ದಿ ನೈಟ್ ಅಕ್ಬರ್ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಧರ್ಮಃ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ

ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಧ್ವನಿಗಳು ಏರಿದಾಗ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ತೈಲ ದೀಪಗಳು ಮಿನುಗಿದವು. ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇಬಾದತ ಗೃಹವಾದ ಇಬಾದತಖಾನೆಯಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಚರ್ಚೆಯು ಜ್ವರದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿತ್ತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಅವರ ಪೇಟಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಅವರ ನಾಲಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುರಾನ್ ಪದ್ಯಗಳು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಪಂಡಿತರು ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ನೂಲುಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಗೋವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರು ತಮ್ಮ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದರು. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವಂತಹ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನು ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದನುಃ ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಏನು?

ರಾತ್ರಿಯ ಗಾಳಿಯು ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯ ಕೆಂಪು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಧೂಪ ಮತ್ತು ದೀಪದ ಎಣ್ಣೆಯ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊರಗೆ, ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿಯು ಮಲಗಿತ್ತು, ಈ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ, ಅವರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. 1575ರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಂದಿನಿಂದ ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಈ ರಾತ್ರಿಯ ಅನುಭವವೇ ಬೇರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಾತ್ರಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಯಾರೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ-ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರೂ ಸಹ ಅಲ್ಲ.

ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮುಲ್ಲಾನೊಬ್ಬ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದನು. ಪಂಡಿತರು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಅವಲೋಕನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅಕ್ಬರನು ಅವರೆಲ್ಲರ ಮಾತನ್ನೂ ಆಲಿಸಿದನು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಒಬ್ಬ ಭಾಷಣಕಾರನಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಭಾಷಣಕಾರನತ್ತ ಚಲಿಸಿದವು, ಅವರು ಏನು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು. ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಂದುವರಿದವು, ಮತ್ತು ಅವು ತಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದವು. ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕುಮಾರನು ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದದ್ದಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನುಃ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಬೆದರಿಕೆಗಳಾಗಿ ನೋಡದ ಒಬ್ಬ ರಾಜ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಒಗಟಿನ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಅವನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಹಿಂದಿನ ಜಗತ್ತು

ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ವಸ್ತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ವಿಜಯ, ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಯ ಎಳೆಗಳಿಂದ ನೇಯ್ದಿತ್ತು. 1556ರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ಹದಿಮೂರುನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದಾಗ, ಅವನ ಅಜ್ಜ ಬಾಬರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆ ಹುಮಾಯೂನ್ ಬಹುತೇಕ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು. ಅವರು ಆಳಿದ ಭಾರತವು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಉಪಖಂಡವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಸಂತರು ದರ್ಗಾಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಧಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸುಲ್ತಾನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದವರ ಮೇಲೆ ಜಿಜಿಯಾ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಹೇರುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಆಳಿದರು. ಇತರರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದ್ದರು, ಭಾರತವನ್ನು ಆಳಲು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು, ಅದರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜೈನರು, ಸಿಖ್ಖರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರ ಗಣನೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು.

1570ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರೌಢತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಏಕಾಏಕಿ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ರಜಪೂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಬಲ ಹಿಂದೂ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ದಖ್ಖನ್ ಸುಲ್ತಾನರು ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತ್ತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಗೋವಾದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಭಾರತೀಯ ತೀರಗಳಿಗೆ ತಂದರು.

ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸುನ್ನಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶಿಯಾ ಭಿನ್ನಮತದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿತು. ಚಿಶ್ತಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಂತಹ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಉಲಾಮಾಗಳನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ತೈಮೂರಿ ಪರಂಪರೆಯ ನೆನಪು-ಸಮರ್ಕಂದ್ನಿಂದ ಆಳಿದ ಅಕ್ಬರನ ಪೂರ್ವಜರು-ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ "ಯಾಸಾ-ಎ-ಚಂಗೇಜಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು, ಇದು ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನನ ಕಾನೂನು, ಇದನ್ನು ತೈಮೂರಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಜೊತೆಗೆ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆಡಳಿತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೈವಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು-ಇದು ಅಕ್ಬರನ ನಂತರದ ಚಿಂತನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು.

ಆ ಕಾಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣವು ಕಠಿಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರೋಮಾಂಚಕ ವಿನಿಮಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉಳಿಯಿತು. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅಕ್ಬರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಈ ತೊರೆಗಳು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹರಿಯಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅನುವಾದ ಯೋಜನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ತಂದವು. ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 1570ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನನ್ಯವಾದ ಮೊಘಲರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು.

ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ ಅಕ್ಬರನು 1575ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಇಬಾದತ ಖಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮಜ್ಲಿಗಳು ಅಥವಾ ಕೂಟಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅಕ್ಬರನು ಈ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು. ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೂ ಪಂಡಿತರು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಲಹೆಯು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು.

ಆಟಗಾರರು

ಅಕ್ಬರನು ಸ್ವತಃ ಈ ನಾಟಕದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. 1542ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆ ಹುಮಾಯೂನನ ಗಡಿಪಾರಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅಕ್ಬರನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನವು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅವರು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು-ಇದು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಅಕ್ಬರನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕೇಳುಗನಾಗಿ, ತನಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದನು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದು, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಕೈದಿಗಳಾಗಬಹುದಾದ ಅವರ ಅನೇಕ ಸಾಕ್ಷರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಯುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ, ಶೋಧಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಆತನನ್ನು ತೀವ್ರ ಕುತೂಹಲವುಳ್ಳವನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಅನಾನುಕೂಲಗೊಳಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ನಿಯಮಗಳು ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅವು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೈವಿಕವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಧರ್ಮಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ದಿನಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ಅಥವಾ ಆರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಬದಲು ಐದು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಏಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು? ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತ್ರ ಏಕೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು? ದೇವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಒಂದು ಜನರನ್ನು ಏಕೆ ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು?

ಅಕ್ಬರನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ತನ್ನ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ರಜಪೂತ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಆತನ ಮದುವೆಯ ಮೈತ್ರಿಗಳು, ಹಿಂದೂಗಳ ಮೇಲಿನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಿಜಿಯವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಇವೆಲ್ಲವೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಚುರುಕಾದ ಕ್ರಮಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಬದಲು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಹೋರಾಡಿದ ಪಂಥೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರು.

ಇಬಾದತ ಖಾನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಉಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸೂಫಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಕೆಲವರು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಖ್ದುಮ್-ಉಲ್-ಮುಲ್ಕ್ನಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಇತರರು ಸೂಫಿ ಆಚರಣೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಂದರು, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಹಿಂದೂ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪಂಡಿತರು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬಲ್ಲ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಿವಿಧ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಭಕ್ತರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ಅಕ್ಬರನು ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ರಜಪೂತ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಬಂದರು. ಅವರು ವೇದಗಳು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು-ಹಿಂದೂ ಕಲಿಕೆಗೆ ಮೌಲ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯ ಸಂಧಾನಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನವು ಗುರುತಿಸಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋವಾದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಸಹ ಈ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಆಚೆಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನೂ ತಂದರು. ಯುರೋಪಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳು, ಅಕ್ಬರನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಬಾಹ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಕಠೋರತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದು ಎಂಬ ಅವರ ಅನೇಕಾಂತವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ತಂದರು. ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತರು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಚರಣಕಾರರು. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಧ್ವನಿಗಳಿಗೂ ಸಹ ಅಕ್ಬರನ ಗಮನಾರ್ಹ ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಕ್ಬರನ ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರರ ನಡುವೆ, ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಕೆಲವರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಚಲನೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡದ್ದರಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೀಡಾಗಿದ್ದರು. ಇತರರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಹಿನ್ನೆಲೆಯವರು, ಅವರ ಕೆಲವು ರಜಪೂತ ಕುಲೀನರು, ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋಭಾವದವರಾಗಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯಾವುದೇ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು.

ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ತೈಮೂರಿ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ತೈಮೂರಿಗಳು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ತಮೆರ್ಲೇನ್ ಇಬ್ಬರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮುಂಚಿನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ "ಯಾಸಾ-ಎ-ಚಂಗೇಜಿ"-ಚೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಅವರ ಸಂಹಿತೆ-ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜರು ದೈವಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಕ್ಬರನಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನೀಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.

ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ

1575ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಇಬಾದತಖಾನಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವು ವಿವಿಧ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಅಕ್ಬರನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಉಲಾಮಾಗಳು ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಇವು. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ, ಅಕ್ಬರನು ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು.

ಮೊದಲು ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಧಾನವು ಕಾನೂನು ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಿಂತ ನೇರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಸೂಫಿಗಳು ಚರ್ಚೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಂದರು-ಇದು ದೈವಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯದ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಇದು ಕೇವಲ ವಿಧೇಯತೆಯ ಬದಲು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಚರ್ಚೆಗಳ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಅನಾನುಕೂಲಗೊಳಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು.

ನಂತರ ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನುಃ ಆತ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮುಂದೆ ತೆರೆದನು. ಹಿಂದೂ ಪಂಡಿತರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಜೈನರು. ನಂತರ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು. ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು. ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬಹುದಾದ, ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ, ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತಹ ಒಂದು ಸ್ಥಳವಾದ ಇಬಾದತ ಖಾನವು ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ. ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವಂತೆ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಬಹುದು? ಕೆಲವರು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇತರರು ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಅಕ್ಬರನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಹರಡಿದರು.

ಚರ್ಚೆಗಳು ಸ್ವತಃ ತೀವ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತ್ರಿತ್ವದ ತರ್ಕದ ಮೇಲೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಪಂಡಿತರು ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಅಹಿಂಸೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ-ಅಹಿಂಸೆ-ಯುದ್ಧದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಆಚರಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿತಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ.

ಅಕ್ಬರನು ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹೀರಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ವಿಭಿನ್ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದವು? ಅವೆಲ್ಲವೂ ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳಾಗಿರಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಪದ್ಧತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದೇ? ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಗ್ರಂಥದ ಜನರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಅದೇ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡಬಾರದು? ದೇವರು ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞನಾಗಿದ್ದರೆ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಏಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು?

ಅಧಿಕಾರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು

1580ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವು. ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಉಲಾಮಾಗಳ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬಣವು ಅಕ್ಬರನ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿತ್ತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುತೂಹಲದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹಿಂದೂ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದರು.

1579ರಲ್ಲಿ, ವಿಷಯಗಳು ತಲೆಕೆಳಗಾದವು. ಅಕ್ಬರನು ಮಜರ್ ಎಂಬ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು, ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರಿಸಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಉಲಾಮಾಗಳ ತೀರ್ಪಿಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ "ಯಾಸಾ-ಎ-ಚಂಗೇಜಿ" ಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ತೈಮೂರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಆದೇಶವು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸಮರ್ಥಿಸಿತು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಂಡರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅವರು ಯಾವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು? ಕೆಲವರು ದಂಗೆಗೆ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಿಜವಾದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೊಬ್ಬನ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ ಕೂಗಾಟಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲ ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ

ಆದರೆ ಅಕ್ಬರನು ಈ ರಾಜಕೀಯ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಅವನ ಚಿಂತನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ತೀರ್ಮಾನದ ಕಡೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಆತನಿಗೆ ಒಂದು ಆಳವಾದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದವುಃ ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಒಳನೋಟಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದಿರುವಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಪಘಾತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಕೇವಲ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವಲ್ಲ-ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಅಥವಾ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಬದಲಿಗೆ, ಅಕ್ಬರನು ನಾವು ಶಾಶ್ವತವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನುಃ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲ್ಮೈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಮಸೂರಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ರಾಜಿಯಾಗದ ಏಕದೇವತಾವಾದ-ಇವು ಅಕ್ಬರನ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ದಿ ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್

1582ರ ವರ್ಷವು ಅಕ್ಬರನ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳಿಸಿತು. ಹೆಸರು ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿ "ತೌಹಿದ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ"-ದೈವಿಕ ಏಕದೇವತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು-ಇದನ್ನು "ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು "ದೇವರ ಧರ್ಮ" ಅಥವಾ "ದೈವಿಕ ನಂಬಿಕೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ಹೆಸರಿಸುವಿಕೆಯು ಅದರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತುಃ ಇತರರ ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಧರ್ಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರರೆಲ್ಲರೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಧರ್ಮ.

ಅಲಿಗಢ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಇಕ್ತಿದಾರ್ ಆಲಂ ಖಾನ್ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ತೈಮೂರಿಗಳಲ್ಲಿ "ಯಾಸಾ-ಇ-ಚಂಗೇಜಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತೈಮೂರಿ ಪರಂಪರೆಯು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅಕ್ಬರನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಖಾನ್ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು-ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ.

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಏಕದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆ ಬಂದಿತು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪೋಷಕನಾದ ಏಕೈಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ-ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತು, ಧ್ಯಾನ, ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ತಲುಪಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಂದವು. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಂದವು.

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಇದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು-ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೆಟಾ-ಧರ್ಮವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಈ ಸಮನ್ವಯದ ಗುಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಸೂರ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸೂರ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಅಂಶವಿತ್ತು. ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಇದ್ದವು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಿಂತ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಜೈನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹತ್ಯೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಕ್ಬರನು ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧಗಳು ಇದ್ದವು.

1582 ರಲ್ಲಿ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಕ್ಷಣವು ಇಬಾದತ ಖಾನಾದಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ತೀವ್ರವಾದ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಮಾತುಕತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಆ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಎದುರಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸವಾಲುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದವುಃ ಪಂಥೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಾಗಿ ನಿಂತ ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಲ್ಲನು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ.

ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಬರನು ಹಲವಾರು ದಿಟ್ಟವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಗಳು, ಅವುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸತ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಆತನು ಈ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವು ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು.

ಈ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವು ಬಹುಶಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇಬಾದತ ಖಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆಃ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ. ಆದರೆ ಅಕ್ಬರನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ದೈವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಅನ್ವೇಷಕರಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ರಚನೆಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿ ಅಕ್ಬರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡವರು ಅಕ್ಬರನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಉಲಾಮಾಗಳು ಹೆದರಿದದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೇರ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.

ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹವಾಮಾನ ವಿರೋಧಿ ಆಗಿತ್ತು. ಅಕ್ಬರನ ದೃಷ್ಟಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದು ಜನಾಂದೋಲನವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಬರನ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಜೆಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಮತಾಂತರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಕೆಲವು ಡಜನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅನೇಕರು ಬಹುಶಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ರಾಜಕೀಯ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡದಿದ್ದರೂ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಕ್ಬರನ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯವು ಕೆಲವು ಉಲಾಮಾಗಳು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಆಶಿಸಿದ್ದಂಗೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದನು. ಇದು ಮೊಘಲ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದು ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಹಿಂದೂ, ಜೈನ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ, ಅಕ್ಬರನ ಆಸ್ಥಾನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಅವರು ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಂದವು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಕ್ತತೆಯು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ನೀತಿಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಒತ್ತಡವಿಲ್ಲದೆ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದ ಬಹುತ್ವದ ವಾತಾವರಣವಿತ್ತು.

ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರವೂ ಇಬಾದತ ಖಾನದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. ಇದು ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರವೂ ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಮೊಘಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಪರಂಪರೆ

ಔಪಚಾರಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಮೀರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1605ರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರನು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅವನ ಮಗ ಜಹಾಂಗೀರ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮೊಮ್ಮಗ ಷಹಜಹಾನ್ ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಗ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಇಬ್ಬರೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಮರಳಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಅಕ್ಬರನ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು.

ಆದರೂ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತುಃ ಬಹು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರನೊಬ್ಬ ಮಾಡಿದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯತ್ನ. ಇಸ್ಲಾಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸತ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಬಹುದೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿತ್ತು-ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಸವಾಲಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಚೌಕಟ್ಟು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದ "ಯಾಸಾ-ಎ-ಚಂಗೇಜಿ" ಯ ತೈಮೂರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು-ಶಾಶ್ವತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ನಂತರದ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ನಂತರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಅಕ್ಬರನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ಪಂಥೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವು ನಂತರದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್, ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರಂತಹ ಚಿಂತಕರು ವಿವಿಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ, ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಭಾರತದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಕ್ಬರನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ.

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಇಕ್ತಿದಾರ್ ಆಲಂ ಖಾನ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ತೈಮೂರಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅದರ ಗುರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ-ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾದ ಗಂಭೀರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಕ್ಬರನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಸತ್ಯವು ಎರಡೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅಕ್ಬರನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕ ಮತ್ತು ಚತುರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ವಾಹಕನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು. ಇಬಾದತಖಾನಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಗಳೆರಡೂ ಆಗಿದ್ದವು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯೇ ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ತುಂಬಾ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಶುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಎಂದು ಸರಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸ ಏನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ

ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದು ಅಕ್ಬರನು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಧೈರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಯು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಚಾರಣೆಯು ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಪಂಥೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದಾಗ, ಅಕ್ಬರ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರೆ, ಅವರು ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು.

ಅಕ್ಬರನು ಅನುಭವಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1556ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಯುವಕನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದನು. 1580ರ ದಶಕದ ಪ್ರೌಢ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದನು-ತನ್ನ ಪಾಲನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕ, ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಲ್ಲ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಏಕವಚನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ. ಈ ವಿಕಸನವು ದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ (ಅಕ್ಬರನಿಗೂ ಅವು ಇದ್ದವು) ಆದರೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಈ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅನುಭವವು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಹಿಂದೂ ಪಂಡಿತರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಅಥವಾ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಂತೆಯೇ ಗೌರವಿಸುವುದು, ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದು-ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಕೆಲವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅಕ್ಬರನಂತೆಯೇ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು.

ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕೂಡ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. 1570ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯು ಅಕ್ಬರನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮೊಘಲ್, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನನ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ. ಇಬಾದತಾತ್ ಖಾನವು ಈ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತ್ತು, ಅದರ ಕಲ್ಲುಗಳು ಚರ್ಚೆಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರಾತ್ರಿಯ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಟುವಾದ ವಿಷಯವಿದೆ. ಅಕ್ಬರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತನ್ನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತುಂಬಾ ಮುಂದಿತ್ತು, ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ತುಂಬಾ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ಥಾಪಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಬಾದತಖಾನಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚೆಯ ರಾತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಭವನೀಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯ ಕೆಂಪು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ತೈಲ ದೀಪಗಳಿಂದ ಬೆಳಗಿದ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ವಾದದಿಂದ ಅನಿಮೇಟೆಡ್, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ, ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಬಹುದಾದ ಏಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ, 1582ರಲ್ಲಿ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಬರನು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.