से यह भी पता चलता है कि बौद्ध धर्में रूप के बजाय सामग्री पर जोर दिया गया था-जो मायने रखता था वह था बुद्ध की शिक्षाओं का सटीक प्रसारण, न कि उन्हें कूटबद्ध करने के लिए उपयोग किए जाने वाले विशेष प्रतीकों का। श्रीलंका में सिंहली लिपि में पाली पढ़ने वाले एक भिक्षु और थाईलैंड में थाई लिपि में एक ही पाठ पढ़ने वाले एक भिक्षु अपनी पांडुलिपियों के दृश्य अंतर के बावजूद समान शिक्षा प्राप्त कर रहे थे।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

पाली की भौगोलिक यात्रा पूरे एशिया में थेरवाद बौद्ध धर्म के प्रसार को दर्शाती है। पूर्वोत्तर भारत के मगध क्षेत्र में अपनी उत्पत्ति से, पाली तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में दक्षिण की ओर श्रीलंका चला गया जब सम्राट अशोके पुत्र महिंदा ने बौद्ध धर्म को द्वीप पर लाया। श्रीलंका पाली साहित्य के लिए प्राथमिक अभयारण्य बन गया, जिसमें उन ग्रंथों को संरक्षित किया गया जो बाद में भारत में ही खो गए थे।

श्रीलंका से थेरवाद बौद्ध धर्म और पाली धीरे-धीरे दक्षिण पूर्व एशिया में फैल गए। बर्मा को भारतीय और श्रीलंकाई दोनों स्रोतों से बौद्ध धर्म प्राप्त हुआ, जिसमें 11वीं शताब्दी ईस्वी तक पाली की स्थापना हुई। मूर्तिपूजक साम्राज्य (849-1297 CE) पाली छात्रवृत्ति का एक प्रमुख केंद्र बन गया। बर्मा से, थेरवाद बौद्ध धर्म ने थाईलैंड को प्रभावित किया, जहाँ राजा रामखामहेंग (1279-1298 सीई) ने इसे राज्य धर्म के रूप में स्थापित किया।

कंबोडिया और लाओस ने भी थेरवाद बौद्ध धर्म और पाली को अपनाया, हालांकि इन क्षेत्रों को पहले बौद्ध धर्म के अन्य रूप्राप्त हुए थे। 13वीं-14वीं शताब्दी तक, थेरवाद दक्षिण पूर्व एशिया की मुख्य भूमि में प्रमुख हो गया था, जिससे श्रीलंका से लाओस तक फैले एक विशाल क्षेत्र में पाली को पवित्र भाषा बना दिया गया था।

शिक्षा केंद्र

पूरे इतिहास में, कुछ स्थान पाली छात्रवृत्ति के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण केंद्रों के रूप में उभरेः

अनुराधापुरा और पोलोनारूवा, श्रीलंका: इन प्राचीन राजधानियों में प्रमुख मठ विश्वविद्यालय थे जहाँ पाली ग्रंथों को संरक्षित, प्रतिलिपि और अध्ययन किया जाता था। अनुराधापुर में महाविहार मठ अपने पुस्तकालय और विद्वता के लिए प्रसिद्ध हो गया।

नालंदा, भारत **: हालांकि मुख्य रूप से संस्कृत बौद्ध अध्ययन के लिए प्रसिद्ध है, नालंदा में भारत में बौद्ध धर्म के पतन से पहले पाली छात्रवृत्ति भी शामिल थी। इस प्राचीन विश्वविद्यालय ने 12वीं शताब्दी में इसके विनाश तक पूरे एशिया के छात्रों को आकर्षित किया।

मूर्तिपूजक, बर्मा: मूर्तिपूजक साम्राज्य पाली शिक्षा के एक प्रमुख केंद्र के रूप में विकसित हुआ, जिसने व्यापक टिप्पणी साहित्य का निर्माण किया और श्रीलंका और भारत के भिक्षुओं की मेजबानी की।

चियांग माई, थाईलैंडः उत्तरी थाई राज्य, विशेष रूप से चियांग माई, पाली अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण केंद्र बन गए, जिसने पूरे दक्षिण पूर्व एशिया के विद्वानों को आकर्षित किया।

आधुनिक वितरण

आज, पाली अब कहीं भी मूल भाषा के रूप में नहीं बोली जाती है। हालाँकि, यह थेरवाद बौद्ध दुनिया में एक धार्मिक और विद्वानों की भाषा के रूप में सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। श्रीलंका, म्यांमार, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस के भिक्षु अपनी धार्मिक शिक्षा के हिस्से के रूप में पाली का अध्ययन करते हैं। पाली प्रवीणता में परीक्षाएँ बौद्ध पादरी वर्ग के लिए महत्वपूर्ण प्रमाण हैं।

आधुनिक युग में, पाली अध्ययन ने पारंपरिक बौद्ध देशों से परे भी विस्तार किया है। यूरोप, उत्तरी अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और जापान के विश्वविद्यालय पाली पाठ्यक्रम, बौद्ध धर्म और तुलनात्मक धर्म के विद्वानों को प्रशिक्षण प्रदान करते हैं। ऑनलाइन पाठ्यक्रमों और डिजिटल संसाधनों ने पाली को दुनिया भर के छात्रों के लिए सुलभ बना दिया है, जिससे इतिहास में अभूतपूर्व पाली शिक्षार्थियों का एक वैश्विक समुदाय बना है।

साहित्यिक विरासत

पाली कैनन (टिपिटाका)

पाली कैनन, जिसे टिपिटाका ("तीन टोकरी") के रूप में जाना जाता है, थेरवाद बौद्ध धर्म के पूर्ण धर्मग्रंथ संग्रह और मानवता के सबसे व्यापक प्राचीन ग्रंथों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। कैनन को तीन प्रमुखंडों में विभाजित किया गया हैः

विनय पिटक (अनुशासन की टोकरी): इस खंड में मठवासी जीवन को नियंत्रित करने वाले नियम हैं, जिसमें पतिमोख (भिक्षुओं के लिए 227 नियम, ननों के लिए 311) शामिल हैं, साथ ही उन परिस्थितियों की मूल कहानियाँ हैं जो बुद्ध को प्रत्येक नियम स्थापित करने के लिए प्रेरित करती हैं। विनय में समन्वय समारोहों, मठों की प्रक्रियाओं और विवादों के निपटारे के लिए भी नियम शामिल हैं।

सुत्त पिटक (प्रवचनों की टोकरी): सबसे बड़ा खंड, जिसमें बुद्ध और उनके करीबी शिष्यों के हजारों प्रवचन हैं। इसे पाँच निकायों (संग्रह) में विभाजित किया गया हैः

• दीघा निकाया (लंबे प्रवचनों का संग्रह): प्रमुख सैद्धांतिक विषयों को शामिल करते हुए 34 लंबे सूत्र
• मज्जिमा निकाया (मध्य-लंबाई के प्रवचनों का संग्रह): मध्यम लंबाई के 152 सूत्र
• संयुक्त निकाया (जुड़े हुए प्रवचन): विषय के आधार पर 2,800 से अधिक छोटे सुत्त आयोजित किए जाते हैं
• अंगुट्टार निकाया (संख्यात्मक प्रवचन): सूत्तों को संख्यात्मक सामग्री द्वारा व्यवस्थित किया जाता है
• खुद्दक निकाया (लघु ग्रंथों का संग्रह): कविता, कहानियों और दार्शनिक ग्रंथों सहित एक विविध संग्रह

अभिधम्म पिटक (उच्च शिक्षण की टोकरी): मानसिक प्रक्रियाओं, चेतना, पदार्थ और वास्तविकता की प्रकृति का व्यवस्थित विस्तार से विश्लेषण करने वाले सात परिष्कृत दार्शनिक ग्रंथ। अभिधम्म बौद्ध सिद्धांत के एक शैक्षिक प्रणालीकरण का प्रतिनिधित्व करता है, जो शिक्षाओं को विस्तृत वर्गीकरण और विश्लेषणात्मक ढांचे में व्यवस्थित करता है।

पूर्ण पाली कैनन में ईसाई बाइबिल की लंबाई लगभग 11 गुना है, जो इसे सबसे बड़े प्राचीन धर्मग्रंथ संग्रहों में से एक बनाता है। आधुनिक मुद्रित संस्करण कई सौ पृष्ठों के लगभग 40 खंडों तक चलते हैं।

व्याख्यात्मक साहित्य

विहित ग्रंथों के अलावा, पाली साहित्य में सिद्धांत की व्याख्या करने वाली व्यापक टिप्पणियां (अष्टकथा) शामिल हैं। सबसे प्रभावशाली टिप्पणीकार, बुद्धघोसा (5वीं शताब्दी ईस्वी), भारत से श्रीलंका पहुंचे और व्यवस्थित रूप से टिपिटाका के अधिकांश भाग पर टिप्पणी की। उनकी टिप्पणियाँ पहले की सिंहली टिप्पणियों और उत्तर भारतीय मौखिक परंपराओं से ली गई थीं, जिससे मानकीकृत व्याख्याएँ बनाई गईं जो थेरवादुनिया में आधिकारिक हो गईं।

बुद्धघोसा की उत्कृष्ट कृति, विशुद्धिमग्ग * (शुद्धिकरण का मार्ग), पूरी तरह से एक टिप्पणी नहीं है, बल्कि बौद्ध सिद्धांत और ध्यान प्रथाओं की एक स्वतंत्र व्यवस्थित व्याख्या है। इस व्यापक पुस्तिका में नैतिकता, ध्यान और ज्ञान शामिल हैं, जो बौद्ध चिकित्सकों को शुरू से लेकर ज्ञान प्राप्ति तक विस्तृत निर्देश प्रदान करता है।

बाद के विद्वानों ने टिप्पणियों पर उप-टिप्पणियों (टीका) और उप-टिप्पणियों पर उप-उप-टिप्पणियों की रचना की, जिससे व्याख्यात्मक साहित्य की परतें बनी जो सदियों से पाली विद्वता की निरंतर जीवंतता को प्रदर्शित करती हैं।

जातक कथाएँ

जातक में बुद्ध के पिछले जीवन की 547 कहानियाँ शामिल हैं, जो मनोरंजक आख्यानों के माध्यम से बौद्ध गुणों और नैतिक सिद्धांतों को दर्शाती हैं। विभिन्न अवतारों में बुद्ध (बोधिसत्व) की विशेषता वाली ये कहानियाँ-जानवरों, मनुष्यों और दिव्य प्राणियों के रूप में-बौद्ध संस्कृतियों में बेहद लोकप्रिय हो गईं, जिन्हें पूरे एशिया में मंदिरों के भित्ति चित्रों, मूर्तियों और लोक प्रदर्शनों में दर्शाया गया है।

जातक कथाएँ दुनिया के सबसे पुराने और लोक कथाओं के सबसे व्यापक संग्रहों में से एक का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो नैतिक सबक सिखाते हुए प्राचीन भारतीय समाज में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। उदाराजा वेसांतरा, बुद्धिमान बंदर राजा और दयालु हाथी जैसी कहानियाँ बौद्ध दुनिया में बच्चों और वयस्कों को समान रूप से बताई जाने वाली प्यारी कहानियाँ बन गईं।

काव्य और भक्ति साहित्य

पाली साहित्य में सुंदर भक्ति कविताएँ और भजन शामिल हैं। थेरिगाथा (बुजुर्ग ननों के छंद) और थेरगाथा (बुजुर्ग भिक्षुओं के छंद) प्रबुद्ध शिष्यों के लिए जिम्मेदार प्रारंभिक बौद्ध कविताओं को संरक्षित करते हैं, जिसमें महिलाओं द्वारा रचित कुछ सबसे पुराने जीवित साहित्य भी शामिल हैं। ये कविताएँ महान साहित्यिक योग्यता के छंदों में मुक्ति का आनंद, ध्यान की सुंदरता और बुद्ध के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करती हैं।

धम्मपद * (धर्म के छंद), बौद्ध धर्म के सबसे प्रिय ग्रंथों में से एक है, जिसमें 423 छंद हैं जिन्हें विषयगत रूप से व्यवस्थित किया गया है, जिसमें नैतिकता, मानसिक अनुशासन और ज्ञान शामिल हैं। इसके यादगार छंदों का शायद किसी भी अन्य बौद्ध ग्रंथ की तुलना में अधिक भाषाओं में अनुवाद किया गया है, जिससे यह सबसे व्यापक रूप से पढ़ी जाने वाली पाली कृतियों में से एक बन गया है।

व्याकरण और भाषाई कृतियाँ

पाली विद्वानों ने भाषा की संरचना का विश्लेषण करते हुए परिष्कृत व्याकरणिक ग्रंथों की रचना की। कक्कायन *, संभवतः सबसे पुराना पाली व्याकरण, संस्कृत व्याकरण परंपराओं के अनुरूप सही उपयोग के लिए नियम प्रदान करता है। आगवंस (12वीं शताब्दी) द्वारा सदनीति जैसे बाद के व्याकरणों ने व्याकरणिक विश्लेषण को विश्वकोश अनुपात तक विस्तारित किया, जो पाली विद्वानों के बीच उच्च स्तर के भाषाई परिष्कार को प्रदर्शित करता है।

इन व्याकरणिकृतियों ने व्यावहारिक उद्देश्यों को पूरा किया-ग्रंथों का सटीक प्रसारण सुनिश्चित करना और विद्वान-भिक्षुओं की नई पीढ़ियों को प्रशिक्षित करना-साथ ही अपने आप में बौद्धिक उपलब्धियों का प्रतिनिधित्व करते हुए, भाषाई विश्लेषण की व्यापक भारतीय परंपरा में योगदान दिया।

ऐतिहासिक इतिहास

पाली ने महत्वपूर्ण ऐतिहासिक इतिहास के लिए भाषा के रूप में कार्य किया, विशेष रूप से श्रीलंका में। महावंश (महान इतिहास) और दीपवंश (द्वीप का इतिहास) बौद्ध दृष्टिकोण से श्रीलंका के इतिहास का वर्णन करते हैं, जो बुद्ध की द्वीप की पौराणिक यात्राओं से शुरू होता है और बौद्ध धर्म के लिए उनके समर्थन पर जोर देते हुए विभिन्न राजाओं के शासनकाल तक जारी रहता है। ये इतिहास प्राचीन श्रीलंका और बौद्ध धर्म के प्रसार के बारे में अमूल्य ऐतिहासिक जानकारी प्रदान करते हैं।

इसी तरह के ऐतिहासिक साहित्य की रचना बर्मा, थाईलैंड और अन्य थेरवादेशों में की गई थी, जिससे पाली में बौद्ध इतिहास लेखन की एक परंपरा का निर्माण हुआ जिसने धार्मिक और राजनीतिक विकास दोनों का दस्तावेजीकरण किया।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख व्याकरणिक विशेषताएँ

विशिष्ट विशेषताओं को प्रदर्शित करते हुए पाली व्याकरण अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं के साथ मौलिक विशेषताओं को साझा करता हैः

केसिस्टम: पाली संज्ञाएँ आठ मामलों (नाममात्र, आरोपात्मक, वाद्य, व्युत्पन्न, व्युत्पन्न, आनुवंशिक, स्थानीय और मौखिक) के माध्यम से घटती हैं, जो शब्द क्रम के बजाय शब्द अंत के माध्यम से व्याकरणिक संबंधों को दर्शाती हैं। यह विभक्ति प्रणाली, जो पुराने इंडो-आर्यन से विरासत में मिली है, लचीले वाक्य निर्माण की अनुमति देती है।

क्रिया प्रणाली: पाली क्रिया व्यक्ति, संख्या, काल, मनोदशा और आवाज के लिए संयुग्मित होती है। भाषा तीन व्यक्तियों (प्रथम, द्वितीय, तृतीय), तीन संख्याओं (एकवचन, बहुवचन, दोहरी-हालांकि दोहरी दुर्लभ है), और वर्तमान, ऑरिस्ट, भविष्य, परिपूर्ण और सशर्त सहित विभिन्न कालों को अलग करती है। निष्क्रिय आवाज और कई कारणात्मक संरचनाएं एजेंसी और कार्रवाई की सटीक अभिव्यक्ति की अनुमति देती हैं।

संधी: संस्कृत की तरह, पाली में संधी का उपयोग किया जाता है-जब शब्दों को जोड़ा जाता है तो ध्वनियों का ध्वन्यात्मक संशोधन। ये ध्वनि परिवर्तन नियमित रूपों का पालन करते हैं लेकिन शिक्षार्थियों के लिए शब्द सीमाओं को अस्पष्ट बना सकते हैं, जिसके लिए ग्रंथों को सही ढंग से विश्लेषित करने के लिए संधी नियमों की समझ की आवश्यकता होती है।

यौगिक: पाली अक्सर यौगिक शब्द बनाता है, नए शब्दों को बनाने के लिए कई जड़ों को जोड़ता है। कुछ यौगिक बहुत लंबे होते हैं, जो कई तत्वों को एक साथ जोड़ते हैं। विशुद्धिमग्ग में बौद्ध्यान प्रथाओं का वर्णन करने वाले 50 से अधिक अक्षरों का एक यौगिक शब्द है।

ध्वनि प्रणाली

पाली की ध्वनिविज्ञान संस्कृत की तुलना में कुछ हद तक सरल है, जो इसकी उत्पत्ति को अत्यधिक रूढ़िवादी साहित्यिक परंपरा के बजाय बोली जाने वाली स्थानीय भाषा में दर्शाती हैः

स्वर: पाली छोटे और लंबे स्वरों (ए/आ, आई/ई, यू/यू, ई, ओ) को अलग करता है, जिसमें स्वर की लंबाई ध्वन्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण होती है। भाषा में संस्कृत में पाए जाने वाले जटिल स्वर संयोजनों (डिप्थॉन्ग) का अभाव है।

कंसोनेंट्स: व्यंजन प्रणाली में उच्चारण के स्थान (वेलर, पैलेटल, रेट्रोफ्लेक्स, डेंटल, लेबियल) द्वारा व्यवस्थित स्टॉप की पांच श्रृंखलाएं शामिल हैं, जिनमें प्रत्येक श्रृंखला में आवाज रहित, आवाज रहित एस्पिरेटेड, वॉइस, वॉइस एस्पिरेटेड और नाक व्यंजन शामिल हैं। अतिरिक्त व्यंजनों में अर्धस्वरलिपि, सिबिलेंट और एच शामिल हैं।

संस्कृत से सरलीकरण: संस्कृत की तुलना में, पाली मध्य इंडो-आर्यन भाषाओं के विशिष्ट सरलीकरणों को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, व्यंजन समूहों को अक्सर हटाने या स्वर सम्मिलन के माध्यम से कम या समाप्त कर दिया जाता है, जिससे पाली ध्वन्यात्मक रूप से सरल और बोली जाने वाली स्थानीय भाषा के पैटर्न के करीब हो जाता है।

प्रभाव और विरासत

प्रभावित भाषाएँ

पाली ने थेरवाद बौद्ध देशों की भाषाओं को गहराई से प्रभावित किया हैः

सिंहलाः श्रीलंका की सिंहली भाषा में व्यापक पाली शब्दावली है, विशेष रूप से धार्मिक, दार्शनिक और साहित्यिक अवधारणाओं के लिए। सिंहली साहित्यिक परंपरा को पाली मॉडल द्वारा आकार दिया गया था, और शिक्षित सिंहली पारंपरिक रूप से अपनी धार्मिक शिक्षा के हिस्से के रूप में पाली का अध्ययन करते थे।

बर्मीः बर्मी लोगों ने हजारों पाली शब्दों को अवशोषित किया, विशेष रूप से धार्मिक, कानूनी और औपचारिक संदर्भों में। शास्त्रीय बर्मी साहित्य शब्दावली, साहित्यिक परंपराओं और अलंकारिक शैली में भारी पाली प्रभाव दिखाता है। पारंपरिक बर्मी विद्वानों ने पूरी तरह से पाली में रचना की, और पाली शब्द आज भी औपचारिक बर्मी में आवश्यक हैं।

थाई: थाई भाषा और साहित्य व्यापक पाली प्रभाव को प्रदर्शित करते हैं। थाई भाषा ने न केवल बौद्धार्मिक शब्दावली उधार ली, बल्कि सरकार, कानून और औपचारिक भाषण के लिए शब्दावली भी ली। थाई शास्त्रीय साहित्य में अक्सर थाई और पाली को मिलाया जाता है, जिससे एक डिग्लोसिया का निर्माण होता है जहां पाली उच्च औपचारिक रजिस्टर का प्रतिनिधित्व करता है।

खमेर: कम्बोडियन खमेर में कई पाली उधार शब्द हैं, विशेष रूप से धार्मिक और प्रशासनिक अवधारणाओं के लिए। शास्त्रीय खमेर साहित्य पाली साहित्यिक मॉडल से बहुत प्रभावित था।

लाओ: अपने करीबी रिश्तेदार थाई की तरह, लाओ ने धार्मिक और औपचारिक उद्देश्यों के लिए व्यापक पाली शब्दावली को अवशोषित किया।

ऋण शब्द और शब्दावली

पाली ने थेरवाद बौद्ध दुनिया से परे कई भाषाओं में शब्दावली का योगदान दियाः

अंग्रेजी: पश्चिमी बौद्ध विद्वता और बौद्ध धर्में लोकप्रिय रुचि के माध्यम से, अंग्रेजी ने "निर्वाण" (निब्बाना), "कर्म" (कम्मा), "धर्म" (धम्म), और "संघ" (संघ) सहित पाली शब्दों को उधार लिया है। इन शब्दों ने सामान्य अंग्रेजी उपयोग में प्रवेश किया है, हालांकि अक्सर अस्पष्ट अर्थों के साथ।

संस्कृत ग्रंथ: दिलचस्प बात यह है कि पाली का विकासंस्कृत के साथ-साथ पहले के इंडो-आर्यन स्रोतों से हुआ था, बाद के संस्कृत बौद्ध ग्रंथों ने कभी-कभी विशेष रूप से पाली शब्दावली को उधार लिया, जो प्रारंभिक बौद्ध धर्म की भाषा के रूप में पाली की प्रतिष्ठा को दर्शाता है।

सांस्कृतिक प्रभाव

प्रत्यक्ष भाषाई प्रभाव से परे, पाली ने दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास को आकार दियाः

शैक्षिक प्रणालियाँ: थेरवादेशों में पारंपरिक बौद्ध शिक्षा पाली ग्रंथों पर केंद्रित थी। मठों के स्कूलों में पाली प्राइमर के माध्यम से पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था, और उन्नत शिक्षा के लिए पाली व्याकरण और साहित्य में महारत की आवश्यकता होती थी। यह शैक्षिक परंपरा आज भी पूरे दक्षिण पूर्व एशिया के मठ विद्यालयों में जारी है।

साहित्यिक परंपराएँ **: पाली साहित्यिक परंपराएँ-काव्यात्मक छंद, अलंकारिक उपकरण, कथात्मक ढांचे-ने पूरे बौद्ध जगत में स्थानीय साहित्य को प्रभावित किया। शास्त्रीय सिंहली, बर्मी, थाई और खमेर साहित्य सभी संरचना और शैली में पाली साहित्यिक प्रभाव को दर्शाते हैं।

दार्शनिक प्रवचन: पाली ने बौद्ध विचार में दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के लिए तकनीकी शब्दावली प्रदान की। पाली में स्थापित मानसिक अवस्थाओं, चेतना, ध्यान प्रथाओं और सैद्धांतिक अवधारणाओं के लिए शब्द पूरे एशियाई बौद्ध धर्में मानक बन गए, जो भाषाई सीमाओं के पार दार्शनिक चर्चाओं को सुविधाजनक बनाते हैं।

कानूनी और राजनीतिक अवधारणाएँ: धर्म से परे, पाली ने राजनीतिक और कानूनी विचारों को प्रभावित किया। पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में बौद्ध राजाओं ने धार्मिक शासन, न्याय और राज्य कला की अवधारणाओं के लिए पाली ग्रंथों पर ध्यान आकर्षित किया। पारंपरिक दक्षिण पूर्व एशियाई कानून संहिताओं में कानूनी शब्दावली अक्सर पाली से ली जाती है।

शाही और धार्मिक संरक्षण

सम्राट अशोक (268-232 ईसा पूर्व)

यद्यपि अशोके प्रसिद्ध शिलालेख मुख्य रूप से विशेष रूप से पाली के बजाय विभिन्न प्राकृत में लिखे गए थे, मौर्य सम्राट ने बौद्ध धर्म के विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जिसने अप्रत्यक्ष रूप से पाली के विकास और प्रसार का समर्थन किया। अशोक ने तीसरी बौद्ध परिषद को प्रायोजित किया, जिसमें बौद्ध शिक्षाओं को मानकीकृत करना शामिल हो सकता है-संभवतः उस रूप में जो पाली कैनन बन गया। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अशोक ने अपने बेटे महिंदा को 250 ईसा पूर्व के आसपास श्रीलंका में एक बौद्ध मिशनरी के रूप में भेजा, द्वीप पर बौद्ध धर्म की स्थापना की जहां पाली परंपरा को अंततः अपना सबसे सुरक्षित घर और संरक्षण मिलेगा।

श्रीलंका की रॉयल्टी

श्रीलंका के राजाओं ने दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक पाली छात्रवृत्ति के लिए निरंतर संरक्षण प्रदान किया। राजा वात्तगमणि अभय (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) को पारंपरिक रूप से पाली कैनन के पहले लिखित संकलन का समर्थन करने का श्रेय मिलता है। बौद्ध संघ को शुद्ध करने और पाली ग्रंथों का सटीक संरक्षण सुनिश्चित करने के लिए पराक्रमबाहु प्रथम (12वीं शताब्दी ईस्वी) सहित बाद के राजाओं ने परिषदों को प्रायोजित किया।

अनुराधापुर में महाविहार मठ परिसर, जो लगाताराजाओं द्वारा समर्थित था, पाली रूढ़िवादिता, संरक्षण और विद्वता का प्राथमिकेंद्र बन गया। शाही संरक्षण ने यह सुनिश्चित किया कि भिक्षुओं के पास व्यापक पाली साहित्य में महारत हासिल करने के लिए आवश्यक संसाधन-पुस्तकालय, शांत अध्ययन वातावरण, भौतिक सहायता-हों।

बर्मी सम्राट

बर्मी राजाओं ने, विशेष रूप से मूर्तिपूजक काल (11वीं-13वीं शताब्दी) और बाद के राजवंशों के दौरान, पाली अध्ययन को भव्य रूप से संरक्षण दिया। राजा अनाव्रहता (11वीं शताब्दी) ने थेरवाद तर्ज पर बर्मी बौद्ध धर्में सुधार किया, जिससे पाली को धर्मशास्त्रीय भाषा के रूप में स्थापित किया गया। बाद के राजाओं ने व्यापक पाली शब्दकोशों, व्याकरण और पाठ संग्रहों के संकलन को प्रायोजित किया।

सबसे महत्वाकांक्षी बर्मी परियोजना छठी बौद्ध परिषद (1954-1956) थी, जो सरकारी संरक्षण में रंगून में आयोजित की गई थी। इस परिषद ने, जिसमें कई देशों के भिक्षुओं ने भाग लिया, पूरे तिपिटाका की जांच की, 729 संगमरमर के स्लैब पर उत्कीर्ण एक महत्वपूर्ण संस्करण का निर्माण किया-जो दुनिया की सबसे बड़ी "पुस्तक" हो सकती है

थाई रॉयल्टी

थाई राजाओं ने बौद्ध धर्म के रक्षकों के रूप में अपनी भूमिका के हिस्से के रूप में पाली छात्रवृत्ति का लगातार समर्थन किया। मठों की शैक्षिक प्रणालियों की स्थापना, पाली अध्ययन केंद्रों की स्थापना और पाठ प्रकाशनों के प्रायोजन सभी को शाही समर्थन मिला। थाई राजशाही ने इस परंपरा को आधुनिक समय में बनाए रखा, शाही परिवार के सदस्य अक्सर अपनी शिक्षा के हिस्से के रूप में पाली का अध्ययन करते थे।

धार्मिक संस्थान

व्यक्तिगत शाही संरक्षकों के अलावा, बौद्ध मठ स्वयं पाली के लिए प्राथमिक संस्थागत समर्थन का गठन करते थे। शाही अनुदान और दान द्वारा समर्थित मठों के विश्वविद्यालयों ने ऐसा वातावरण बनाया जहां भिक्षु पाली ग्रंथों के अध्ययन के लिए दशकों तक समर्पित कर सकते थे। मठों की शिक्षा प्रणाली, जिसके लिए व्यापक पाली ग्रंथों और टिप्पणियों को याद रखने की आवश्यकता थी, ने पीढ़ियों में भाषाई ज्ञान का निरंतर प्रसारण सुनिश्चित किया।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान वक्ता

पाली आज कोई मूल भाषी नहीं है और इसे स्थानीय भाषा के उपयोग के मामले में एक विलुप्त भाषा के रूप में वर्गीकृत किया गया है। हालाँकि, यह वर्गीकरण धार्मिक और विद्वतापूर्ण संदर्भों में भाषा की निरंतर जीवंतता को अस्पष्ट करता है। दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में हजारों बौद्ध भिक्षु अपने धार्मिक प्रशिक्षण के हिस्से के रूप में पाली का अध्ययन करते हैं, जिससे बुनियादी धार्मिक ज्ञान से लेकर विद्वतापूर्ण महारत तक विभिन्न स्तरों की प्रवीणता प्राप्त होती है।

उन्नत पाली विद्वान-जो जटिल दार्शनिक ग्रंथों को पढ़ने, व्याकरण की दृष्टि से सही पाली गद्य की रचना करने और भाषा सिखाने में सक्षम हैं-उनकी संख्या विश्व स्तर पर हजारों में है। ये विद्वान, मठवासी और अकादमिक दोनों, धार्मिक, दार्शनिक और विद्वतापूर्ण उद्देश्यों के लिए भाषा का सक्रिय रूप से उपयोग करते हैं।

आधिकारिक मान्यता

पाली को कई देशों में विशेष दर्जा प्राप्त हैः

श्रीलंका: पाली को मठों और धर्मनिरपेक्ष दोनों शैक्षणिक संस्थानों में एक पवित्र भाषा और औपचारिक अध्ययन के विषय के रूप में मान्यता प्राप्त है। केलानिया विश्वविद्यालय और अन्य विश्वविद्यालय पाली में डिग्री प्रदान करते हैं।

म्यांमार: पाली को एक शास्त्रीय और पवित्र भाषा के रूप में आधिकारिक मान्यता प्राप्त है। म्यांमार सरकार मठों के स्कूलों और राज्य परीक्षाओं के माध्यम से पाली शिक्षा का समर्थन करती है जो पाली प्रवीणता को प्रमाणित करती हैं।

थाईलैंड: जबकि एक आधिकारिक राज्य भाषा नहीं है, पाली को थाई बौद्ध धर्म की धर्मशास्त्रीय भाषा के रूप में मान्यता प्राप्त है। विश्वविद्यालयों में पाली विभाग शामिल हैं और बौद्ध मंदिर स्कूल इस भाषा को पढ़ाते हैं।

अंतर्राष्ट्रीय: यूनेस्को पाली बौद्ध पांडुलिपियों के महत्व को मान्यता देता है, जिसमें विश्व सांस्कृतिक विरासत के लिए उनके महत्व को स्वीकार करते हुए कई संग्रहों को विश्विरासत की स्मृति के रूप में नामित किया गया है।

संरक्षण के प्रयास

पाली के लिए आधुनिक संरक्षण प्रयासों में पारंपरिक और नवीन दोनों दृष्टिकोण शामिल हैंः

पांडुलिपि संरक्षण: प्रमुख परियोजनाएं पूरे एशिया में मठों और पुस्तकालयों में फैली पाली पांडुलिपियों का डिजिटलीकरण और सूचीकरण करती हैं। नाजुक ताड़ के पत्ते फाउंडेशन और इसी तरह के संगठन बिगड़ती ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों को संरक्षित करने के लिए काम करते हैं, इससे पहले कि वे हमेशा के लिए खो जाएं।

डिजिटल संसाधन: पाली टेक्स्ट सोसाइटी, धम्म सोसाइटी ऑफ ऑस्ट्रेलिया और अन्य संगठनों ने व्यापक ऑनलाइन संसाधन बनाए हैं जिनमें टिपिटाका के पूर्ण डिजिटल संस्करण, खोज योग्य डेटाबेस, शब्दकोश और व्याकरणिक उपकरण शामिल हैं। ये संसाधन पाली ग्रंथों को अभूतपूर्व तरीकों से वैश्विक दर्शकों के लिए सुलभ बनाते हैं।

शैक्षणिकार्यक्रम **: दुनिया भर के विश्वविद्यालय पाली कार्यक्रम प्रदान करते हैं, जो विद्वानों की नई पीढ़ियों को प्रशिक्षित करते हैं। पारंपरिक मठों की शिक्षा आधुनिक शैक्षणिक अध्ययन के साथ-साथ जारी है, जिसमें पारंपरिक और आलोचनात्मक-विद्वान दोनों दृष्टिकोण बनाए रखे गए हैं।

अनुवाद परियोजनाएँ: जारी प्रयास पाली ग्रंथों का आधुनिक भाषाओं में अनुवाद करते हैं, जिससे बौद्ध शिक्षाएँ गैर-पाली पाठकों के लिए सुलभ हो जाती हैं। अन्य भाषाओं में इसी तरह की परियोजनाओं के साथ, पूर्ण कैनन के अंग्रेजी अनुवाद उपलब्ध हैं।

यूनेस्को का दर्जा

देशी वक्ताओं के बिना एक शास्त्रीय धार्मिक भाषा के रूप में, पाली लुप्तप्राय बोली जाने वाली भाषाओं के लिए यूनेस्को की श्रेणियों से बाहर है। हालाँकि, यूनेस्को अपने मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड कार्यक्रम के माध्यम से पाली के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व को मान्यता देता है, जिसने मानव विरासत के लिए उनके अपरिवर्तनीय मूल्य को स्वीकार करते हुए कई महत्वपूर्ण पाली पांडुलिपि संग्रहों को अंकित किया है।

पाली संरक्षण की चुनौती लुप्तप्राय बोली जाने वाली भाषाओं से अलग है-मुद्दा भाषा की मृत्यु (जो पहले ही हो चुकी है) को रोकना नहीं है, बल्कि इस विशाल साहित्यिक विरासत को पढ़ने, व्याख्या करने और आने वाली पीढ़ियों तक पहुँचाने में सक्षम विद्वान समुदायों को बनाए रखना है।

सीखना और अध्ययन करना

पारंपरिक मठों की शिक्षा

थेरवाद बौद्ध देशों में, पाली अध्ययन सदियों से परिष्कृत पारंपरिक मठवासी शैक्षिक तरीकों का पालन करता है। युवा भिक्षु मूल पाली ग्रंथों को याद करने के साथ शुरू करते हैं-अक्सर धम्मपद या अन्य लोकप्रिय छंद-उच्चारण और मूल शब्दावली को दोहराने और जप के माध्यम से सीखना।

उन्नत छात्र व्याकरण के व्यवस्थित अध्ययन के माध्यम से प्रगति करते हैं, जो कक्कायन जैसे प्राइमर से शुरू होते हैं और धीरे-धीरे अधिक जटिल व्याकरण ग्रंथों के माध्यम से काम करते हैं। वे व्याकरणिक नियमों को याद करते हैं, व्याकरणिक संरचनाओं की पहचान करने के लिए पाठ अंशों का विश्लेषण करते हैं, और अंततः पाली गद्य और पद्य की रचना करना सीखते हैं।

पारंपरिक पाठ्यक्रम में वर्षों के अध्ययन की आवश्यकता होती है। भिक्षु अक्सर विशेष ग्रंथों या कैनन के वर्गों में विशेषज्ञता रखते हैं, गहन ध्यान के माध्यम से विशेषज्ञता विकसित करते हैं। परीक्षाएँ समझ, याद रखने, व्याकरणिक ज्ञान और व्याख्यात्मक क्षमता का परीक्षण करती हैं। म्यांमार में अभिधाज महारथ गुरु या थाईलैंड में पाली स्नातक डिग्री जैसे खिताब उन्नत दक्षता को प्रमाणित करते हैं।

अकादमिक अध्ययन

पाली का पश्चिमी शैक्षणिक अध्ययन 19वीं शताब्दी में शुरू हुआ जब यूरोपीय प्राच्यविदों ने बौद्ध धर्म को समझने के लिए इसके महत्व को पहचाना। ब्रिटेन, जर्मनी और फ्रांस के विश्वविद्यालयों ने पाली कार्यक्रमों की स्थापना की, जिसमें पाठ्य विश्लेषण के लिए महत्वपूर्ण विद्वतापूर्ण तरीके विकसित किए गए।

आधुनिक अकादमिक पाली अध्ययन पढ़ने की प्रवीणता, व्याकरणिक विश्लेषण और आलोचनात्मक व्याख्या पर जोर देता है। छात्र आम तौर पर ए. के. वार्डर के पाली का परिचय या जेम्स गेयर और डब्ल्यू. एस. करुणातिल्लके के पाली पढ़ने में एक नया पाठ्यक्रम जैसे परिचयात्मक ग्रंथों के साथ शुरुआत करते हैं, जो क्रमिक रूप से अधिक जटिल ग्रंथों को पढ़ते हुए व्यवस्थित रूप से व्याकरण सीखते हैं।

शैक्षणिकार्यक्रम अक्सर पाली साहित्य के विशेष पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं-विहित ग्रंथ, टिप्पणी साहित्य, अभिधम्म दर्शन, या काव्य कार्य-इस विशाल क्षेत्र के भीतर विशेषज्ञता की अनुमति देते हैं। पाली अध्ययन में डॉक्टरेट अनुसंधान बौद्ध विचार, भारतीय इतिहास, भाषाविज्ञान और तुलनात्मक धर्म को समझने में योगदान देता है।

शिक्षार्थियों के लिए संसाधन

आधुनिक प्रौद्योगिकी ने पाली अध्ययन में क्रांति ला दी हैः

ऑनलाइन पाठ्यक्रमः कई संस्थान ऑनलाइन पाली पाठ्यक्रम प्रदान करते हैं, जिससे निर्देश विश्व स्तर पर उपलब्ध होते हैं। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के सतत शिक्षा कार्यक्रम और इसी तरह की विश्वविद्यालय की पहलों द्वारा पेश किए जाने वाले पाली पाठ्यक्रम दूर के छात्रों को गुणवत्तापूर्ण शिक्षा प्रदान करते हैं।

डिजिटल शब्दकोश: पाली टेक्स्ट सोसाइटी का पाली-अंग्रेजी शब्दकोश, व्यापक हालांकि दिनांकित है, डिजिटल पाली शब्दकोश परियोजना जैसे नए संसाधनों के साथ ऑनलाइन उपलब्ध है, जिसमें आधुनिक छात्रवृत्ति और उपयोगकर्ता योगदान शामिल हैं।

मोबाइल एप्लिकेशनः स्मार्टफोन ऐप पाली सीखने के उपकरण, शब्दकोश और पाठ पाठक प्रदान करते हैं, जिससे कहीं भी अध्ययन किया जा सकता है।

ऑनलाइन समुदायः वेब फोरम, सोशल मीडिया समूह और वीडियो प्लेटफॉर्म दुनिया भर में पाली के शिक्षार्थियों को जोड़ते हैं, इस विशेष अध्ययन के लिए सहायक समुदाय बनाते हैं।

मुफ्त पाठ **: प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग, डिजिटल लाइब्रेरी ऑफ इंडिया और बौद्ध पाठ भंडार विभिन्न संस्करणों और लिपियों में पाली ग्रंथों तक मुफ्त पहुंच प्रदान करते हैं।

श्रव्य संसाधन: पाली जप की रिकॉर्डिंग से शिक्षार्थियों को उचित उच्चारण विकसित करने और भाषा के ध्वनि गुणों की सराहना करने में मदद मिलती है, जो मौखिक प्रसारण के साथ शुरू होने वाली परंपरा के लिए महत्वपूर्ण है।

निष्कर्ष

पाली सदियों से सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत को संरक्षित करने और प्रसारित करने के लिए भाषा की शक्ति का एक उल्लेखनीय प्रमाण है। हालांकि अब एक मूल भाषा के रूप में नहीं बोली जाती है, पाली थेरवाद बौद्ध धर्म की पवित्र भाषा के रूप में जीवंत रूप से जीवित है, जो दुनिया भर में लगभग 50 करोड़ बौद्धों की सेवा करना जारी रखती है। भाषा की यात्रा-प्राचीन मगध की स्थानीय भाषा से एक दर्जन लिपियों में लिखी गई एक अखिल एशियाई धार्मिक भाषा तक-पाठ्य निष्ठा को बनाए रखते हुए भाषाई और सांस्कृतिक सीमाओं को पार करने की बौद्ध धर्म की उल्लेखनीय क्षमता को दर्शाती है।

पाली कैनन मानवता के सबसे व्यापक प्राचीन साहित्यिक संग्रहों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है, जो शिक्षाओं, दार्शनिक अंतर्दृष्टि, कविता और आख्यानों को संरक्षित करता है जो बौद्ध अभ्यास का मार्गदर्शन करना और दार्शनिक जांच को प्रेरित करना जारी रखते हैं। आधुनिक प्रौद्योगिकी ने इन ग्रंथों को पहले से कहीं अधिक सुलभ बना दिया है, जबकि पारंपरिक मठवासी शिक्षा प्रणाली इस शास्त्रीय भाषा में नई पीढ़ियों को प्रशिक्षित करना जारी रखती है। अकादमिक अध्ययन और एक जीवित धार्मिक भाषा दोनों के उद्देश्य के रूप में, पाली प्राचीन और आधुनिक दुनिया को जोड़ता है, जो समकालीन बौद्धों और विद्वानों को दो हजार से अधिक वर्षों में सावधानीपूर्वक प्रेषित शिक्षाओं से जोड़ता है। पाली का निरंतर अध्ययन और संरक्षण यह सुनिश्चित करता है कि प्राचीन भारतीय विचार और प्रारंभिक बौद्ध शिक्षा की यह अपरिवर्तनीय खिड़की आने वाली पीढ़ियों के लिए खुली रहे।