ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಕಳೆದುಹೋದ ನಗರಗಳುಃ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ

ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ತೊಗಲಿನ ತೋಳು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮಣ್ಣಿನ ಕೆಳಗೆ ಯಾವುದೋ ಘನ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು. 1920ರ ಆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಆಕೆ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಇದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾರಿಸಿದ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ, ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ನೇರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಗೋಡೆಯ ಭಾಗ. ಆಕೆಯ ತಂಡವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡುವಾಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು-ನಿಖರವಾದ ಗ್ರಿಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬೀದಿಗಳು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ನ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಗರ ಪರಿಣತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಆದರೆ ಕಟ್ಟುವವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಶಾಸನಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸ್ಮಾರಕ ದೇವಾಲಯಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ರಾಜರನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ರಾಜ ಸಮಾಧಿಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಮೌನ, ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಮರೆತುಹೋಗುವಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಹಸ್ಯ.

ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದದ್ದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ವದ ಮೂರು ಆರಂಭಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸಿದ ಆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲೇ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು. ನಗರಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವು, ಅವರ ಬೀದಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋದವು, ಅವರ ಜನರು ಅಪರಿಚಿತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಚದುರಿಹೋದರು, ಅವರ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆ ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಉತ್ಖನನಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆಃ ಇದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಿನುಗಿದ ಮತ್ತು ಮರಣಹೊಂದಿದ ಸಣ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಮೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3300ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1300ರವರೆಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರವರೆಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೌಢ ನಗರ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿತ್ತು. ಏಳುನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಅದರ ನಗರಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ನಗರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪತನದ ನಂತರ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ತದನಂತರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಏನೋ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕುಸಿಯಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾದ ಕಥೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಡುವ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಜಗತ್ತು

ಕಂಚಿನ ಯುಗವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಗರಗಳ ಮೊದಲ ಯುಗವಾಗಿದ್ದು, ಚದುರಿದ ಕೃಷಿ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3300ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ರೂಪಾಂತರವು ನಿಜವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮೂಹವನ್ನು ತಲುಪಿತು-ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರ, ಸ್ಮಾರಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಾಜಗಳು. ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಫೇರೋಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನದಿಗಳ ನಡುವೆ, ಸುಮೇರಿಯನ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಜಿಗ್ಗುರಾಟ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಫಲವತ್ತಾದ ಪ್ರವಾಹ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಮೂರನೇ ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿತ್ತು.

ಈ ಮೂರನೇ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸಿಂಧೂ ನದಿಯು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹಿಮಾಲಯದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬೀ ಸಮುದ್ರದವರೆಗೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ಜವುಗು ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈ ಒಂದೇ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಋತುಮಾನದಿಯಾದ ಘಗ್ಗರ್-ಹಕ್ರಾ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವ ಮಾನ್ಸೂನ್-ಭರಿತ ನದಿಗಳ ಜಾಲದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಉಭಯ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಈ ಯುಗದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದವು. ಮಳೆಗಾಲದ ಮಾದರಿಗಳು ಬಲವಾದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದವು, ನದಿಗಳು ತುಂಬಿದವು, ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚು ಹೇರಳವಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3300ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಜನರು ದೊಡ್ಡ, ಶಾಶ್ವತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಿದರು, ನೀರಾವರಿ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ವಸಾಹತುಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದವುಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವುಃ ನಿಜವಾದ ನಗರಗಳು. ಇವು ಕೇವಲ ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೋಜಿತ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಚದುರಿದ ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ರೂಪಾಂತರವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೇಗವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇದು ತ್ವರಿತ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಎರಡರ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600ರ ಜಗತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ದೂರದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹಡಗುಗಳು ಲೆವಂಟ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವು; ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಜಾಲದೊಳಗೆ, ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಸರಕುಗಳಾದ ಹತ್ತಿ ಜವಳಿ, ಅರೆ-ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳು, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಬೆಳ್ಳಿ, ತವರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸರಕುಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ತಾಣಗಳ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಿಂಧೂ ಮೂಲದ ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಸಾವಿರಾರು ಮೈಲಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಈ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೂ ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಥದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ದೇವ-ರಾಜರು ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಜಿಗ್ಗುರಾಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳು ದೂರದಾದ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಏಕರೂಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಅರಮನೆಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ನಗರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಗರ ಯೋಜನೆ, ಸಮರ್ಥ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ-ಕನಿಷ್ಠ ಸಮಕಾಲೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ.

ನಗರಗಳು ಏರುತ್ತಿವೆ

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರವರೆಗಿನ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರೌಢ ಹಂತವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ನಗರ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣದ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ನ ಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ನಗರಗಳನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಾಲ ಭೂಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ನಗರಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಸುಟ್ಟ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ವಿವಿಧ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು-ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಏಕರೂಪತೆ. ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾದ ಗ್ರಿಡ್ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳು ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಮಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಆರ್ಥೋಗೋನಲ್ ಯೋಜನೆಯು ನಿಯಮಿತ ನಗರ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಮಕಾಲೀನ ನಗರಗಳು ಸಾಧಿಸದ ನಗರ ಸಂಘಟನೆಯ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ.

ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ನೀಡಿದ ಗಮನವು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. ನಗರಗಳು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವ ಮುಚ್ಚಿದ ಚರಂಡಿಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳಿಂದ ಖಾಸಗಿ ಚರಂಡಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ವಸತಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಶುದ್ಧ ನೀರಿಗೆ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳು ಸ್ವಚ್ಛತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು-ಇವು ಕೇವಲ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ನಗರಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಉತ್ತಮವಾದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಸ್ಟೀಟೈಟ್ನಿಂದ (ಮೃದುವಾದ ಕಲ್ಲು) ಕೆತ್ತಿದ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ಕಾರ್ನೆಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿಯಂತಹ ಅರೆ-ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿ ಜವಳಿಗಳನ್ನು ನೇಯ್ದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುದ್ರೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಆಯತಾಕಾರದವು, ಗೂಳಿಗಳು, ಆನೆಗಳು, ಹುಲಿಗಳು, ಖಡ್ಗಮೃಗಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಲಿಪಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನೊಳಗೆ ಒತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೃಷಿ ಅಡಿಪಾಯವು ದೃಢವಾಗಿತ್ತು. ವಾರ್ಷಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಫಲವತ್ತಾದ ಜವುಗು ಮಣ್ಣು, ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ಅವರೆಕಾಳು, ಎಳ್ಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಜವಳಿಗಾಗಿ ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಬೆಳೆಸಿದವರಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದರು ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಅವರು ಜಾನುವಾರು, ಕುರಿ, ಆಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಹೆಚ್ಚುವರಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಆದರೂ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳು ನಿಗೂಢವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಸ್ಮಾರಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರಗಳು ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಫೇರೋಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಗರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿದ್ದ ರಚನೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಜಿಗ್ಗುರಾಟ್ ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಿರಮಿಡ್ನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ನಿಧಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಯಾವುದೇ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಶಾಸನಗಳು ರಾಜರು ಅಥವಾ ಪುರೋಹಿತರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಿಂಧೂ ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಾಜರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮಂಡಳಿಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತೇ? ಯಾವುದೇ ಸ್ಮಾರಕ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗದ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ? ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರದ ಬದಲು ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಧಿಕಾರಗಳಿಂದ? ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿತ್ತೇ, ಅಥವಾ ನಾವು ಅವರ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿಲ್ಲವೇ? ಅರ್ಥವಾಗದ ಲಿಪಿಯು ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವವರೆಗೆ, ಅದು ಎಂದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಸಿಂಧೂ ಜನರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಗೂಢವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಏಳು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರವರೆಗೆ, ಈ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಯಿತು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೂರಾರು ಮೈಲುಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ತದನಂತರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಂತೆ, ಏನೋ ಬದಲಾಯಿತು.

ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು

ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರ ಅವಧಿಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯು ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ವಿವರಗಳು ಚರ್ಚೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರೌಢ ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಗರ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಛಿದ್ರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಾಲ ಭೂಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅಥವಾ ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ನಗರಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು. ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತದ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿದ್ದ ರಸ್ತೆಗಳು ಅವಶೇಷಗಳ ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಹಾಳಾಗಿವೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಕುಸಿಯಿತು, ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕ್ರಡರ್ ನಿರ್ಮಾಣವು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಇವು ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಿನಾಶದ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಅವನತಿಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ-ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ನಗರ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ನಗರೀಕರಣ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದ ಗ್ರಿಡ್-ಮಾದರಿಯ ಬೀದಿಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳು, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಕಟ್ಟಡಗಳು-ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಹಿಂದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ನಗರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಆಕ್ರಮಣ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಗರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಆಂತರಿಕುಸಿತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಮುಖ ಸಿಂಧೂ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಗರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸುಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಬೂದಿಯ ಪದರಗಳಿಲ್ಲ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳಿಲ್ಲ, ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಯಾವುದೇ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಲ್ಲ, ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇಲ್ಲ. ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರೆ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಈ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಯುದ್ಧವು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕಾರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾದರಿಗಳೂ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ನಗರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅಜ್ಞಾತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ-ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ, ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು. ನಾಶವಾಗುವ ಬದಲು, ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡು, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ, ಗ್ರಾಮ ಆಧಾರಿತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸಿಂಧೂ ನದಿಯನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳು ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಿವೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮೌನವಾಗಿವೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಂಡಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾದಾಗಿನಿಂದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸರಳವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಳವಾಗಿದೆಃ ಏಕೆ? ಅಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದ, ಯಶಸ್ವಿ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕುಸಿಯಲು ಮತ್ತು ಛಿದ್ರವಾಗಲು ಏನು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು? ಯಾವ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ನಗರ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬಲ್ಲದು?

ಕುಸಿತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿಯ ರಹಸ್ಯವು ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಈ ನಗರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಸವಾಲು ಏನೆಂದರೆ, ಅರ್ಥೈಸಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ವಸ್ತು ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು-ದಶಕಗಳು ಅಥವಾ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸ.

ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಈಗ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಜನರ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭಾಗಶಃ ಭದ್ರವಾದ ನಗರಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಕಾಲರೇಖೆಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ-ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವಲಸೆಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ದಿನಾಂಕಗಳ ಮೊದಲು ಕುಸಿಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿನಾಶದ ಪದರಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವರೂಪವು ಹಠಾತ್ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಲನೆಗಳು ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಗರ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಆಕ್ರಮಣವು ಪ್ರಾಥಮಿಕಾರಣವೆಂದು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ.

ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ರ ಅವಧಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಮುಂಗಾರು ಮಾದರಿಗಳು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಿಂಧೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ನೀರನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಘಗ್ಗರ್-ಹಕ್ರಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿವನ್ನು ಒಣಗಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಒಳಚರಂಡಿ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ ಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ.

ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ, ಅಂತಹ ಪರಿಸರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದವು. ಬೆಳೆ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಆಹಾರದ ಕೊರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ನದಿಗಳು ಸಾರಿಗೆ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ನದಿಯ ಹರಿವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಎರಡರ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿದೆ. ಕೃಷಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಬೆಳೆದ ನಗರಗಳು ತಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ನಗರ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ನಗರ ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸರದ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ನದಿಗಳು ಒಣಗುವುದರಿಂದ ಜನರು ನೀರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ಇದು ನಗರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಗಂಗಾ ಬಯಲಿನ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಗುಜರಾತ್ ಕಡೆಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದು ಉತ್ತಮ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿರಬಹುದು. ದಶಕಗಳಿಂದ ಪರಿಸರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚದುರಿಹೋಗಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನಗರಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಈ ಕುಸಿತವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬದಲಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಇದು ವಿವರಿಸಬಹುದು.

ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳ ಕುಸಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಆಚೆಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಿಸರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನದಿಗಳ ಕಡಿಮೆ ಹರಿವು ಸಾರಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿದ್ದರೆ, ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯವು ಸವೆದುಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲೋಹಗಳಂತಹ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದ ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ರಫ್ತಿನಿಂದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆದ ನಗರಗಳು ವ್ಯಾಪಾರವು ಕುಗ್ಗಿದಂತೆ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದವು.

ರೋಗವು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅನೇಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಧಿ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಿಂಧೂ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರೋಗವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ದ್ವಿತೀಯ ಅಂಶವಾಗಿರಬಹುದು.

ಸತ್ಯವು ಬಹುಶಃ ಈ ಅಂಶಗಳ ಕೆಲವು ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಕುಸಿಯಿತು. ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳು ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡವು. ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒದಗಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು. ಬೇರೆಡೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಚದುರಿಹೋಯಿತು. ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮತ್ತೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮಾಜಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬಹುಶಃ ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು.

ಸಿಂಧೂ ಕುಸಿತವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಟುವಾದದ್ದು ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಚೇತರಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮರುನಿರ್ಮಾಣಗೊಂಡವು. ಒಮ್ಮೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಿಂಧೂ ನಗರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಗ್ರಿಡ್-ಮಾದರಿ ನಗರಗಳು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಗರ ಜೀವನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು.

ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮರೆವು

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900ರ ನಂತರ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯು ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶೈಲಿಗಳು ಬದಲಾದವು. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್, ಅದು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕುಸಿಯಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲೋ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. ಆದರೆ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆ-ನಗರಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲಗಳು, ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು-ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು.

ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ತೊರೆದುಹೋದ ನಗರಗಳು ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಸಮಯದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಪದರಗಳ ಕೆಳಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಎಂದಿಗೂ ಮರುನಿರ್ಮಾಣವಾಗದ ಅಥವಾ ನಿರ್ವಹಿಸದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಡಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸವೆದುಹೋದವು. ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ತಾಣಗಳು ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ದಿಬ್ಬಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅವಶೇಷಗಳಿಗಿಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಟ್ಟಗಳೆಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ತಾಣಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನೆನಪು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ.

ಈ ಮರೆವು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ 1,500 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದಾಗ, ಅವನೋ ಅಥವಾ ಅವನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೋ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಇತ್ತೀಚಿನ ಯುಗದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಆದರೆ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರಿವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದಾಗ, ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯಗಳು ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ನಗರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾಚೀನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಇದು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗೋಚರವಾಗಿದ್ದವು; ಅವುಗಳ ಗಾತ್ರವು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮರೆತುಹೋದಾಗಲೂ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ತಾಣಗಳು, ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಕೆಲವು ಸ್ಮರಣೆಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಮರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಲ್ಲ, ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ವೇಯರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾ, ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಇಟ್ಟಿಗೆ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನಾಗರಿಕತೆಯ ಪುರಾವೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ರೈಲ್ವೆ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಮೂಲಗಳಾಗಿಯೂ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಉತ್ಖನನಗಳು ತಾಣಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ ಈ ಪ್ರಗತಿಯು ಬಂದಿತು. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗಿತ್ತು, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಇದು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು-ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮರೆವಿನಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಅವಶೇಷಗಳ ಧ್ವನಿಗಳು

ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಠ್ಯಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಶೇಷಗಳು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಾದ್ಯಂತ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಈ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ದೂರದವರೆಗೆ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಬಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಆ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸ್ವರೂಪವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಒಂದು ನಗರದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ನೂರಾರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ನಗರದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಯಾರಕರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು-ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಿರತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅಳತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.

ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾವಿಗಳು ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿರ್ವಹಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಮಾನವ ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಈ ಜನರು, ಒಳಚರಂಡಿ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಶ್ರಮವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳ ಒಳಚರಂಡಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಬೀದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಿಯುವ ಮುಚ್ಚಿದ ಚರಂಡಿಗಳು, ಆಧುನಿಕಾಲದವರೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ನಗರ ನೈರ್ಮಲ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೀಲುಗಳು, ಅವುಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗೆ, ವಾಣಿಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ದಾಖಲೆ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುದ್ರೆಯೂ ಅನನ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಅಥವಾ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಾಳಜಿ-ವಿವರವಾದ ಕೆತ್ತನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಯ್ಕೆ-ಅವು ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಅವು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದವು. ಸಾವಿರಾರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಬಹುಶಃ ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರಮನೆಗಳು, ಸ್ಮಾರಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾಧಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಾಜಗಳು ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು? ಅವರ ನಾಯಕರು ಅಧಿಕಾರದ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಅಥವಾ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆಯೇ? ಸಮಕಾಲೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಮನೆಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ಗಾತ್ರವು, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು-ಆಭರಣಗಳು, ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಉಪಕರಣಗಳು-ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತಿ ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಪಿಂಡಲ್ ಸುರುಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಜನರು ನೇಯ್ದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಕ್ಕಳ ಆಟಿಕೆಗಳು-ಚಕ್ರಗಳು, ಸೀಟಿಗಳು, ಡೈಸ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಣ್ಣ ಬಂಡಿಗಳು-ಇವು ಮಕ್ಕಳು ಆಡುವ ಜೀವಂತ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಬಿಡುವಿನ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವೀಕರಣದ ವಿವರವಾಗಿದ್ದು, ನಗರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯಃ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳು, ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ನಿಜವಾದ ಜನರು.

ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಂಪರೆ

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇಂದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಓದಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅದರ ಕೊಡುಗೆಯು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ-ಅದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ ಏನು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ.

ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳ ನಗರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನೈರ್ಮಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಗ್ರಿಡ್ ಲೇಔಟ್ಗಳು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಒಳಚರಂಡಿ, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ನಿರ್ಮಾಣ-ಈ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮರುಶೋಧಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯದ ನಗರಗಳು ಸಿಂಧೂ ನಗರೀಕರಣವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಯೋಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು. ಈ ನಷ್ಟವು ನಗರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿನ್ನಡೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಮತ್ತು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು-ಧ್ಯಾನ ಭಂಗಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು-ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇವು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಕರಕುಶಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಬಹುಶಃ ಭಾಷಾ ಅಂಶಗಳು ಸಹ ನಗರ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಚದುರಿಹೋದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಸವಾಲಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೇರ ನಿರಂತರತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಖಚಿತವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಪಾಲು, ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ನಗರ ಜೀವನವು ಕಂಚಿನ ಯುಗದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಾಜದ ಕಾಲರೇಖೆಯನ್ನು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತೊಟ್ಟಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕುಸಿತವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಿಂಧೂ ನಗರಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದರೂ ಅವರು ಪರಿಸರದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಕೃಷಿ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಗರ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಷ್ಟೊಂದು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಂತೆ ಕಂಡುಬಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕೆಲವೇ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿತು.

ಪರಿಸರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಈ ದುರ್ಬಲತೆಯು ಇಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುರಣನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಹವಾಮಾನದ ಮಾದರಿಗಳು ಬದಲಾದಾಗ ಮತ್ತು ನದಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕುಸಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವಜನ್ಯ ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಧೂ ಉದಾಹರಣೆಯು ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಗೂಢತೆಯೇ-ಅರ್ಥವಾಗದ ಲಿಪಿ, ಕುಸಿತದ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಕಾರಣಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು-ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರವು ಉತ್ತರಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಹವಾಮಾನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಹೊಸ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿರಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ರೋಗಿಯ ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

ಅದರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಲಿಪಿಯು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ತಿಳಿದಿರುವ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮಾನಾಂತರ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ರೊಸೆಟ್ಟಾ ಸ್ಟೋನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದಾದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್, ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಕೀಲಿಯಿಲ್ಲ. ಶಾಸನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸೀಮಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಿಂಧೂ ಜನರು ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ನಾವು ಅವರ ನಗರಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು, ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವರಗಳನ್ನು, ಅವರ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಇಡೀ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯವಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರಗಳ ಜಾಲವಿದೆಯೇ? ರಾಜರು, ಪರಿಷತ್ತುಗಳು, ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಾಯಕತ್ವವಿದೆಯೇ? ಅಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದೂರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಏಕರೂಪತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕೀಕರಣದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಸಿಂಧೂ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಗೂಢವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಯಾವ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು, ಅವರು ಯಾವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಅಂತರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಸಿತದ ಕಾರಣಗಳು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಅಂಶಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪರಿಸರ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕುಸಿತ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಡ್ಡಿ, ರೋಗ, ವಲಸೆ-ಈ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ತಾಣಗಳು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿರಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಏಕೀಕೃತ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ.

ನಗರ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರು? ನಗರದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಅಥವಾ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಷ್ಟು ಭಾಗವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು? ಅವರು ತಮ್ಮ ನಗರ ಭೂತಕಾಲದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಕಾಡುವ ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ನಾವು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಹುದು, ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕೈ ಹಾಕಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು, ಅಂತಹ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು, ಸಮರ್ಥ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು-ಆದರೆ ಈ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸಿದ ಜನರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ ತಮ್ಮದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೂರದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.

ಬಹುಶಃ ಒಂದು ದಿನ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಇದು ಅದರ ಮರುಶೋಧನೆಯ ನಂತರ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಉಳಿದಿದೆಃ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಉತ್ಖನನಗೊಂಡ ನಗರಗಳ ಖಾಲಿ ಬೀದಿಗಳು, ಅರ್ಥವಾಗದ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೌನ, ಉತ್ತರಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು-ಇವು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉಳಿದಿವೆ. ಇದು ನಗರ ಜೀವನದೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ನಂತರ ಅದು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ನಾಟಕೀಯ ವಿಜಯ ಅಥವಾ ದುರಂತದ ವಿನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ತ್ಯಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ನಗರಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮೌನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆ-ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು-ಎಂಬ ರಹಸ್ಯವು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.