రాత్రి అక్బర్ మతం గురించి చర్చించాడుః విశ్వాసాలను ఏకం చేయడానికి ప్రయత్నించిన చక్రవర్తి
భిన్నాభిప్రాయంతో స్వరాలు పెరగడంతో గదిలో నూనె దీపాలు మెరిసేవి. ఫతేపూర్ సిక్రీలోని ఇబాదత గృహమైన ఇబాదత ఖానాలో, పదహారవ శతాబ్దపు భారతదేశంలో అత్యంత అసాధారణమైన చర్చ తీవ్ర జ్వరానికి చేరుకుంది. చక్రవర్తి కుడి వైపున కూర్చున్న ముస్లిం పండితులు, వారి తలపాగాలు సంపూర్ణంగా గాయపడ్డాయి, వారి నాలుకలపై ఖురాన్ శ్లోకాలు సిద్ధంగా ఉన్నాయి. ఆయన ఎడమ వైపున, హిందూ పండితులు తమ పవిత్ర దారాలలో ధర్మ అంశాలను చర్చించారు. గోవాకు చెందిన క్రైస్తవ పూజారులు తమ లాటిన్ గ్రంథాలతో ముందుకు సాగారు. జొరాస్ట్రియన్ పూజారులు ప్రాచీన కళ్ళతో చూశారు. చరిత్ర అంతటా ప్రతిధ్వనించే ఒక ప్రశ్న అడగడానికి ధైర్యం చేసిన మొఘల్ చక్రవర్తి అక్బర్, అన్ని మతాలు ఒకే సత్యం గురించి వేర్వేరు భాషలు మాట్లాడుతుంటే ఎలా ఉంటుంది?
ఫతేపూర్ సిక్రీలోని ఎర్ర ఇసుకరాయి కారిడార్ల గుండా రాత్రి గాలి ధూపం మరియు దీపం నూనె యొక్క సువాసనను మోసుకెళ్లింది. వెలుపల, మొఘల్ సామ్రాజ్యం యొక్క సరికొత్త రాజధాని నిద్రపోయింది, ఈ గోడల లోపల, వారి చక్రవర్తి మత సంప్రదాయవాద పునాదులను కదిలించే ఆలోచనలను ఆలోచిస్తున్నాడని తెలియదు. 1575లో అక్బర్ మొదటిసారిగా ఈ తలుపులు తెరిచినప్పటి నుండి ఈ చర్చలు కొన్నేళ్లుగా కొనసాగుతున్నాయి. కానీ ఈ రాత్రికి భిన్నమైన అనుభూతి కలిగింది. ఈ రాత్రి, చక్రవర్తి ఈ చర్చల తార్కిక ముగింపును ఎవరూ ఊహించని ప్రదేశానికి తీసుకెళ్లడానికి సిద్ధంగా ఉన్నట్లు అనిపించింది-తనకు సన్నిహితులు కూడా కాదు.
ఒక జెస్యూట్ పూజారి త్రిమూర్తుల గురించి ఒక విషయం చెప్పినప్పుడు, ఒక ముల్లా తీవ్రంగా అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశాడు. పండితులు ఉపనిషత్తుల నుండి పరిశీలనలతో జోక్యం చేసుకున్నారు. అక్బర్ వారందరి మాట విన్నాడు, అతని కళ్ళు స్పీకర్ నుండి స్పీకర్ వైపు కదిలాయి, గ్రహించి, ప్రశ్నించింది, వారు నమ్మేదాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఎందుకు వివరించమని వారిని నెట్టివేసింది. ఏడు సంవత్సరాల పాటు, ఈ చర్చలు కొనసాగాయి, మరియు అవి తమ మధ్యలో కూర్చున్న వ్యక్తిని ప్రాథమికంగా మార్చాయి. ఒక సామ్రాజ్యాన్ని వారసత్వంగా పొందిన సనాతన ముస్లిం యువరాజు అపూర్వమైనదిగా అభివృద్ధి చెందాడుః తన ప్రజల విభిన్న విశ్వాసాలను అణచివేయడానికి లేదా సహించటానికి బెదిరింపుగా కాకుండా, ఒక పెద్ద పజిల్ ముక్కలుగా పరిష్కరించాలని నిశ్చయించుకున్న పాలకుడు.
మునుపటి ప్రపంచం
పదహారవ శతాబ్దం చివరలో మొఘల్ సామ్రాజ్యం అసాధారణ సంక్లిష్టతతో కూడిన చిత్రలేఖనం, ఇది విజయం, మార్పిడి మరియు సాంస్కృతిక ఘర్షణల దారాలతో నేసినది. 1556లో అక్బర్ పదమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో సింహాసనాన్ని అధిష్టించినప్పుడు, అతను తన తాత బాబర్ స్థాపించిన మరియు అతని తండ్రి హుమాయూన్ దాదాపు కోల్పోయిన సామ్రాజ్యాన్ని వారసత్వంగా పొందాడు. ఆయన పాలించిన భారతదేశం లోతైన మత వైవిధ్యం కలిగిన ఉపఖండం, ఇక్కడ హిందూ రాజ్యాలు సహస్రాబ్దాలుగా అభివృద్ధి చెందాయి, ఇక్కడ బౌద్ధమతం మరియు జైనమతం ఒకప్పుడు ఆధిపత్యం చెలాయించాయి మరియు ఇప్పటికీ అనుచరులకు నాయకత్వం వహించాయి, ఇక్కడ సూఫీ సాధువులు దర్గాలలో బోధించారు, ఇక్కడ సనాతన ఇస్లామిక్ పండితులు చట్టం మరియు విశ్వాసం గురించి వారి వివరణలను కాపాడుకున్నారు, మరియు ఐరోపా నుండి క్రైస్తవ మిషనరీలు రావడం ప్రారంభించారు.
ఢిల్లీ సుల్తానేట్ స్థాపించినప్పటి నుండి శతాబ్దాలుగా ముస్లిం పాలక వర్గం, ప్రధానంగా హిందూ జనాభా మధ్య సంబంధాలు వివిధ మార్గాల ద్వారా చర్చించబడ్డాయి. కొంతమంది సుల్తాన్లు కఠినమైన సంప్రదాయవాదంతో పాలించారు, ముస్లిమేతరులపై జిజియా పన్నును విధించారు మరియు దేవాలయాలను ధ్వంసం చేశారు. ఇతరులు మరింత ఆచరణాత్మకంగా వ్యవహరించారు, భారతదేశాన్ని పరిపాలించడానికి దాని ప్రస్తుత మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యంతో వసతి అవసరమని గుర్తించారు. మొఘల్ సామ్రాజ్యం, దాని ఇస్లామిక్ పునాదులు ఉన్నప్పటికీ, జైనులు, సిక్కులు, క్రైస్తవులు, జొరాస్ట్రియన్లు మరియు ఇతరుల గణనీయమైన జనాభాతో పాటు, విస్తారమైన హిందూ మెజారిటీని పరిపాలించింది.
1570లలో అక్బర్ మేధో పరిపక్వతకు చేరుకునే సమయానికి, భారతదేశ రాజకీయ దృశ్యం కాలానుగుణంగా మతపరమైన ఉద్రిక్తతల వ్యాప్తితో కలిపి లెక్కించిన మతపరమైన వ్యావహారికసత్తావాదంలో ఒకటిగా ఉండేది. పశ్చిమ, దక్షిణ ప్రాంతాలలో ఉన్న రాజపుత్రాజ్యాలు విలువైన మిత్రులు లేదా ప్రమాదకరమైన శత్రువులు కాగల శక్తివంతమైన హిందూ సైనిక సంప్రదాయాలను సూచించాయి. దక్కన్ సుల్తానేట్లు హిందూ నిర్వాహకులు, సైనికుల భాగస్వామ్యంతో ఇస్లామిక్ పాలనను మిళితం చేశాయి. బెంగాల్లో, సూఫీ ఆధ్యాత్మికత ఇస్లామిక్ మరియు స్థానిక సంప్రదాయాల మధ్య ప్రత్యేకమైన సంశ్లేషణలను సృష్టించింది. పోర్చుగీసులు గోవాను స్వాధీనం చేసుకుని, వాణిజ్య, తీవ్రవాద క్రైస్తవ మతాన్ని భారత తీరాలకు తీసుకువచ్చారు.
ఇస్లాం లోపల, సామ్రాజ్యం సమూహాలను కలిగి ఉంది. సున్నీ సంప్రదాయవాదం షియా భిన్న సంప్రదాయవాదంతో పోటీపడింది. చిష్తి మరియు నక్ష్బంది వంటి సూఫీ ఆదేశాలు కొన్నిసార్లు సనాతన ఉలమాలను ఆందోళనకు గురిచేసే ఆధ్యాత్మిక మార్గాలను అందించాయి. తైమూరి వారసత్వం యొక్క జ్ఞాపకం-సమర్కండ్ నుండి పాలించిన అక్బర్ పూర్వీకులు-మధ్య ఆసియాలో ఇస్లాం రాకకు ముందు సార్వభౌమాధికారం మరియు చట్టబద్ధత యొక్క భావనలను కలిగి ఉన్నారు. వీటిలో "యాసా-ఎ-చంగేజీ" అనే భావన ఉంది, ఇది చెంఘీజ్ ఖాన్ యొక్క చట్టం, దీనిని తైమూరిడ్స్ ఇస్లామిక్ చట్టంతో పాటు కొనసాగించారు. ఈ సంప్రదాయం పాలన పూర్తిగా మతపరమైన అధికారం నుండి స్వతంత్రంగా దాని స్వంత దైవిక అనుమతిని కలిగి ఉందని పేర్కొంది-ఇది అక్బర్ యొక్క తరువాతి ఆలోచనకు కీలకమైనదిగా నిరూపించబడింది.
ఆ కాలపు మేధో వాతావరణం కఠినమైన పాండిత్యవాదం మరియు శక్తివంతమైన మార్పిడి రెండింటిలోనూ ఒకటి. భారతదేశంలోని న్యాయస్థానాలు మరియు నగరాల్లో, పండితులు వేదాంతశాస్త్రం మరియు చట్టం యొక్క చక్కటి అంశాలను చర్చించారు. హిందూ సంస్థలలో సంస్కృత అభ్యాసం అభివృద్ధి చెందింది. మొఘల్ ఆస్థానంలో పర్షియన్ పరిపాలన మరియు ఉన్నత సంస్కృతికి భాషగా మిగిలిపోయింది. అరబిక్ భాష ఇస్లామిక్ పాండిత్య భాషగా ఉండేది. అక్బర్ పాలన ముందుకు సాగుతున్న కొద్దీ, ఈ ప్రవాహాలు అపూర్వమైన మార్గాల్లో కలిసి ప్రవహించడం ప్రారంభించాయి. అనువాద ప్రాజెక్టులు హిందూ గ్రంథాలను పర్షియన్లోకి తీసుకువచ్చాయి. ముస్లిం పండితులు సంస్కృతాన్ని అభ్యసించారు. 1570లలో అక్బర్ నిర్మిస్తున్న కొత్త రాజధాని ఫతేపూర్ సిక్రీ యొక్క వాస్తుశిల్పం, ఇస్లామిక్, హిందూ మరియు జైనిర్మాణ అంశాలను ప్రత్యేకమైన మొఘల్ అంశంగా మిళితం చేసి, ఈ సంశ్లేషణను ప్రతిబింబిస్తుంది.
అక్బర్ 1575లో తన ఇబాదత ఖానాను ఈ సంక్లిష్ట ప్రపంచంలోకి ప్రవేశపెట్టాడు. ఈ భావన పూర్తిగా విప్లవాత్మకమైనది కాదు-ముస్లిం పాలకులు చాలాకాలంగా మతపరమైన ప్రశ్నలపై పండితులు చర్చించే మజ్లీలు లేదా సమావేశాలను నిర్వహించారు. కానీ అక్బర్ ఈ పరిధిని నాటకీయంగా విస్తరించాడు. వివిధ పాఠశాలలకు చెందిన ముస్లిం పండితుల మధ్య చర్చలు ప్రారంభమైన వెంటనే పూర్తిగా భిన్నమైన మత సంప్రదాయాల నుండి స్వరాలు చేర్చబడ్డాయి. ఇది విప్లవాత్మకమైంది. ఒక హిందూ పండితుడు లేదా ఒక క్రైస్తవ పూజారి చక్రవర్తి సమక్షంలో, ఇస్లామిక్ పండితులతో సమానంగా వినడానికి విలువైన అంతర్దృష్టులను కలిగి ఉండవచ్చనే సూచన, రాజకీయ అధికారం మరియు మతపరమైన సత్యం మధ్య సంబంధం గురించి ప్రాథమిక ఊహలను సవాలు చేసింది.
ఆటగాళ్లు
అక్బర్ స్వయంగా ఈ నాటకంలో ప్రధాన పాత్ర పోషించాడు, ఏమి జరిగిందో అర్థం చేసుకోవడానికి అతని పాత్రను అర్థం చేసుకోవడం చాలా అవసరం. 1542లో తన తండ్రి హుమాయూన్ ప్రవాస కాలంలో జన్మించిన అక్బర్ ప్రారంభ జీవితం అస్థిరత మరియు పోరాటాలతో గుర్తించబడింది. అతను నిరక్షరాస్యుడు-ఇది అతని మేధో అభివృద్ధిని ఊహించని మార్గాల్లో రూపొందిస్తుంది. స్వయంగా గ్రంథాలను చదవలేక, అక్బర్ పరిపూర్ణమైన శ్రోత అయ్యాడు, తనకు పుస్తకాలు చదివి, ఒంటరి అధ్యయనం కాకుండా సంభాషణ ద్వారా పండితులు మరియు ఉపాధ్యాయులతో నేరుగా నిమగ్నమయ్యాడు. ఇది, విరుద్ధంగా, వచన సంప్రదాయవాదానికి ఖైదీలుగా మారగల తన అక్షరాస్యులైన సమకాలీనుల కంటే మౌఖిక సంప్రదాయాలు మరియు చర్చలకు మరింత బహిరంగంగా ఉండేలా చేసింది.
యువ చక్రవర్తికి విరామం లేని, అన్వేషించే తెలివితేటలు ఉండేవి. చారిత్రక వృత్తాంతాలు ఆయనను అత్యంత ఆసక్తిగల వ్యక్తిగా, సనాతన పండితులకు అసౌకర్యాన్ని కలిగించే ప్రశ్నలు అడిగే అవకాశం ఉన్న వ్యక్తిగా వర్ణించాయి. నియమాలు అంటే ఏమిటో మాత్రమే కాకుండా, అవి ఎందుకు ఉనికిలో ఉన్నాయో, అవి ఏ ప్రయోజనం కోసం పనిచేశాయో, అవి నిజంగా దైవికమైనవా లేదా కేవలం మానవ నిర్మాణాలేనా అని తెలుసుకోవాలనుకున్నాడు. ఈ ప్రశ్న అతని సొంత మతానికి విస్తరించింది. ముస్లింలు రోజుకు నాలుగు లేదా ఆరుసార్లు కాకుండా ఐదుసార్లు ఎందుకు ప్రార్థించారు? ప్రార్థనకు అరబిక్ మాత్రమే ఆమోదయోగ్యమైన భాష ఎందుకు? భగవంతుడు నిజంగా విశ్వజనీనమైనట్లయితే, ఆయన ఒక భాషను లేదా ఒక ప్రజలను ఇతరుల కంటే ఎందుకు ఇష్టపడతారు?
అక్బర్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణ నిజమైనది, కానీ అది తీవ్రమైన రాజకీయ గణనతో పాటు ఉనికిలో ఉంది. మొఘల్ సామ్రాజ్యం యొక్క స్థిరత్వం ముస్లింల కంటే ఎక్కువగా ఉన్న తన హిందూ పౌరుల విధేయతను గెలుచుకోవడంపై ఆధారపడి ఉంటుందని చక్రవర్తి అర్థం చేసుకున్నాడు. రాజపుత్ర యువరాణులతో అతని వివాహ సంబంధాలు, హిందువులపై తీర్థయాత్ర పన్నును రద్దు చేయడం, చివరికి జిజియాను తొలగించడం అన్నీ రాజకీయంగా తెలివైన చర్యలు. కానీ వారు అభివృద్ధి చెందుతున్న ప్రపంచ దృక్పథానికి అనుగుణంగా ఉన్నారు, ఇది మత వైవిధ్యాన్ని బలహీనతగా కాకుండా బలంగా చూసింది, మరియు మానవులు పోరాడిన మత విభజనల గురించి దేవుడు నిజంగా శ్రద్ధ చూపించాడా అని ప్రశ్నించింది.
ఇబాదత ఖానాలో సమావేశమైన పండితులు పదహారవ శతాబ్దం చివరిలో భారతదేశంలో అందుబాటులో ఉన్న మతపరమైన ఆలోచనల యొక్క పూర్తి వర్ణపటానికి ప్రాతినిధ్యం వహించారు. ముస్లిం పాల్గొనేవారిలో సనాతన ఉలామా మరియు ఆధ్యాత్మిక సూఫీలు ఇద్దరూ ఉన్నారు. ప్రారంభంలో ప్రభావవంతమైన మఖ్దుమ్-ఉల్-ముల్క్ వంటి కొందరు ఇస్లామిక్ చట్టం యొక్క కఠినమైన వివరణను సూచించారు. ఇతరులు సూఫీ అభ్యాసం యొక్క మరింత సరళమైన మరియు ఉల్లాసభరితమైన సంప్రదాయాల ద్వారా రూపుదిద్దుకున్న దృక్పథాలను తీసుకువచ్చారు, ఇవి చాలాకాలంగా హిందూ భక్తి ఉద్యమాలతో సమానమైన ఆధారాన్ని కనుగొన్నాయి.
హిందూ పాల్గొనేవారిలో వేదాంత తత్వశాస్త్రంలో ప్రావీణ్యం ఉన్న పండితులు, ధర్మం మరియు కర్మ యొక్క ఉత్తమ అంశాలను చర్చించగల పండితులు, వివిధ భక్తి సంప్రదాయాల భక్తులు ఉన్నారు. కొందరు అక్బర్ పొత్తు పెట్టుకున్న రాజపుత్రాజసభల నుండి వచ్చారు. వారు వేదాలు, ఉపనిషత్తులు, పురాణాలు మరియు గొప్ప ఇతిహాసాల నుండి దృక్పథాలను తీసుకువచ్చారు. ఈ చర్చలలో వారి ఉనికి చెప్పుకోదగినది-హిందూ విద్యకు విలువ ఉందని మరియు హిందూ పండితులు అంతిమ సత్యం యొక్క ప్రశ్నలపై విలువైన సంధానకర్తలు అని మొఘల్ కోర్టు గుర్తించింది.
క్రైస్తవ మతప్రచారకులు, ముఖ్యంగా గోవా నుండి వచ్చిన జెస్యూట్లు కూడా ఈ చర్చలలో పాల్గొన్నారు. శతాబ్దాల నాటి యూరోపియన్ పాండిత్య సంప్రదాయం ద్వారా శుద్ధి చేయబడిన వేదాంతపరమైన వాదనలతో సాయుధమై, చక్రవర్తిని క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చాలనే ఆశతో వారు వచ్చారు. వారు తమతో పాటు మత గ్రంథాలను మాత్రమే కాకుండా, హిందూ మహాసముద్రం వెలుపల ఉన్న ప్రపంచం నుండి శాస్త్రీయ జ్ఞానం, యూరోపియన్ కళ మరియు దృక్పథాలను కూడా తీసుకువచ్చారు. ఐరోపాకు తిరిగి రాసిన లేఖలలో రాసిన వారి వృత్తాంతాలు, అక్బర్ ఆస్థానంలో ఏమి జరిగిందనే దానిపై అమూల్యమైన బాహ్య దృక్పథాలను అందిస్తాయి.
జైన పండితులు తమ ప్రాచీన తాత్విక దృక్పథం యొక్క సంప్రదాయాన్ని మరియు వారి అనేకాంతవాద సూత్రాన్ని తీసుకువచ్చారు-సత్యం బహుముఖమైనది మరియు అనేకోణాల నుండి చూడవచ్చు అనే భావన. జొరాస్ట్రియన్ పూజారులు ప్రపంచంలోని పురాతన ఏకేశ్వరవాద సంప్రదాయాలలో ఒకదానికి ప్రాతినిధ్యం వహించారు, ఇస్లాం రాకకు ముందు ఒకప్పుడు పర్షియాపై ఆధిపత్యం చెలాయించిన విశ్వాసాన్ని ఆచరించేవారు. వారి ఉనికి అత్యంత అల్పసంఖ్యాక స్వరాల పట్ల కూడా అక్బర్ యొక్క విశేషమైన బహిరంగతను సూచిస్తుంది.
అక్బర్ సభికులు, సలహాదారులలో, ఈ చర్చలకు ప్రతిస్పందనలు నాటకీయంగా మారుతూ ఉండేవి. కొంతమంది, ముఖ్యంగా మరింత సనాతన ఇస్లామిక్ దృక్పథాలు ఉన్నవారు, నిజమైన విశ్వాసం నుండి చక్రవర్తి వైదొలిగినట్లుగా వారు భావించిన దానితో తీవ్రంగా కలత చెందారు. ఇతరులు, ముఖ్యంగా అతని రాజపుత్ర కులీనుల వంటి హిందూ నేపథ్యం ఉన్నవారు, వారి సంప్రదాయాలకు చూపుతున్న గుర్తింపు, గౌరవాన్ని స్వాగతించారు. మరికొందరు కేవలం ఆచరణాత్మకంగా ఉండేవారు, వారి చక్రవర్తి అనుసరించిన ఏ విధానానికైనా అనుగుణంగా వెళ్ళడానికి సిద్ధంగా ఉండేవారు.
అక్బర్ తన తైమూరి పూర్వీకుల నుండి వారసత్వంగా పొందిన మేధో సంప్రదాయం ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకమైన వ్యక్తి. తైమూరిడ్లు మధ్య ఆసియాలో చెంఘీజ్ ఖాన్, తమెర్లేన్ ఇద్దరి వారసులుగా పాలించారు. మధ్య ఆసియాలో ఇస్లాంకు ముందు ఉన్న సార్వభౌమాధికారం యొక్క భావనలను వారు తమతో తీసుకెళ్లారు. వీటిలో "యాసా-ఎ-చంగేజీ"-చెంఘీజ్ ఖాన్ యొక్క నియమావళి-పాలకులు మతపరమైన చట్టం నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న తమ అధికారానికి దైవిక అనుమతి కలిగి ఉన్నారని పేర్కొంది. ఈ సంప్రదాయం అక్బరుకు తన స్వంత ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి ఒక సంభావిత చట్రాన్ని ఇచ్చింది, చక్రవర్తిగా, అతను ఏ ఒక్క మత సంప్రదాయాన్ని మించిన దైవిక సంకల్పం గురించి ప్రత్యేక అంతర్దృష్టిని కలిగి ఉన్నాడని పేర్కొన్నాడు.
పెరుగుతున్న ఉద్రిక్తత
1575లో ప్రారంభమైన ఇబాదత ఖానాలో చర్చలు సాంప్రదాయకంగా ప్రారంభమయ్యాయి. ప్రారంభంలో, అవి వివిధ ఆలోచనా విధానాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న ముస్లిం పండితుల మధ్య చర్చలకు పరిమితం చేయబడ్డాయి. అక్బర్ ఇస్లామిక్ చట్టం మరియు వేదాంతశాస్త్రం యొక్క అంశాల గురించి ప్రశ్నలు వేస్తాడు, మరియు సమావేశమైన ఉలామాలు వారి ప్రతిస్పందనలను చర్చిస్తారు. శతాబ్దాలుగా ఇస్లామిక్ కోర్టులలో జరిగిన పాండిత్య చర్చల రకాలు ఇవి. కానీ క్రమంగా, క్రమపద్ధతిలో, అక్బర్ ఈ చర్చల పరిధిని విస్తరించాడు.
మొదట సూఫీ ఆధ్యాత్మికవేత్తలను చేర్చడం జరిగింది, ఇస్లాం పట్ల వారి విధానం చట్టపరమైన లాంఛనవాదంపై ప్రత్యక్ష ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని నొక్కి చెప్పింది. సూఫీలు చర్చలకు భిన్నమైన శక్తిని తీసుకువచ్చారు-ఇది దైవిక శిక్ష భయం కంటే దైవిక ప్రేమను నొక్కి చెప్పింది, ఇది కేవలం విధేయత కంటే దేవునితో ఐక్యత గురించి మాట్లాడింది. వారి ఉనికి చర్చల స్వరాన్ని మార్చడం ప్రారంభించింది, సనాతన పండితులకు అసౌకర్యాన్ని కలిగించే భావనలను పరిచయం చేసింది.
అప్పుడు అక్బర్ తన విప్లవాత్మక చర్యను చేపట్టాడుః అతను ముస్లిమేతర పండితులకు చర్చలను ప్రారంభించాడు. హిందూ పండితులను ఆహ్వానించారు. ఆ తర్వాత జైనులు. తరువాత జొరాస్ట్రియన్లు. ఆ తర్వాత క్రైస్తవ మిషనరీలు. వివిధ మతాలు పేర్కొన్న ప్రాథమిక సత్యాలను బహిరంగంగా చర్చించగలిగే, ఏ ఒక్క సంప్రదాయానికి ప్రత్యేక స్థానం లేని, చక్రవర్తి స్వయంగా న్యాయమూర్తిగా, మధ్యవర్తిగా పనిచేసిన ప్రదేశంగా-ఇబాదతాత్ ఖానా అపూర్వమైనదిగా మారుతోంది.
సనాతన ముస్లిం పండితులు భయభ్రాంతులకు గురయ్యారు. ఇది వారి దృష్టిలో ప్రాథమిక ఇస్లామిక్ సూత్రాలను ఉల్లంఘించింది. ఖురాన్లో వెల్లడి చేయబడినట్లుగా, దేవుని వాక్యాన్ని చాలా మందిలో కేవలం ఒక అభిప్రాయం మాత్రమే అని ఎలా చర్చించవచ్చు? ముస్లిం చక్రవర్తి సమక్షంలో అవిశ్వాసులకు విద్వాంసులైన ఇస్లామిక్ పండితులతో సమాన హోదా ఎలా ఇవ్వవచ్చు? కొందరు చర్చలను బహిష్కరించడం ప్రారంభించారు. ఇతరులు హాజరయ్యారు కానీ అక్బర్ను ఎక్కువగా విమర్శించారు, చక్రవర్తి ఇస్లాంను విడిచిపెడుతున్నాడని ప్రచారం చేశారు.
చర్చలు కూడా తీవ్రంగా ఉండవచ్చు. క్రైస్తవ మిషనరీలు క్రీస్తు దైవత్వం కోసం వాదిస్తారు, ముస్లిం పండితులు త్రిత్వ తర్కంపై మాత్రమే సవాలు చేస్తారు. హిందూ పండితులు అవతారం మరియు పునర్జన్మ యొక్క భావనలను వివరిస్తారు, వీటిని ఇస్లామిక్ లేదా క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రంతో ఎలా సమన్వయం చేయవచ్చనే ప్రశ్నలను ప్రేరేపిస్తారు. జైన పండితులు వారి అహింసూత్రాన్ని చర్చిస్తారు-అహింస-యుద్ధ విలువలను అంగీకరించే లేదా జరుపుకునే మత సంప్రదాయాల గురించి అసౌకర్య ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది.
అక్బర్ వాటన్నింటినీ గ్రహించాడు. ఆయన నిరంతరం ప్రశ్నలు అడిగేవారు. వేర్వేరు సంప్రదాయాలు ఆహారం గురించి వేర్వేరు నియమాలను ఎందుకు కలిగి ఉన్నాయి? అవన్నీ దైవిక ఆజ్ఞలుగా ఉండవచ్చా లేదా కొన్ని కేవలం మానవ ఆచారాలుగా ఉండవచ్చా? ముస్లింలు క్రైస్తవులు మరియు యూదులను తమ స్వంత చెల్లుబాటు అయ్యే ద్యోతకాలతో "గ్రంథపు ప్రజలు" గా పరిగణించినట్లయితే, సమానంగా పురాతన గ్రంథాలను కలిగి ఉన్న హిందువులకు అదే గుర్తింపును ఎందుకు విస్తరించకూడదు? భగవంతుడు సర్వశక్తిమంతుడు మరియు సర్వజ్ఞుడు అయితే, దైవిక ద్యోతకం ఒక నిర్దిష్ట సమయం, ప్రదేశం మరియు భాషకు ఎందుకు పరిమితం అవుతుంది?
అధికార సంక్షోభం
1580ల ప్రారంభానికి, ఉద్రిక్తతలు విచ్ఛిన్న దశకు చేరుకున్నాయి. అక్బర్ యొక్క మతపరమైన అన్వేషణలను మతవిశ్వాశాలగా భావించి, ఉలమాలలో ఒక ముఖ్యమైన వర్గం అక్బర్కు వ్యతిరేకంగా మారింది. చక్రవర్తి ఇకపై కేవలం వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ఆసక్తికరమైన విద్యార్థి కాదు; అతను ఇస్లామిక్ సంప్రదాయవాదాన్ని చురుకుగా సవాలు చేస్తున్నాడు. అతను మసీదులో శుక్రవారం ప్రార్థనలకు హాజరుకావడం మానేశాడు. ప్రవక్త ముహమ్మద్ సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం పేర్కొన్న కొన్ని సూక్తుల గురించి ఆయన సందేహాలు వ్యక్తం చేశారు. ముస్లింలు హిందూ ఆచారాల నుండి నేర్చుకోవాలని ఆయన సూచించారు.
1579లో, విషయాలు తలకిందులయ్యాయి. అక్బర్ మజార్ అనే డిక్రీని జారీ చేశాడు, ఇది ఇస్లామిక్ పండితులు ఏకీభవించని విషయాలలో, న్యాయమైన పాలకుడిగా, పోటీ వివరణలలో ఒకదాన్ని ఎంచుకునే అధికారం చక్రవర్తికి ఉందని నొక్కి చెప్పింది. ఇది విప్లవాత్మకమైంది. ఇది సామ్రాజ్య అధికారాన్ని మతపరమైన అధికారం కంటే ఎక్కువగా ఉంచింది, ఇది ఉలామా తీర్పు కంటే చక్రవర్తి తీర్పుకు ప్రాధాన్యత ఉందని సూచిస్తుంది. పాలకులు స్వర్గం నుండి తమ సొంత ఆదేశాన్ని కలిగి ఉండాలని భావించే "యాసా-ఎ-చంగేజీ" యొక్క వారసత్వాన్ని ప్రేరేపిస్తూ, తైమూరిడ్ సార్వభౌమాధికార సంప్రదాయాన్ని సూచించడం ద్వారా ఈ డిక్రీ పాక్షికంగా ఈ స్థానాన్ని సమర్థించింది.
సనాతన పండితులు దీనిని తమ అధికారానికి ముప్పుగా భావించారు. ఇస్లామిక్ చట్టం యొక్క వారి వివరణను చక్రవర్తి అధిగమించగలిగితే, వారు ఏ అధికారాన్ని నిలుపుకున్నారు? కొందరు తిరుగుబాటుకు కుట్ర చేయడం ప్రారంభించారు. నిజమైన ఇస్లాంను విడిచిపెట్టిన చక్రవర్తిపై జిహాద్ గురించిన గందరగోళాలు ఉండేవి. అక్బర్ తన స్థానాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి రాజకీయ నైపుణ్యం, సైనిక శక్తి రెండింటినీ ఉపయోగించి జాగ్రత్తగా వ్యవహరించాల్సి వచ్చింది.
సంశ్లేషణ ఉద్భవిస్తుంది
కానీ అక్బర్ ఈ రాజకీయ ప్రమాదాలను అధిగమించినప్పటికీ, అతని ఆలోచన మరింత సమూలమైన ముగింపు వైపు పయనించింది. ఈ చర్చలు ఆయనను ఒక లోతైన విషయం గురించి ఒప్పించాయిః వివిధ మతాలు చివరికి సంఘర్షణలో లేవని, కానీ ఒకే సత్యం వైపు వేర్వేరు మార్గాలు అని. వారి మధ్య వైరుధ్యాలు, అతని దృష్టిలో, ఎక్కువగా వారి ప్రధాన అంతర్దృష్టుల ప్రాథమిక అననుకూలత కంటే మానవ వివరణ, సాంస్కృతికండిషనింగ్ మరియు చారిత్రక ప్రమాదాల ఫలితంగా ఉన్నాయి.
ఇది కేవలం సాపేక్షవాదం కాదు-అన్ని మతపరమైన వాదనలు సమానంగా తప్పుడు లేదా సమానంగా అర్థరహితమైనవి అనే అభిప్రాయం. బదులుగా, అక్బర్ మనం శాశ్వత తత్వశాస్త్రం అని పిలవబడే దానిని అభివృద్ధి చేస్తున్నాడుః ఆచారాలు మరియు సిద్ధాంతాల యొక్క ఉపరితల వ్యత్యాసాల క్రింద, అన్ని ప్రామాణికమైన మత సంప్రదాయాలు ఒకే దైవిక వాస్తవికతను, కేవలం వివిధ సాంస్కృతిక మరియు భాషా కోణాల ద్వారా గ్రహిస్తున్నాయనే నమ్మకం. హిందూమతంలోని అనేక దేవతలు, క్రైస్తవ మతం యొక్క త్రిమూర్తులు, ఇస్లాం యొక్క రాజీపడని ఏకేశ్వరవాదం-ఇవి అక్బర్ యొక్క అభివృద్ధి చెందుతున్న ప్రపంచ దృక్పథంలో, అంతిమంగా వర్ణించలేని దైవిక స్వభావాన్ని సంభావితం చేయడానికి వివిధ మానవ ప్రయత్నాలు.
ది టర్నింగ్ పాయింట్
1582 సంవత్సరం అక్బర్ యొక్క మతపరమైన దృష్టిని ఏదో ఖచ్చితమైనదిగా స్ఫటికీకరించిందిః దిన్-ఇ-ఇలాహి యొక్క అధికారిక ప్రతిపాదన. పేరు కూడా బహిర్గతం చేస్తుంది. వేదాంతశాస్త్రం సమకాలీనంగా "తౌహిద్-ఇ-ఇలాహి"-దైవిక ఏకేశ్వరవాదం అని పిలువబడినప్పటికీ, దీనిని "దిన్-ఇ-ఇలాహి" అని పిలుస్తారు, దీనిని "దేవుని మతం" లేదా "దైవిక విశ్వాసం" అని అనువదించవచ్చు. అదే పేరు దాని ఆశయాన్ని సూచించిందిః ఇతరులతో పాటు కొత్త మతం కాదు, కానీ మిగతా వారందరూ అసంపూర్ణంగా వ్యక్తం చేసిన అంతర్లీన మతం.
అలీఘర్ ముస్లిం విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన ప్రొఫెసర్ ఇక్తిదార్ ఆలం ఖాన్ యొక్క పాండిత్య విశ్లేషణ ప్రకారం, దిన్-ఇ-ఇలాహి తైమూరిడ్లలో "యాసా-ఎ-చంగేజీ" అని పిలువబడే భావన నుండి నిర్మించబడింది. ఈ తైమూరి వారసత్వం ఏ ఒక్క మత సంప్రదాయం నుండి స్వతంత్రంగా ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి అక్బర్కు వీలు కల్పించే సంభావిత చట్రాన్ని అందించింది. ఖాన్ గుర్తించినట్లుగా, లక్ష్యం, అన్ని వర్గాలు మరియు మతాలను ఒకటిగా పరిగణించడం-వారి విలక్షణమైన ఆచారాలను విడిచిపెట్టమని వారిని బలవంతం చేయడం ద్వారా కాదు, కానీ వారి ప్రాథమిక ఐక్యతను లోతైన స్థాయిలో గుర్తించడం ద్వారా.
దిన్-ఇ-ఇలాహి యొక్క ప్రధాన అంశాలు అసాధారణ సంశ్లేషణ నుండి తీసుకోబడ్డాయి. ఇస్లాం మరియు ఇతర అబ్రహమిక్ మతాల నుండి ఏకేశ్వరవాదానికి నిబద్ధత వచ్చింది, విశ్వం యొక్క సృష్టికర్త మరియు పోషకుడైన ఒకే, అతీంద్రియ దేవునిపై నమ్మకం. అనేక ధార్మిక మతాల నుండి-హిందూ మతం, బౌద్ధమతం, జైనమతం-ఆధ్యాత్మిక్రమశిక్షణ, ధ్యానం, అహింస మరియు సత్యాన్ని బహుళ మార్గాల ద్వారా చేరుకోవచ్చనే భావన వచ్చాయి. జొరాస్ట్రియనిజం నుండి పురాతన పర్షియన్ ఆరాధన సంప్రదాయాలు మరియు కాంతి మరియు చీకటి, సత్యం మరియు అబద్ధాల మధ్య శాశ్వతమైన పోరాటం యొక్క భావనలు వచ్చాయి.
వేదాంతశాస్త్రం ప్రత్యేకమైనదిగా ఉండటానికి ఉద్దేశించబడలేదు. దిన్-ఇ-ఇలాహీని స్వీకరించడానికి తన పౌరులు తమ ప్రస్తుత మతాలను విడిచిపెట్టాలని అక్బర్ డిమాండ్ చేయలేదు. నిజానికి, చాలా తక్కువ మంది మాత్రమే దీనిని అధికారికంగా స్వీకరించారు-ఎక్కువగా సభికులు మరియు చక్రవర్తులను సంతోషపెట్టాలని కోరుకునే ప్రభువులు. బదులుగా, దిన్-ఇ-ఇలాహి ఒక రకమైన మెటా-మతంగా ఉద్దేశించబడింది, ఇది వారి అంతర్లీన ఐక్యత వైపు చూపుతూ ఇతరులను చుట్టుముట్టి గౌరవించగల ఒక చట్రం.
దిన్-ఇ-ఇలాహీకి సంబంధించిన ఆచారాలు మరియు ఆచారాలు ఈ సమన్వయ స్వభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. పర్షియన్ మరియు హిందూ సంప్రదాయాలచే ప్రభావితమైన సూర్య ఆరాధన అంశం ఉంది, సూర్యుడిని దైవికాంతికి చిహ్నంగా గుర్తించింది. ధ్యానం మరియు ధ్యానం యొక్క అభ్యాసాలు ఉండేవి. ఆచారబద్ధమైన లాంఛనవాదం కంటే నైతిక ప్రవర్తన మరియు వ్యక్తిగత భక్తికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. జైన మరియు హిందూ ప్రభావాలను ప్రతిబింబించే జంతువులను వధించడంతో సహా అక్బర్ అభ్యంతరకరంగా భావించిన కొన్ని ఆచారాలకు వ్యతిరేకంగా నిషేధాలు ఉన్నాయి.
1582 లో దిన్-ఇ-ఇలాహి యొక్క అధికారిక ప్రతిపాదన యొక్క్షణం ఇబాదత ఖానాలో ఏడు సంవత్సరాల ఇంటర్ఫెయిత్ సంభాషణ యొక్క పరాకాష్టను సూచిస్తుంది. ఆ చర్చలన్నీ, ఆ ప్రశ్నలన్నీ, సనాతన ధర్మానికి ఎదురైన సవాళ్లన్నీ ఇక్కడ దారితీశాయిః మతపరమైన విభజనలకు అతీతంగా నిలబడి, చక్రవర్తి స్వయంగా వాటన్నింటినీ అధిగమించిన మతపరమైన దృష్టిని గ్రహించగలడని మరియు వ్యక్తీకరించగలడని నొక్కి చెప్పడానికి.
చక్రవర్తి యొక్క దృష్టి
దిన్-ఇ-ఇలాహీని స్థాపించడంలో అక్బర్ అనేక సాహసోపేతమైన వాదనలు చేశాడు. మొదటిది, ఉనికిలో ఉన్న మతాలు, వాటి స్పష్టమైన వైరుధ్యాలు ఉన్నప్పటికీ, అవన్నీ సత్యం యొక్క అంశాలను కలిగి ఉన్నాయి. రెండవది, ఈ సత్యాలను పొందికైన మొత్తంగా సంశ్లేషణ చేయవచ్చు. మూడవది, చక్రవర్తిగా, ఈ సంశ్లేషణను సాధించే అధికారం మరియు అంతర్దృష్టి ఆయనకు ఉంది. నాల్గవది, మరియు బహుశా అత్యంత విప్లవాత్మకమైనది, ఆ మతపరమైన సత్యం గతంలోని కొన్ని ప్రకటనలలో స్థిరంగా మరియు సంపూర్ణంగా లేదు, కానీ మానవ ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణ మరియు దైవిక మార్గదర్శకత్వం ద్వారా అభివృద్ధి చెందడం మరియు అభివృద్ధి చెందడం కొనసాగించవచ్చు.
ఈ చివరి అంశం బహుశా మత సంప్రదాయవాదానికి అత్యంత ప్రమాదకరమైనది. ఇబాదత ఖానాలోని ప్రతి ప్రధాన మతం పూర్తి దైవిక ద్యోతకం కలిగి ఉందని పేర్కొందిః ఖురాన్లో ఇస్లాం, బైబిల్లో క్రైస్తవ మతం, వేదాలలో హిందూ మతం. కానీ అక్బర్ ప్రకటన కొనసాగుతోందని, దైవిక సత్యాన్ని కొత్తగా గ్రహించవచ్చని, ఆధ్యాత్మిక అంతర్దృష్టి పురాతన ప్రవక్తలు మరియు ఋషుల ప్రత్యేక ఆస్తి కాదని, కానీ ప్రస్తుత క్షణంలో నిజాయితీగల అన్వేషకుడికి అందుబాటులో ఉండవచ్చని సూచించాడు.
దిన్-ఇ-ఇలాహి నిర్మాణం చక్రవర్తిగా, ఆధ్యాత్మిక నాయకుడిగా అక్బర్ స్థానాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. అధికారికంగా చేరిన వారు అక్బర్ ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని గుర్తించి ఆయన శిష్యులు అయ్యారని చెప్పబడింది. రాజకీయ మరియు మతపరమైన అధికారం యొక్క ఈ కలయిక ఖచ్చితంగా సనాతన ఉలామా భయపడినది. అక్బర్ తనను తాను ప్రవక్తలు మరియు సాధువులతో సమానంగా ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శిగా సమర్థవంతంగా ప్రకటించుకున్నాడు, దైవిక సంకల్పం గురించి ప్రత్యక్ష అంతర్దృష్టిని పొందాడు.
పరిణామాలు
దిన్-ఇ-ఇలాహి స్థాపన యొక్క తక్షణ పరిణామం రాజకీయంగా సంక్లిష్టమైనది కానీ మతపరంగా వాతావరణ వ్యతిరేకమైనది. అక్బర్ దార్శనికత యొక్క సమూల స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, అది ఒక ప్రజా ఉద్యమంగా మారలేదు. అక్బర్ ప్రజలలో చాలా మంది తమ ప్రస్తుత మతాలను ఆచరించడం కొనసాగించారు. చక్రవర్తి మతమార్పిడిని బలవంతం చేయలేదు లేదా సామూహిక దత్తతను ప్రత్యేకంగా ప్రోత్సహించలేదు. దిన్-ఇ-ఇలాహి ఎక్కువగా సామ్రాజ్య ఆస్థానానికి మాత్రమే పరిమితమై ఉండిపోయింది, బహుశా కొన్ని డజన్ల మంది ప్రభువులు మరియు సభికులు దీనిని స్వీకరించారు, వీరిలో చాలామంది ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసం కంటే రాజకీయ విధేయత ద్వారా ఎక్కువగా ప్రేరేపించబడ్డారు.
సనాతన ముస్లిం వ్యతిరేకత, ఎన్నడూ పూర్తిగా అణచివేయబడనప్పటికీ, రాజకీయంగా అట్టడుగున ఉండింది. అక్బర్ సైనిక బలం, రాజకీయ నైపుణ్యం కొంతమంది ఉలామాలు ప్రేరేపించాలని ఆశించిన తిరుగుబాట్లను నిరోధించాయి. తన సామ్రాజ్యంలో మతపరమైన అధికారం సింహాసనం నుండి ప్రవహిస్తుందని, మతపరమైన స్థాపన నుండి కాదని చక్రవర్తి సమర్థవంతంగా ప్రదర్శించాడు. ఇది మొఘల్ పాలనపై అపారమైన ప్రభావాలను చూపింది, రాజవంశం చరిత్ర అంతటా కొనసాగే మత సంస్థలపై సామ్రాజ్య ఆధిపత్యానికి ఒక ఉదాహరణను స్థాపించింది.
హిందూ, జైన, క్రైస్తవ, జొరాస్ట్రియన్ వర్గాలకు, అక్బర్ ఆస్థానంలోని మతపరమైన ప్రయోగాలు వారు దిన్-ఇ-ఇలాహీని దత్తత తీసుకోకపోయినా స్పష్టమైన ప్రయోజనాలను తెచ్చాయి. చక్రవర్తి యొక్క మతపరమైనిష్కాపట్యత సహనం మరియు గౌరవం యొక్క విధానాలుగా అనువదించబడింది. హిందువులు మతమార్పిడి చేయాలనే ఒత్తిడి లేకుండా ప్రభుత్వంలో, సైన్యంలో ఉన్నత పదవుల్లో పనిచేశారు. దేవాలయాలు రక్షించబడ్డాయి. అన్ని వర్గాల మతపరమైన పండుగలను ఆస్థానంలో జరుపుకునేవారు. పాలనలో అపూర్వమైన బహుళత్వాతావరణం ఏర్పడింది.
దిన్-ఇ-ఇలాహీని అధికారికంగా స్థాపించిన తరువాత కూడా ఇబాదత ఖానాలో చర్చలు కొనసాగాయి, అయితే కొంత తక్కువ తీవ్రత మరియు నాటకీయతతో. అక్బర్ తన జీవితాంతం వివిధ సంప్రదాయాల నుండి ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానాన్ని పొందడం కొనసాగించాడు. మొఘల్ ఆస్థానంలో వివిధ మతాలకు చెందిన పండితుల ఉనికి సాధారణమైంది. ఇది దిన్-ఇ-ఇలాహి క్షీణించిన తరువాత కూడా తరతరాలుగా మొఘల్ సంస్కృతిని ప్రభావితం చేసే మేధో వాతావరణాన్ని సృష్టించింది.
వారసత్వం
అధికారిక వేదాంతశాస్త్రంగా దిన్-ఇ-ఇలాహి స్వల్పకాలం మాత్రమే కొనసాగింది. ఇది దాని స్థాపకుడిని అధిగమించలేదు. 1605లో అక్బర్ మరణించినప్పుడు, కొద్దిమంది అనుచరులు క్రమంగా విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టారు. అతని కుమారుడు జహంగీర్ తన తండ్రి మతపరమైన ప్రాజెక్టును కొనసాగించడానికి ఆసక్తి చూపలేదు. అతని మనవడు షాజహాన్, మనవడు ఔరంగజేబు ఇద్దరూ మరింత సనాతన ఇస్లామిక్ ఆచరణకు తిరిగి వచ్చారు, ముఖ్యంగా ఔరంగజేబు అక్బర్ యొక్క అనేక మతపరమైన సహనం విధానాలను తిప్పికొట్టారు.
అయినప్పటికీ దిన్-ఇ-ఇలాహి యొక్క వారసత్వం మరియు దానిని సృష్టించిన చర్చలు వేదాంతశాస్త్రం యొక్క సంక్షిప్త ఉనికికి మించి విస్తరించి ఉన్నాయి. ఈ ఎపిసోడ్ భారత చరిత్రలో అపూర్వమైనదాన్ని సూచిస్తుందిః బహుళ మత సంప్రదాయాలకు సమాన విలువను అందించే వేదాంత సంశ్లేషణను సృష్టించడానికి ఒక ముస్లిం పాలకుడు చేసిన క్రమబద్ధమైన ప్రయత్నం. ఇస్లాం, హిందూ మతం, క్రైస్తవ మతం, జైన మతం మరియు జొరాస్ట్రియనిజం అన్నీ ఒకే అంతర్లీన సత్యానికి వ్యక్తీకరణలుగా చూడవచ్చు అనే ఆలోచన పదహారవ శతాబ్దానికి సమూలమైనది-మరియు నేటికీ సవాలుగా ఉంది.
ఈ ప్రయోగాన్ని అనుమతించిన చట్రం-మతపరమైన సంస్థల నుండి స్వతంత్రంగా పాలకుడికి ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని ఇచ్చిన "యాసా-ఎ-చంగేజీ" యొక్క తైమూరి భావన-శాశ్వత రాజకీయ చిక్కులను కలిగి ఉంది. ఇది మతపరమైన అధికారులపై సామ్రాజ్య ఆధిపత్యాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి తరువాతి మొఘల్ చక్రవర్తులకు ఒక ఉదాహరణను అందించింది. తరువాతి చక్రవర్తులు అక్బర్ యొక్క మత సమన్వయాన్ని పంచుకోకపోయినప్పటికీ, వారు చక్రవర్తి అధికారం మతపరమైన శక్తిని అధిగమించిందనే సూత్రాన్ని వారసత్వంగా పొందారు మరియు కొనసాగించారు.
దిన్-ఇ-ఇలాహీలో ప్రయత్నించిన సంశ్లేషణ-ఇస్లాం మరియు ఇతర అబ్రహమిక్ మతాల యొక్క అంశాలను అనేక ధార్మిక మతాలు మరియు జొరాస్ట్రియనిజం యొక్క అంశాలతో కలపడం-తరువాతి మేధో ఉద్యమాలకు ముందడుగు వేసింది. పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాలలో, భారత పునరుజ్జీవనోద్యమ సమయంలో, రామ్ మోహన్ రాయ్, స్వామి వివేకానంద మరియు మహాత్మా గాంధీ వంటి ఆలోచనాపరులు వివిధ మత సంప్రదాయాలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ప్రాథమిక ఐక్యత గురించి ఇలాంటి ఆలోచనలను అన్వేషించారు. మతపరమైన వైవిధ్యం బలహీనత కాకుండా బలానికి మూలంగా ఉన్న ప్రదేశంగా, సంఘర్షణ కంటే ఆధ్యాత్మిక సంశ్లేషణ ద్వారా వర్గీకరించబడినాగరికతగా భారతదేశం అనే భావన, అక్బర్ స్థాపించిన పూర్వగామికి కొంత రుణపడి ఉంది.
దిన్-ఇ-ఇలాహి గురించి ఆధునిక పండితుల అంచనా మారుతూ ఉంటుంది. ప్రొఫెసర్ ఇక్తిదార్ ఆలం ఖాన్ వంటి కొంతమంది చరిత్రకారులు తైమూరి రాజకీయ సిద్ధాంతంలో దాని మూలాలను నొక్కిచెప్పారు మరియు అన్ని వర్గాలు మరియు మతాలను ఒకటిగా పరిగణించాలనే దాని లక్ష్యాన్ని నొక్కిచెప్పారు-బహుళ సంప్రదాయాలతో లోతైనిశ్చితార్థం ద్వారా తెలియజేయబడిన తీవ్రమైన మేధో ప్రాజెక్టుగా దీనిని చూశారు. ఇతరులు దీనిని మరింత విరక్తితో చూస్తారు, ప్రధానంగా రెండు సంప్రదాయాలను అధిగమించినట్లు పేర్కొనడం ద్వారా హిందూ మరియు ముస్లిం ప్రజలపై అక్బర్ అధికారాన్ని ఏకీకృతం చేయడానికి రూపొందించిన రాజకీయ సాధనంగా చూస్తారు.
నిజం బహుశా రెండు వివరణల యొక్క అంశాలను కలిగి ఉంటుంది. అక్బర్ అదే సమయంలో నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అన్వేషకుడు మరియు తెలివైన రాజకీయ నిర్వాహకుడు. ఆయన మతపరమైన దృక్పథం నిజాయితీగా, సౌకర్యవంతంగా ఉండేది. ఇబాదత ఖానాలో జరిగిన చర్చలు ప్రామాణికమైన మేధోపరమైనిశ్చితార్థాలు మరియు రాజకీయ రంగస్థలం రెండూ. ఈ సంక్లిష్టత బహుశా ఈ ఎపిసోడ్ను చాలా ఆకర్షణీయంగా చేస్తుంది-ఇది స్వచ్ఛమైన ఆధ్యాత్మికత లేదా కేవలం రాజకీయంగా సాధారణ వర్గీకరణను నిరోధిస్తుంది.
చరిత్ర ఏమి మర్చిపోతుంది
దిన్-ఇ-ఇలాహి చర్చలలో తరచుగా పోగొట్టుకుపోయేది అక్బర్ ప్రయత్నించిన దాని యొక్క పూర్తి ధైర్యం. మతపరమైన యుద్ధ యుగంలో, ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ ఐరోపాను చీల్చివేస్తున్నప్పుడు, స్పానిష్ విచారణ ఉచ్ఛస్థితిలో ఉన్నప్పుడు, ఒట్టోమన్ మరియు సఫావిడ్ సామ్రాజ్యాలు మతపరమైన సంశ్లేషణను లక్ష్యంగా చేసుకుని మతాంతర సంభాషణలు నిర్వహిస్తున్నాయి. మధ్యధరాలో క్రైస్తవులు మరియు ముస్లింలు ఒకరినొకరు చంపుకున్నప్పుడు, వారు ఫతేపూర్ సిక్రీలో వేదాంతశాస్త్రం గురించి చర్చించారు.
అక్బర్ అనుభవించిన వ్యక్తిగత పరివర్తన కూడా కొన్నిసార్లు తక్కువ ప్రశంసించబడుతుంది. 1556లో చక్రవర్తి అయిన యువకుడు సంప్రదాయ సున్నీ ముస్లిం యువరాజు. 1580ల పరిపక్వం చెందిన చక్రవర్తి పూర్తిగా భిన్నమైనవాడు-తన పెంపకం యొక్క సనాతన ధర్మాన్ని దాటి వెళ్ళిన, హిందూ గ్రంథాలను ఇస్లామిక్ గ్రంథాల వలె సులభంగా ఉటంకించగల, సత్యాన్ని ఏకవచనంగా కాకుండా బహుముఖంగా భావించే మత అన్వేషకుడు. ఈ పరిణామం దర్శనాలు లేదా ఆధ్యాత్మిక అనుభవాల ద్వారా జరగలేదు (అక్బర్కు కూడా అవి ఉన్నప్పటికీ), కానీ సంభాషణ ద్వారా, తన స్వంత ప్రపంచ దృక్పథాలకు భిన్నంగా ఉన్న వ్యక్తులతో నిరంతర మేధోపరమైనిశ్చితార్థం ద్వారా జరిగింది.
ఈ చర్చలలో పాల్గొన్న ముస్లిమేతర పండితుల అనుభవం శ్రద్ధకు అర్హమైనది. మొఘల్ చక్రవర్తి సమక్షంలోకి హిందూ పండితులను ఆహ్వానించడం, వారి సంస్కృత విద్యను అరబిక్ లేదా పర్షియన్ పాండిత్యంతో సమానంగా గౌరవించడం, అంతిమ సత్యంపై వారి అభిప్రాయాలను అడగడం-ఇది అపూర్వమైనది. ఈ పండితులు ఇస్లామిక్ మరియు క్రైస్తవ ఆలోచనలతో అత్యున్నత స్థాయిలో నిమగ్నమై, కొత్త అనుభవాలతో తమ సమాజాలకు తిరిగి వచ్చారు. కొంతమంది నిస్సందేహంగా అక్బర్ మాదిరిగానే వారి స్వంత అభిప్రాయాలను సవాలు చేసి, విస్తరించారు.
ఈ చర్చల నిర్మాణ నేపథ్యం కూడా ముఖ్యమైనది. 1570లలో నిర్మించిన ఫతేపూర్ సిక్రీ అక్బర్ ఉద్దేశపూర్వకంగా నిర్మించిన రాజధాని. దాని భవనాలు మొఘల్, హిందూ మరియు జైనిర్మాణ అంశాలను ఒక ప్రత్యేకమైన సౌందర్యంగా మిళితం చేశాయి. ఇబాడత్ ఖానా ఈ సంశ్లేషిత వాతావరణంలో నిలబడింది, దాని రాళ్ళు చర్చలలో పొందుపరచబడిన మతపరమైన బహుళత్వాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. ఈ రాత్రిపూట చర్చలను మనం ఊహించినప్పుడు, సంప్రదాయాల మధ్య సామరస్యం యొక్క దృష్టిని ప్రకటించిన వాస్తుశిల్పం ఉన్న ప్రదేశంలో అవి జరుగుతున్నట్లు మనం చిత్రీకరించాలి.
చివరగా, దిన్-ఇ-ఇలాహి భరించలేకపోవడంలో మర్మమైన విషయం ఉంది. అక్బర్ యొక్క దృష్టి దాని కాలానికి చాలా ముందుంది, తన వ్యక్తిగత అధికారంపై చాలా ఆధారపడి ఉంది, స్థాపించబడిన మత సంస్థలకు కూడా ముప్పుగా ఉంది. అయినప్పటికీ ఇది ప్రయత్నించిన వాస్తవం మతపరమైన సంభాషణ మరియు సంశ్లేషణ యొక్క సంభావ్యతకు సాక్ష్యంగా నిలుస్తుంది, యుగాలలో కూడా మనం సాధారణంగా అసహనంగా వర్గీకరిస్తాము. ఈ ప్రయత్నం, దాని ఫలితంతో సంబంధం లేకుండా, మతాల మధ్య సంబంధాలలో ఊహించదగిన సరిహద్దులను విస్తరించింది.
చివరికి, ఇబాదత ఖానాలో రాత్రిపూట జరిగిన చర్చ, వాటి నుండి ఉద్భవించిన దిన్-ఇ-ఇలాహి యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, భారత చరిత్రలో ఒక విశేషమైన సంభావ్యతను సూచిస్తాయి. కొద్దిసేపు, ఫతేపూర్ సిక్రీలోని ఎర్ర ఇసుకరాయి గదులలో, నూనె దీపాలతో ప్రకాశించి, ఉద్వేగభరితమైన వాదనతో సజీవంగా, మానవత్వం యొక్క ప్రధాన మత సంప్రదాయాల ప్రతినిధులు సమానంగా సమావేశమయ్యారు, వారి విభేదాలను అధిగమించగల ఐక్యత యొక్క దృష్టి కోసం కలిసి పోరాడుతున్నారు. శాశ్వతమైన కొత్త విశ్వాసాన్ని సృష్టించడంలో వారు విజయవంతం కాలేదనేది వారు ప్రయత్నించిన దానికంటే తక్కువ-మరియు ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, అలాంటి ప్రయత్నాలు సాధ్యమని వారు నిరూపించారు. ఈ చర్చలకు అధ్యక్షత వహించిన చక్రవర్తి, 1582లో దిన్-ఇ-ఇలాహీని అన్ని మతపరమైన సత్యాల సంశ్లేషణగా ప్రతిపాదించిన చక్రవర్తి, తన అంతిమ లక్ష్యంలో విఫలమై ఉండవచ్చు. కానీ అన్ని మతాలను ఒకే మతంగా చూడవచ్చని ఊహించుకునే ధైర్యంతో, అక్బర్ రాబోయే శతాబ్దాలుగా మత సామరస్యాన్ని కోరుకునేవారికి స్ఫూర్తినిచ్చే వారసత్వాన్ని సృష్టించాడు.