ನಳಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದಾಗಃ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪತನ

ಮಗಧದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೈಲಿಗಟ್ಟಲೆ ಹೊಗೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು ಹಿಂದೆಂದೂ ತಿಳಿದಿರದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಇದು, ಕೆಲವೇ ಗಂಟೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ದಟ್ಟವಾದ ಕಪ್ಪು ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲೇರಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸಿದ್ದ ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ, ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಈಗ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೇವಿಸಿವೆ. ಪಾಮ್-ಲೀಫ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಶ್ರಮದಾಯಕವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಶಾಖದಲ್ಲಿ ಸುರುಳಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸುಡುವ ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಗಂಧದ ವಾಸನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕವಾದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿತ್ತು-ಆಲೋಚನೆಗಳ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಶ, ಒಂದೇ ದುರಂತದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬೂದಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ, ನಳಂದವು ಒಂದು ದೀಪಸ್ತಂಭವಾಗಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. 427 ರಿಂದ, ಇದು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ಜ್ಞಾನಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಟಿಬೆಟ್, ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ, ಜಪಾನ್, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಂದರು, ಇದನ್ನು ಅನೇಕರು ನಂತರ "ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ವಸತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ವ್ಯಾಕರಣ, ಔಷಧ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರಾಜವಂಶಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನದ ಮೂಲಕ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಅದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು.

ಈಗ, 12ನೇ ಶತಮಾನವು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಆ ನಿರಂತರತೆಯು ಛಿದ್ರವಾಯಿತು. ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಚನದ ಬದಲಿಗೆ ಗೊರಸುಗಳ ಸದ್ದುಗಳು ಬಂದವು. ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯು ಸೂತ್ರಗಳ ಪಠಣವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದಾಳಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಹೃದಯವು ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.

ಹಿಂದಿನ ಜಗತ್ತು

ನಳಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದಾಗ ಏನು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದು ಏನೆಂದು ಮೊದಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು-ಮತ್ತು ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮವು ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದ ಆ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತವು ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ನಳಂದದ ವಿನಾಶದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಹಾವಿಹಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ಸುಮಾರು 800 ವರ್ಷಗಳ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. 427 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮಗಧದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದ್ದ ಮಹಾನ್ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಿಂದ ಸುಮಾರು 90 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ರಾಜಗೃಹ ನಗರದ ಬಳಿ, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಸ್ವತಃ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದನು.

ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತ್ತು, ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಂತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಭಾರತದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಈ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತ್ತು. ನಳಂದವು ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕಿರೀಟ ರತ್ನವಾಯಿತು. ಮಹಾವಿಹಾರವು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಇದು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ-ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿದವು, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲಾಯಿತು.

ಭೌತಿಕ ಆವರಣವೇ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾವಿಹಾರವು ವಸತಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ತಲ್ಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ವಸತಿ ಪಾತ್ರ-ಮೀಸಲಾದ ಕಲಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವಿದ್ವಾಂಸರು-ನಂತರದ ಅನೇಕ ವೀಕ್ಷಕರು ಆಧುನಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಕಾರಣರಾದರು, ಆದರೂ ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹೋಲಿಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಮಠಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ಆದರೆ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ನಳಂದದ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಹಿಂದೂ ರಾಜವಂಶಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಳೆದುಹೋದವು ಅಥವಾ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ಕುಸಿಯಿತು, ಆದರೂ ಅದು ಮಗಧದಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಭೂಪ್ರದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜೋಕ್ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು.

ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಉಪಖಂಡಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಪಡೆಗಳು ಬಂದಿದ್ದವು. ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಿರವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಾಳಿಕೋರರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಾಗಿ ಆಗಮಿಸಿ, ಹೊಸ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಹೊಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಈ ಒಳಬರುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಉಪಖಂಡವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಟಗಾರರು

ನಳಂದದ ನಾಶವು ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ದೆಹಲಿ ಸಲ್ತನತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಡೆಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಳಂದದ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಚಾಲನೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದಾಳಿ ನಡೆಯಿತು.

ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಅವಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಆಗಿದ್ದ ಖಿಲ್ಜಿ, ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸುಲ್ತಾನರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅವನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಕ್ಷಿಪ್ರ ಅಶ್ವದಳದ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅದು ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಳಂದದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಚಾರಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಮಹಾವಿಹಾರವು ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾವಿರಾರು ನಿವಾಸಿಗಳು-ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ-ಅಧ್ಯಯನ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಿದರು, ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಸೈನಿಕರಲ್ಲ. ಮಹಾವಿಹಾರವು ತನ್ನ ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಆಡಳಿತಗಾರರ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಖಿಲ್ಜಿಯ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ರಕ್ಷಣೆಯು ಆವಿಯಾಯಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಳಂದವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸುಲ್ತಾನರ ಪಡೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದವು. ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಗುರಿಯಾದ ಮಹಾವಿಹಾರವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ವಿಶಾಲವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಖಿಲ್ಜಿಯಂತಹ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಸುಲ್ತಾನರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಭಾಗಶಃ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಭಾಗಶಃ ತಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ಅವಕಾಶವಾದದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿದೆ. ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬೊಕ್ಕಸವನ್ನು ತುಂಬಲು ಬಯಸುವ ಕಮಾಂಡರ್ಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮಠವು ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ.

ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ

ನಳಂದದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ವ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸುಲ್ತಾನರ ಅಧಿಕಾರದ ನಿರಂತರ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಕಂಡವು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ರಾಜಕೀಯ ಕೋಲಾಹಲಗಳಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೂರವಿದ್ದ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವು.

ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಖಿಲ್ಜಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿಶಾಲ ಮಾದರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು, ವಿಭಜಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಮೇಣ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸುಲ್ತಾನರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದ ಸರಣಿ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಯಶಸ್ವಿ ಅಭಿಯಾನವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಗುರಿಯು ಮುಂದಿನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ನಳಂದಕ್ಕೆ, ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಏನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು. ಇತರ ಮಠಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಗಳು ಫಿಲ್ಟರ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ನಳಂದದ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿರಬಹುದು, ಇದು ವಿನಾಶದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ದೇಣಿಗೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಸಂಪತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಅದರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಲೂಟಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ವಿಧಾನ

ಖಿಲ್ಜಿಯ ಪಡೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಳಂದವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ, ಆಕ್ರಮಣವು ವಿಶಿಷ್ಟ ವೇಗದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಶ್ವದಳದ ದಾಳಿಗಳು ವೇಗ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದವು. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘವಾದಿಗ್ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಮುತ್ತಿಗೆಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರತಿರೋಧವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಅಶ್ವದಳದ ದಾಳಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ನಳಂದದ ಭೌತಿಕ ವಿನ್ಯಾಸವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಡಿಮೆ ಮಿಲಿಟರಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮಹಾವಿಹಾರವನ್ನು ಕೋಟೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಮಠವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಗೋಡೆಗಳು ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ, ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿದ್ದರು, ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ನಿಜವಾದಾಳಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಮಹಾವಿಹಾರವು ಅಶ್ವಾರೋಹಿ, ಸಶಸ್ತ್ರ ಯೋಧರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸಂಪರ್ಕದ ಕ್ಷಣ

ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು ದುರಂತದಷ್ಟೇ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಶ್ವದಳದ ಆರೋಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಾಣಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ತಕ್ಷಣದ, ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಕೆಲವು ನಿವಾಸಿಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗಿರಬಹುದು. ಇತರರು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಅಥವಾ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿರಬಹುದು. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಬಹುಶಃ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಅಥವಾ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಮುಂದಿನದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ದಿ ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್

ನಳಂದದ ನಾಶವು ಭೀಕರ ದಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಒಮ್ಮೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪಡೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕನಿಷ್ಠ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಹಾವಿಹಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರ ಕರುಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು-ಮತ್ತು ಕರುಣೆ ಬರಲಿಲ್ಲ.

ಬೆಂಕಿಯು ವಿನಾಶದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುದ್ಧವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಆಯುಧವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇರಳವಾಗಿ ಇಂಧನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಮಹಾವಿಹಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಮರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು-ಕಿರಣಗಳು, ಮಹಡಿಗಳು, ಬಾಗಿಲುಗಳು, ಕಿಟಕಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು. ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಅವು ನಳಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದ ವಿಶಾಲವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಸುಡುವಿಕೆಯು ಬಹುಶಃ ವಿನಾಶದ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತದ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಕಲಿಸಿದ್ದರು. ಮರದ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಬೆಂಕಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಒಮ್ಮೆ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಜ್ಞಾನದ ನಾಶವು ತಡೆಯಲಾಗದಂತಾಯಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾದರೂ, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸುಟ್ಟುಹೋದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಸಾವಿರಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು-ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಹೊಗೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಬೆಂಕಿಗೆ ಇಂಧನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣ. ಅವಧಿಯು ವಾರಗಳಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿರಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆಃ ಇದು ಕೇವಲ ವಿನಾಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಶವಾಗಿತ್ತು. ಕೇವಲ ದಾಳಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಳಿವೂ ಆಗಿದೆ.

ಭೌತಿಕ ರಚನೆಗಳು ಇದೇ ರೀತಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿದ್ದರೂ, ಮರದ ಛಾವಣಿಯ ರಚನೆಗಳು ಕುಸಿದವು. ಅಂಗಳಗಳು ಭಗ್ನಾವಶೇಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಮಹಾವಿಹಾರ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗಿನ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು ಅಥವಾ ನಾಶವಾದವು. ಸಾವಿರಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದ ವಸತಿಗೃಹಗಳು ವಾಸಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

ಮಾನವ ಸಾವಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೀಮಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಾವಿಗೀಡಾದರು-ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಸುಡುವ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರು ಅಥವಾ ನಂತರ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇತರರು ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ನಿರಾಶ್ರಿತರಾಗಿ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಚದುರಿಹೋದರು, ಅವರು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು ಆದರೆ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು.

ದಾಳಿಕೋರರು, ಮಹಾವಿಹಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಶತಮಾನಗಳ ದೇಣಿಗೆಗಳು ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳು, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಆಭರಣಗಳುಳ್ಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮುಂತಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದವು. ಈ ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು, ನಾಶವಾದವು ಅಥವಾ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಕೊಳೆಯಲು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು

ವಿನಾಶದ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರ, ನಳಂದವು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಭೌತಿಕ ವಿನಾಶವು ತುಂಬಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯವೂ ಸಹ ಚದುರಿಹೋಯಿತು, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಪಠ್ಯಗಳ ನಷ್ಟವು ತ್ವರಿತ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ತುಂಬಾ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಆರಂಭಿಕ ವಿನಾಶದ ನಂತರವೂ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೌದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರಿದವು ಎಂದು ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮಹಾವಿಹಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸಾ. ಶ. 427ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುರಿದುಬಿತ್ತು.

ನಳಂದದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಬೌದ್ಧ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಅಲೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಆದರೆ ನಳಂದವನ್ನು ಅಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಳಂದದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಸ್ಥಾಪಿತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಮೂಹವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಅವನತಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿನಾಶವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ನಳಂದದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಾಶವು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು. ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ-ಟಿಬೆಟ್, ಚೀನಾ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಜನ್ಮಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು.

ನಳಂದದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಜ್ಞಾನವು ಭಾಗಶಃ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಇತರ ಮಠಗಳಿಗೆ ನಕಲಿಸಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಬೇರೆಡೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಳಂದಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕರು ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದ್ದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು.

ಈ ತಾಣವು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮರಳಿತು. ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೈದಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವಿಲ್ಲದೆ, ರಚನೆಗಳು ಹದಗೆಟ್ಟವು. ಗೋಡೆಗಳು ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟಿವೆ. ತೋಟಗಳು ಸಸ್ಯವರ್ಗದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದ ಮಹಾವಿಹಾರವು ಒಂದು ಭಗ್ನಾವಶೇಷವಾಯಿತು, ನಂತರ ಒಂದು ಸ್ಮರಣೆಯಾಯಿತು, ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು.

ಪರಂಪರೆ

ನಳಂದದ ನಾಶವು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಉಪಖಂಡದ ಉನ್ನತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಇದು ಸಂಕೇತಿಸಿತು.

ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳವು ಪರಿತ್ಯಕ್ತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರೆತುಹೋಗಿತ್ತು. ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಹಾವಿಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಳಂದದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಮರೆಯಾಯಿತು. ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದಿದ್ದವು-ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕರ ವಿವರಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು.

ಈ ಸ್ಥಳದ ಆಧುನಿಕ ಮರುಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆಗ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ನಳಂದದ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದವು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಉತ್ಖನನವು ಮೂಲ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು-ವಿಶಾಲವಾದ ಅಂಗಳಗಳು, ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಸಜ್ಜಿತ ರಸ್ತೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು. ಈ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ನಳಂದವನ್ನು ಅಗಾಧವಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು.

ಈ ಮರುಶೋಧವು ನಳಂದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನಾಂತರವಿಲ್ಲದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ ಗುರುತಿಸಿದರು-ಉನ್ನತ ಕಲಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ವಸತಿ ಸಂಸ್ಥೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರು, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಳಂದವನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ವಸತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಈ ಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಆದರೂ ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ವಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತವೆಯೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ನಳಂದವು ದೇಶದ ಪ್ರಾಚೀನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಈಗ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವಾಗಿದೆ. 2014 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಶೇಷಗಳ ಬಳಿ ಹೊಸ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೂಲ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಮಕಾಲೀನ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಳಂದದ ನಾಶವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಶಾಂತಿ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಆಘಾತಕಾರಿ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು-ಯುದ್ಧ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಗ್ರವಾದ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ನಳಂದದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ನಷ್ಟವು ಇತಿಹಾಸದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ನಾಶ ಅಥವಾ ಮಾಯಾ ಸಂಕೇತಗಳ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯು ಅನನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಪಠ್ಯಗಳು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು, ಗಣಿತದ ಗ್ರಂಥಗಳು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನ, ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ-ಇಡೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಬೂದಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸ ಏನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ

ವಿನಾಶದ ನಾಟಕೀಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ನಳಂದದ ಪತನದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಾಸ್ತವವಿದೆ. ಮಹಾವಿಹಾರವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಶವು ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಘಟನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಒತ್ತಡಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ನಳಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸಹ ಕುಸಿಯಿತು ಅಥವಾ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿನಾಶದ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ಕ್ರಮೇಣ ನಷ್ಟದ ಮೂಲಕ. ನಳಂದದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು.

ಒಳಬರುವ ಸುಲ್ತಾನರ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸರಳ ವೈಷಮ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿಯ ದಾಳಿಯು ನಳಂದವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರೆ, ಭಾರತದ ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜವಂಶಗಳು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ, ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ನಳಂದದ ನಾಶವು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮಾದರಿಯ ಬದಲು ಸಂಭವನೀಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.

ಅಂತೆಯೇ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಈ ಧರ್ಮವು ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಪೋಷಕರ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಉದಯ, ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಧೆ-ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಭಕ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿಯ ಪಡೆಗಳು ಆಗಮಿಸುವ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಮೂಲದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಲು ಕಾರಣವಾದವು.

ನಳಂದದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡು, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಮಹಾವಿಹಾರವು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಸ್ಥೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವು ಬದಲಾಯಿತು. ನಳಂದವು ಕೇವಲ ಬದಲಾಗದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಬದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದರಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಗೆ ನಡೆಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಕಾರ್ಯಗಳು-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ನಳಂದದ ವಿನಾಶವು ವಿನಾಶಕಾರಿ ನಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಭಾರತೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು, ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅದರ ಪತನದ ನಂತರವೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು.

ನಳಂದದ ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ತಾಣವು ಅನೇಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಮಹಾವಿಹಾರವು ಸಾ. ಶ. 427ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಭೌತಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಳೆದುಹೋದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಳಂದದ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ಯಾವಾಗ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಮಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅನೇಕವೇಳೆ ಘಟನೆಗಳ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವ ದಿನಾಂಕವು ನಿಶ್ಚಿತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅನುಕ್ರಮ, ವಿವಿಧ ನಟರ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು-ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪತನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭರಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ನಷ್ಟದ ನಿಖರವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಬದಲು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ನಳಂದದ ಸುಡುವಿಕೆಯ ಕಥೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಭೌತಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ-ಅವುಗಳಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಾದ್ಯಂತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವ ಬದ್ಧತೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಕಲಿಕೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸಹ ನಾಶವಾಗಬಹುದು, ಅವುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವುಗಳ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸುತ್ತದೆ.