பாலி: தேரவாத புத்த மதத்தின் புனித மொழி

பாலி ஆசிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான வழிபாட்டு மொழிகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால போதனைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான வாகனமாக செயல்படுகிறது. இந்திய துணைக்கண்டத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியான பாலி, தேரவாத புத்த மதத்தின் முழுமையான வேதொகுப்பான பாலி நியமத்தின் (திபிடக) மொழி என்ற தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாலி இனி ஒரு சொந்த மொழியாக பேசப்படாவிட்டாலும், இலங்கை முதல் மியான்மர், தாய்லாந்து, கம்போடியா மற்றும் லாவோஸ் வரை தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் சுமார் 500 மில்லியன் தேரவாத பௌத்தர்களின் புனித மொழியாக பாலி தொடர்ந்து செழித்து வருகிறது. முதன்மையாக பிராமண மரபுகளுக்கு சேவை செய்த சமஸ்கிருதத்தைப் போலல்லாமல், பாலி பௌத்த சிந்தனை, தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையின் மொழியியல் அடித்தளமாக உருவெடுத்தது, பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் நாகரிகங்களில் புத்தரின் வார்த்தைகளை குறிப்பிடத்தக்க நம்பகத்தன்மையுடன் கொண்டு சென்றது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

பாலி மொழி மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, இது பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கும் (வேத சமஸ்கிருதம் போன்றவை) நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கும் இடையிலான பரிணாமக் கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. ஒரு மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியாக, பாலி பண்டைய இந்தியாவில் பேசப்படும் வட்டார மொழிகளாக உருவெடுத்த பிற பிராகிருதங்களுடன் பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது மிகவும் முறையான மற்றும் இலக்கண ரீதியாக பழமைவாத பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது.

பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதத்திற்கு இடையிலான மொழியியல் உறவு நீண்ட காலமாக அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால பௌத்த பாரம்பரியமும் சில மேற்கத்திய அறிஞர்களும் ஆரம்பத்தில் பாலியை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதினாலும், சமகால மொழியியல் பகுப்பாய்வு மிகவும் சிக்கலான உறவைக் குறிக்கிறது. இரண்டு மொழிகளும் முந்தைய பழைய இந்தோ-ஆரிய வடிவங்களிலிருந்து வந்திருக்கலாம், அவை எளிய நேரியல் வம்சாவளியைக் காட்டிலும் இணையான ஆனால் தனித்துவமான பாதைகளில் உருவாகின்றன.

தோற்றம்

பாலியின் துல்லியமான தோற்றம் ஓரளவு நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது, இருப்பினும் அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து வடகிழக்கு இந்தியாவின் மகதா பிராந்தியத்தில் கிமு 5 ஆம்-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் தோற்றத்தை தோராயமாக நவீன பீகாருடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்த நேரமும் இருப்பிடமும் புத்தரின் அமைச்சகத்தின் வரலாற்று காலம் மற்றும் புவியியல் பகுதியுடன் ஒத்துப்போகின்றன, இது புத்தரின் அசல் போதனைகளுக்கான ஒரு வாகனமாக மொழியின் நம்பகத்தன்மை குறித்த பௌத்த பாரம்பரியத்தின் கூற்றுகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது.

"பாலி" என்ற சொல் சுவாரஸ்யமானது-இது மொழியில் "வரி, வரி, உரை" அல்லது "நியமன உரை" என்று பொருள்படும், இது பேசுபவர்களால் பயன்படுத்தப்படும் அசல் பெயராக இருப்பதற்குப் பதிலாக பௌத்த வேதங்களுடனான தொடர்பு மூலம் மொழிக்கு இந்த பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால பௌத்த சமூகங்கள் இதை "மகாதி" அல்லது "மகதத்தின் மொழி" என்று வெறுமனே குறிப்பிட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த பெயரும் அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு விஷயமாக உள்ளது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"பாலி" என்ற சொல் பாலி வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது பாலி, அதாவது "வரி" அல்லது "உரை", குறிப்பாக ஒரு நியதி உரை அல்லது வேதாகமத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த சொற்பிறப்பியல் மொழியின் வரலாற்றைப் பற்றிய முக்கியமான ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது: இது இன அல்லது புவியியல் குறிப்பான்களால் அல்ல, ஆனால் பௌத்த புனித இலக்கியத்தின் ஊடகமாக அதன் செயல்பாட்டால் அடையாளம் காணப்பட்டது. மொழியின் அடையாளம் அது பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக மாறியது.

சுவாரஸ்யமாக, பண்டைய காலங்களில் இந்த மொழி தொடர்ந்து "பாலி" என்று அழைக்கப்படவில்லை. "மகதி" (மகதத்தின் மொழி), "மகதாபாசா", மற்றும் வெறுமனே "புத்தரின் மொழி" (புத்தவாசனா) உள்ளிட்ட பல்வேறு பெயர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாலி மொழியை முதன்மை பெயராக தரப்படுத்துவது மொழியின் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக நிகழ்ந்தது, இது பெளத்த வர்ணனையாளர்கள் மற்றும் பின்னர் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் பணியின் மூலம் நிறுவப்பட்டது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால பாலி (கி. மு. 500-250)

பாலியின் ஆரம்ப கட்டம் பௌத்த போதனைகளின் வாய்வழி பரிமாற்றக் காலத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. கிமு 480 ஆம் ஆண்டில் புத்தர் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவரது சீடர்கள் அவரது சொற்பொழிவுகளையும் துறவற ஒழுங்கு நெறிமுறைகளையும் ஓதவும் மனப்பாடம் செய்யவும் கூடினர். ஏறத்தாழ இரண்டரை நூற்றாண்டுகளாக, இந்த போதனைகள் முறையான மனப்பாடம் மற்றும் குழு பாராயணம் மூலம் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன.

இந்த காலகட்டத்தில், இந்த மொழி ஏற்கனவே உரை பரிமாற்றத்தின் முறையான செயல்முறைகள் மூலம் தரப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், மகதா பிராந்தியத்தின் பேசப்படும் வட்டார மொழியின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியிருக்கலாம். புத்த பிக்குகள் உருவாக்கிய விரிவான நினைவு அமைப்புகள்-எண் பட்டியல்கள், தொடர்ச்சியான சூத்திரங்கள் மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட வசனங்கள் உட்பட-பல தலைமுறைகளாகுறிப்பிடத்தக்க துல்லியத்துடன் போதனைகளைப் பாதுகாக்க உதவியது.

மத்திய பாலி (கிமு 250-கிபி 500)

மத்திய பாலி காலம் வாய்மொழியிலிருந்து எழுதப்பட்ட பரிமாற்றத்திற்கு முக்கியமான மாற்றத்தைக் கண்டது. இலங்கை வரலாறுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பௌத்த பாரம்பரியத்தின் படி, பாலி நியமம் முதன்முதலில் கிமு முதல் நூற்றாண்டில், மன்னர் வடகாமணி அபாயாவின் ஆட்சியின் போது இலங்கையில் எழுதப்பட்டது. இது பௌத்த இலக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையைக் குறித்தது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் வர்ணனை இலக்கியம் செழித்தோங்கியது. கடினமான பத்திகளை விளக்கி, வரலாற்றுச் சூழலை வழங்கி, வெளிப்படையான முரண்பாடுகளைச் சமரசம் செய்து, பௌத்த அறிஞர்கள் நியதி நூல்கள் குறித்து விரிவான வர்ணனைகளை (அட்டாக்காதா) இயற்றினர். இந்த வர்ணனையாளர்களில் மிகவும் பிரபலமான புத்தகோசர், கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு வந்து, தேரவாத உலகம் முழுவதும் அதிகாரபூர்வமான பல வர்ணனைகளை இயற்றினார் அல்லது மொழிபெயர்த்தார்.

திபித்தகத்தின் ("மூன்று கூடைகள்") குறியீடாக்கம் இந்த காலகட்டத்தில் நிறைவடைந்தது, பௌத்த மதத்தை மூன்று முக்கிய பிரிவுகளாக ஒழுங்கமைத்தது: வினயா பிடகா (துறவற ஒழுக்கம்), சுட்டா பிடகா (சொற்பொழிவுகள்), மற்றும் அபிதம்மா பிடகா (உயர் கற்பித்தல் அல்லது தத்துவ பகுப்பாய்வு).

லேட் பாலி (சி. 500-1500 கிபி)

பாலியின் பிற்பகுதியில் மொழி தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் புவியியல் ரீதியாக விரிவடைந்தது. தேரவாத புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு பரவியதால், பாலி பின்பற்றப்பட்டது, பர்மா, தாய்லாந்து, கம்போடியா மற்றும் லாவோஸில் வழிபாட்டு மொழியாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தில், உள்ளூர் பெளத்த அறிஞர்கள் பாலி மொழியில் துணை வர்ணனைகள், இலக்கணக் கட்டுரைகள் மற்றும் புதிய பக்தி இலக்கியங்களை இயற்றினர்.

இந்தக் காலகட்டத்தில் பாலி அறிவாற்றல் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகளில் பிராந்திய மாறுபாடுகள் வளர்ச்சியடைந்தன. ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் தங்கள் உள்ளூர் எழுத்துக்களுக்கு ஏற்ப மொழியைத் தழுவி, தனித்துவமான அறிவார்ந்த மரபுகளை உருவாக்கின. பர்மிய, தாய், சிங்கள மற்றும் கம்போடிய மடாலயங்கள் பாலி கற்றல் மையங்களாக மாறின, ஒவ்வொன்றும் பௌத்த நூல்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் விளக்கத்திற்கு பங்களித்தன.

பாலியை முறைப்படுத்தும் இலக்கணப் படைப்புகள் பெருகிய முறையில் அதிநவீனமாகின. அறிஞர்கள் சமஸ்கிருத இலக்கண மரபுகளை மாதிரியாகக் கொண்டு ஏராளமான இலக்கணக் கட்டுரைகளை இயற்றினர், இதில் செல்வாக்குமிக்க காக்கயானா இலக்கணமும் பின்னர் சதனிதி மற்றும் மொகல்லனா போன்ற படைப்புகளும் அடங்கும்.

நவீன காலம் (கிபி 1800-தற்போது வரை)

நவீன காலம் பாலியை மேற்கத்திய அறிவாற்றலுடன் தொடர்பு கொள்ள வைத்தது. ஐரோப்பிய ஓரியண்டலிஸ்டுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலியைப் படிக்கத் தொடங்கினர், நூல்களின் விமர்சன பதிப்புகளை நிறுவி, ரோமானியமயமாக்கல் முறைகளை உருவாக்கினர். 1881 ஆம் ஆண்டில் டி. டபிள்யூ. ரைஸ் டேவிட்ஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, பாலி நூல்களை ரோமன் எழுத்து மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் முறையாக வெளியிடுவதை மேற்கொண்டது, இதனால் பாலி நியதி மேற்கத்திய அறிஞர்களுக்கும் வாசகர்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது.

20ஆம் நூற்றாண்டு பாரம்பரிய பௌத்த நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களைக் கண்டது. பர்மா ஆறாவது பெளத்த கவுன்சிலை (1954-1956) நடத்தியது, இது முழு திபிடகாவின் புதிய விமர்சன பதிப்பை உருவாக்கியது. துறவற பல்கலைக்கழகங்களில் பாலி கல்வி முறைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பாலி தேர்ச்சியை சான்றளிக்க தரப்படுத்தப்பட்ட தேர்வுகள் நிறுவப்பட்டன.

இன்று, உலகெங்கிலும் உள்ள துறவிகள் மற்றும் அறிஞர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட தேரவாத பௌத்த நாடுகளில் பாலி இன்றியமையாததாக உள்ளது. விரிவான பாலி அகராதிகள், ஒத்திசைவுகள் மற்றும் தேடக்கூடிய தரவுத்தளங்கள் இப்போது ஆன்லைனில் கிடைப்பதன் மூலம் டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பங்கள் புதிய வகையான பாதுகாப்பு மற்றும் ஆய்வுக்கு உதவியுள்ளன.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

பிராமி ஸ்கிரிப்ட்

பாலியின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவுகள் பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், இது இந்தியாவின் பண்டைய எழுத்து முறையாகும், இதிலிருந்து பெரும்பாலான நவீன இந்திய எழுத்துக்கள் வந்துள்ளன. பேரரசர் அசோகரின் பாறைக் கல்வெட்டுகளுக்கு (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) பிராமி பயன்படுத்தப்பட்டது, அவற்றில் சில பௌத்த போதனைகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கல்வெட்டுகள் பொதுவாக பாலியை விட பிராகிருதத்தில் இருந்தாலும், பௌத்த நூல்கள் முதன்முதலில் எழுதுவதற்கு உறுதியளிக்கப்பட்டபோது கிடைத்த எழுத்து முறையை அவை நிரூபிக்கின்றன.

பிராமி எழுத்து இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்டது மற்றும் உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் மெய் எழுத்துக்களுக்கு தனித்தனி எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது. ஸ்கிரிப்ட்டின் நேர்த்தியான எளிமை மற்றும் ஒலியியல் துல்லியம் பாலி உள்ளிட்ட இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் ஒலிகளை துல்லியமாக பதிவு செய்ய மிகவும் பொருத்தமாக இருந்தது.

சிங்கள எழுத்து

கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் புத்த மதம் நிறுவப்பட்டபோது, பாலி நூல்கள் இறுதியில் சிங்கள எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன, இது பிரம்மியிலிருந்து உருவானது. சிங்கள எழுத்து முறை சிங்கள மற்றும் பாலி மொழிகளுக்கு ஏற்ற தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியது. பாலி கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கியமான மையங்களாக இலங்கை மடாலயங்கள் மாறின, மேலும் தீவில் பாலி நூல்களுக்கான முதன்மை ஊடகமாக சிங்கள எழுத்து இருந்தது.

சிங்கள எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான பாலி நூல்களில் சிலவற்றைப் பாதுகாக்கின்றன. இந்த பலவீனமான ஆவணங்கள் அவற்றின் உள்ளடக்கங்களைப் பாதுகாக்க தொடர்ந்து மறுபதிப்பு செய்ய வேண்டியிருந்தது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்த இலங்கை மடாலயங்களில் எழுத்துப் பணியின் தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது.

தென்கிழக்கு ஆசிய எழுத்துக்கள்

தேரவாத புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பரவியதால், பாலி பல்வேறு உள்ளூர் எழுத்து முறைகளுக்கு ஏற்றார்:

பர்மிய எழுத்து: மியான்மரில், பாலி நூல்கள் பர்மிய எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகின்றன, இது மோன் எழுத்துக்களில் இருந்து உருவானது (தென்னிந்திய பல்லவ எழுத்துக்களில் இருந்து பெறப்பட்டது). பர்மிய பாலி கையெழுத்துப் பிரதிகள், பெரும்பாலும் பனை இலைகள் அல்லது மடிக்கப்பட்ட காகிதத்தில் எழுதப்பட்டவை, பௌத்த இலக்கியத்தின் முக்கிய களஞ்சியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

தாய் எழுத்து: கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட தாய் எழுத்து, குறிப்பாக தாய் மற்றும் பாலி ஆகிய இரண்டையும் எழுத வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தாய் பௌத்த கலாச்சாரத்தில் துல்லியமான பாலி பரிமாற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கும் வகையில், தாய் மொழியில் இல்லாத பாலி சொற்களுக்கான சிறப்பு எழுத்துக்கள் இந்த எழுத்துக்களில் அடங்கும்.

கெமர் எழுத்து: கம்போடிய புத்த மதம் பாலி நூல்களை கெமர் எழுத்துக்களில் பாதுகாத்தது. பல்லவ எழுத்துக்களின் மற்றொரு வழித்தோன்றலான கெமரின் கோண எழுத்துக்கள் பாலி ஒலிகளை துல்லியமாகுறிக்கும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

லாவோ ஸ்கிரிப்ட்: தாய் எழுத்துக்களைப் போலவே ஆனால் அதன் தனித்துவமான அம்சங்களுடன், லாவோ எழுத்துக்களும் லாவோஸில் பாலி நூல்களை அனுப்புவதற்கு உதவியது.

தேவநாகரி ஸ்கிரிப்ட்

இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் சில இமயமலை பௌத்த சமூகங்களிடையே, பாலி தேவநாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது, இது பொதுவாக சமஸ்கிருதத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் எழுத்து முறையாகும். இது சமஸ்கிருதத்தை நன்கு அறிந்த அறிஞர்களுக்கு பாலி நூல்களை எளிதில் அணுக அனுமதித்தது மற்றும் இரண்டு பாரம்பரிய மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளை எளிதாக்கியது.

ரோமானிய எழுத்து

19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய அறிஞர்கள் பாலிக்கு ரோமானியமயமாக்கல் முறைகளை உருவாக்கினர், ஆங்கிலத்தில் காணப்படாத ஒலிகளைக் குறிக்க டயாக்ரிட்டிக்கல் மதிப்பெண்களைப் பயன்படுத்தினர். பாலி உரைச் சங்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அமைப்பு மேற்கத்திய புலமைப்பரிசில் தரமானதாக மாறியது, இப்போது சர்வதேச அளவில் கல்விச் சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரோமானிய பாலி ஆசிய எழுத்துக்களை அறியாதவர்களை மொழியைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் உலகளாவிய பௌத்த கல்வியை எளிதாக்கியுள்ளது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

பாலிக்கு பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களின் பெருக்கம் மொழியின் ஒரு அடிப்படை பண்பைப் பிரதிபலிக்கிறது: ஒரு இன அல்லது தேசிய மொழியைக் காட்டிலும் பௌத்த போதனைகளுக்கான மொழியியல் வாகனமாக அதன் அடையாளம். குறிப்பிட்ட எழுத்துக்களுடன் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட மொழிகளைப் போலல்லாமல், பாலி குறிப்பிடத்தக்க தகவமைப்பை நிரூபித்தார், எழுத்துக்கள் முழுவதும் மொழியியல் நிலைத்தன்மையைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் உள்ளூரில் கிடைக்கக்கூடிய எந்த எழுத்து முறையையும் எடுத்துக் கொண்டார்.

இந்த நெகிழ்வுத்தன்மை வடிவத்தை விட உள்ளடக்கத்திற்கு பௌத்த முக்கியத்துவம் அளிப்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறது-முக்கியமானது புத்தரின் போதனைகளை துல்லியமாக அனுப்புவதாகும், அவற்றை குறியிட பயன்படுத்தப்படும் குறிப்பிட்ட சின்னங்கள் அல்ல. இலங்கையில் சிங்கள எழுத்துக்களில் பாலியைப் படிக்கும் ஒரு துறவியும், தாய்லாந்தில் தாய்லாந்து எழுத்துக்களில் ஒரே உரையைப் படிக்கும் ஒரு துறவியும் தங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் காட்சி வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் ஒரே மாதிரியான போதனைகளைப் பெறுகிறார்கள்.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

பாலியின் புவியியல் பயணம் ஆசியா முழுவதும் தேரவாத புத்தமதத்தின் பரவலை பிரதிபலிக்கிறது. வடகிழக்கு இந்தியாவின் மகதா பிராந்தியத்தில் தோன்றிய பாலி, கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகரின் மகன் மகிந்தர் புத்த மதத்தை தீவுக்கு கொண்டு வந்தபோது தெற்கே இலங்கைக்கு குடிபெயர்ந்தார். பாலி இலக்கியத்திற்கான முதன்மை சரணாலயமாக இலங்கை மாறியது, பின்னர் இந்தியாவிலேயே இழந்த நூல்களைப் பாதுகாத்தது.

இலங்கையிலிருந்து, தேரவாத புத்தமதமும் பாலியும் படிப்படியாக தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரவியது. பர்மா இந்திய மற்றும் இலங்கை மூலங்களிலிருந்து புத்த மதத்தைப் பெற்றது, பாலி கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. பேகன் இராஜ்ஜியம் (கிபி 1) பாலி புலமைப்பரிசில் ஒரு முக்கிய மையமாக மாறியது. பர்மாவிலிருந்து, தேரவாத புத்த மதம் தாய்லாந்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தியது, அங்கு மன்னர் ராம்கம்ஹேங் (கிபி 1) அதை மாநில மதமாக நிறுவினார்.

கம்போடியாவும் லாவோஸும் தேரவாத புத்த மதம் மற்றும் பாலியை ஏற்றுக்கொண்டன, இருப்பினும் இந்த பிராந்தியங்கள் முன்பு புத்த மதத்தின் பிற வடிவங்களைப் பெற்றன. 13ஆம்-14ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குள், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பகுதி முழுவதும் தேரவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இதனால் இலங்கையிலிருந்து லாவோஸ் வரை பரவியிருந்த பரந்த பிராந்தியத்தில் பாலி மொழியை புனித மொழியாக மாற்றியது.

கற்றல் மையங்கள்

வரலாறு முழுவதும், பாலி புலமைப்பரிசில் பெறுவதற்கான முக்கியமான மையங்களாக சில இடங்கள் உருவெடுத்தன:

அனுராதபுரம் மற்றும் பொலன்னறுவை, இலங்கை: இந்த பண்டைய தலைநகரங்களில் முக்கிய துறவற பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன, அங்கு பாலி நூல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன, நகலெடுக்கப்பட்டன மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. அனுராதபுரத்தில் உள்ள மகாவிஹார மடாலயம் அதன் நூலகம் மற்றும் அறிவாற்றலுக்காக புகழ்பெற்றதாக மாறியது.

நாளந்தா, இந்தியா: முதன்மையாக சமஸ்கிருத பெளத்த ஆய்வுகளுக்கு புகழ்பெற்றது என்றாலும், இந்தியாவில் பெளத்த மதம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு நளந்தாவில் பாலி அறிவாற்றலும் இருந்தது. இந்த பண்டைய பல்கலைக்கழகம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் அழிவு வரை ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது.

பேகன், பர்மா: பேகன் இராஜ்ஜியம் பாலி கற்றலின் ஒரு முக்கிய மையமாக வளர்ந்தது, விரிவான வர்ணனை இலக்கியங்களை உருவாக்கியது மற்றும் இலங்கை மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்துறவிகளுக்கு விருந்தளித்தது.

சியாங் மாய், தாய்லாந்து **: வட தாய் இராஜ்ஜியங்கள், குறிப்பாக சியாங் மாய், பாலி ஆய்வுகளுக்கான முக்கிய மையங்களாக மாறி, தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தன.

நவீன விநியோகம்

இன்று, பாலி இனி எங்கும் ஒரு சொந்த மொழியாக பேசப்படுவதில்லை. இருப்பினும், இது தேரவாத பௌத்த உலகம் முழுவதும் ஒரு வழிபாட்டு மற்றும் அறிவார்ந்த மொழியாக தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இலங்கை, மியான்மர், தாய்லாந்து, கம்போடியா மற்றும் லாவோஸ் ஆகிய நாடுகளில் உள்ள துறவிகள் தங்கள் மதக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாக பாலியைப் படிக்கிறார்கள். பாலி தேர்ச்சி பற்றிய தேர்வுகள் பௌத்த மதகுருமார்களுக்கு முக்கியமான நற்சான்றுகளாக உள்ளன.

நவீன சகாப்தத்தில், பாலி ஆய்வு பாரம்பரிய பௌத்த நாடுகளுக்கு அப்பாலும் விரிவடைந்துள்ளது. ஐரோப்பா, வட அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஜப்பானில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் பாலி படிப்புகளை வழங்குகின்றன, பௌத்த மற்றும் ஒப்பீட்டு மதத்தின் அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. ஆன்லைன் படிப்புகள் மற்றும் டிஜிட்டல் வளங்கள் பாலியை உலகெங்கிலும் உள்ள மாணவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியுள்ளன, இது வரலாற்றில் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பாலி கற்பவர்களின் உலகளாவிய சமூகத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாலி நியமம் (திபிடக)

திபிடகம் ("மூன்று கூடைகள்") என்று அழைக்கப்படும் பாலி நியமம், தேரவாத புத்த மதத்தின் முழுமையான வேதொகுப்பையும், மனிதகுலத்தின் மிக விரிவான பண்டைய உரை தொகுப்புகளில் ஒன்றையும் குறிக்கிறது. பீரங்கி மூன்று முக்கிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

வினயா பிடாகா (ஒழுக்கத்தின் கூடை): இந்த பிரிவில் பாதிமோக்கா (துறவிகளுக்கு 227 விதிகள், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 311 விதிகள்) உட்பட துறவற வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் விதிகள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு விதியையும் நிறுவ புத்தரை வழிநடத்திய சூழ்நிலைகளை விளக்கும் தோற்றக் கதைகளும் உள்ளன. நியமன விழாக்கள், துறவற நடைமுறைகள் மற்றும் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான விதிமுறைகளும் வினாயாவில் அடங்கும்.

சுட்டா பிடாகா (சொற்பொழிவுகளின் கூடை): புத்தர் மற்றும் அவரது நெருங்கிய சீடர்களுக்குக் காரணமான ஆயிரக்கணக்கான சொற்பொழிவுகளைக் கொண்ட மிகப்பெரிய பிரிவு. இது ஐந்து நிகாயாக்கள் (தொகுப்புகள்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• தீகா நிகாயா (நீண்ட சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பு): முக்கிய கோட்பாட்டு தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய 34 நீண்ட சூத்தங்கள்
• மஜ்ஜிமா நிகாயா (நடுத்தர நீள சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பு): நடுத்தர நீளத்தின் 152 சுட்டாக்கள்
• சம்யுத்த நிகாயா (இணைக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள்): 2,800 க்கும் மேற்பட்ட குறுகிய சுட்டாக்கள் தலைப்பின் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன
• அங்குத்தாரா நிகாயா (எண்ணியல் சொற்பொழிவுகள்): சுட்டங்கள் எண்ணியல் உள்ளடக்கத்தால் வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன
• குட்டக நிகாயா (சிறு உரைகளின் தொகுப்பு): கவிதை, கதைகள் மற்றும் தத்துவ நூல்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தொகுப்புகள்

அபிதம்மா பித்தகா (உயர் கற்பித்தலின் கூடை): மன செயல்முறைகள், நனவு, பொருள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை முறையான விவரங்களுடன் பகுப்பாய்வு செய்யும் ஏழு அதிநவீன தத்துவ நூல்கள். அபிதம்மா பௌத்த கோட்பாட்டின் அறிவார்ந்த முறைப்படுத்தலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது போதனைகளை விரிவான வகைப்பாடுகள் மற்றும் பகுப்பாய்வு கட்டமைப்புகளாக ஒழுங்கமைக்கிறது.

முழுமையான பாலி நியமம் கிறிஸ்தவ பைபிளின் நீளத்தை விட சுமார் 11 மடங்கு நீளத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது மிகப் பெரிய பண்டைய வேத சேகரிப்புகளில் ஒன்றாகும். நவீன அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் பல நூறு பக்கங்களைக் கொண்ட சுமார் 40 தொகுதிகள் வரை உள்ளன.

வர்ணனை இலக்கியம்

நியம நூல்களுக்கு அப்பால், பாலி இலக்கியத்தில் நியமத்தை விளக்கும் விரிவான வர்ணனைகள் (அட்டாக்காதா) உள்ளன. மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வர்ணனையாளரான புத்தகோசர் (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு), இந்தியாவில் இருந்து இலங்கைக்கு வந்து, திபிடகத்தின் பெரும்பகுதி குறித்து முறையாக கருத்து தெரிவித்தார். அவரது வர்ணனைகள் முந்தைய சிங்கள வர்ணனைகள் மற்றும் வட இந்திய வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டு, தரப்படுத்தப்பட்ட விளக்கங்களை உருவாக்கி, தேரவாத உலகம் முழுவதும் அதிகாரப்பூர்வமாக மாறியது.

புத்தகோசரின் தலைசிறந்த படைப்பான விசுத்திமக்க * (தூய்மைப்படுத்தும் பாதை) கண்டிப்பாக ஒரு வர்ணனை அல்ல, ஆனால் பௌத்த கோட்பாடு மற்றும் தியான நடைமுறைகளின் சுயாதீனமான முறையான விளக்கமாகும். இந்த விரிவான கையேடு நெறிமுறைகள், தியானம் மற்றும் ஞானத்தை உள்ளடக்கியது, பௌத்த பயிற்சியாளர்களுக்கு ஆரம்பம் முதல் அறிவொளி வரை விரிவான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறது.

பிற்கால அறிஞர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பாலி அறிவாற்றலின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியை நிரூபிக்கும் விளக்க இலக்கியங்களின் அடுக்குகளை உருவாக்கி, வர்ணனைகளைப் பற்றி துணை வர்ணனைகளையும், துணை வர்ணனைகளைப் பற்றி துணை வர்ணனைகளையும் (தீகா) இயற்றினர்.

ஜாதகா கதைகள்

குட்டக நிகாயாவின் ஒரு பகுதியான ஜடாகா, புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் 547 கதைகளை உள்ளடக்கியது, இது பொழுதுபோக்கு கதைகள் மூலம் பௌத்த நற்பண்புகள் மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை விளக்குகிறது. இந்த கதைகள், பல்வேறு அவதாரங்களில் புத்தர் (போதிசத்தா)-விலங்குகள், மனிதர்கள் மற்றும் தெய்வீக மனிதர்களாக-புத்த கலாச்சாரங்களில் மிகவும் பிரபலமடைந்தன, அவை ஆசியா முழுவதும் உள்ள கோயில் சுவரோவியங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற நிகழ்ச்சிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஜடாகா கதைகள் உலகின் பழமையான மற்றும் மிகவும் விரிவான நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கின்றன, இது தார்மீகப் பாடங்களைக் கற்பிக்கும் அதே வேளையில் பண்டைய இந்திய சமூகத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. தாராள மனப்பான்மை கொண்ட மன்னர் வெசந்தரா, புத்திசாலித்தனமான குரங்கு மன்னர் மற்றும் இரக்கமுள்ள யானை போன்ற கதைகள் புத்த உலகம் முழுவதும் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக சொல்லப்படும் அன்பான கதைகளாக மாறின.

கவிதை மற்றும் பக்தி இலக்கியம்

பாலி இலக்கியத்தில் அழகான பக்திக் கவிதைகளும் பாடல்களும் உள்ளன. தெரீகாதா (மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வசனங்கள்) மற்றும் தெரகாதா (மூத்துறவிகளின் வசனங்கள்) ஆகியவை அறிவொளி பெற்ற சீடர்களின் ஆரம்பகால புத்த கவிதைகளை பாதுகாக்கின்றன, இதில் பெண்களால் இயற்றப்பட்ட மிகப் பழமையான இலக்கியங்களும் அடங்கும். இந்த கவிதைகள் விடுதலையின் மகிழ்ச்சியையும், தியானத்தின் அழகையும், புத்தருக்கு மிகுந்த இலக்கிய தகுதியுள்ள பாடல்களில் நன்றியையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

புத்த மதத்தின் மிகவும் பிரியமான நூல்களில் ஒன்றான தம்மபதம் (தர்மத்தின் வசனங்கள்), நெறிமுறைகள், மன ஒழுக்கம் மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய 423 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் மறக்கமுடியாத வசனங்கள் வேறு எந்த பௌத்த உரையையும் விட அதிகமான மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, இது மிகவும் பரவலாக படிக்கப்படும் பாலி படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

இலக்கண மற்றும் மொழியியல் படைப்புகள்

பாலி அறிஞர்கள் மொழியின் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் அதிநவீன இலக்கணக் கட்டுரைகளை இயற்றினர். அநேகமாக மிகப் பழமையான பாலி இலக்கணமான காக்கயானா, சமஸ்கிருத இலக்கண மரபுகளைப் பின்பற்றி சரியான பயன்பாட்டிற்கான விதிகளை வழங்கியது. அகவம்சாவின் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) சதனிதி போன்ற பிற்கால இலக்கணங்கள் இலக்கண பகுப்பாய்வை கலைக்களஞ்சிய விகிதங்களுக்கு விரிவுபடுத்தி, பாலி அறிஞர்களிடையே மொழியியல் நுட்பத்தின் உயர் மட்டத்தை நிரூபிக்கின்றன.

இந்த இலக்கணப் படைப்புகள் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தன-நூல்களின் துல்லியமான பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்தல் மற்றும் புதிய தலைமுறை அறிஞர்-துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தல்-அதே நேரத்தில் அறிவுசார் சாதனைகளை தங்கள் சொந்த உரிமையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, மொழியியல் பகுப்பாய்வின் பரந்த இந்திய பாரம்பரியத்திற்கு பங்களித்தன.

வரலாற்றுக் குறிப்புகள்

குறிப்பாக இலங்கையில் முக்கியமான வரலாற்றுக் குறிப்புகளுக்கு பாலி மொழியே மொழியாக விளங்கியது. மகாவம்சம் (கிரேட் குரோனிக்கல்) மற்றும் தீபவம்சம் (தீவின் குரோனிக்கல்) ஆகியவை இலங்கை வரலாற்றை பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கின்றன, இது புத்தர் தீவுக்கு புராண வருகைகளில் தொடங்கி பல்வேறு மன்னர்களின் ஆட்சிகள் வரை தொடர்ந்தது, பௌத்த மதத்திற்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவை வலியுறுத்துகிறது. இந்த வரலாறுகள் பண்டைய இலங்கை மற்றும் புத்த மதத்தின் பரவல் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று தகவல்களை வழங்குகின்றன.

இதேபோன்ற வரலாற்று இலக்கியங்கள் பர்மா, தாய்லாந்து மற்றும் பிற தேரவாத நாடுகளில் இயற்றப்பட்டன, இது பாலியில் பௌத்த வரலாற்றுப் பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, இது மத மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றங்களை ஆவணப்படுத்தியது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய இலக்கண அம்சங்கள்

பாலி இலக்கணம் மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுடன் அடிப்படை அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் தனித்துவமான பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது:

வழக்கு அமைப்பு: பாலி பெயர்ச்சொற்கள் எட்டு நிகழ்வுகளில் (பெயரிடுதல், குற்றம் சாட்டுதல், கருவி, சொல், மரபணு, இருப்பிடம் மற்றும் குரல்) குறைந்து வருகின்றன, இது சொல் வரிசையை விட வார்த்தை முடிவுகளின் மூலம் இலக்கண உறவுகளைக் குறிக்கிறது. பழைய இந்தோ-ஆரியரிடமிருந்து பெறப்பட்ட இந்த ஊடுருவல் அமைப்பு, நெகிழ்வான வாக்கிய கட்டமைப்பை அனுமதிக்கிறது.

வினைச்சொல் அமைப்பு **: பாலி வினைச்சொற்கள் நபர், எண், பதற்றம், மனநிலை மற்றும் குரல் ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன. மொழி மூன்று நபர்களை (முதல், இரண்டாவது, மூன்றாவது), மூன்று எண்களை (ஒருமை, பன்மை, இரட்டை-இரட்டை அரிதானது என்றாலும்), மற்றும் நிகழ்காலம், ஆரிஸ்ட், எதிர்காலம், சரியானது மற்றும் நிபந்தனை உள்ளிட்ட பல்வேறு காலங்களை வேறுபடுத்துகிறது. செயலற்ற குரல் மற்றும் பல காரணமான அமைப்புகள் ஏஜென்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் துல்லியமான வெளிப்பாட்டை அனுமதிக்கின்றன.

சாந்தி: சமஸ்கிருதத்தைப் போலவே, பாலி சாந்தியையும் பயன்படுத்துகிறது-சொற்களை இணைக்கும்போது ஒலிகளின் ஒலியியல் மாற்றம். இந்த ஒலி மாற்றங்கள் வழக்கமான வடிவங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் சொற்களின் எல்லைகளை கற்பவர்களுக்கு தெளிவற்றதாக மாற்றும், இது நூல்களை சரியாக பகுப்பாய்வு செய்ய சாந்தி விதிகளைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

கலவைகள்: பாலி அடிக்கடி கூட்டுச் சொற்களை உருவாக்குகிறது, பல வேர்களை இணைத்து புதிய சொற்களை உருவாக்குகிறது. சில சேர்மங்கள் மிகவும் நீளமானவை, பல உறுப்புகளை ஒன்றாக இணைக்கின்றன. விசுத்திமக்க * புத்தியான நடைமுறைகளை விவரிக்கும் 50 க்கும் மேற்பட்ட எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு கூட்டு வார்த்தையை பிரபலமாகக் கொண்டுள்ளது.

ஒலி அமைப்பு

பாலியின் ஒலியியல் சமஸ்கிருதத்தை விட சற்றே எளிமையானது, இது மிகவும் பழமைவாத இலக்கிய பாரம்பரியத்தை விட பேசும் வட்டார மொழியில் அதன் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது:

அச்சுகள்: பாலி குறுகிய மற்றும் நீண்ட உயிரெழுத்துக்களை (அ/ஆ, ஐ/ஈ, யூ/யூ, ஈ, ஓ) வேறுபடுத்துகிறது, உயிரெழுத்தின் நீளம் ஒலியியல் ரீதியாகுறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. இந்த மொழியில் சமஸ்கிருதத்தில் காணப்படும் சிக்கலான உயிரெழுத்து சேர்க்கைகள் (டிப்தோங்ஸ்) இல்லை.

ஒத்திசைவுகள்: மெய்யெழுத்து அமைப்பில் உச்சரிப்பின் இடத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஐந்து தொடர் நிறுத்தங்கள் உள்ளன (வேலார், பாலடல், ரெட்ரோ:ப்ளெக்ஸ், டென்டல், லேபியல்), ஒவ்வொரு தொடரிலும் குரலற்ற, குரலற்ற ஆஸ்பிரேட்டட், குரல், குரல் ஆஸ்பிரேட்டட் மற்றும் நாசி மெய்யெழுத்துக்கள் உள்ளன. கூடுதல் மெய்யெழுத்துக்களில் அரைவாசல்கள், சிபிலண்ட்கள் மற்றும் எச் ஆகியவை அடங்கும்.

சமஸ்கிருதத்திலிருந்து எளிமைப்படுத்தல்கள்: சமஸ்கிருதத்துடன் ஒப்பிடுகையில், பாலி மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பல்வேறு எளிமைப்படுத்தல்களைக் காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மெய்க் கொத்துகள் பெரும்பாலும் நீக்குதல் அல்லது உயிரெழுத்து செருகுதல் மூலம் குறைக்கப்படுகின்றன அல்லது அகற்றப்படுகின்றன, இது பாலி ஒலியியல் ரீதியாக எளிமையாகவும் பேசப்படும் வட்டார வடிவங்களுக்கு நெருக்கமாகவும் உள்ளது.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

தேரவாத பௌத்த நாடுகளின் மொழிகளில் பாலி ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது:

சிங்களம்: இலங்கையின் சிங்கள மொழியில் விரிவான பாலி சொற்களஞ்சியம் உள்ளது, குறிப்பாக மத, தத்துவ மற்றும் இலக்கிய கருத்துக்களுக்கானது. சிங்கள இலக்கிய பாரம்பரியம் பாலி மாதிரிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் படித்த சிங்களவர்கள் பாரம்பரியமாக பாலி மொழியை தங்கள் மதக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாகப் படித்தனர்.

பர்மியர்கள்: பர்மியர்கள் ஆயிரக்கணக்கான பாலி சொற்களை உள்வாங்கினர், குறிப்பாக மத, சட்ட மற்றும் முறையான சூழல்களில். பாரம்பரிய பர்மிய இலக்கியம் சொற்களஞ்சியம், இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் சொல்லாட்சி பாணியில் பெரும் பாலி செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. பாரம்பரிய பர்மிய அறிஞர்கள் முழுமையாக பாலி மொழியில் படைப்புகளை இயற்றினர், மேலும் பாலி சொற்கள் இன்றும் முறையான பர்மிய மொழிகளில் இன்றியமையாதவை.

தாய்: தாய் மொழியும் இலக்கியமும் விரிவான பாலி செல்வாக்கை நிரூபிக்கின்றன. தாய் மொழி பௌத்த மத சொற்களை மட்டுமல்லாமல், அரசு, சட்டம் மற்றும் முறையான பேச்சு ஆகியவற்றிற்கான சொற்களஞ்சியத்தையும் கடன் வாங்கியது. தாய் பாரம்பரிய இலக்கியம் அடிக்கடி தாய் மற்றும் பாலியை கலந்து, பாலி உயர் முறையான பதிவேட்டைக் குறிக்கும் ஒரு டிக்லோசியாவை உருவாக்கியது.

கெமர்: கம்போடிய கெமர் ஏராளமான பாலி கடன் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக மத மற்றும் நிர்வாகக் கருத்துக்களுக்கு. பாரம்பரிய கெமர் இலக்கியம் பாலி இலக்கிய மாதிரிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது.

லாவோ: அதன் நெருங்கிய உறவினர் தாய்லாந்தைப் போலவே, லாவோவும் மத மற்றும் முறையான நோக்கங்களுக்காக விரிவான பாலி சொற்களஞ்சியத்தை உள்வாங்கியது.

கடன் சொற்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம்

தேரவாத பௌத்த உலகிற்கு அப்பால் ஏராளமான மொழிகளுக்கு பாலி சொற்களஞ்சியத்தை பங்களித்தார்:

ஆங்கிலம்: மேற்கத்திய பௌத்த அறிவாற்றல் மற்றும் புத்த மதத்தின் மீதான மக்கள் ஆர்வத்தின் மூலம், ஆங்கிலம் "நிர்வாணா" (நிப்பானா), "கர்மா" (கம்மா), "தர்மம்" (தம்மா) மற்றும் "சங்கா" (சங்கா) உள்ளிட்ட பாலி சொற்களை கடன் வாங்கியுள்ளது. பெரும்பாலும் துல்லியமற்ற அர்த்தங்களுடன் இருந்தாலும், இந்த வார்த்தைகள் பொதுவான ஆங்கில பயன்பாட்டில் நுழைந்துள்ளன.

சமஸ்கிருத உரைகள்: சுவாரஸ்யமாக, பாலி சமஸ்கிருதத்துடன் முந்தைய இந்தோ-ஆரிய ஆதாரங்களிலிருந்து வளர்ந்தாலும், பிற்கால சமஸ்கிருத புத்த நூல்கள் சில நேரங்களில் குறிப்பாக பாலி சொற்களை கடன் வாங்கின, இது பாலியின் கவுரவத்தை ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் மொழியாகக் காட்டுகிறது.

கலாச்சார தாக்கம்

நேரடி மொழியியல் தாக்கத்திற்கு அப்பால், பாலி தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை வடிவமைத்தார்:

கல்வி முறைகள்: தேரவாத நாடுகளில் பாரம்பரிய பௌத்த கல்வி பாலி நூல்களை மையமாகக் கொண்டது. மடாலயப் பள்ளிகள் பாலி ப்ரைமர்கள் மூலம் வாசிப்பதையும் எழுதுவதையும் கற்பித்தன, மேலும் மேம்பட்ட கல்விக்கு பாலி இலக்கணம் மற்றும் இலக்கியத்தில் தேர்ச்சி தேவைப்பட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் உள்ள மடாலயப் பள்ளிகளில் இந்த கல்வி பாரம்பரியம் இன்றும் தொடர்கிறது.

இலக்கிய மரபுகள்: பாலி இலக்கிய மரபுகள்-கவிதை மீட்டர்கள், சொல்லாட்சிக் கருவிகள், கதை கட்டமைப்புகள்-பௌத்த உலகம் முழுவதும் உள்ள வட்டார இலக்கியங்களை பாதித்தன. பாரம்பரிய சிங்கள, பர்மிய, தாய் மற்றும் கெமர் இலக்கியங்கள் அனைத்தும் அமைப்பு மற்றும் பாணியில் பாலி இலக்கிய செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன.

தத்துவ சொற்பொழிவு: பாலி பௌத்த சிந்தனையில் தத்துவ மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்விற்கான தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கினார். பாலியில் நிறுவப்பட்ட மன நிலைகள், நனவு, தியானம் நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாட்டு கருத்துக்களுக்கான சொற்கள் ஆசிய பௌத்த மதம் முழுவதும் தரமானவையாக மாறி, மொழியியல் எல்லைகளைத் தாண்டி தத்துவிவாதங்களை எளிதாக்குகின்றன.

சட்ட மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள்: மதத்திற்கு அப்பால், பாலி அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் உள்ள பெளத்த மன்னர்கள் பாலி நூல்களை நீதியான ஆட்சி, நீதி மற்றும் அரசுக் கலை பற்றிய கருத்துக்களுக்காக ஈர்த்தனர். பாரம்பரிய தென்கிழக்கு ஆசிய சட்டக் குறியீடுகளில் சட்ட சொற்கள் பெரும்பாலும் பாலியிலிருந்து பெறப்படுகின்றன.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

பேரரசர் அசோகர் (கிமு 1)

அசோகரின் புகழ்பெற்ற பாறைக் கல்வெட்டுகள் குறிப்பாக பாலியைக் காட்டிலும் பல்வேறு பிராகிருதங்களில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், மௌரியப் பேரரசர் புத்த மதத்தின் விரிவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், இது பாலியின் வளர்ச்சிக்கும் பரவலுக்கும் மறைமுகமாக ஆதரவளித்தது. அசோகர் மூன்றாம் பெளத்த கவுன்சிலுக்கு நிதியுதவி செய்தார், இது பெளத்த போதனைகளை தரப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்-இது பாலி நியதியாக மாறிய வடிவத்தில் இருக்கலாம். மிக முக்கியமாக, அசோகர் தனது மகன் மகிந்தாவை கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் இலங்கைக்கு ஒரு பெளத்த மிஷனரியாக அனுப்பினார், பாலி பாரம்பரியம் இறுதியில் அதன் மிகவும் பாதுகாப்பான இல்லத்தையும் பாதுகாப்பையும் காணும் தீவில் பெளத்தத்தை நிறுவினார்.

இலங்கை ராயல்டி

இலங்கை மன்னர்கள் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பாலி உதவித்தொகைக்கு தொடர்ச்சியான ஆதரவை வழங்கினர். பாலி நியமத்தின் முதல் எழுதப்பட்ட தொகுப்பை ஆதரித்ததற்காக மன்னர் வாத்தகமணி அபயா (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) பாரம்பரியமாக பாராட்டைப் பெறுகிறார். முதலாம் பராக்ரமாபாஹு (கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ளிட்ட பிற்கால மன்னர்கள் பெளத்த சங்கத்தை தூய்மைப்படுத்தவும், பாலி நூல்களின் துல்லியமான பாதுகாப்பை உறுதி செய்யவும் கவுன்சில்களுக்கு நிதியுதவி செய்தனர்.

அனுராதபுரத்தில் உள்ள மகாவிஹார மடாலய வளாகம், அடுத்தடுத்த மன்னர்களின் ஆதரவுடன், பாலி மரபுவழி, பாதுகாப்பு மற்றும் அறிவாற்றலுக்கான முதன்மை மையமாக மாறியது. விரிவான பாலி இலக்கியத்தில் தேர்ச்சி பெற தேவையான வளங்கள்-நூலகங்கள், அமைதியான படிப்பு சூழல்கள், பொருள் ஆதரவு-துறவிகளுக்கு இருப்பதை அரச ஆதரவு உறுதி செய்தது.

பர்மிய மன்னர்கள்

பர்மிய மன்னர்கள், குறிப்பாக பேகன் காலத்தில் (11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் பிற்கால வம்சங்களில், பாலி ஆய்வுகளுக்கு ஆடம்பரமாக ஆதரவளித்தனர். மன்னர் அனவராஹ்தா (11 ஆம் நூற்றாண்டு) தேரவாத வழிகளில் பர்மிய புத்த மதத்தை சீர்திருத்தியதோடு, பாலியை வேத மொழியாக நிறுவினார். பிற்கால மன்னர்கள் விரிவான பாலி அகராதிகள், இலக்கணங்கள் மற்றும் உரைத் தொகுப்புகளின் தொகுப்புக்கு நிதியுதவி செய்தனர்.

மிகவும் லட்சியமான பர்மிய திட்டம் ஆறாவது பெளத்த கவுன்சில் (1954-1956) ஆகும், இது அரசாங்க ஆதரவின் கீழ் ரங்கூனில் நடைபெற்றது. பல நாடுகளைச் சேர்ந்துறவிகள் கலந்து கொண்ட இந்த சபை, 729 பளிங்கு அடுக்குகளில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு விமர்சன பதிப்பை தயாரித்து, முழு திபிடகத்தையும் ஆய்வு செய்தது-இது உலகின் மிகப்பெரிய "புத்தகமாக" இருக்கலாம்

தாய்லாந்து ராயல்டி

தாய்லாந்து மன்னர்கள் பௌத்த மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் தங்கள் பங்கின் ஒரு பகுதியாக பாலி அறிவாற்றலை தொடர்ந்து ஆதரித்தனர். துறவற கல்வி முறைகளை நிறுவுதல், பாலி படிப்புகளுக்கான மையங்களை நிறுவுதல் மற்றும் உரை வெளியீடுகளின் நிதியுதவி அனைத்தும் அரச ஆதரவைப் பெற்றன. தாய் முடியாட்சி இந்த பாரம்பரியத்தை நவீன காலங்களில் பராமரித்தது, அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கல்வியின் ஒரு பகுதியாக பாலியைப் படித்தனர்.

மத நிறுவனங்கள்

தனிப்பட்ட அரச புரவலர்களுக்கு அப்பால், பௌத்த மடாலயங்களே பாலிக்கு முதன்மை நிறுவன ஆதரவை வழங்கின. அரச மானியங்கள் மற்றும் நன்கொடைகள் மூலம் ஆதரிக்கப்படும் துறவிகள் பல்கலைக்கழகங்கள், துறவிகள் பாலி நூல்களைப் படிப்பதற்கு பல தசாப்தங்களை அர்ப்பணிக்கக்கூடிய சூழலை உருவாக்கின. விரிவான பாலி நூல்கள் மற்றும் வர்ணனைகளை மனப்பாடம் செய்ய வேண்டிய துறவற கல்வி முறை, பல தலைமுறைகளாக மொழியியல் அறிவை தொடர்ந்து அனுப்புவதை உறுதி செய்தது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

பாலியில் இன்று பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் இல்லை, மேலும் உள்ளூர் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் அழிந்துபோன மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த வகைப்பாடு மத மற்றும் அறிவார்ந்த சூழல்களில் மொழியின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியை மறைக்கிறது. தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பல்லாயிரக்கணக்கான பௌத்த பிக்குகள் தங்கள் மதப் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக பாலியைப் படிக்கிறார்கள், அடிப்படை வழிபாட்டு அறிவு முதல் அறிவார்ந்தேர்ச்சி வரை பல்வேறு நிலைகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள்.

மேம்பட்ட பாலி அறிஞர்கள்-சிக்கலான தத்துவ நூல்களைப் படிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள், இலக்கண ரீதியாக சரியான பாலி உரைநடையை இயற்றுபவர்கள் மற்றும் மொழியைக் கற்பிப்பவர்கள்-உலகளவில் ஆயிரக்கணக்கானோர் உள்ளனர். இந்த அறிஞர்கள், துறவிகள் மற்றும் கல்வியாளர்கள், மத, தத்துவ மற்றும் அறிவார்ந்த நோக்கங்களுக்காக மொழியை தீவிரமாக பயன்படுத்துகின்றனர்.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

பாலி பல நாடுகளில் சிறப்பு அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளது:

இலங்கை: பாலி ஒரு புனித மொழியாகவும், துறவற மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்களில் முறையான படிப்புக்கான பொருளாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. களனி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பிற பல்கலைக்கழகங்கள் பாலி மொழியில் பட்டங்களை வழங்குகின்றன.

மியான்மர்: பாலி ஒரு பாரம்பரிய மற்றும் புனித மொழியாக அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறது. மியான்மர் அரசாங்கம் பாலி கல்வியை துறவற பள்ளிகள் மற்றும் பாலி தேர்ச்சியை சான்றளிக்கும் மாநில தேர்வுகள் மூலம் ஆதரிக்கிறது.

தாய்லாந்து: அதிகாரப்பூர்வ மாநில மொழியாக இல்லாவிட்டாலும், பாலி தாய் புத்த மதத்தின் வேத மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது. பல்கலைக்கழகங்களில் பாலி துறைகள் அடங்கும், மேலும் பௌத்த கோயில் பள்ளிகள் இந்த மொழியைக் கற்பிக்கின்றன.

சர்வதேச: யுனெஸ்கோ பாலி பௌத்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது, பல தொகுப்புகள் உலக பாரம்பரியத்தின் நினைவாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்கின்றன.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

பாலியின் நவீன பாதுகாப்பு முயற்சிகள் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான அணுகுமுறைகளை உள்ளடக்கியவை:

கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்பு: ஆசியா முழுவதும் உள்ள மடாலயங்கள் மற்றும் நூலகங்களில் சிதறிக்கிடக்கும் பாலி கையெழுத்துப் பிரதிகளை டிஜிட்டல் மயமாக்குதல் மற்றும் பட்டியலிடுதல் முக்கிய திட்டங்கள். பலவீனமான பனை இலை அறக்கட்டளை மற்றும் அது போன்ற அமைப்புகள் சீரழிந்து வரும் பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் என்றென்றும் இழக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவற்றைப் பாதுகாக்க வேலை செய்கின்றன.

டிஜிட்டல் வளங்கள்: பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, ஆஸ்திரேலியாவின் தம்மா சொசைட்டி மற்றும் பிற அமைப்புகள் திபிடகாவின் முழுமையான டிஜிட்டல் பதிப்புகள், தேடக்கூடிய தரவுத்தளங்கள், அகராதிகள் மற்றும் இலக்கண கருவிகள் உள்ளிட்ட விரிவான ஆன்லைன் வளங்களை உருவாக்கியுள்ளன. இந்த வளங்கள் பாலி நூல்களை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன.

கல்வித் திட்டங்கள்: உலகெங்கிலும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் பாலி திட்டங்களை வழங்குகின்றன, புதிய தலைமுறை அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. பாரம்பரிய துறவற கல்வி நவீன கல்வி ஆய்வுடன் தொடர்கிறது, பாரம்பரிய மற்றும் விமர்சன-அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகள் இரண்டையும் பராமரிக்கிறது.

மொழிபெயர்ப்புத் திட்டங்கள்: பாலி நூல்களை நவீன மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க தொடர்ந்து முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன, இதனால் பாலி அல்லாத வாசகர்களுக்கு பெளத்த போதனைகளை அணுக முடியும். முழுமையான நியமத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் கிடைக்கின்றன, பிற மொழிகளிலும் இதே போன்ற திட்டங்கள் உள்ளன.

யுனெஸ்கோ அந்தஸ்து

பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் இல்லாத ஒரு பாரம்பரிய வழிபாட்டு மொழியாக, பாலி யுனெஸ்கோவின் ஆபத்தான பேசும் மொழிகளுக்கான பிரிவுகளுக்கு வெளியே உள்ளது. இருப்பினும், யுனெஸ்கோ அதன் மெமரி ஆஃப் தி வேர்ல்ட் திட்டத்தின் மூலம் பாலியின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது, இது பல குறிப்பிடத்தக்க பாலி கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளை பொறித்து, மனித பாரம்பரியத்திற்கு அவற்றின் ஈடுசெய்ய முடியாத மதிப்பை அங்கீகரிக்கிறது.

பாலி பாதுகாப்பின் சவால் ஆபத்தான பேசும் மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது-பிரச்சினை மொழி மரணத்தைத் தடுப்பது அல்ல (இது ஏற்கனவே நிகழ்ந்தது), ஆனால் இந்த பரந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்தை எதிர்கால சந்ததியினருக்கு படிக்கும், விளக்கும் மற்றும் பரப்பும் திறன் கொண்ட அறிவார்ந்த சமூகங்களை பராமரிப்பது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

பாரம்பரிய துறவற கல்வி

தேரவாத பௌத்த நாடுகளில், பாலி ஆய்வு பல நூற்றாண்டுகளாக சுத்திகரிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய துறவற கல்வி முறைகளைப் பின்பற்றுகிறது. இளம் துறவிகள் அடிப்படை பாலி நூல்களை மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறார்கள்-பெரும்பாலும் தம்மபாதா அல்லது பிற பிரபலமான வசனங்கள்-உச்சரிப்பு மற்றும் அடிப்படை சொற்களஞ்சியத்தை மீண்டும் மீண்டும் உச்சரிப்பதன் மூலம் கற்றுக்கொள்வது.

மேம்பட்ட மாணவர்கள் இலக்கணத்தின் முறையான ஆய்வின் மூலம் முன்னேறுகிறார்கள், காக்கயானா போன்ற முதன்மை எழுத்துக்களில் தொடங்கி படிப்படியாக மிகவும் சிக்கலான இலக்கண நூல்கள் மூலம் வேலை செய்கிறார்கள். அவர்கள் இலக்கண விதிகளை மனப்பாடம் செய்கிறார்கள், இலக்கண கட்டமைப்புகளை அடையாளம் காண உரை பத்திகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள், இறுதியில் பாலி உரைநடை மற்றும் வசனத்தை உருவாக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

பாரம்பரிய பாடத்திட்டத்திற்கு பல ஆண்டுகள் படிப்பு தேவைப்படுகிறது. துறவிகள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட நூல்கள் அல்லது பீரங்கியின் பிரிவுகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், தீவிர கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் நிபுணத்துவத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். தேர்வுகள் புரிதல், மனப்பாடம், இலக்கண அறிவு மற்றும் விளக்க திறனை சோதிக்கின்றன. மியான்மரில் அபிதாஜா மஹாராத்த குரு அல்லது தாய்லாந்தில் பாலி பட்டதாரி பட்டங்கள் போன்ற பட்டங்கள் மேம்பட்ட தேர்ச்சியை சான்றளிக்கின்றன.

கல்விப் படிப்பு

பாலியைப் பற்றிய மேற்கத்திய கல்வி ஆய்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, ஐரோப்பிய ஓரியண்டலிஸ்டுகள் புத்த மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர். பிரிட்டன், ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்சில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் பாலி திட்டங்களை நிறுவி, உரை பகுப்பாய்விற்கான விமர்சன அறிவாற்றல் முறைகளை உருவாக்கின.

நவீன கல்வி பாலி ஆய்வு வாசிப்பு தேர்ச்சி, இலக்கண பகுப்பாய்வு மற்றும் விமர்சன விளக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது. மாணவர்கள் பொதுவாக ஏ. கே. வார்டரின் பாலி அறிமுகம் அல்லது ஜேம்ஸ் கெய்ர் மற்றும் டபிள்யூ. எஸ். கருணாதில்லகேயின் பாலி வாசிப்பில் ஒரு புதிய பாடநெறி போன்ற அறிமுக நூல்களுடன் தொடங்குகிறார்கள், படிப்படியாக மிகவும் சிக்கலான நூல்களைப் படிக்கும்போது இலக்கணத்தை முறையாகக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

கல்வித் திட்டங்கள் பெரும்பாலும் பாலி இலக்கியத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன-நியதி நூல்கள், வர்ணனை இலக்கியம், அபிதம்மா தத்துவம் அல்லது கவிதை படைப்புகள்-இந்த பரந்துறையில் நிபுணத்துவத்தை அனுமதிக்கின்றன. பாலி ஆய்வுகளில் முனைவர் ஆராய்ச்சி பௌத்த சிந்தனை, இந்திய வரலாறு, மொழியியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு மதம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள பங்களிக்கிறது.

கற்றவர்களுக்கான வளங்கள்

நவீன தொழில்நுட்பம் பாலி ஆய்வில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது:

ஆன்லைன் படிப்புகள்: பல நிறுவனங்கள் ஆன்லைன் பாலி படிப்புகளை வழங்குகின்றன, இது உலகளவில் அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறது. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் தொடர்ச்சியான கல்வித் திட்டத்தால் வழங்கப்படும் பாலி படிப்புகள் மற்றும் இதே போன்ற பல்கலைக்கழக முன்முயற்சிகள் தொலைதூர மாணவர்களுக்கு தரமான அறிவுறுத்தலைக் கொண்டுவருகின்றன.

டிஜிட்டல் அகராதிகள்: பாலி உரைச் சங்கத்தின் பாலி-ஆங்கில அகராதி, விரிவானதாக இருந்தாலும், நவீன புலமைப்பரிசில் மற்றும் பயனர் பங்களிப்புகளை உள்ளடக்கிய டிஜிட்டல் பாலி அகராதி திட்டம் போன்ற புதிய ஆதாரங்களுடன் ஆன்லைனில் கிடைக்கிறது.

மொபைல் பயன்பாடுகள் **: பாலி கற்றல் கருவிகள், அகராதிகள் மற்றும் உரை வாசகர்களை வழங்கும் ஸ்மார்ட்போன் பயன்பாடுகள், எங்கும் படிக்க அனுமதிக்கின்றன.

ஆன்லைன் சமூகங்கள்: வலை மன்றங்கள், சமூக ஊடகக் குழுக்கள் மற்றும் வீடியோ தளங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள பாலி கற்பவர்களை இணைக்கின்றன, இந்த சிறப்பு ஆய்வுக்கு ஆதரவான சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன.

இலவச உரைகள்: குட்டன்பெர்க் திட்டம், இந்திய டிஜிட்டல் நூலகம் மற்றும் பௌத்த உரை களஞ்சியங்கள் பாலி நூல்களை பல்வேறு பதிப்புகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்களில் இலவசமாக அணுகுகின்றன.

ஒலி வளங்கள்: பாலி உச்சரிப்பின் பதிவுகள் கற்பவர்களுக்கு சரியான உச்சரிப்பை உருவாக்கவும், மொழியின் சோனிக் குணங்களைப் பாராட்டவும் உதவுகின்றன, இது வாய்வழி பரிமாற்றத்துடன் தொடங்கிய ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு முக்கியமானது.

முடிவு

பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கும் பரப்புவதற்கும் மொழியின் சக்திக்கு பாலி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சான்றாக நிற்கிறது. பாலி இனி ஒரு சொந்த மொழியாக பேசப்படாவிட்டாலும், தேரவாத புத்த மதத்தின் புனித மொழியாக துடிப்புடன் உயிருடன் உள்ளது, உலகளவில் சுமார் 500 மில்லியன் பௌத்தர்களுக்கு தொடர்ந்து சேவை செய்கிறது. மொழியின் பயணம்-பண்டைய மகத மொழியிலிருந்து ஒரு டஜன் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ஒரு பான்-ஆசிய வழிபாட்டு மொழி வரை-உரை நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார எல்லைகளை மீறும் புத்த மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க திறனை நிரூபிக்கிறது.

பாலி நியமம் மனிதகுலத்தின் மிக விரிவான பண்டைய இலக்கிய சேகரிப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது போதனைகள், தத்துவ நுண்ணறிவுகள், கவிதைகள் மற்றும் பௌத்த நடைமுறையை தொடர்ந்து வழிநடத்தும் மற்றும் தத்துவிசாரணையை ஊக்குவிக்கும் கதைகளைப் பாதுகாக்கிறது. நவீன தொழில்நுட்பம் இந்த நூல்களை முன்னெப்போதையும் விட அணுகக்கூடியதாக மாற்றியுள்ளது, அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய துறவற கல்வி முறைகள் புதிய தலைமுறையினருக்கு இந்த பாரம்பரிய மொழியில் தொடர்ந்து பயிற்சி அளிக்கின்றன. கல்வி ஆய்வு மற்றும் உயிருள்ள மத மொழியாக, பாலி பண்டைய மற்றும் நவீன உலகங்களை இணைக்கிறது, சமகால பௌத்தர்கள் மற்றும் அறிஞர்களை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கவனமாக அனுப்பப்பட்ட போதனைகளுடன் இணைக்கிறது. பாலியின் தொடர்ச்சியான படிப்பும் பாதுகாப்பும் பண்டைய இந்திய சிந்தனை மற்றும் ஆரம்பகால பௌத்த போதனைகளுக்கு இந்த ஈடுசெய்ய முடியாத சாளரம் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு திறந்திருக்கும் என்பதை உறுதி செய்கிறது.