நாளந்தா எரிந்தபோது: பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகத்தின் வீழ்ச்சி

மகத சமவெளிகளில் பல மைல்கள் வரை புகையைக் காண முடிந்தது. இது அடர்த்தியான கருப்பு நெடுவரிசைகளில் உயர்ந்தது, அதற்கு சில மணி நேரங்களுக்கு முன்பு, பண்டைய உலகம் இதுவரை அறிந்திராத மிக அற்புதமான கற்றல் மையமாக இருந்தது. ஆயிரக்கணக்கான அறிஞர்கள் ஒரு காலத்தில் தத்துவத்தைப் பற்றி விவாதித்து புனித நூல்களை நகலெடுத்த நாலந்தா மகாவிஹாரத்தின் முற்றங்களில், தீப்பிழம்புகள் இப்போது ஆயிரம் ஆண்டுகள் திரட்டப்பட்ட அறிவை உட்கொண்டன. பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள், பல தலைமுறை துறவிகளால் கடினமாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, வெப்பத்தில் சுருட்டப்பட்டு கருப்பு நிறத்தில் உள்ளன. எரியும் காகிதம் மற்றும் சந்தன மரத்தின் வாசனை இன்னும் பயங்கரமான ஒன்றுடன் கலந்தது-கருத்துக்களின் முழு உலகத்தின் அழிவு, ஒரே பேரழிவு நாளில் சாம்பலாக மாறியது.

ஏறத்தாழ ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, நாளந்தா ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக இருந்தது. கிபி 427 முதல், இது ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிவைத் தேடுபவர்களை ஈர்த்தது. திபெத், சீனா, கொரியா, ஜப்பான், இந்தோனேசியா, பெர்சியா மற்றும் துருக்கி ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் "உலகின் முதல் குடியிருப்பு பல்கலைக்கழகம்" என்று பின்னர் அழைக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க வந்தனர். அதன் சுவர்களுக்குள், அவர்கள் பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம், இலக்கணம், மருத்துவம், கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைப் படித்தனர். அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர், ஒன்றாக சாப்பிட்டு, புரிதலை மாற்றிக் கொண்டனர். இந்த நிறுவனம் வம்சங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் போது, அரசியல் எழுச்சிகள் மற்றும் மத மாற்றங்களின் மூலம் தொடர்ந்து செயல்பட்டது, பேரரசுகளால் முடியாதபோது நீடித்தது.

இப்போது, 12 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் நெருக்கத்தை நெருங்குகையில், அந்தொடர்ச்சி சிதைந்தது. அறிவார்ந்த சொற்பொழிவுக்கு பதிலாகுளம்புத் துடிப்புகளின் ஒலி மாற்றப்பட்டது. ஆயுத மோதல் சூத்திரங்களின் கோஷத்தை மூழ்கடித்தது. ஒரே ஒரு சோதனையின் போது, ஒரு முழு நாகரிகத்தின் கல்வி இதயம் துடிப்பதை நிறுத்தியது.

முன்பு இருந்த உலகம்

நாளந்தா எரிந்தபோது என்ன இழந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, முதலில் அது என்னவாக இருந்தது என்பதையும், துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரவியிருந்த மாற்றத்தின் சக்திகளுடன் பழைய ஒழுங்கு மோதிய அந்துரதிருஷ்டவசமான ஆண்டுகளில் இடைக்கால இந்தியா எதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது என்பதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நாளந்தா அழிக்கப்பட்ட நேரத்தில், மகாவிஹாரம் ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட 800 ஆண்டுகால தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டைக் கண்டது. இது கிபி 427 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள பண்டைய பிராந்தியமான மகதாவில், பாடலிபுத்திராவிலிருந்து தென்கிழக்கே சுமார் 90 கிலோமீட்டர் தொலைவில் நிறுவப்பட்டது-இது ஒரு காலத்தில் மௌரிய மற்றும் குப்த பேரரசர்களின் இருப்பிடமாக இருந்த பெரிய தலைநகரமாகும். புத்தர் போதனை செய்வதில் கணிசமான நேரத்தை செலவிட்ட ராஜகிரிகா நகருக்கு அருகில், இந்த இடம் பௌத்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது.

கிபி 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த நிறுவனம் மிகவும் அற்புதமாக செழித்து வளர்ந்தது, இந்த காலகட்டத்தை அறிஞர்கள் பின்னர் "இந்தியாவின் பொற்காலம்" என்று வகைப்படுத்தினர். இந்த நூற்றாண்டுகளில், குப்தப் பேரரசு ஒப்பீட்டளவில் அமைதி மற்றும் செழிப்புக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, இது கலை, அறிவியல் மற்றும் மத சிந்தனை செழிக்க அனுமதித்தது. இந்த அறிவுசார் மறுமலர்ச்சியின் கிரீடம் ஆபரணமாக நாளந்தா மாறியது. மகாவிஹாரம் அரச ஆதரவைப் பெற்றது மற்றும் பிரகாசமான மனங்களை ஈர்த்தது. இது தற்போதுள்ள அறிவு பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு இடம் மட்டுமல்ல-அங்குதான் புதிய புரிதல் உருவாக்கப்பட்டது, விவாதங்கள் தத்துவத்தை மறுவடிவமைத்தன, அங்கு மனித அறிவின் எல்லைகள் எப்போதும் வெளிப்புறமாக தள்ளப்பட்டன.

உடல் வளாகமே அசாதாரணமாக இருந்தது. மகாவிஹாரம் ஒரு குடியிருப்பு வளாகமாக செயல்பட்டது, அங்கு துறவிகள் வாழ்ந்தனர் மற்றும் படித்தனர், இது ஒரு ஆழமான கல்விச் சூழலை உருவாக்கியது. இந்த குடியிருப்பு தன்மை-அர்ப்பணிப்புள்ள கற்றல் சமூகத்தில் ஒன்றாக வாழும் அறிஞர்கள்-பல பிற்கால பார்வையாளர்களை நவீன பல்கலைக்கழகங்களுடன் இணையாக வர வழிவகுத்தது, இருப்பினும் இத்தகைய ஒப்பீடுகள் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமற்றவை என்று வாதிடும் அறிஞர்களால் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளன. இடைக்கால இந்திய மடாலயங்கள் நவீன மேற்கத்திய கல்வி நிறுவனங்களை விட வெவ்வேறு நிறுவனக் கொள்கைகளின் கீழ் இயங்கின, அவை சில செயல்பாட்டு ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும் கூட.

ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில், நாளந்தாவைச் சுற்றியுள்ள உலகம் வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது. புத்த மதத்தை ஆதரித்த மாபெரும் இந்து வம்சங்கள் நீண்ட காலமாக மறைந்துவிட்டன அல்லது மாற்றப்பட்டன. ஒரு காலத்தில் வட இந்தியா முழுவதும் அரச ஆதரவைக் கோரிய மதம் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது, இருப்பினும் அது மகதா போன்ற பகுதிகளில் இன்றியமையாததாக இருந்தது மற்றும் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் அதன் வலிமையைப் பராமரித்தது. அரசியல் நிலப்பரப்பு போட்டி இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்தது, ஒவ்வொன்றும் அதிகாரம் மற்றும் பிராந்தியத்திற்காக ஜாக்கி செய்தன.

மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், புதிய படைகள் துணைக் கண்டத்திற்கு வந்தன. தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டது வட இந்தியாவில் நீடித்த இஸ்லாமிய அரசியல் அதிகாரத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களும் இராணுவத் தளபதிகளும், ஆரம்பத்தில் படையெடுப்பாளர்களாகவும் பின்னர் வெற்றியாளர்களாகவும் வந்து, புதிய நிர்வாக முறைகள், புதிய கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் புதிய மதக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டு வந்தனர். இந்த உள்வரும் சக்திகளுக்கும் நிறுவப்பட்ட இந்திய நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான மோதல் துணைக் கண்டத்தை ஆக்கபூர்வமான மற்றும் பேரழிவு தரும் வழிகளில் மறுவடிவமைக்கும்.

வீரர்கள்

நாளந்தாவின் அழிவு பல நடிகர்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் வரலாற்று ஆதாரங்கள் முதன்மையாக பாதுகாவலர்களைக் காட்டிலும் தாக்குதல் படைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. தில்லி சுல்தானகத்துடன் தொடர்புடைய படைகளால் இராணுவிரிவாக்கத்தின் போது ஒரு செயல்படும் கல்வி நிறுவனமாக நாளந்தாவின் ஓட்டத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த இந்தாக்குதல் நடந்தது.

பக்தியார் கில்ஜி கதையின் மையத்தில் நிற்கிறார், இருப்பினும் அந்தக் காலத்தின் வரலாற்று ஆதாரங்கள் வரையறுக்கப்பட்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பட்டவை. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கிழக்கு இந்தியாவில் செயல்பட்ட ஒரு இராணுவத் தளபதியாக இருந்த கில்ஜி, வங்காளம் மற்றும் பீகாரின் பெரிய பகுதிகளை சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்த பயணங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். அவரது பிரச்சாரங்கள் விரைவான குதிரைப்படை தாக்குதல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, அவை தயாராக இல்லாத பாதுகாவலர்களை மூழ்கடித்தன.

இதற்கு மாறாக, நாளந்தாவின் துறவிகள் ஆயுதங்களை விட கருத்துக்களின் உலகில் வாழ்ந்தனர். பல நூற்றாண்டுகளாக, மகாவிஹாரம் அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் இடமாக செயல்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான குடியிருப்பாளர்கள்-வரலாற்றுக் குறிப்புகளில் சரியான எண்ணிக்கை வேறுபடுகிறது-படிப்பதற்கும், கற்பிப்பதற்கும், அறிவைப் பாதுகாப்பதற்கும் தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர். அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுத்து, தத்துவிவாதங்களில் ஈடுபட்டனர், வானியல் அவதானிப்புகளை நடத்தினர், அடுத்தடுத்த தலைமுறை மாணவர்களுக்கு கற்பித்தனர். அவர்கள் அறிஞர்கள், வீரர்கள் அல்ல. மகாவிஹாரம் அதன் பாதுகாப்பிற்காக அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் அனுதாபமுள்ள ஆட்சியாளர்களின் பாதுகாப்பை நம்பியிருந்தது.

இருப்பினும், கில்ஜியின் தாக்குதலின் போது, அத்தகைய பாதுகாப்பு ஆவியாகிவிட்டது. ஒரு காலத்தில் நாளந்தாவைப் பாதுகாத்த உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களுக்கு அவ்வாறு செய்ய அதிகாரம் இல்லை அல்லது முன்னேறி வந்த சுல்தானகப் படைகளால் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர். மகாவிஹாரம் தன்னை அம்பலப்படுத்திக் கொண்டது, அர்த்தமுள்ள இராணுவ பாதுகாப்பு இல்லாத ஒரு பணக்கார மற்றும் மதிப்புமிக்க இலக்கு.

பரந்த சூழல் தில்லி சுல்தானகத்தின் சிக்கலான அரசியலை உள்ளடக்கியது. கில்ஜி போன்ற இராணுவத் தளபதிகள் மத்திய சுல்தானக அதிகாரத்திலிருந்து மாறுபட்ட அளவிலான சுயாட்சியுடன் செயல்பட்டனர். சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டை ஓரளவு விரிவுபடுத்துவதற்காக அவர்கள் பிரச்சாரங்களை நடத்தினர், ஓரளவு தங்களுக்கு செல்வத்தையும் நிலப்பரப்பையும் பெறுவதற்காக. மத ஆர்வம் அரசியல் லட்சியம் மற்றும் எளிய சந்தர்ப்பவாதத்துடன் கலந்தது. தனது நற்பெயரை நிலைநாட்டவும், தனது கருவூலங்களை நிரப்பவும் விரும்பும் ஒரு தளபதியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பணக்கார மடாலயம் அதன் கலாச்சார அல்லது கல்வி முக்கியத்துவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தவிர்க்கமுடியாத இலக்கைக் குறிக்கிறது.

அதிகரித்து வரும் பதற்றம்

நாளந்தாவின் அழிவுக்கு வழிவகுத்த ஆண்டுகளில் கிழக்கு இந்தியாவுக்குள் சுல்தானகத்தின் அதிகாரத்தை தொடர்ந்து ஆக்கிரமித்தது. வட இந்தியாவின் பிற பகுதிகளை பாதித்த அரசியல் எழுச்சிகளிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்த வங்காளமும் பீகாரும் பெருகிய முறையில் அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்தன.

இப்பகுதியில் கில்ஜியின் படையெடுப்புகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சம்பவங்கள் அல்ல, ஆனால் இராணுவிரிவாக்கத்தின் பரந்த வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். வரலாற்று பதிவுகள், துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், தொடர்ச்சியான சோதனைகள் மற்றும் வெற்றிகள் படிப்படியாக இப்பகுதியை சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்ததாகூறுகின்றன. ஒவ்வொரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரமும் மேலும் முன்னேறுவதற்கு உத்வேகம் அளித்தது. கைப்பற்றப்பட்ட ஒவ்வொரு பணக்கார இலக்கும் அடுத்த பயணத்திற்கான வளங்களை வழங்கியது.

துறவிகளால் அதைத் தடுக்க சிறிதும் செய்ய முடியாவிட்டாலும், நாளந்தாவைப் பொறுத்தவரை, நெருங்கி வரும் ஆபத்து வெளிப்படையாக இருந்திருக்க வேண்டும். மற்ற மடாலயங்கள் சோதனை செய்யப்பட்டன அல்லது அழிக்கப்பட்டன என்ற செய்திகள் வடிகட்டப்பட்டிருக்கும். பிற பௌத்த சமூகங்களைச் சேர்ந்த அகதிகள் நாளந்தாவின் சுவர்களுக்குள் தஞ்சம் புகுந்து பேரழிவுக் கதைகளைக் கொண்டு வந்திருக்கலாம். மகாவிஹாராவின் செல்வம்-பல நூற்றாண்டுகளாக ஆதரவு மற்றும் நன்கொடைகள் மூலம் திரட்டப்பட்டது-அதை ஒரு வெளிப்படையான இலக்காக மாற்றியது. அதன் விரிவான நூலகங்கள், அவற்றின் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் புனித நூல்களுடன், அறிவுசார் பொக்கிஷங்களை மட்டுமல்ல, கொள்ளையடிக்கக்கூடிய உறுதியான சொத்துக்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின.

அணுகுமுறை

கில்ஜியின் படைகள் இறுதியாக நாளந்தாவை நெருங்கியபோது, தாக்குதல் தனித்துவமான வேகத்துடன் வந்தது. இடைக்கால குதிரைப்படை தாக்குதல்கள் வேகம் மற்றும் ஆச்சரியத்தை சார்ந்திருந்தன. விரிவான ஏற்பாடுகள் மற்றும் நீண்ட முற்றுகைகளை உள்ளடக்கிய முற்றுகைப் போரைப் போலல்லாமல், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதிர்ப்பு உருவாவதற்கு முன்பு பாதுகாவலர்களை மூழ்கடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட குதிரைப்படை சோதனைகள்.

நாளந்தாவின் உடல் அமைப்பு, கல்வி நோக்கங்களுக்காக ஈர்க்கக்கூடியதாக இருந்தபோதிலும், சிறிய இராணுவ பாதுகாப்பை வழங்கியது. மஹாவிஹாரம் ஒரு மடாலயமாக கட்டப்பட்டது, ஒரு கோட்டையாக அல்ல. அதன் சுவர்கள் முற்றங்கள் மற்றும் படிப்பு அரங்குகளை மூடியிருந்தன, தற்காப்பு நிலைகள் அல்ல. அதன் குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை சமஸ்கிருத இலக்கணம் மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர், வாள் மற்றும் இராணுவ தந்திரோபாயங்கள் அல்ல.

உண்மையான தாக்குதல் பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, அவை எச்சரிக்கையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவை நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு கணிசமாக எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களிலிருந்து வருகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட சார்புகளுடன் வருகின்றன. மலையேறிய, ஆயுதம் ஏந்திய போர்வீரர்களுக்கு மகாவிஹாராவால் பயனுள்ள இராணுவ எதிர்ப்பை வழங்க முடியவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

தொடர்பு கொள்ளும் தருணம்

அறிஞர் சமூகத்திற்கும் இராணுவப் படைகளுக்கும் இடையிலான மோதல் சோகமானதைப் போலவே ஒருதலைப்பட்சமாகவும் இருந்தது. விவாதத்தில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகளால் குதிரைப்படை குற்றச்சாட்டுகளுடன் வாதிட முடியவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதிகள் எவ்வளவு விலைமதிப்பற்றவையாக இருந்தாலும், அம்புகளை திசைதிருப்ப முடியவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட ஞானம் உடனடி, அதிகப்படியான சக்திக்கு எதிராக எந்த பாதுகாப்பையும் வழங்கவில்லை.

சில குடியிருப்பாளர்கள் தப்பி ஓடி, சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களுக்கு தப்பிச் சென்றிருக்கலாம். மற்றவர்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்க நூல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களை மறைக்க அல்லது பாதுகாக்க முயற்சித்திருக்கலாம். இன்னும் சிலர் ஒருவேளை பேச்சுவார்த்தை நடத்த அல்லது கருணைக்கு முறையிட முயன்றனர். இந்த உத்திகள் எதுவும் பின்வருவனவற்றைத் தடுக்க முடியவில்லை.

திருப்புமுனை

நாளந்தாவின் அழிவு பயங்கரமான செயல்திறனுடன் வெளிப்பட்டது. தாக்குதல் படைகள் இருந்த குறைந்தபட்ச பாதுகாப்புகளை மீறியவுடன், மஹாவிஹாரம் முற்றிலும் அவர்களின் கருணையில் இருந்தது-மேலும் கருணை வரவில்லை.

தீ அழிவுக்கான முதன்மை கருவியாக மாறியது. இடைக்காலப் போர் பெரும்பாலும் நெருப்பை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தியது, நாளந்தாவில் அது ஏராளமான எரிபொருளைக் கண்டது. மகாவிஹாராவின் கட்டிடங்கள் செங்கல் மற்றும் கல்லால் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், மர கூறுகள்-கற்றைகள், தரைகள், கதவுகள், ஜன்னல் சட்டகங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நாலந்தா புகழ்பெற்றதாக இருந்த பரந்த நூலகங்கள் அவற்றில் இருந்தன.

நூலகங்களை எரிப்பது ஒருவேளை அழிவின் மிகவும் பேரழிவு அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, துறவிகள் பனை இலைகளில் நூல்களை கடினமாக நகலெடுத்து, பௌத்த போதனைகள், தத்துவக் கட்டுரைகள், அறிவியல் அவதானிப்புகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பாதுகாக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை உருவாக்கினர். மர அலமாரிகள் மற்றும் அலமாரிகளில் சேமிக்கப்பட்ட இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள், அசாதாரணமாக தீக்கு ஆளாகக்கூடியவை. நூலக அரங்குகளை தீப்பிழம்புகள் அடைந்தவுடன், அறிவின் அழிவு தடுக்க முடியாததாகிவிட்டது.

வரலாற்று பாரம்பரியம், துல்லியமாக சரிபார்க்க கடினமாக இருந்தாலும், நூலகங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு எரிந்தன என்று கூறுகிறது. கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியத்தில் திரட்டப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முழுமையான அளவு-தீக்கு எரிபொருளை வழங்கியது, சில கணக்குகளின்படி, பல மாதங்களாக எரிந்தது. காலம் வாரங்களாகவோ அல்லது மாதங்களாகவோ இருந்தாலும், குறியீட்டு முக்கியத்துவம் அப்படியே உள்ளது: இது வெறுமனே அழிவு அல்ல, ஆனால் அழிவு. ஒரு தாக்குதல் மட்டுமல்ல, ஒரு கலாச்சார அழிவு.

இயற்பியல் கட்டமைப்புகளும் இதேபோல் பாதிக்கப்பட்டன. செங்கல் மற்றும் கல் சுவர்கள் தீயைத் தக்கவைத்துக் கொண்டாலும், மர கூரை கட்டமைப்புகள் இடிந்து விழுந்தன. முற்றங்கள் குப்பைகளால் நிரம்பியுள்ளன. மகாவிஹார வளாகத்திற்குள் இருந்த ஸ்தூபங்கள் மற்றும் கோயில்கள் சேதமடைந்தன அல்லது அழிக்கப்பட்டன. ஆயிரக்கணக்கான துறவிகள் வசித்து படித்த குடியிருப்புகள் வசிக்க முடியாத இடிபாடுகளாக மாறின.

மனித எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும், கிடைக்கக்கூடிய வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரங்களிலிருந்து அளவிடுவது கடினம். சில துறவிகள் தாக்குதலில் நிச்சயமாக இறந்தனர்-ஆரம்ப தாக்குதலின் போது கொல்லப்பட்டாலும், எரியும் கட்டிடங்களில் சிக்கியிருந்தாலும், அல்லது பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டாலும். மற்றவர்கள் தப்பி ஓடி, அகதிகளாகி, இந்தியா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் சிதறினர், அவர்கள் கொண்டு செல்லக்கூடிய அறிவை எடுத்துக் கொண்டனர், ஆனால் அவர்களின் அறிவார்ந்த பணியை ஆதரித்த நிறுவன கட்டமைப்பை விட்டு வெளியேறினர்.

தாக்குதல் நடத்தியவர்கள், மகாவிஹாரத்தை மூழ்கடித்து, அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முடிந்த எந்த செல்வத்தையும் சூறையாடியிருக்கலாம். பல நூற்றாண்டுகளாக நன்கொடைகள் பொக்கிஷங்களை குவித்தன-தங்க ஆபரணங்கள், மதிப்புமிக்க மத கலைப்பொருட்கள், நகைகள் கொண்ட சிலைகள். இந்த எடுத்துச் செல்லக்கூடிய பொருட்கள் காணாமல் போயின, அழிக்கப்பட்டன அல்லது எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. எளிதில் கொண்டு செல்ல முடியாதவை பெரும்பாலும் சேதமடைந்தன அல்லது சிதைவடைய விடப்பட்டன.

பின் விளைவு

அழிவுக்குப் பிறகு, நாளந்தா ஒரு முக்கிய கற்றல் மையமாக செயல்படுவதை நிறுத்தியது. உடல் ரீதியான அழிவு மிகவும் முழுமையானதாக இருந்தது, அறிஞர் சமூகமும் சிதறடிக்கப்பட்டது, திரட்டப்பட்ட நூல்களின் இழப்பு விரைவான மீட்புக்கு மிகவும் அழிவுகரமானது.

ஆரம்ப அழிவுக்குப் பிறகும் சிறிய அளவிலான பௌத்த நடவடிக்கைகள் அந்த இடத்தில் தொடர்ந்தன என்று சில பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன, ஆனால் மகாவிஹாரம் ஒரு செழிப்பான, செல்வாக்குமிக்க கல்வி நிறுவனமாக திறம்பட முடிவுக்கு வந்தது. கிபி 427 இல் தொடங்கி எட்டு நூற்றாண்டுகளாக எண்ணற்ற அரசியல் மாற்றங்களைத் தக்கவைத்துக் கொண்டிருந்தொடர்ச்சியான செயல்பாடு இறுதியாக உடைந்தது.

நாளந்தாவின் அறிவார்ந்த சமூகத்தின் சிதறல் பௌத்த ஆசியா முழுவதும் சிற்றலை விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. தப்பியோடிய துறவிகள் தங்கள் அறிவை மற்ற பகுதிகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர், ஆனால் நாளந்தாவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாற்றிய நிறுவன உள்கட்டமைப்பை அவர்களால் மீண்டும் உருவாக்க முடியவில்லை. இடைக்கால இந்தியாவிலும் ஆசியாவின் பிற இடங்களிலும் பிற பௌத்த மையங்கள் இருந்தன, ஆனால் நாளந்தாவின் தனித்துவமான விரிவான நூலகங்கள், நிறுவப்பட்ட அறிவார்ந்த மரபுகள் மற்றும் கற்றறிந்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் விமர்சன வெகுஜனங்களை உடனடியாக மாற்ற முடியவில்லை.

இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் பௌத்தர்களின் வீழ்ச்சியின் பரந்த காலகட்டத்தில் இந்த அழிவு ஏற்பட்டது. ஒரு காலத்தில் இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் அரச ஆதரவையும் மக்கள் ஆதரவையும் பெற்றிருந்த புத்த மதம், பல நூற்றாண்டுகளாக இந்து பக்தி இயக்கங்களுக்கு படிப்படியாக அடித்தளத்தை இழந்து வந்தது. நாளந்தா போன்ற முக்கிய பௌத்த நிறுவனங்களின் அழிவு இந்த போக்கை துரிதப்படுத்தியது. ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில்-திபெத், சீனா, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் பிற இடங்களில் புத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தாலும், அது அதன் பிறப்பு நிலத்தில் ஒரு சிறுபான்மை பாரம்பரியமாக மாறியது.

நாளந்தாவின் நூலகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட அறிவு ஓரளவு ஆனால் முற்றிலும் இழக்கப்படவில்லை. புத்த நூல்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசியா முழுவதும் உள்ள பிற மடாலயங்களுக்கு நகலெடுக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன, எனவே பல போதனைகள் வேறு இடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிப்புகளில் தப்பிப்பிழைத்தன. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் நாளந்தாவுக்கு விஜயம் செய்த சீன யாத்ரீகர்கள் நூல்களின் நகல்களை மீண்டும் சீனாவுக்கு எடுத்துச் சென்றனர். திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பல சமஸ்கிருத படைப்புகளை திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளனர். ஆனால் தனித்துவமான வர்ணனைகள், உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் ஒன்று அல்லது சில பிரதிகளில் மட்டுமே இருந்த படைப்புகள் தீப்பிழம்புகளில் என்றென்றும் மறைந்துவிட்டன.

இந்த தளமே படிப்படியாக இயற்கைக்குத் திரும்பியது. கட்டிடங்கள் மற்றும் மைதானங்களை பராமரிக்க துறவிகள் சமூகம் இல்லாமல், கட்டமைப்புகள் மோசமடைந்தன. சுவர்கள் இடிந்து விழுந்தன. முற்றங்கள் தாவரங்களால் நிரம்பி வழிகின்றன. ஆயிரக்கணக்கானோர் வாழ்ந்த மாபெரும் மகாவிஹாரம் ஒரு இடிபாடாக மாறியது, பின்னர் ஒரு நினைவாக மாறியது, பின்னர் அதன் துல்லியமான வரலாறு ஓரளவு மறக்கப்பட்ட ஒரு இடமாக மாறியது.

மரபு

நாளந்தாவின் அழிவு இந்திய கலாச்சார மற்றும் கல்வி வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. பௌத்த மடாலயங்கள் துணைக் கண்டத்தின் உயர்கல்வி மையங்களாக செயல்பட்ட ஒரு சகாப்தத்தின் முடிவை இது அடையாளப்படுத்தியது.

இயற்பியல் தளம் கைவிடப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டிருந்தது. பயணிகள் எப்போதாவது இப்பகுதியில் உள்ள இடிபாடுகளைக் குறிப்பிட்டனர், ஆனால் புகழ்பெற்ற மகாவிஹாரத்துடன் தொடர்பு எப்போதும் ஏற்படுத்தப்படவில்லை. நாளந்தா இருந்ததைப் பற்றிய நிறுவன நினைவகம் படிப்படியாக மங்கியது. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் வருகை தந்த சீன யாத்ரீகர்களின் பதிவுகள், பௌத்த இலக்கியங்களில் உள்ள குறிப்புகள் மற்றும் சிதறிய வரலாற்று குறிப்புகள் போன்ற நூல்கள் மூலம் பிற்கால தலைமுறையினர் இதை முதன்மையாக அறிந்திருந்தனர்.

இந்த இடத்தின் நவீன மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் இடிபாடுகளை பண்டைய நாளந்தாவின் எச்சங்கள் என்று அடையாளம் கண்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் முறையான அகழ்வாராய்ச்சி அசல் வளாகத்தின் அளவை வெளிப்படுத்தியது-பரந்த முற்றங்கள், பல கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள், விரிவான ஸ்தூபிகள், வடிகால் அமைப்புகள் மற்றும் நடைபாதை சாலைகள் உள்ளிட்ட அதிநவீன உள்கட்டமைப்பின் சான்றுகள். இந்தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் நாளந்தாவை ஒரு மகத்தான கல்வி நிறுவனம் என்று உரை விளக்கங்களை உறுதிப்படுத்தின.

இந்த மறு கண்டுபிடிப்பு நாளந்தாவின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்திற்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட பாராட்டைத் தூண்டியது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் இணையாக இல்லாத ஒரு கல்வி மாதிரியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அறிஞர்கள் அங்கீகரித்தனர்-உயர் கல்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குடியிருப்பு நிறுவனம், நிறுவப்பட்ட பாடத்திட்டம், புகழ்பெற்ற ஆசிரியர்கள், பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் மற்றும் உதவித்தொகைக்கான முறையான அணுகுமுறைகள். நாளந்தாவை "உலகின் முதல் குடியிருப்பு பல்கலைக்கழகம்" என்று வகைப்படுத்துவது இந்த அங்கீகாரத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது, இருப்பினும் அறிஞர்கள் இத்தகைய ஒப்பீடுகள் வரலாற்று ரீதியாக பொருத்தமானவையா அல்லது அடிப்படையில் வேறுபட்ட கொள்கைகளின் கீழ் செயல்படும் நிறுவனங்கள் மீது நவீன வகைகளை திணிப்பதா என்று தொடர்ந்து விவாதிக்கின்றனர்.

நவீன இந்தியாவில், நாளந்தா நாட்டின் பண்டைய கல்வித் திறமை மற்றும் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. இந்த தளம் இப்போது ஒரு முக்கிய தொல்பொருள் ஈர்ப்பு மற்றும் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாகும். 2014 ஆம் ஆண்டில், பண்டைய இடிபாடுகளுக்கு அருகே ஒரு புதிய நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டது, இது அசல் மகாவிஹாரத்தின் கல்வி பாரம்பரியத்தை புத்துயிர் பெற முயற்சிக்கிறது. இந்த நவீன நிறுவனம், முற்றிலும் மாறுபட்ட நிறுவனக் கொள்கைகளின் கீழ் செயல்படும் அதேவேளை, சமகால உயர்கல்வியை பண்டைய மரபுகளுடன் இணைக்கும் முயற்சியைக் குறிக்கிறது.

நாளந்தாவின் அழிவு கலாச்சார நிறுவனங்களின் பலவீனம் மற்றும் இராணுவ மோதல் கற்றல் மையங்களை குறிவைக்கும் போது ஏற்படும் பேரழிவு விளைவுகள் பற்றிய எச்சரிக்கைக் கதையாகவும் செயல்படுகிறது. நூலகங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் செழிக்க அமைதி, நிலைத்தன்மை மற்றும் சமூக ஆதரவு தேவை. அந்த நிலைமைகள் மறைந்து போகும்போது, திரட்டப்பட்ட அறிவு அதிர்ச்சியூட்டும் வேகத்தில் மறைந்துவிடும்-போர், மத தீவிரவாதம் அல்லது அரசியல் எழுச்சி கல்வி நிறுவனங்களை அச்சுறுத்தும் இடங்களில் பொருத்தமான ஒரு பாடம்.

நாலந்தாவின் நூலகங்களின் இழப்பு அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகத்தின் அழிவு அல்லது மாயா குறியீடுகளின் இழப்புடன் ஒப்பிடக்கூடிய வரலாற்றின் பெரிய கலாச்சார துயரங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய ஒவ்வொரு நிகழ்வும் தனித்துவமான கண்ணோட்டங்களை அகற்றியது, அறிவுசார் மரபுகளை சீர்குலைத்தது மற்றும் மனித அறிவை வறியதாக்கியது. நாளந்தாவில் எரிக்கப்பட்ட நூல்களில் பௌத்த மத போதனைகள் மட்டுமல்லாமல், அறிவியல் அவதானிப்புகள், கணிதக் கட்டுரைகள், மருத்துவ அறிவு, தத்துவிவாதங்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள்-ஒரு முழு நாகரிகத்தின் அறிவுசார் வெளியீடு, சாம்பலாகக் குறைக்கப்பட்டது.

என்ன வரலாறு மறக்கிறது

அழிவு பற்றிய வியத்தகு கதைக்கு அப்பால் மிகவும் நுணுக்கமான உண்மை உள்ளது, இது நாளந்தாவின் வீழ்ச்சியின் பிரபலமான மறுபரிசீலனைகளில் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படுவதில்லை. மகாவிஹாரம் தனியாக இருக்கவில்லை, அதன் அழிவு ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சம்பவம் அல்ல, ஆனால் இடைக்கால இந்தியாவை மறுவடிவமைக்கும் பரந்த வரலாற்று நீரோட்டங்களின் ஒரு பகுதியாகும்.

வட இந்தியா முழுவதும் உள்ள பெளத்த மடாலய நிறுவனங்கள் இந்தக் காலகட்டத்தில் இதே போன்ற அழுத்தங்களை எதிர்கொண்டன. நாளந்தா மிகவும் பிரபலமானது, ஆனால் அது தனியாக இல்லை. மற்ற முக்கியமான பௌத்த மையங்களும் இடைக்கால காலத்தில் வீழ்ச்சியடைந்தன அல்லது மறைந்தன, சில நேரங்களில் இராணுவ அழிவு மூலம், சில நேரங்களில் படிப்படியாக ஆதரவையும் ஆதரவையும் இழப்பதன் மூலம். நாளந்தாவின் நிறுவன வாழ்க்கையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த சக்திகள் இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள பௌத்த சமூகங்களை பாதித்தன.

உள்வரும் சுல்தானக படைகளுக்கும் தற்போதுள்ள மத நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவு எளிய விரோதத்தை விட மிகவும் சிக்கலானது. பக்தியார் கில்ஜியின் தாக்குதல் நாளந்தாவை அழித்தாலும், இந்தியாவில் உள்ள பிற இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள் சில சமயங்களில் முஸ்லிம் அல்லாத சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை அல்லது ஆதரவை வெளிப்படுத்தினர். தில்லி சுல்தானகமும் பின்னர் இந்தியாவில் இருந்த முஸ்லீம் வம்சங்களும் இந்து கோயில்களைப் பாதுகாத்த, இந்து நிர்வாகிகளைப் பணியமர்த்திய மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகங்களைப் பராமரித்த ஆட்சியாளர்களை உள்ளடக்கியது. நாளந்தாவின் அழிவு ஒரு தவிர்க்க முடியாத வடிவத்தை விட சாத்தியமான தொடர்புகளின் ஒரு தீவிரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

இதேபோல், இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வெளிப்புற அழிவு மட்டுமே காரணம் என்று கூற முடியாது. தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்படுவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த மதம் இந்து பக்தி இயக்கங்களுக்கு அடித்தளத்தை இழந்து கொண்டிருந்தது. ஆதரவளிக்கும் முறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், பிரபலமான மத உணர்வுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், ஆன்மீகத்தின் அணுகக்கூடிய வடிவங்களை வழங்கிய பக்தி இயக்கங்களின் எழுச்சி, இந்து தத்துவப் பள்ளிகளின் போட்டி-இவை அனைத்தும் பக்தியார் கில்ஜியின் படைகள் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அதன் தோற்ற நிலத்தில் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு குறைந்து வருவதற்கு பங்களித்தன.

நாளந்தாவின் துறவிகளும் அறிஞர்களும் காலப்போக்கில் உறைந்துபோன செயலற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல. அவர்கள் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப தங்கள் மரபுகளை மாற்றியமைத்து, நடந்து வரும் இறையியல் மற்றும் தத்துவிவாதங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். அதன் இறுதி நூற்றாண்டுகளில் மகாவிஹாரம் அதன் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் உச்சத்தில் இருந்த நிறுவனத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகத் தோன்றியது. பாடத்திட்டம் உருவானது, புதிய நூல்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, பல்வேறு பௌத்த பள்ளிகளுக்கு இடையிலான சமநிலை மாற்றப்பட்டது. பண்டைய மரபுகளை வெறுமனே மாற்றாமல் பாதுகாப்பதை விட நாளந்தா தொடர்ந்து வளர்ந்து வருவதால் அது துல்லியமாக முக்கியமானது.

நாளந்தாவில் பாதுகாக்கப்பட்ட அறிவு, குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தபோதிலும், இடைக்கால இந்திய அறிவுசார் வாழ்க்கையில் பலரிடையே ஒரு பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இந்து தத்துவப் பள்ளிகள், சமண சமூகங்கள், பிராந்திய இலக்கிய மரபுகள், பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு வெளியே நடத்தப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் கணிதப் பணிகள்-இவை அனைத்தும் இந்தியாவின் அறிவுசார் உயிர்ச்சக்திக்கு பங்களித்தன. நாளந்தாவின் அழிவு ஒரு பேரழிவு இழப்பாக இருந்தது, ஆனால் அது இந்திய அறிவாற்றல் அல்லது கலாச்சார உற்பத்தியை முடிவுக்கு கொண்டுவரவில்லை. பிற மரபுகள் தொடர்ந்தன, பிற நிறுவனங்கள் தோன்றின, அதன் மிகப்பெரிய மையங்களில் ஒன்று வீழ்ச்சியடைந்தபோதும் அறிவுசார் வாழ்க்கை நீடித்தது.

நாளந்தாவின் தொல்பொருள் எச்சங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவான ஒரு சிக்கலான நிறுவனத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த தளம் பல கட்டிட கட்டங்கள், கட்டிடக்கலை பாணியில் மாற்றங்கள், பல்வேறு பௌத்த மரபுகளை இணைத்தல் ஆகியவற்றின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் எரிக்கப்பட்ட மகாவிஹாரம் கிபி 427 இல் நிறுவப்பட்ட நிறுவனத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை என்பதை இந்த இயற்பியல் சான்றுகள் நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன. இது கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியத்தில் வளர்ந்தது, மாறியது மற்றும் தழுவியது. இந்த பரிணாமத்தைப் புரிந்துகொள்வது, இழந்தவை மற்றும் எந்தவொரு நிறுவனமும் இவ்வளவு காலம் தொடர்ச்சியைப் பராமரிக்க முடிந்தது என்பது எவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்கது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

இறுதியாக, நாளந்தாவின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடு எப்போது முடிவடைந்தது என்பது நமக்குத் தெரிந்தாலும், எல்லா சூழ்நிலைகளும் துல்லியமாக நமக்குத் தெரியாது என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். இந்தக் காலகட்டத்தின் வரலாற்று ஆதாரங்கள் வரையறுக்கப்பட்டவை, பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு எழுதப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் முரண்படுகின்றன. அழிவுக்கு பெரும்பாலும் கொடுக்கப்பட்ட தேதி திட்டவட்டமாக அல்லாமல் தோராயமாக உள்ளது. நிகழ்வுகளின் சரியான வரிசை, பல்வேறு நடிகர்களின் முடிவெடுப்பது, துறவிகளின் உடனடி பதில்கள்-இந்த விவரங்கள் அனைத்தும் காலப்போக்கில் மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்களின் வரம்புகளால் ஓரளவு மறைக்கப்பட்டுள்ளன. நாம் உறுதியாக அறிந்த விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு பெரிய நிறுவனம் வீழ்ந்தது, அதனுடன், மனித கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஈடுசெய்ய முடியாத ஒரு பகுதியும் இழக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அந்த இழப்பின் துல்லியமான வழிமுறைகள் சரியான உறுதியைக் காட்டிலும் அறிவார்ந்த விவாதம் மற்றும் புனரமைப்பின் விஷயங்களாகவே உள்ளன.

நாளந்தாவின் எரியும் கதை நாகரிகம் பலவீனமானது என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, ஒரு முறை இழந்த அறிவு ஒருபோதும் மீட்கப்படாது, மேலும் கற்றல் நிறுவனங்களுக்கு உடல் கட்டமைப்புகளை விட அதிகமாக தேவைப்படுகிறது-அவர்களுக்கு அமைதியான நிலைமைகள், சமூக ஆதரவு மற்றும் பல தலைமுறைகளாக புரிதலைப் பாதுகாப்பதற்கும் கடத்துவதற்கும் அர்ப்பணிப்பு தேவை. அந்த நிலைமைகள் தோல்வியடையும் போது, மிகப் பெரிய கற்றல் மையங்கள் கூட சிதறடிக்கப்படலாம், அவற்றின் திரட்டப்பட்ட ஞானம் சிதறடிக்கப்படலாம் அல்லது அழிக்கப்படலாம், ஒரு காலத்தில் இருந்ததைப் பற்றிய துண்டுகள் மற்றும் நினைவுகள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும்.