पालीः थेरवाद बौद्ध धर्माची पवित्र भाषा
पाली ही आशियाई इतिहासातील सर्वात महत्त्वाच्या धार्मिक भाषांपैकी एक आहे, जी दोन सहस्राब्दीहून अधिकाळ बौद्ध धर्माच्या सुरुवातीच्या शिकवणींचे जतन करण्यासाठी वाहन म्हणून काम करते. भारतीय उपखंडातील मूळ मध्य इंडो-आर्यन भाषा असलेल्या पालीला, थेरवाद बौद्ध धर्माचा संपूर्ण धर्मग्रंथ संग्रह असलेल्या पाली कॅननची (टिपिटाका) भाषा म्हणून ओळखले जाते. जरी आता मूळ भाषा म्हणून बोलली जात नसली तरी, श्रीलंकेपासून म्यानमार, थायलंड, कंबोडिया आणि लाओसपर्यंत दक्षिण आणि आग्नेय आशियातील सुमारे 50 कोटी थेरवाद बौद्धांची पवित्र भाषा म्हणून पालीची भरभराट होत आहे. प्रामुख्याने ब्राह्मण परंपरांची सेवा करणाऱ्या संस्कृतच्या उलट, बुद्धांचे शब्द शतकानुशतके आणि संस्कृतींमध्ये उल्लेखनीय निष्ठेने वाहून घेऊन, बौद्ध विचार, तत्त्वज्ञान आणि प्रथेचा भाषिक पाया म्हणून पाली उदयास आला.
उत्पत्ती आणि वर्गीकरण
भाषिकुटुंब
पाली ही मध्य इंडो-आर्यन भाषा कुटुंबातील आहे, जी जुन्या इंडो-आर्यन भाषा (जसे की वैदिक संस्कृत) आणि आधुनिक इंडो-आर्यन स्थानिक भाषांमधील उत्क्रांतीच्या टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करते. मध्य इंडो-आर्यन भाषा म्हणून, प्राचीन भारतात बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषा म्हणून उदयास आलेल्या इतर प्राकृत भाषांशी पालीची वैशिष्ट्ये सामायिक आहेत, जी स्वतःला अधिक औपचारिक आणि व्याकरणदृष्ट्या पुराणमतवादी शास्त्रीय संस्कृतपासून वेगळे करते.
पाली आणि संस्कृत यांच्यातील भाषिक संबंध हा बऱ्याच काळापासून विद्वत्तापूर्ण वादाचा विषय राहिला आहे. सुरुवातीच्या बौद्ध परंपरा आणि काही पाश्चात्य विद्वानांनी सुरुवातीला पालीला संस्कृतमधून व्युत्पन्न मानले असले तरी, समकालीन भाषिक विश्लेषण अधिक जटिल संबंध सूचित करते. दोन्ही भाषा बहुधा पूर्वीच्या जुन्या इंडो-आर्यन रूपांमधून उतरल्या आहेत, ज्या साध्या रेषीय उतरत्याऐवजी समांतर परंतु वेगळ्या मार्गांवर विकसित होत आहेत.
उत्पत्ती
पालीची नेमकी उत्पत्ती काहीशी अनिश्चित राहिली आहे, जरी विद्वानांचे एकमत ईशान्य भारतातील मगध प्रदेशात इ. स. पू. 5व्या-6व्या शतकात्याचा उदय झाला, जो अंदाजे आधुनिक बिहारशी संबंधित आहे. ही वेळ आणि स्थान बुद्धाच्या मंत्रालयाच्या ऐतिहासिक ाळाशी आणि भौगोलिक्षेत्राशी सुसंगत आहे, ज्यामुळे बुद्धाच्या मूळ शिकवणीचे वाहन म्हणून भाषेच्या सत्यतेबद्दल बौद्ध परंपरेच्या दाव्यांना विश्वासार्हता मिळते.
"पाली" हा शब्द स्वतःच रंजक आहे-त्याचा अर्थ भाषेत "ओळ, पंक्ती, मजकूर" किंवा "विहित मजकूर" असा आहे, जे असे सूचित करते की हे नाव भाषिकांनी वापरलेले मूळ नाव नसून बौद्ध धर्मग्रंथांशी संबंधित असल्यामुळे भाषेला लागू झाले. सुरुवातीच्या बौद्ध समुदायांनी त्याला फक्त 'मगध' किंवा 'मगधची भाषा' म्हणून संबोधले असावे, जरी ही पदवी देखील विद्वत्तापूर्ण चर्चेचा विषय राहिली आहे.
नाव्युत्पत्तीशास्त्र
"पाली" हा शब्द पाली शब्द पाली पासून आला आहे, ज्याचा अर्थ "ओळ" किंवा "मजकूर" असा आहे, जो विशेषतः विहित मजकूर किंवा शास्त्रवचनांचा संदर्भ देतो. या व्युत्पत्तीमुळे भाषेच्या इतिहासाबद्दल काहीतरी महत्त्वाचे उघड होतेः ती वांशिकिंवा भौगोलिक चिन्हकांद्वारे नव्हे तर बौद्ध पवित्र साहित्याचे माध्यम म्हणून त्याच्या कार्याद्वारे ओळखली जाऊ लागली. भाषेची ओळख ती जतन केलेल्या ग्रंथांपासून अविभाज्य बनली.
विशेष म्हणजे, प्राचीन काळात या भाषेला सातत्याने 'पाली "म्हटले जात नसे. 'मगधी' (मगधची भाषा), 'मगधाभास' आणि फक्त 'बुद्धाची भाषा' (बुद्धवचन) यासह विविध नावे वापरली गेली. प्राथमिक पदनाम्हणून "पाली" चे प्रमाणीकरण भाषेच्या इतिहासातुलनेने उशीरा झाले, जे बौद्ध भाष्यकार आणि नंतर पाश्चात्य विद्वानांच्या कार्याद्वारे स्थापित झाले.
ऐतिहासिक विकास
प्रारंभिक पाली (इ. स. पू. 500-250)
पालीचा सुरुवातीचा टप्पा बौद्ध शिकवणींच्या तोंडी संक्रमणाच्या काळाशी संबंधित आहे. इ. स. पू. 480 च्या सुमारास बुद्धाच्या मृत्यूनंतर (परिनिब्बान), त्याचे शिष्य त्याचे प्रवचन आणि मठातील शिस्तपालन संहिता वाचण्यासाठी आणि लक्षात ठेवण्यासाठी जमले. अंदाजे अडीच शतके, ही शिकवण पद्धतशीर कंठपाठ आणि सामूहिक पठणाद्वारे तोंडी प्रसारित केली जात होती.
या काळात, या भाषेने बहुधा मगध प्रदेशातील बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषेची वैशिष्ट्ये प्रदर्शित केली, जरी ती आधीपासूनच मजकूर संप्रेषणाच्या औपचारिक प्रक्रियेद्वारे प्रमाणीकरण करत होती. बौद्ध भिक्षूंनी विकसित केलेल्या विस्तृत स्मरण प्रणाली-ज्यात संख्यात्मक याद्या, पुनरावृत्ती सूत्रे आणि संरचित श्लोकांचा समावेश आहे-यामुळे पिढ्यानपिढ्या उल्लेखनीय अचूकतेसह शिकवण जतन करण्यात मदत झाली.
मध्य पाली (इ. स. पू. 250-इ. स. 500)
मध्य पाली कालखंडातोंडी प्रसारणापासून लेखी प्रसारणाकडे लक्षणीय बदल झाला. श्रीलंकेच्या इतिहासामध्ये जतन केलेल्या बौद्ध परंपरेनुसार, इ. स. पू. पहिल्या शतकात, राजा वत्तगामणी अभयच्या कारकिर्दीत, पाली सिद्धांत पहिल्यांदा श्रीलंकेत लिहिण्यासाठी वचनबद्ध होता. बौद्ध साहित्याच्या संवर्धनासाठी हा एक निर्णायक वळण ठरला.
या काळात भाष्य साहित्याचीही भरभराट झाली. बौद्ध विद्वानांनी विहित ग्रंथांवर विस्तृत भाष्य (अष्टकथा) रचले, ज्यात कठीण परिच्छेद स्पष्ट केले गेले, ऐतिहासिक संदर्भ प्रदान केले गेले आणि स्पष्ट विरोधाभासांचे समेट केले गेले. या भाष्यकारांपैकी सर्वात प्रसिद्ध, बुद्धघोसा, इ. स. 5व्या शतकात भारतातून श्रीलंकेत आला आणि त्याने थेरवाद जगात अधिकृत बनलेल्या असंख्य भाष्ये लिहिली किंवा अनुवादित केली.
तिपिटक ("तीन टोपल्या") चे संहिताकरण या काळात पूर्ण झाले, ज्याने बौद्ध धर्मोपदेशाचे तीन प्रमुख विभागांमध्ये आयोजन केलेः विनय पिटक (मठातील शिस्त), सुत्त पिटक (प्रवचन) आणि अभिधम्म पिटक (उच्च शिक्षण किंवा तात्विक विश्लेषण).
उशीरा पाली (इ. स. 500-1500)
पालीच्या उत्तरार्धात दक्षिण आणि आग्नेय आशियामध्ये भाषेचा भौगोलिक विस्तार झाला. थेरवाद बौद्ध धर्म आग्नेय आशियातील मुख्य भूभागात पसरला, त्यानंतर पाली ही ब्रह्मदेश, थायलंड, कंबोडिया आणि लाओसमध्ये धार्मिक भाषा बनली. या काळात, स्थानिक बौद्ध विद्वानांनी उप-भाष्य (टीका), व्याकरण ग्रंथ आणि पालीमधील नवीन भक्ती साहित्य रचले.
या काळात पाली विद्याशाखा आणि हस्तलिखित परंपरांमध्ये प्रादेशिक भिन्नतांचा विकास देखील झाला. प्रत्येक प्रदेशाने त्यांच्या स्थानिक लिपीनुसार भाषेचे रुपांतर केले आणि विशिष्ट विद्वत्तापूर्ण परंपरा विकसित केल्या. बर्मी, थाई, सिंहली आणि कंबोडियन मठ पाली शिक्षणाची केंद्रे बनली, प्रत्येकाने बौद्ध ग्रंथांचे जतन आणि अर्थ लावण्यास हातभार लावला.
पालीला पद्धतशीर करणारी व्याकरणविषयक कामे अधिकाधिक अत्याधुनिक झाली. विद्वानांनी संस्कृत व्याकरण परंपरेनुसार अनेक व्याकरणविषयक ग्रंथांची रचना केली, ज्यात प्रभावशाली कक्कायन व्याकरण आणि नंतरच्या 'सदनीती' आणि 'मोगल्लान' सारख्या ग्रंथांचा समावेश आहे.
आधुनिकाळ (इ. स. 1800-वर्तमान)
आधुनिकाळाने पालीला पाश्चिमात्य विद्वत्तेच्या संपर्कात आणले. युरोपीय प्राच्यशास्त्रज्ञांनी 19व्या शतकात पालीचा अभ्यास करण्यासुरुवात केली, ग्रंथांच्या गंभीर आवृत्त्या स्थापन केल्या आणि रोमनीकरण प्रणाली विकसित केल्या. टी. डब्ल्यू. रायस डेव्हिड्स यांनी 1881 मध्ये स्थापन केलेल्या पाली टेक्स्ट सोसायटीने रोमन लिपीत आणि इंग्रजी अनुवादात पाली ग्रंथांचे पद्धतशीर प्रकाशन हाती घेतले, ज्यामुळे पाश्चात्य विद्वान आणि वाचकांना पाली सिद्धांत उपलब्ध झाला.
20 व्या शतकात पारंपरिक बौद्ध देशांमध्ये पुनरुज्जीवन चळवळी झाल्या. ब्रह्मदेशाने सहावी बौद्ध परिषद (1954-1956) आयोजित केली, ज्याने संपूर्ण टिपिटाकाची एक नवीन गंभीर आवृत्ती तयार केली. मठातील विद्यापीठांमध्ये पाली शिक्षण पद्धतशीर करण्यात आले आणि पाली प्रावीण्य प्रमाणित करण्यासाठी प्रमाणित परीक्षांची स्थापना करण्यात आली.
जगभरातील भिक्षू आणि विद्वानांकडून अभ्यासल्या जाणाऱ्या थेरवाद बौद्ध देशांमध्ये आज पाली महत्त्वपूर्ण आहे. डिजिटल तंत्रज्ञानामुळे सर्वसमावेशक पाली शब्दकोश, समन्वय आणि शोधण्यायोग्य डेटाबेससह जतन आणि अभ्यासाचे नवीन प्रकार आता ऑनलाइन उपलब्ध झाले आहेत.
पटकथा आणि लेखन प्रणाली
ब्राह्मी लिपी
पालीच्या सर्वात जुन्या लिखित नोंदींमध्ये बहुधा ब्राह्मी लिपी वापरली गेली होती, जी भारताची प्राचीन लेखन प्रणाली आहे जिथून बहुतेक आधुनिक भारतीय लिपी उतरतात. ब्राह्मीचा वापर सम्राट अशोकाच्या शिलालेखांसाठी (इ. स. पू. 3ऱ्या शतकात) केला गेला होता, ज्यापैकी काही बौद्ध शिकवण आहेत. जरी हे शिलालेख सामान्यतः पालीऐवजी प्राकृत भाषेत असले, तरी बौद्ध ग्रंथ पहिल्यांदा लिहिण्यासाठी वचनबद्ध असताना उपलब्ध असलेली लेखन प्रणाली ते दर्शवतात.
ब्राह्मी लिपी डावीकडून उजवीकडे लिहिली जात असे आणि त्यात स्वर आणि व्यंजनांसाठी स्वतंत्र अक्षरे होती. लिपीची मोहक साधेपणा आणि ध्वन्यात्मक अचूकतेमुळे ती पालीसह इंडो-आर्यन भाषांचे ध्वनी अचूकपणे नोंदवण्यासाठी योग्य ठरली.
सिंहली लिपी
इ. स. पू. तिसऱ्या शतकात जेव्हा श्रीलंकेत बौद्ध धर्माची स्थापना झाली, तेव्हा पाली ग्रंथ अखेरीसिंहली लिपीत लिहिले गेले, जे ब्राह्मीपासून विकसित झाले. सिंहली लेखन प्रणालीने सिंहली आणि पाली या दोन्ही भाषांशी जुळवून घेत विशिष्ट वैशिष्ट्ये विकसित केली. श्रीलंकेचे मठ पाली हस्तलिखिते जतन करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण केंद्रे बनली आणि सिंहली लिपी हे बेटावरील पाली ग्रंथांचे प्राथमिक माध्यम राहिले.
सिंहली लिपीत लिहिलेल्या ताडपत्राच्या हस्तलिखिते पालीमधील काही सर्वात जुने ग्रंथ जतन करून ठेवतात. या नाजूक दस्तऐवजांना त्यातील मजकूर जतन करण्यासाठी सतत पुनर्प्रतिलिपी करणे आवश्यक होते, ज्यामुळे श्रीलंकेच्या मठांमध्ये शतकानुशतके टिकणारी लेखकीय क्रियाकलापांची निरंतर परंपरा निर्माण झाली.
आग्नेय आशियाई लिपी
थेरवाद बौद्ध धर्माचा आग्नेय आशियामध्ये प्रसार होत असताना, पालीने विविध स्थानिक लेखन पद्धतींशी जुळवून घेतलेः
बर्मी लिपी: म्यानमारमध्ये, पाली ग्रंथ बर्मी लिपीत लिहिले जातात, जे मोन लिपीतून (स्वतः दक्षिण भारतीय पल्लव लिपीतून व्युत्पन्न) विकसित झाले आहेत. बहुतेकदा ताडपत्रावर किंवा दुमडलेल्या कागदावर लिहिलेली बर्मी पाली हस्तलिखिते बौद्ध साहित्याचे प्रमुख भांडार दर्शवतात.
थाई लिपी: इ. स. 13व्या शतकात विकसित झालेली थाई लिपी विशेषतः थाई आणि पाली दोन्ही लिहिण्यासाठी तयार करण्यात आली होती. या लिपीत थाईमध्ये अस्तित्वात नसलेल्या पाली शब्दांसाठी विशेष अक्षरे समाविष्ट आहेत, जी थाई बौद्ध संस्कृतीत अचूक पाली संक्रमणाचे महत्त्व दर्शवतात.
ख्मेर लिपी: कंबोडियन बौद्ध धर्माने ख्मेर लिपीतील पाली ग्रंथ जतन केले. पल्लव लिपीचे आणखी एक वंशज असलेल्या ख्मेरच्या कोनीय वर्णांना पाली ध्वनींचे अचूक प्रतिनिधित्व करण्यासाठी रुपांतर करण्यात आले.
लाओ लिपी: थाई लिपीसारखीच परंतु स्वतःच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह, लाओ लिपीने लाओसमधील पाली ग्रंथांच्या प्रसारणासाठी देखील काम केले.
देवनागरी लिपी
भारत, नेपाळ आणि काही हिमालयीन बौद्ध समुदायांमध्ये, पाली ही देवनागरी लिपीत लिहिली जाऊ लागली, जी संस्कृतसाठी सर्वात जास्त वापरली जाणारी लेखन प्रणाली आहे. यामुळे संस्कृतशी परिचित असलेल्या विद्वानांना पाली ग्रंथांमध्ये अधिक सहजपणे प्रवेश करता आला आणि दोन शास्त्रीय भाषांमधील तुलनात्मक अभ्यासुलभ झाला.
रोमन लिपी
19व्या शतकातील पाश्चात्य विद्वानांनी पालीसाठी रोमनीकरण प्रणाली विकसित केली, ज्यात इंग्रजीमध्ये न आढळणाऱ्या ध्वनींचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी डायक्रिटिकल चिन्हांचा वापर केला गेला. पाली टेक्स्ट सोसायटीने स्वीकारलेली प्रणाली पाश्चात्य शिष्यवृत्तीमध्ये मानक बनली आणि आता ती शैक्षणिक संदर्भात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर वापरली जाते. रोमन लिपीतील पाली आशियाई लिपीचे ज्ञान नसलेल्या लोकांना भाषेचा अभ्यास करण्याची परवानगी देते आणि जागतिक बौद्ध शिक्षण सुलभ केले आहे.
लिपीची उत्क्रांती
पालीसाठी वापरल्या जाणार्या लिपीची बहुलता भाषेचे मूलभूत वैशिष्ट्य प्रतिबिंबित करतेः वांशिकिंवा राष्ट्रीय भाषेऐवजी बौद्ध शिकवणीसाठी भाषिक वाहन म्हणून त्याची ओळख. विशिष्ट लिप्यांशी घट्ट बांधलेल्या भाषांप्रमाणे, पालीने स्क्रिप्टमध्ये भाषिक सुसंगतता राखताना स्थानिक पातळीवर उपलब्ध असलेली कोणतीही लेखन प्रणाली स्वीकारत, उल्लेखनीय अनुकूलता दर्शविली.
ही लवचिकता बौद्ध धर्माचा फॉर्मपेक्षा सामग्रीवर भर असल्याचे देखील दर्शवते-जे महत्त्वाचे होते ते म्हणजे बुद्धाच्या शिकवणींचे अचूक प्रसारण होते, त्यांना एन्कोड करण्यासाठी वापरल्या जाणार्या विशिष्ट चिन्हांचे नाही. सिंहली लिपीत पाली वाचणारा श्रीलंकेतील एक भिक्षू आणि थाई लिपीत समान मजकूर वाचणारा थायलंडमधील एक भिक्षू त्यांच्या हस्तलिखितांमध्ये दृश्य फरक असूनही समान शिकवणी मिळवत होता.
भौगोलिक वितरण
ऐतिहासिक प्रसार
पालीचा भौगोलिक प्रवासंपूर्ण आशियामध्ये थेरवाद बौद्ध धर्माच्या प्रसाराचे प्रतिबिंब आहे. ईशान्य भारतातील मगध प्रदेशातील उत्पत्तीपासून, इ. स. पू. 3ऱ्या शतकात, जेव्हा सम्राट अशोकाचा मुलगा महिंदा याने बौद्ध धर्म बेटावर आणला, तेव्हा पाली दक्षिणेकडे श्रीलंकेत गेला. नंतर भारतातच हरवलेल्या ग्रंथांचे जतन करून, श्रीलंका हे पाली साहित्याचे प्राथमिक अभयारण्य बनले.
श्रीलंकेतून थेरवाद बौद्ध धर्म आणि पाली हळूहळू आग्नेय आशियात पसरले. बर्माला भारतीय आणि श्रीलंकेच्या दोन्ही स्त्रोतांकडून बौद्ध धर्म प्राप्त झाला, आणि इ. स. 11 व्या शतकापर्यंत पालीची स्थापना झाली. मूर्तिपूजक साम्राज्य (849-1297 इ. स.) हे पाली विद्वत्तेचे एक प्रमुख केंद्र बनले. ब्रह्मदेशातून थेरवाद बौद्धधर्माने थायलंडवर प्रभाव पाडला, जिथे राजा रामखामहेंगने (1279-1298 इ. स.) त्याला राज्य धर्म्हणून स्थापित केले.
कंबोडिया आणि लाओसने थेरवाद बौद्ध धर्म आणि पाली देखील स्वीकारले, जरी या प्रदेशांना पूर्वी बौद्ध धर्माचे इतर प्रकार मिळाले होते. 13व्या-14व्या शतकापर्यंत, थेरवाद संपूर्ण आग्नेय आशियातील मुख्य भूभागावर्चस्व गाजवू लागला होता, ज्यामुळे श्रीलंकेपासून लाओसपर्यंत पसरलेल्या विशाल प्रदेशात पाली ही पवित्र भाषा बनली होती.
शिक्षण केंद्रे
संपूर्ण इतिहासात, काही ठिकाणे पाली शिष्यवृत्तीसाठी विशेषतः महत्त्वाची केंद्रे म्हणून उदयास आलीः
अनुराधापुरा आणि पोलोनारूवा, श्रीलंका: या प्राचीन राजधान्यांमध्ये प्रमुख मठवासी विद्यापीठे होती जिथे पाली ग्रंथ जतन, नक्कल आणि अभ्यास केला जात असे. अनुराधापुरा येथील महाविहार मठ त्याच्या ग्रंथालयासाठी आणि विद्वत्तेसाठी प्रसिद्ध झाला.
नालंदा, भारत **: जरी प्रामुख्याने संस्कृत बौद्ध अभ्यासासाठी प्रसिद्ध असले, तरी भारतात बौद्ध धर्माचा ऱ्हास होण्यापूर्वी नालंदा येथे पाली विद्वत्तेचाही समावेश होता. या प्राचीन विद्यापीठाने 12 व्या शतकात्याचा नाश होईपर्यंत आशियाभरातील विद्यार्थ्यांना आकर्षित केले.
मूर्तिपूजक, बर्मा: मूर्तिपूजक राज्य पाली शिक्षणाचे एक प्रमुख केंद्र म्हणून विकसित झाले, ज्याने व्यापक भाष्य साहित्य तयार केले आणि श्रीलंका आणि भारतातील भिक्षूंना आश्रय दिला.
चियांग माई, थायलंड: उत्तर थाई राज्ये, विशेषतः चियांग माई, पाली अभ्यासाची महत्त्वाची केंद्रे बनली, ज्यामुळे संपूर्ण आग्नेय आशियातील विद्वान आकर्षित झाले.
आधुनिक वितरण
आज पाली ही मूळ भाषा म्हणून कुठेही बोलली जात नाही. तथापि, संपूर्ण थेरवाद बौद्ध जगाती धार्मिक आणि विद्वत्तापूर्ण भाषा म्हणून सक्रियपणे वापरली जाते. श्रीलंका, म्यानमार, थायलंड, कंबोडिया आणि लाओसमधील भिक्षू त्यांच्या धार्मिक शिक्षणाचा एक भाग म्हणून पालीचा अभ्यास करतात. पाली प्रावीण्यामधील परीक्षा बौद्ध पाद्रींसाठी महत्वाची प्रमाणपत्रे आहेत.
आधुनिक युगात, पाली अभ्यासाचा पारंपरिक बौद्ध देशांच्या पलीकडेही विस्तार झाला आहे. युरोप, उत्तर अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया आणि जपानमधील विद्यापीठे पाली अभ्यासक्रम, बौद्ध आणि तुलनात्मक धर्माच्या विद्वानांना प्रशिक्षण देतात. ऑनलाइन अभ्यासक्रम आणि डिजिटल संसाधनांनी पालीला जगभरातील विद्यार्थ्यांसाठी सुलभ केले आहे, ज्यामुळे इतिहासातील अभूतपूर्व पाली विद्यार्थ्यांचा जागतिक समुदाय तयार झाला आहे.
साहित्यिक वारसा
द पाली कॅनन (टिपिटाका)
टिपिटाका ("तीन टोपल्या") म्हणून ओळखला जाणारा पाली सिद्धांत, थेरवाद बौद्ध धर्माचा संपूर्ण धर्मग्रंथ संग्रह आणि मानवतेच्या सर्वात व्यापक प्राचीन ग्रंथांपैकी एक आहे. तोफा तीन प्रमुख विभागांमध्ये विभागलेली आहेः
विनय पिटक (शिस्तीची टोपली): या विभागात पाथीमोखासह (भिक्षूंसाठी 227 नियम, भिक्षूंसाठी 311 नियम) मठवासी जीवन नियंत्रित करणारे नियम आहेत, ज्यात मूळ कथा आहेत ज्यात बुद्धांना प्रत्येक नियम स्थापित करण्यास प्रवृत्त करणाऱ्या परिस्थितीचे स्पष्टीकरण दिले आहे. विनयामध्ये समन्वय समारंभ, मठातील कार्यपद्धती आणि विवादांचे निराकरण यासाठीचे नियम देखील समाविष्ट आहेत.
सुत्त पिटक (प्रवचनांची टोपली): सर्वात मोठा विभाग, ज्यामध्ये बुद्ध आणि त्यांच्या जवळच्या शिष्यांचे हजारो प्रवचन आहेत. त्याची पाच निकायांत (संग्रह) विभागणी करण्यात आली आहेः
- दीघा निकाया (दीर्घ प्रवचनांचा संग्रह): प्रमुख सैद्धांतिक विषयांचा समावेश असलेले 34 दीर्घ सूत्र
- मज्जिमा निकाया * (मध्यम लांबीच्या प्रवचनांचा संग्रह): मध्यम लांबीचे 152 सुत्त
- संयुक्त निकाया (संलग्न प्रवचन): विषयानुसार आयोजित 2,800 हून अधिक लहान सुत्त
- अंगुट्टार निकाया (संख्यात्मक प्रवचन): सूत्रांची मांडणी संख्यात्मक मजकुरानुसार केली जाते
- खुद्दक निकाया (किरकोळ ग्रंथांचा संग्रह): कविता, कथा आणि तात्विक ग्रंथांसह एक वैविध्यपूर्ण संग्रह
अभिधम्म पिटक ** (उच्च शिक्षणाचा बास्केट): मानसिक प्रक्रिया, चेतना, द्रव्य आणि वास्तविकतेचे स्वरूप यांचे पद्धतशीर तपशीलवार विश्लेषण करणारे सात अत्याधुनिक तात्विक ग्रंथ. अभिधम्म हे बौद्ध सिद्धांताच्या विद्वत्तापूर्ण पद्धतशीरतेचे प्रतिनिधित्व करते, जे शिकवणीची विस्तृत वर्गीकरण आणि विश्लेषणात्मक चौकटीत मांडणी करते.
संपूर्ण पाली कॅननमध्ये ख्रिश्चन बायबलच्या अंदाजे 11 पट लांबीचा समावेश आहे, ज्यामुळे तो सर्वात मोठ्या प्राचीन धर्मग्रंथांच्या संग्रहांपैकी एक आहे. आधुनिक मुद्रित आवृत्त्या प्रत्येकी शेकडो पृष्ठांच्या सुमारे 40 खंडांपर्यंत चालतात.
भाष्य साहित्य
विहित ग्रंथांच्या पलीकडे, पाली साहित्यात सिद्धांत स्पष्ट करणारी विस्तृत भाष्ये (अष्टकथा) समाविष्ट आहेत. सर्वात प्रभावशाली भाष्यकार, बुद्धघोसा (इ. स. 5 वे शतक), भारतातून श्रीलंकेत आला आणि त्याने टिपिटाकाच्या बहुतांश भागावर पद्धतशीरपणे भाष्य केले. त्यांचे भाष्य पूर्वीच्या सिंहली भाष्ये आणि उत्तर भारतीय मौखिक परंपरांवर आधारित होते, ज्यामुळे प्रमाणित अन्वयार्थ तयार झाले जे संपूर्ण थेरवाद जगात अधिकृत झाले.
बुद्धघोसाचे उत्कृष्ट कार्य, विशुद्धिमग्ग * (शुध्दीकरणाचा मार्ग) हे काटेकोरपणे भाष्य नसून बौद्ध सिद्धांत आणि ध्यान पद्धतींचे स्वतंत्र पद्धतशीर स्पष्टीकरण आहे. या सर्वसमावेशक पुस्तिकेमध्ये नैतिकता, ध्यान आणि शहाणपणाचा समावेश आहे, ज्यात बौद्ध अभ्यासकांना सुरुवातीपासून ज्ञानप्राप्तीपर्यंत तपशीलवार सूचना दिल्या आहेत.
नंतरच्या विद्वानांनी भाष्यांवर उप-भाष्य (टीका) आणि उप-भाष्यांवर उप-उप-भाष्य तयार केले, ज्यामुळे व्याख्यात्मक साहित्याचे थर तयार झाले जे शतकानुशतके पाली विद्वत्तेचे निरंतर चैतन्य दर्शवतात.
जातक कथा
बुद्ध निकायाचा भाग असलेल्या जातकामध्ये बुद्धांच्या मागील जीवनातील 547 कथांचा समावेश आहे, ज्यात मनोरंजक कथांद्वारे बौद्ध सद्गुण आणि नैतिक तत्त्वे स्पष्ट केली आहेत. प्राणी, मानव आणि दैवी प्राणी म्हणून विविध अवतारांमध्ये बुद्ध (बोधिसत्व) दर्शविणाऱ्या या कथा बौद्ध संस्कृतींमध्ये प्रचंड लोकप्रिय झाल्या, ज्या संपूर्ण आशियातील मंदिरांच्या भित्तीचित्रांमध्ये, शिल्पांमध्ये आणि लोककथांमध्ये चित्रित केल्या गेल्या.
नैतिक धडे शिकवताना प्राचीन भारतीय समाजाची अंतर्दृष्टी प्रदान करणाऱ्या जातक कथा, लोककथांच्या जगातील सर्वात जुन्या आणि सर्वात व्यापक संग्रहांपैकी एक दर्शवतात. उदाराजा वेसंतरा, शहाणा माकड राजा आणि दयाळू हत्ती यासारख्या कथा बौद्ध जगतातील मुलांना आणि प्रौढांना सांगितल्या जाणाऱ्या आवडत्या कथा बनल्या.
काव्य आणि भक्ती साहित्य
पाली साहित्यात सुंदर भक्ती कविता आणि स्तोत्रांचा समावेश आहे. थेरीगाथा (ज्येष्ठ भिक्षूंची पदे) आणि थेरगाथा (ज्येष्ठ भिक्षूंची पदे) प्रबुद्ध शिष्यांना श्रेय देणारी सुरुवातीची बौद्ध कविता जतन करतात, ज्यात महिलांनी लिहिलेल्या काही सर्वात जुन्या हयात असलेल्या साहित्याचा समावेश आहे. या कविता महान साहित्यिक गुणवत्तेच्या श्लोकांमध्ये मुक्तीचा आनंद, ध्यानाचे सौंदर्य आणि बुद्धांबद्दल कृतज्ञता व्यक्त करतात.
बौद्ध धर्माच्या सर्वात प्रिय ग्रंथांपैकी एक असलेल्या धम्मपदामध्ये (धर्माची वचने) नीतिशास्त्र, मानसिक शिस्त आणि शहाणपणाचा समावेश असलेल्या 423 श्लोकांची संकल्पनात्मक मांडणी केलेली आहे. त्याच्या संस्मरणीय श्लोकांचे कदाचित इतर कोणत्याही बौद्ध ग्रंथांपेक्षा अधिक भाषांमध्ये भाषांतर झाले आहे, ज्यामुळे ते सर्वाधिक प्रमाणात वाचलेल्या पाली ग्रंथांपैकी एक बनले आहे.
व्याकरण आणि भाषिकामे
पाली विद्वानांनी भाषेच्या संरचनेचे विश्लेषण करणारे अत्याधुनिक व्याकरणविषयक ग्रंथ रचले. बहुधा सर्वात जुने पाली व्याकरण असलेल्या कक्कायनाने संस्कृत व्याकरण परंपरेनुसार योग्य वापरासाठी नियम प्रदान केले. नंतरचे व्याकरण जसे की अगवंस (12 वे शतक) यांनी व्याकरणातील विश्लेषणाचा विश्वकोश प्रमाणापर्यंत विस्तार केला, ज्यामुळे पाली विद्वानांमधील उच्च पातळीची भाषिक सुसंस्कृतता दिसून आली.
या व्याकरणात्मक कृतींनी व्यावहारिक उद्दिष्टे साध्य केली-ग्रंथांचे अचूक प्रसारण सुनिश्चित करणे आणि विद्वान-भिक्षूंच्या नवीन पिढ्यांना प्रशिक्षण देणे-त्याचबरोबर त्यांच्या स्वतःच्या अधिकारात बौद्धिकामगिरीचे प्रतिनिधित्व करणे, भाषिक विश्लेषणाच्या व्यापक भारतीय परंपरेत योगदान देणे.
ऐतिहासिक इतिहास
विशेषतः श्रीलंकेतील महत्त्वाच्या ऐतिहासिक इतिहासासाठी पाली ही भाषा होती. महावंश (महान इतिहास) आणि दीपवंश (बेटाचा इतिहास) बौद्ध दृष्टीकोनातून श्रीलंकेचा इतिहास कथन करतात, ज्याची सुरुवात बुद्धाच्या बेटावरील पौराणिक भेटींपासून होते आणि बौद्ध धर्माला त्यांच्या पाठिंब्यावर भर देत विविध राजांच्या कारकिर्दीपर्यंत चालू होती. हे इतिहास प्राचीन श्रीलंका आणि बौद्ध धर्माच्या प्रसाराबद्दल अमूल्य ऐतिहासिक माहिती प्रदान करतात.
अशाच प्रकारचे ऐतिहासिक साहित्य बर्मा, थायलंड आणि इतर थेरवादेशांमध्ये रचले गेले, ज्यामुळे पालीमध्ये बौद्ध इतिहासलेखन करण्याची परंपरा निर्माण झाली, ज्यात धार्मिक आणि राजकीय घडामोडींचे दस्तऐवजीकरण केले गेले.
व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता
मुख्य व्याकरणात्मक वैशिष्ट्ये
विशिष्ट वैशिष्ट्ये दर्शविताना पाली व्याकरण इतर इंडो-आर्यन भाषांशी मूलभूत वैशिष्ट्ये सामायिक करतेः
प्रकरण प्रणाली: पाली संज्ञा आठ प्रकरणांमध्ये (नामवाचक, आरोपात्मक, वाद्य, व्युत्पन्न, अनुवांशिक, स्थानिक आणि शाब्दिक) कमी होतात, जे शब्द क्रमाऐवजी शब्द समाप्तीद्वारे व्याकरण संबंध दर्शवतात. जुन्या इंडो-आर्यनपासून वारशाने मिळालेली ही विभाजनात्मक प्रणाली लवचिक वाक्यरचना करण्यास अनुमती देते.
क्रियापद प्रणाली: पाली क्रियापद व्यक्ती, संख्या, ताण, मनःस्थिती आणि आवाज यासाठी संयुग्मित होतात. ही भाषा तीन व्यक्ती (प्रथम, द्वितीय, तृतीय), तीन संख्या (एकवचनी, बहुवचन, दुहेरी-जरी दुहेरी दुर्मिळ आहे) आणि वर्तमान, ऑरिस्ट, भविष्य, परिपूर्ण आणि सशर्त यासह विविध काळांमध्ये फरक करते. निष्क्रिय आवाज आणि अनेकारक रचना एजन्सी आणि कृतीची अचूक अभिव्यक्ती करण्यास अनुमती देतात.
संधी: संस्कृतप्रमाणेच, पालीमध्ये संधीचा वापर केला जातो-जेव्हा शब्द एकत्र केले जातातेव्हा ध्वनींचा ध्वन्यात्मक बदल. हे ध्वनी बदल नियमित नमुन्यांचे अनुसरण करतात परंतु शब्दांच्या सीमा शिकणाऱ्यांसाठी अस्पष्ट करू शकतात, ज्यामुळे ग्रंथांचे योग्य विश्लेषण करण्यासाठी संधी नियम समजून घेणे आवश्यक आहे.
संयुगे: पाली वारंवार संयुग शब्द तयार करते, नवीन संज्ञा तयार करण्यासाठी अनेक मुळे एकत्र करते. काही संयुगे अत्यंत लांब असतात, जी अनेक घटकांना एकत्र बांधून ठेवतात. विशुद्धिमग्गामध्ये बौद्ध्यान पद्धतींचे वर्णन करणारा 50 हून अधिक अक्षरांचा संयुग शब्द प्रसिद्ध आहे.
ध्वनी प्रणाली
पालीची ध्वन्यात्मक रचना संस्कृतच्या तुलनेत काहीशी सोपी आहे, जी त्याची उत्पत्ती अत्यंत पुराणमतवादी साहित्यिक परंपरेऐवजी बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषेत प्रतिबिंबित करतेः
स्वर: पाली लहान आणि लांब स्वर (अ/आ, आय/ई, यू/यू, ई, ओ) वेगळे करते, ज्यामध्ये स्वरांची लांबी ध्वन्यात्मकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण असते. या भाषेत संस्कृतमध्ये आढळणारे गुंतागुंतीचे स्वर संयोजन (डिप्थॉन्ग्स) नाही.
कॉन्सोनंट्स: व्यंजन प्रणालीमध्ये उच्चारणाच्या ठिकाणानुसार (वेलर, पॅलेटल, रेट्रोफ्लेक्स, डेंटल, लॅबियल) आयोजित केलेल्या थांब्याच्या पाच मालिकांचा समावेश असतो, प्रत्येक मालिकेत आवाज नसलेले, आवाज नसलेले एस्पिरेटेड, व्हॉइस केलेले, व्हॉइस केलेले एस्पिरेटेड आणि अनुनासिक व्यंजन असतात. अतिरिक्त व्यंजनांमध्ये अर्धस्वरे, सहस्वरे आणि ह यांचा समावेश होतो.
संस्कृतमधील सरलीकरण: संस्कृतच्या तुलनेत, पालीमध्ये मध्य इंडो-आर्यन भाषांचे वैशिष्ट्यपूर्ण विविध सरलीकरण दर्शविले आहे. उदाहरणार्थ, विलोम समूह अनेकदा वगळून किंवा स्वर अंतर्वेशाद्वारे कमी केले जातात किंवा काढून टाकले जातात, ज्यामुळे पाली ध्वन्यात्मकदृष्ट्या सोपे आणि बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषेच्या नमुन्यांच्या जवळ येते.
प्रभाव आणि वारसा
भाषांचा प्रभाव
पालीने थेरवाद बौद्ध देशांच्या भाषांवर खोलवर प्रभाव पाडलाः
सिंहली **: श्रीलंकेच्या सिंहली भाषेत विशेषतः धार्मिक, तात्विक आणि साहित्यिक संकल्पनांसाठी व्यापक पाली शब्दसंग्रह आहे. सिंहली साहित्यिक परंपरेला पाली प्रतिमानांनी आकार दिला आणि शिक्षित सिंहली लोक त्यांच्या धार्मिक शिक्षणाचा भाग म्हणून पारंपरिक रित्या पालीचा अभ्यास करत असत.
बर्मी: बर्मी लोकांनी हजारो पाली शब्द आत्मसात केले, विशेषतः धार्मिक, कायदेशीर आणि औपचारिक संदर्भात. शास्त्रीय बर्मी साहित्यात शब्दसंग्रह, साहित्यिक परंपरा आणि अलंकारिक शैलीमध्ये पालीचा मोठा प्रभाव दिसून येतो. पारंपारिक बर्मी विद्वानांनी पूर्णपणे पाली भाषेत रचना केली आणि पाली शब्द आजही औपचारिक बर्मी भाषेत आवश्यक आहेत.
थाई: थाई भाषा आणि साहित्य व्यापक पाली प्रभाव दर्शवते. थाई भाषेने केवळ बौद्धार्मिक शब्दावलीच नव्हे तर सरकार, कायदा आणि औपचारिक भाषणासाठी शब्दसंग्रहही घेतला. थाई शास्त्रीय साहित्यात वारंवार थाई आणि पाली मिसळले गेले, ज्यामुळे एक द्विभाषिक रचना तयार झाली जिथे पाली उच्च औपचारिक नोंदींचे प्रतिनिधित्व करत असे.
ख्मेर: कंबोडियन ख्मेरमध्ये विशेषतः धार्मिक आणि प्रशासकीय संकल्पनांसाठी असंख्य पाली ऋणशब्द आहेत. शास्त्रीय ख्मेर साहित्यावर पाली साहित्यिक प्रतिकृतींचा मोठा प्रभाव होता.
लाओ: त्याच्या जवळच्या नातेवाईक थाईप्रमाणेच, लाओने धार्मिक आणि औपचारिक हेतूंसाठी व्यापक पाली शब्दसंग्रह आत्मसात केला.
कर्ज शब्द आणि शब्दसंग्रह
पालीने थेरवाद बौद्ध जगाच्या पलीकडे असंख्य भाषांमध्ये शब्दसंग्रहात योगदान दिलेः
इंग्रजी: पाश्चिमात्य बौद्ध विद्वत्तेद्वारे आणि बौद्ध धर्मातीलोकप्रिय स्वारस्याद्वारे, इंग्रजीने 'निर्वाण' (निब्बाना), 'कर्म' (कम्मा), 'धर्म' (धम्म) आणि 'संघ' (संघ) यासह पाली संज्ञा स्वीकारल्या आहेत. हे शब्द सामान्य इंग्रजी वापरात आले आहेत, जरी अनेकदा अचूक अर्थ नसलेले असले तरी.
संस्कृत ग्रंथ: विशेष म्हणजे, संस्कृतसह पूर्वीच्या इंडो-आर्यन स्त्रोतांमधून पाली विकसित झाली, तर नंतरच्या संस्कृत बौद्ध ग्रंथांमध्ये कधीकधी विशेषतः पाली शब्दावली घेतली गेली, जी सुरुवातीच्या बौद्ध धर्माची भाषा म्हणून पालीची प्रतिष्ठा दर्शवते.
सांस्कृतिक प्रभाव
प्रत्यक्ष भाषिक प्रभावाच्या पलीकडे, पालीने संपूर्ण दक्षिण आणि आग्नेय आशियामध्ये बौद्धिक आणि सांस्कृतिक विकासाला आकार दिला
शैक्षणिक प्रणाली: थेरवादेशांमधील पारंपरिक बौद्ध शिक्षण पाली ग्रंथांवर केंद्रित होते. मठांच्या शाळांमध्ये पाली प्रायमरद्वारे वाचन आणि लेखन शिकवले जात असे आणि प्रगत शिक्षणासाठी पाली व्याकरण आणि साहित्याचे प्रभुत्व आवश्यक होते. आग्नेय आशियातील मठांच्या शाळांमध्ये ही शैक्षणिक परंपरा आजही सुरू आहे.
साहित्यिक परंपरा: पाली साहित्यिक परंपरा-काव्यात्मक छंद, अलंकारिक साधने, वर्णनात्मक चौकट-यांनी संपूर्ण बौद्ध जगतातील स्थानिक साहित्यावर प्रभाव पाडला. शास्त्रीय सिंहली, बर्मी, थाई आणि ख्मेर साहित्य हे सर्व रचना आणि शैलीमध्ये पाली साहित्यिक प्रभाव दर्शवतात.
तात्विक प्रवचन: पालीने बौद्ध विचारांमध्ये तात्विक आणि मानसिक विश्लेषणासाठी तांत्रिक शब्दसंग्रह प्रदान केला. पालीमध्ये स्थापित मानसिक स्थिती, चेतना, ध्यान पद्धती आणि सैद्धांतिक संकल्पनांसाठीच्या संज्ञा संपूर्ण आशियाई बौद्ध धर्मात मानक बनल्या, ज्यामुळे भाषिक सीमांच्या पलीकडे तात्विक चर्चा सुलभ झाली.
कायदेशीर आणि राजकीय संकल्पना **: धर्माच्या पलीकडे, पालीने राजकीय आणि कायदेशीर विचारांवर प्रभाव पाडला. संपूर्ण आग्नेय आशियातील बौद्ध राजांनी नीतिमान शासन, न्याय आणि राज्यकलेच्या संकल्पनांसाठी पाली ग्रंथांचा वापर केला. पारंपारिक आग्नेय आशियाई कायद्याच्या संहितांमधील कायदेशीर शब्दावली बहुधा पालीमधून घेतली जाते.
शाही आणि धार्मिक आश्रय
सम्राट अशोक (268-232 इ. स. पू.)
जरी अशोकाचे प्रसिद्ध शिलालेख प्रामुख्याने पालीऐवजी विविध प्राकृत भाषेत लिहिले गेले असले, तरी मौर्य सम्राटाने बौद्ध धर्माच्या विस्तारात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली ज्यामुळे अप्रत्यक्षपणे पालीच्या विकासाला आणि प्रसाराला पाठबळ मिळाले. अशोकाने तिसऱ्या बौद्ध परिषदेला प्रायोजित केले, ज्यात बौद्ध शिकवणींचे प्रमाणीकरणे समाविष्ट असू शकते-संभाव्यतः त्या स्वरूपात जे पाली सिद्धांत बनले. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, अशोकाने आपला मुलगा महिंदा याला इ. स. पू. 250 च्या सुमारास बौद्ध धर्मप्रचारक म्हणून श्रीलंकेत पाठवले आणि त्या बेटावर बौद्ध धर्माची स्थापना केली, जिथे पाली परंपरेला अखेरीस त्याचे सर्वात सुरक्षित घर आणि संरक्षण मिळेल.
श्रीलंकेची रॉयल्टी
श्रीलंकेच्या राजांनी दोन सहस्राब्दीहून अधिकाळ पाली शिष्यवृत्तीसाठी सतत आश्रय दिला. राजा वत्तगामणी अभयाला (इ. स. पू. पहिले शतक) पारंपरिक पणे पाली सिद्धांतांच्या पहिल्या लिखित संकलनाचे समर्थन करण्याचे श्रेय मिळते. बौद्ध संघ शुद्ध करण्यासाठी आणि पाली ग्रंथांचे अचूक जतन सुनिश्चित करण्यासाठी पराक्रमबाहू पहिला (इ. स. 12 वे शतक) यासह नंतरच्या सम्राटांनी परिषदांना प्रायोजित केले.
अनुराधापुरा येथील महाविहार मठ संकुल, ज्याला नंतरच्या राजांचा पाठिंबा मिळाला, ते पाली रूढीवादी, संवर्धन आणि विद्वत्तेचे प्राथमिकेंद्र बनले. शाही आश्रयाने हे सुनिश्चित केले की भिक्षूंकडे संसाधने आहेत-ग्रंथालये, शांत अभ्यास वातावरण, भौतिक आधार-व्यापक पाली साहित्यात प्रभुत्व मिळविण्यासाठी आवश्यक.
बर्मी सम्राट
विशेषतः मूर्तिपूजक काळात (11व्या-13व्या शतकात) आणि नंतरच्या राजघराण्यांमध्ये बर्मी राजांनी पाली अभ्यासाला भरघोस आश्रय दिला. राजा अनाव्रहता (11 वे शतक) याने थेरवादच्या धर्तीवर बर्मी बौद्ध धर्मात सुधारणा केली आणि पाली ही धर्मशास्त्रीय भाषा म्हणून स्थापित केली. नंतरच्या राजांनी सर्वसमावेशक पाली शब्दकोश, व्याकरण आणि मजकूर संग्रहांचे संकलन प्रायोजित केले.
सर्वात महत्वाकांक्षी बर्मी प्रकल्प हा सहावी बौद्ध परिषद (1954-1956) होता, जी सरकारी आश्रयाखाली रंगून येथे आयोजित करण्यात आली होती. अनेक देशांतील भिक्षूंनी उपस्थित असलेल्या या परिषदेने संपूर्ण टिपिटाकाची तपासणी केली आणि 729 संगमरवरी स्लॅबवर कोरलेली एक गंभीर आवृत्ती तयार केली-जे जगातील सर्वात मोठे "पुस्तक" असू शकते
थाई रॉयल्टी
थाई राजांनी बौद्ध धर्माचे रक्षक म्हणून त्यांच्या भूमिकेचा एक भाग म्हणून पाली शिष्यवृत्तीला सातत्याने पाठिंबा दिला. मठांच्या शैक्षणिक प्रणालींची स्थापना, पाली अभ्यास केंद्रांची स्थापना आणि मजकूर प्रकाशनांचे प्रायोजकत्व या सर्वांना शाही पाठिंबा मिळाला. थाई राजेशाहीने ही परंपरा आधुनिकाळात कायम ठेवली, राजघराण्यातील सदस्य अनेकदा त्यांच्या शिक्षणाचा भाग म्हणून पालीचा अभ्यास करत असत.
धार्मिक संस्था
वैयक्तिक शाही आश्रयदात्यांच्या पलीकडे, बौद्ध मठ स्वतःच पालीसाठी प्राथमिक संस्थात्मक आधार होते. राजघराण्यातील अनुदान आणि देणग्यांद्वारे समर्थित मठातील विद्यापीठांनी असे वातावरण निर्माण केले जेथे भिक्षू अनेक दशके पाली ग्रंथांच्या अभ्यासासाठी समर्पित करू शकत होते. व्यापक पाली ग्रंथ आणि भाष्ये लक्षात ठेवण्याची आवश्यकता असलेल्या मठवासी शिक्षण प्रणालीने भाषिक ज्ञानाचे पिढ्यानपिढ्या सतत प्रसारण सुनिश्चित केले.
आधुनिक स्थिती
सध्याचे वक्ते
पालीमध्ये आज मूळ भाषिक नाहीत आणि स्थानिक भाषेच्या वापराच्या दृष्टीने ती नामशेष झालेली भाषा म्हणून वर्गीकृत केली गेली आहे. तथापि, हे वर्गीकरण धार्मिक आणि विद्वत्तापूर्ण संदर्भात भाषेचे निरंतर चैतन्य अस्पष्ट करते. दक्षिण आणि आग्नेय आशियातील हजारो बौद्ध भिक्षू त्यांच्या धार्मिक प्रशिक्षणाचा एक भाग म्हणून पालीचा अभ्यास करतात आणि मूलभूत धार्मिक ज्ञानापासून विद्वत्तापूर्ण प्रभुत्वापर्यंत विविध स्तरांची प्रवीणता प्राप्त करतात.
प्रगत पाली विद्वान-जे गुंतागुंतीचे तात्विक ग्रंथ वाचू शकतात, व्याकरणदृष्ट्या योग्य पाली गद्य रचू शकतात आणि भाषा शिकवू शकतात-त्यांची संख्या जागतिक स्तरावर हजारो आहे. हे विद्वान, मठवासी आणि शैक्षणिक दोन्ही, ही भाषा धार्मिक, तात्विक आणि विद्वत्तापूर्ण हेतूंसाठी सक्रियपणे वापरतात.
अधिकृत मान्यता
पालीला अनेक देशांमध्ये विशेष दर्जा आहेः
श्रीलंका: पाली ही एक पवित्र भाषा आणि मठवासी आणि धर्मनिरपेक्ष अशा दोन्ही शैक्षणिक संस्थांमध्ये औपचारिक अभ्यासाचा विषय म्हणून ओळखली जाते. केलानिया विद्यापीठ आणि इतर विद्यापीठे पालीमध्ये पदवी प्रदान करतात.
म्यानमार: पालीला शास्त्रीय आणि पवित्र भाषा म्हणून अधिकृत मान्यता आहे. म्यानमार सरकार मठांच्या शाळा आणि पाली प्रवीणता प्रमाणित करणाऱ्या राज्य परीक्षांच्या माध्यमातून पाली शिक्षणाला पाठिंबा देते.
थायलंड: अधिकृत राज्य भाषा नसली तरी, पालीला थाई बौद्ध धर्माची धर्मशास्त्रीय भाषा म्हणून मान्यता आहे. विद्यापीठांमध्ये पाली विभागांचा समावेश आहे आणि बौद्ध मंदिरांच्या शाळांमध्ये ही भाषा शिकवली जाते.
आंतरराष्ट्रीय: युनेस्कोने पाली बौद्ध हस्तलिखितांचे महत्त्व मान्य केले आहे, अनेक संग्रहांना जागतिक वारसा स्मृती म्हणूनियुक्त केले आहे आणि जागतिक सांस्कृतिक वारशासाठी त्यांचे महत्त्व मान्य केले आहे.
जतन करण्याचे प्रयत्न
पालीच्या आधुनिक संवर्धन प्रयत्नांमध्ये पारंपारिक आणि नाविन्यपूर्ण अशा दोन्ही पद्धतींचा समावेश आहेः
हस्तलिखित जतन: प्रमुख प्रकल्प आशियातील मठ आणि ग्रंथालयांमध्ये विखुरलेल्या पाली हस्तलिखितांचे डिजिटायझेशन आणि सूचीकरण करतात. नाजूक पाम लीव्ह्ज फाउंडेशन आणि तत्सम संस्था खराब होत चाललेल्या ताडपत्राच्या हस्तलिखिते कायमचे नष्ट होण्यापूर्वी जतन करण्याचे काम करतात.
डिजिटल संसाधने: पाली टेक्स्ट सोसायटी, धम्मा सोसायटी ऑफ ऑस्ट्रेलिया आणि इतर संस्थांनी टिपिटाकाच्या संपूर्ण डिजिटल आवृत्त्या, शोधण्यायोग्य डेटाबेस, शब्दकोश आणि व्याकरण साधनांसह सर्वसमावेशक ऑनलाइन संसाधने तयार केली आहेत. ही संसाधने पाली ग्रंथांना जागतिक प्रेक्षकांसाठी अभूतपूर्व मार्गांनी उपलब्ध करून देतात.
शैक्षणिकार्यक्रम: जगभरातील विद्यापीठे पाली कार्यक्रम देतात, नवीन पिढीच्या विद्वानांना प्रशिक्षण देतात. पारंपरिक आणि विवेकी-विद्वत्तापूर्ण अशा दोन्ही पद्धतींचा अवलंब करत, आधुनिक शैक्षणिक अभ्यासाबरोबरच पारंपरिक मठवासी शिक्षण चालू आहे.
अनुवाद प्रकल्प **: चालू असलेले प्रयत्न पाली ग्रंथांचे आधुनिक भाषांमध्ये भाषांतर करतात, ज्यामुळे बौद्ध शिकवण गैर-पाली वाचकांना उपलब्ध होते. इतर भाषांमधील समान प्रकल्पांसह संपूर्ण सिद्धांतांची इंग्रजी भाषांतरे उपलब्ध आहेत.
युनेस्कोचा दर्जा
स्थानिक भाषिकांशिवाय शास्त्रीय धार्मिक भाषा म्हणून, पाली ही लुप्तप्राय बोलल्या जाणाऱ्या भाषांसाठी युनेस्कोच्या श्रेणींबाहेर येते. तथापि, युनेस्कोने आपल्या 'मेमरी ऑफ द वर्ल्ड' कार्यक्रमाद्वारे पालीचे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक महत्त्व ओळखले आहे, ज्याने मानवी वारशासाठी त्यांचे अपरिवर्तनीय मूल्य मान्य करत अनेक महत्त्वपूर्ण पाली हस्तलिखित संग्रह कोरले आहेत.
पाली संवर्धनाचे आव्हान धोक्यात असलेल्या बोलल्या जाणाऱ्या भाषांपेक्षा वेगळे आहे-मुद्दा भाषेचा मृत्यू रोखणे (जो आधीच झाला आहे) नव्हे तर हा विशाल साहित्यिक वारसा वाचण्यास, अर्थ लावण्यास आणि भावी पिढ्यांपर्यंत पोहोचविण्यास सक्षम विद्वत्तापूर्ण समुदाय राखणे हा आहे.
शिकणे आणि अभ्यास
पारंपरिक मठवासी शिक्षण
थेरवाद बौद्ध देशांमध्ये, पाली अभ्यास शतकानुशतके परिष्कृत केलेल्या पारंपारिक मठवासी शैक्षणिक पद्धतींचे अनुसरण करतो. तरुण भिक्षू मूलभूत पाली ग्रंथ-बहुतेकदा धम्मपद * किंवा इतर लोकप्रिय श्लोक-लक्षात ठेवून पुनरावृत्ती आणि जपाद्वारे उच्चारण आणि मूलभूत शब्दसंग्रह शिकून सुरुवात करतात.
प्रगत विद्यार्थी व्याकरणाच्या पद्धतशीर अभ्यासाद्वारे प्रगती करतात, ज्याची सुरुवात कक्कायन सारख्या प्राथमिक शब्दांपासून होते आणि हळूहळू अधिक जटिल व्याकरण ग्रंथांद्वारे काम करतात. ते व्याकरणाचे नियम लक्षात ठेवतात, व्याकरणाच्या रचना ओळखण्यासाठी मजकूराच्या परिच्छेदाचे विश्लेषण करतात आणि अखेरीस पाली गद्य आणि पद्य रचना करायला शिकतात.
पारंपरिक अभ्यासक्रमासाठी अनेक वर्षांचा अभ्यास आवश्यक असतो. संन्यासी बहुतेकदा विशिष्ट ग्रंथांमध्ये किंवा सिद्धांतांच्या विभागांमध्ये तज्ञ असतात, सखोल लक्ष केंद्रित करून कौशल्य विकसित करतात. परीक्षांमध्ये आकलन, स्मरण, व्याकरण ज्ञान आणि व्याख्यात्मक क्षमतेची चाचणी घेतली जाते. म्यानमारमधील अभिधाज महारथ गुरु किंवा थायलंडमधील पाली पदवी यासारखी शीर्षके प्रगत प्रावीण्य प्रमाणित करतात.
शैक्षणिक अभ्यास
19व्या शतकात जेव्हा युरोपीय प्राच्यशास्त्रज्ञांनी बौद्ध धर्म समजून घेण्यासाठी त्याचे महत्त्व ओळखले तेव्हा पालीचा पाश्चात्य शैक्षणिक अभ्यासुरू झाला. ब्रिटन, जर्मनी आणि फ्रान्समधील विद्यापीठांनी पाली कार्यक्रम स्थापन केले, मजकूर विश्लेषणासाठी गंभीर विद्वत्तापूर्ण पद्धती विकसित केल्या.
आधुनिक शैक्षणिक पाली अभ्यासामध्ये वाचनाची प्रवीणता, व्याकरणात्मक विश्लेषण आणि गंभीर अर्थ लावण्यावर भर दिला जातो. विद्यार्थी सामान्यतः ए. के. वार्डर यांच्या 'इंट्रोडक्शन टू पाली' किंवा जेम्स गेअर आणि डब्ल्यू. एस. करुणातिल्लके यांच्या 'अ न्यू कोर्स इन रिडिंग पाली' सारख्या परिचयात्मक ग्रंथांपासून सुरुवात करतात, जे उत्तरोत्तर अधिक गुंतागुंतीचे ग्रंथ वाचताना पद्धतशीरपणे व्याकरण शिकतात.
शैक्षणिकार्यक्रम अनेकदा पाली साहित्याच्या विशिष्ट पैलूंवर लक्ष केंद्रित करतात-विहित ग्रंथ, भाष्य साहित्य, अभिधम्म तत्त्वज्ञान किंवा काव्यात्मक कामे-ज्यामुळे या विशाल क्षेत्रात विशेषीकरण शक्य होते. पाली अभ्यासातील डॉक्टरेट संशोधन बौद्ध विचार, भारतीय इतिहास, भाषाशास्त्र आणि तुलनात्मक धर्म समजून घेण्यात योगदान देते.
विद्यार्थ्यांसाठी संसाधने
आधुनिक तंत्रज्ञानाने पाली अभ्यासात क्रांती घडवून आणली आहेः
ऑनलाईन अभ्यासक्रमः अनेक संस्था ऑनलाईन पाली अभ्यासक्रम देतात, ज्यामुळे शिक्षण जागतिक स्तरावर उपलब्ध होते. ऑक्सफर्ड विद्यापीठाच्या सातत्यपूर्ण शिक्षण कार्यक्रमाने देऊ केलेले पाली अभ्यासक्रम आणि तत्सम विद्यापीठ उपक्रम दूरस्थ विद्यार्थ्यांना दर्जेदार शिक्षण देतात.
डिजिटल शब्दकोश: पाली टेक्स्ट सोसायटीचा पाली-इंग्रजी शब्दकोश, कालबद्ध असला तरी सर्वसमावेशक, डिजिटल पाली शब्दकोश प्रकल्पासारख्या नवीन संसाधनांसह ऑनलाइन उपलब्ध आहे, ज्यामध्ये आधुनिक शिष्यवृत्ती आणि वापरकर्त्यांचे योगदान समाविष्ट आहे.
भ्रमणध्वनी अनुप्रयोग: स्मार्टफोन अनुप्रयोग पाली शिकण्याची साधने, शब्दकोश आणि मजकूर वाचक प्रदान करतात, ज्यामुळे कुठेही अभ्यास करता येतो.
ऑनलाइन समुदाय **: वेब मंच, सोशल मीडिया गट आणि व्हिडिओ प्लॅटफॉर्म जगभरातील पाली विद्यार्थ्यांना जोडतात आणि या विशेष अभ्यासासाठी सहाय्यक समुदाय तयार करतात.
विनामूल्य मजकूर: प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग, डिजिटल लायब्ररी ऑफ इंडिया आणि बौद्ध मजकूर भांडारे विविध आवृत्त्या आणि लिप्यांमधील पाली ग्रंथांमध्ये विनामूल्य प्रवेश प्रदान करतात.
ध्वनी संसाधने: पाली पठणाच्या ध्वनिमुद्रणामुळे विद्यार्थ्यांना योग्य उच्चारण विकसित करण्यास आणि मौखिक प्रसारणापासून सुरू झालेल्या परंपरेसाठी महत्त्वाच्या असलेल्या भाषेच्या ध्वनी गुणांचे कौतुक करण्यास मदत होते.
निष्कर्ष
हजारो वर्षांपासून सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक वारसा जतन आणि प्रसारित करण्याच्या भाषेच्या सामर्थ्याचा एक उल्लेखनीय पुरावा म्हणून पाली उभा आहे. जरी आता मूळ भाषा म्हणून बोलली जात नसली तरी, पाली थेरवाद बौद्ध धर्माची पवित्र भाषा म्हणून जिवंत आहे आणि जगभरातील अंदाजे 50 कोटी बौद्धांची सेवा करत आहे. भाषेचा प्रवास-प्राचीन मगधच्या स्थानिक भाषेपासून डझनभर लिपींमध्ये लिहिलेल्या पॅन-आशियाई धार्मिक भाषेपर्यंत-मजकुराची निष्ठा राखताना भाषिक आणि सांस्कृतिक सीमा ओलांडण्याची बौद्ध धर्माची उल्लेखनीय क्षमता दर्शवितो.
पाली सिद्धांत मानवतेच्या सर्वात व्यापक प्राचीन साहित्यिक संग्रहांपैकी एक दर्शवितो, ज्यामध्ये शिकवण, तात्विक अंतर्दृष्टी, कविता आणि आख्यायिका जतन केल्या जातात ज्या बौद्ध आचरणास मार्गदर्शन करतात आणि तात्विक चौकशीला प्रेरणा देतात. आधुनिक तंत्रज्ञानाने हे ग्रंथ पूर्वीपेक्षा अधिक सुलभ केले आहेत, तर पारंपारिक मठवासी शिक्षण प्रणाली नवीन पिढ्यांना या शास्त्रीय भाषेत प्रशिक्षण देत आहेत. शैक्षणिक अभ्यास आणि जिवंत धार्मिक भाषा या दोन्हींचा उद्देश म्हणून, पाली प्राचीन आणि आधुनिक जगाला जोडते, समकालीन बौद्ध आणि विद्वानांना दोन हजार वर्षांहून अधिकाळ काळजीपूर्वक प्रसारित केलेल्या शिकवणीशी जोडते. पालीचा निरंतर अभ्यास आणि संवर्धन हे सुनिश्चित करते की प्राचीन भारतीय विचार आणि सुरुवातीच्या बौद्ध शिकवणीची ही अपरिवर्तनीय खिडकी भावी पिढ्यांसाठी खुली राहील.
