جب نالندہ جل گئی: قدیم دنیا کی سب سے بڑی یونیورسٹی کا زوال

مگدھ کے میدانی علاقوں میں کئی میل تک دھواں دیکھا جا سکتا تھا۔ یہ موٹے سیاہ کالموں میں اٹھ کھڑا ہوا جو کہ قدیم دنیا کے علم کے سب سے شاندار مرکز سے چند گھنٹے پہلے تھا۔ نالندہ مہاوہار کے صحن میں، جہاں ہزاروں علما نے کبھی فلسفے پر بحث کی تھی اور مقدس متون کی نقل کی تھی، شعلوں نے اب ایک ہزار سال کے جمع شدہ علم کو کھا لیا۔ کھجور کے پتوں کے مخطوطات، راہبوں کی نسلوں کے ذریعہ بڑی محنت سے کندہ کیے گئے، گرمی میں گھوم گئے اور کالے ہو گئے۔ جلتے ہوئے کاغذ اور صندل کی لکڑی کی بو اس سے بھی زیادہ خوفناک چیز کے ساتھ مل گئی-خیالات کی ایک پوری دنیا کی تباہی، ایک ہی تباہ کن دن میں راکھ میں بدل گئی۔

تقریبا ایک ہزار سال تک نالندہ ایک مشعل راہ کے طور پر کھڑا رہا۔ 427 عیسوی کے بعد سے، اس نے پورے ایشیا سے علم کے متلاشیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ طلباء تبت، چین، کوریا، جاپان، انڈونیشیا، فارس اور ترکی سے تعلیم حاصل کرنے کے لیے آئے تھے جسے بعد میں بہت سے لوگ "دنیا کی پہلی رہائشی یونیورسٹی" کہیں گے۔ اس کی دیواروں کے اندر، انہوں نے بدھ مت کے فلسفے، منطق، گرائمر، طب، ریاضی اور فلکیات کا مطالعہ کیا۔ وہ ایک ساتھ رہتے تھے، ایک ساتھ کھاتے تھے، اور خود کو سمجھ میں بدل دیتے تھے۔ یہ ادارہ خاندانوں کے عروج و زوال کے دوران، سیاسی ہنگاموں اور مذہبی تبدیلیوں کے ذریعے مسلسل کام کرتا رہا، جب سلطنتیں برداشت نہیں کر سکتیں تھیں۔

اب، جیسے 12 ویں صدی اپنے قریب آتی گئی، یہ تسلسل بکھر گیا۔ کھجور کی دھڑکنوں کی آواز نے علمی گفتگو کی جگہ لے لی تھی۔ ہتھیاروں کے تصادم نے ستروں کے منتر کو ڈوبا دیا۔ اور ایک ہی چھاپے کے دوران، ایک پوری تہذیب کے تعلیمی دل نے دھڑکنا بند کر دیا۔

پہلے کی دنیا

یہ سمجھنے کے لیے کہ نالندہ کے جلنے سے کیا کھو گیا تھا، سب سے پہلے یہ سمجھنا چاہیے کہ یہ کیا تھا-اور ان بدقسمت سالوں میں قرون وسطی کے ہندوستان نے کس چیز کی نمائندگی کی جب پرانا نظام برصغیر میں پھیلی ہوئی تبدیلی کی قوتوں سے ٹکرا گیا۔

نالندہ کی تباہی کے وقت تک، مہاویہارا تقریبا 800 سال تک مسلسل کام کا مشاہدہ کر چکا تھا۔ یہ 427 عیسوی میں مشرقی ہندوستان کے قدیم علاقے مگدھ میں، پاٹلی پتر سے تقریبا 90 کلومیٹر جنوب مشرق میں قائم کیا گیا تھا-وہ عظیم دارالحکومت جس میں کبھی موریہ اور گپتا شہنشاہ رہتے تھے۔ یہ مقام خود بدھ مت کی اہمیت میں ڈوبا ہوا تھا، راج گرہ شہر کے قریب، جہاں خود بدھ نے تعلیم دینے میں کافی وقت گزارا تھا۔

یہ ادارہ 5 ویں اور 6 ویں صدی عیسوی کے دوران سب سے زیادہ شاندار طور پر پروان چڑھا تھا، ایک ایسا دور جسے اسکالرز بعد میں "ہندوستان کا سنہری دور" قرار دیتے ہیں۔ ان صدیوں کے دوران، گپتا سلطنت نے نسبتا امن اور خوشحالی کے حالات پیدا کیے تھے جس سے فنون، سائنس اور مذہبی فکر کو فروغ ملا۔ نالندہ اس دانشورانہ نشاۃ ثانیہ کا تاج زیور بن گیا۔ مہاویہار کو شاہی سرپرستی حاصل ہوئی اور اس نے ذہین ترین ذہنوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ یہ محض ایک ایسی جگہ نہیں تھی جہاں موجودہ علم کو محفوظ رکھا گیا تھا-یہ وہ جگہ تھی جہاں نئی تفہیم پیدا ہوئی، جہاں مباحثوں نے فلسفے کو نئی شکل دی، جہاں انسانی علم کی حدود کو ہمیشہ باہر کی طرف دھکیل دیا گیا۔

فزیکل کیمپس خود ہی غیر معمولی تھا۔ مہاویہارا ایک رہائشی کمپلیکس کے طور پر کام کرتا تھا جہاں راہب دونوں رہتے اور پڑھتے تھے، جس سے ایک عمیق تعلیمی ماحول پیدا ہوتا تھا۔ یہ رہائشی کردار-سیکھنے کی ایک وقف شدہ برادری میں ایک ساتھ رہنے والے اسکالرز-نے بعد کے بہت سے مبصرین کو جدید یونیورسٹیوں کے ساتھ متوازی ہونے پر مجبور کیا، حالانکہ اس طرح کے موازنہ کو اسکالرز نے چیلنج کیا ہے جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ یہ موازنہ تاریخی طور پر غیر واضح ہے۔ قرون وسطی کے ہندوستانی خانقاہیں جدید مغربی تعلیمی اداروں کے مقابلے میں مختلف تنظیمی اصولوں کے تحت کام کرتی تھیں، یہاں تک کہ جب ان میں کچھ فعال مماثلت تھی۔

لیکن 12 ویں صدی تک نالندہ کے آس پاس کی دنیا ڈرامائی طور پر بدل چکی تھی۔ بدھ مت کی حمایت کرنے والے عظیم ہندو خاندان طویل عرصے سے ختم ہو چکے تھے یا تبدیل ہو چکے تھے۔ وہ مذہب جس نے کبھی پورے شمالی ہندوستان میں شاہی سرپرستی کا دعوی کیا تھا، آہستہ زوال پذیر ہوا، حالانکہ یہ مگدھ جیسے علاقوں میں اہم رہا اور ایشیا کے دیگر حصوں میں اس نے اپنی طاقت برقرار رکھی۔ سیاسی منظر نامہ مسابقتی ریاستوں میں ٹوٹ گیا تھا، ہر ایک اقتدار اور علاقے کے لیے جاکی کر رہا تھا۔

اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ ہے کہ برصغیر پر نئی افواج پہنچ چکی تھیں۔ دہلی سلطنت کے قیام نے شمالی ہندوستان میں پائیدار اسلامی سیاسی طاقت کا آغاز کیا۔ مسلم حکمران اور فوجی کمانڈر، ابتدائی طور پر حملہ آوروں کے طور پر اور پھر فاتحین کے طور پر پہنچے، نئے انتظامی نظام، نئے ثقافتی طریقوں اور نئے مذہبی تناظر لائے۔ ان آنے والی قوتوں اور قائم شدہ ہندوستانی اداروں کے درمیان تصادم برصغیر کو تخلیقی اور تباہ کن دونوں طریقوں سے نئی شکل دے گا۔

کھلاڑیوں

نالندہ کی تباہی میں متعدد اداکار شامل تھے، لیکن تاریخی ذرائع بنیادی طور پر محافظوں کے بجائے حملہ آور قوتوں پر مرکوز ہیں۔ وہ چھاپہ جس نے نالندہ کی ایک فعال تعلیمی ادارے کے طور پر دوڑ کو ختم کیا وہ دہلی سلطنت سے وابستہ افواج کی طرف سے فوجی توسیع کے دور میں ہوا۔

بختیر خلجی داستان کے مرکز میں کھڑا ہے، حالانکہ اس دور کے تاریخی ذرائع محدود اور اکثر متضاد ہیں۔ 12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل میں مشرقی ہندوستان میں کام کرنے والے ایک فوجی کمانڈر، خلجی نے مہمات کی قیادت کی جس نے بنگال اور بہار کے بڑے حصے کو سلطنت کے قبضے میں لایا۔ ان کی مہمات کی خصوصیت تیز رفتار گھڑ سواروں کے حملے تھے جنہوں نے غیر تیار محافظوں کو مغلوب کر دیا۔

اس کے برعکس نالندہ کے راہب ہتھیاروں کے بجائے نظریات کی دنیا میں رہتے تھے۔ صدیوں سے مہاویہارا علم اور غور و فکر کے مقام کے طور پر کام کرتا رہا ہے۔ ہزاروں باشندوں-جن کی صحیح تعداد تاریخی بیانات میں مختلف ہے-نے اپنی زندگیاں مطالعہ، تدریس اور علم کے تحفظ کے لیے وقف کر دیں۔ انہوں نے مخطوطات کی نقل کی، فلسفیانہ مباحثوں میں مصروف رہے، فلکیاتی مشاہدات کا انعقاد کیا، اور طلباء کی آنے والی نسلوں کو پڑھایا۔ وہ عالم تھے، سپاہی نہیں۔ مہاویہار اپنی سلامتی کے لیے سیاسی استحکام اور ہمدرد حکمرانوں کے تحفظ پر منحصر تھا۔

تاہم، خلجی کے چھاپے کے وقت تک، اس طرح کا تحفظ ختم ہو چکا تھا۔ مقامی حکمران جنہوں نے شاید کبھی نالندہ کا دفاع کیا تھا یا تو ان کے پاس ایسا کرنے کی طاقت نہیں تھی یا آگے بڑھتی ہوئی سلطنت کی افواج نے انہیں پسپا کر دیا تھا۔ مہاویہار نے خود کو بے نقاب پایا، ایک امیر اور باوقار ہدف جس کا کوئی بامعنی فوجی دفاع نہیں تھا۔

وسیع تر سیاق و سباق میں خود دہلی سلطنت کی پیچیدہ سیاست شامل تھی۔ خلجی جیسے فوجی کمانڈروں نے مرکزی سلطنت کے اختیار سے مختلف درجے کی خود مختاری کے ساتھ کام کیا۔ انہوں نے جزوی طور پر سلطنت کے اقتدار کو بڑھانے کے لیے مہمات چلائی، جزوی طور پر اپنے لیے دولت اور علاقہ حاصل کرنے کے لیے۔ مذہبی جوش سیاسی عزائم اور سادہ موقع پرستی کے ساتھ ملا ہوا ہے۔ ایک کمانڈر کے لیے جو اپنی ساکھ قائم کرنے اور اپنے خزانوں کو پر کرنے کی کوشش کر رہا تھا، ایک امیر خانقاہ ایک ناقابل تسخیر ہدف کی نمائندگی کرتی تھی-اس کی ثقافتی یا تعلیمی اہمیت سے قطع نظر۔

بڑھتی ہوئی کشیدگی

نالندہ کی تباہی کی طرف لے جانے والے سالوں میں مشرقی ہندوستان میں سلطنت کی طاقت کی مسلسل تجاوزات دیکھی گئیں۔ بنگال اور بہار، جو شمالی ہندوستان کے دوسرے حصوں کو متاثر کرنے والے سیاسی ہنگاموں سے نسبتا الگ تھلگ رہے تھے، خود کو تیزی سے دباؤ میں پائے۔

خطے میں خلجی کی مہمات الگ تھلگ واقعات نہیں تھیں بلکہ فوجی توسیع کے وسیع تر انداز کا حصہ تھیں۔ تاریخی بیانات، اگرچہ بکھرے ہوئے ہیں، چھاپوں اور فتوحات کے ایک سلسلے کی نشاندہی کرتے ہیں جس نے آہستہ اس علاقے کو سلطنت کے قبضے میں لایا۔ ہر کامیاب مہم نے آگے بڑھنے کی حوصلہ افزائی کی۔ پکڑے گئے ہر امیر ہدف نے اگلی مہم کے لیے وسائل فراہم کیے۔

نالندہ کے لیے، قریب آنے والا خطرہ واضح رہا ہوگا، چاہے راہب اسے روکنے کے لیے کچھ نہ کر سکیں۔ دوسری خانقاہوں پر چھاپے مارے جانے یا تباہ کیے جانے کی خبریں فلٹر ہو چکی ہوں گی۔ ہو سکتا ہے کہ دیگر بدھ برادریوں کے پناہ گزینوں نے نالندہ کی دیواروں کے اندر پناہ لی ہو، جس سے تباہی کی کہانیاں سامنے آئیں۔ مہاوہار کی دولت-جو صدیوں کی سرپرستی اور عطیات کے ذریعے جمع ہوئی تھی-نے اسے ایک واضح ہدف بنا دیا۔ اس کی وسیع لائبریریاں، ان کے روشن نسخوں اور مقدس متون کے ساتھ، نہ صرف دانشورانہ خزانوں بلکہ ٹھوس اثاثوں کی نمائندگی کرتی تھیں جنہیں لوٹ لیا جا سکتا تھا۔

نقطہ نظر

جب کھلجی کی افواج آخر کار نالندہ کے قریب پہنچیں تو حملہ خاص رفتار کے ساتھ ہوا۔ قرون وسطی کے گھڑ سواروں کے حملے رفتار اور حیرت پر منحصر تھے۔ محاصرے کی جنگ کے برعکس، جس میں وسیع تر تیاریاں اور طویل ناکہ بندی شامل تھی، گھڑ سواروں کے چھاپوں کا مقصد منظم مزاحمت کی تشکیل سے پہلے محافظوں کو زیر کرنا تھا۔

نالندہ کی جسمانی ترتیب، اگرچہ تعلیمی مقاصد کے لیے متاثر کن تھی، لیکن اس نے بہت کم فوجی دفاع پیش کیا۔ مہاویہارا ایک خانقاہ کے طور پر بنایا گیا تھا، قلعے کے طور پر نہیں۔ اس کی دیواروں نے صحنوں اور اسٹڈی ہالوں کو گھیر لیا تھا، نہ کہ دفاعی پوزیشنوں کو۔ اس کے باشندوں نے اپنی زندگی سنسکرت گرائمر اور بدھ فلسفے میں مہارت حاصل کرنے میں گزاری تھی، نہ کہ تلوار بازی اور فوجی حربوں میں۔

اصل حملے کے تاریخی بیانات محدود ہیں اور انہیں احتیاط کے ساتھ پیش کیا جانا چاہیے، کیونکہ وہ واقعات کے کافی بعد اور اکثر مخصوص تعصبات کے ساتھ لکھے گئے ذرائع سے آتے ہیں۔ جو بات واضح نظر آتی ہے وہ یہ ہے کہ مہاوہار سوار، مسلح جنگجوؤں کے خلاف کوئی موثر فوجی مزاحمت پیش نہیں کر سکا۔

رابطہ کا لمحہ

علمی برادری اور فوجی قوت کے درمیان تصادم اتنا ہی یک طرفہ تھا جتنا کہ یہ المناک تھا۔ بحث میں تربیت یافتہ راہب گھڑ سواروں کے الزامات کے ساتھ بحث نہیں کر سکتے تھے۔ مخطوطات، خواہ کتنے ہی قیمتی ہوں، تیروں کو موڑ نہیں سکے۔ صدیوں کی جمع شدہ حکمت نے فوری، زبردست طاقت کے خلاف کوئی دفاع پیش نہیں کیا۔

ممکنہ طور پر کچھ رہائشی بھاگ کر آس پاس کے دیہی علاقوں میں فرار ہو گئے۔ ہو سکتا ہے کہ دوسروں نے انتہائی قیمتی تحریروں اور نمونوں کو چھپانے یا ان کی حفاظت کرنے کی کوشش کی ہو۔ پھر بھی دوسروں نے شاید بات چیت کرنے یا رحم کی اپیل کرنے کی کوشش کی۔ ان میں سے کوئی بھی حکمت عملی اس کے بعد ہونے والی چیزوں کو روک نہیں سکی۔

موڑ کا نقطہ

نالندہ کی تباہی خوفناک کارکردگی کے ساتھ سامنے آئی۔ ایک بار جب حملہ آور افواج نے جو بھی کم سے کم دفاع موجود تھا اس کی خلاف ورزی کی تو مہاوہار مکمل طور پر ان کے رحم و کرم پر تھا-اور رحم آنے والا نہیں تھا۔

آگ تباہی کا بنیادی آلہ بن گئی۔ قرون وسطی کی جنگ میں اکثر آگ کو ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور نالندہ میں اسے وافر مقدار میں ایندھن ملتا تھا۔ مہاوہار کی عمارتیں، اگرچہ اینٹوں اور پتھر سے بنی تھیں، لیکن ان میں لکڑی کے عناصر-بیم، فرش، دروازے، کھڑکیوں کے فریم شامل تھے۔ اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ ہے کہ ان میں وہ وسیع کتب خانے تھے جن کے لیے نالندہ مشہور تھی۔

کتب خانوں کو جلانا شاید تباہی کا سب سے تباہ کن پہلو ہے۔ صدیوں سے، راہبوں نے کھجور کے پتوں پر تحریروں کی محنت سے نقل کی تھی، اور ایسے نسخے بنائے تھے جن میں بدھ مت کی تعلیمات، فلسفیانہ مقالے، سائنسی مشاہدات اور ادبی کاموں کو محفوظ رکھا گیا تھا۔ یہ مخطوطات، جو لکڑی کی شیلفوں اور الماریوں میں رکھے گئے تھے، آگ لگنے کے لیے غیر معمولی طور پر کمزور تھے۔ ایک بار جب شعلے لائبریری ہالوں تک پہنچ گئے تو علم کی تباہی رکنے کے قابل نہیں تھی۔

تاریخی روایت، اگرچہ درستگی کے ساتھ تصدیق کرنا مشکل ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ کتب خانے طویل عرصے تک جلتے رہے۔ مواد کی سراسر مقدار-تقریبا ایک ہزار سال کے دوران جمع ہونے والے ہزاروں مخطوطات-نے آگ کے لیے ایندھن فراہم کیا، جو کچھ اکاؤنٹس کے مطابق، مہینوں تک جلتی رہی۔ چاہے مدت ہفتوں کی ہو یا مہینوں کی، علامتی اہمیت وہی رہتی ہے: یہ محض تباہی نہیں بلکہ معدومیت تھی۔ نہ صرف ایک چھاپہ بلکہ ایک ثقافتی معدومیت۔

جسمانی ڈھانچے کو بھی اسی طرح نقصان اٹھانا پڑا۔ اگرچہ اینٹوں اور پتھر کی دیواریں آگ سے بچ سکتی ہیں، لیکن لکڑی کی چھتوں کے ڈھانچے منہدم ہو گئے۔ صحن ملبے سے بھرے ہوئے ہیں۔ مہاویہارا کمپلیکس کے اندر موجود استوپوں اور مندروں کو نقصان پہنچایا گیا یا تباہ کر دیا گیا۔ وہ رہائشی کوارٹر جہاں ہزاروں راہب رہتے اور تعلیم حاصل کرتے تھے، ناقابل رہائش کھنڈرات بن گئے۔

انسانی تعداد، اگرچہ اہم ہے، لیکن دستیاب محدود تاریخی ذرائع سے اس کی مقدار کا تعین کرنا مشکل ہے۔ کچھ راہب اس حملے میں یقینی طور پر ہلاک ہو گئے-چاہے وہ ابتدائی حملے کے دوران مارے گئے ہوں، جلتی ہوئی عمارتوں میں پھنس گئے ہوں، یا بعد میں پھانسی دے دی گئی ہو۔ دوسرے بھاگ گئے، پناہ گزین بن گئے جو ہندوستان اور اس سے آگے منتشر ہو گئے، وہ علم لے گئے جو وہ لے جا سکتے تھے لیکن اس ادارہ جاتی ڈھانچے کو پیچھے چھوڑ گئے جس نے ان کے علمی کام کی حمایت کی تھی۔

حملہ آوروں نے مہاویہار کو زیر کر کے ممکنہ طور پر جو بھی دولت انہیں مل سکتی تھی اسے لوٹ لیا۔ صدیوں کے عطیات میں خزانے جمع ہوئے تھے-سونے کے زیورات، قیمتی مذہبی نمونے، زیورات والے مجسمے۔ یہ پورٹیبل اشیاء غائب ہو گئیں، یا تو تباہ ہو گئیں یا لے جایا گیا۔ جس چیز کو آسانی سے منتقل نہیں کیا جا سکتا تھا اسے اکثر نقصان پہنچایا جاتا تھا یا اسے گرنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا تھا۔

اس کے بعد

تباہی کے فوری بعد نالندہ نے تعلیم کے ایک بڑے مرکز کے طور پر کام کرنا بند کر دیا۔ جسمانی تباہی بہت مکمل تھی، علمی برادری بھی منتشر ہو گئی، جمع شدہ تحریروں کا نقصان فوری بحالی کے لیے بہت تباہ کن تھا۔

کچھ اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی تباہی کے بعد ایک مدت تک اس جگہ پر چھوٹے پیمانے پر بدھ مت کی سرگرمیاں جاری رہیں، لیکن مہاوہار ایک ترقی پذیر، بااثر تعلیمی ادارے کے طور پر مؤثر طریقے سے ختم ہو گیا تھا۔ مسلسل آپریشن جو 427 عیسوی میں شروع ہوا تھا اور آٹھ صدیوں میں بے شمار سیاسی تبدیلیوں سے بچ گیا تھا بالآخر ٹوٹ گیا۔

نالندہ کی علمی برادری کے منتشر ہونے کا اثر پورے بدھ مت ایشیا میں پڑا۔ فرار ہونے والے راہب اپنے علم کو دوسرے علاقوں میں لے گئے، لیکن وہ ادارہ جاتی بنیادی ڈھانچے کو دوبارہ تخلیق نہیں کر سکے جس نے نالندہ کو اتنا اہم بنا دیا تھا۔ دیگر بدھ مت کے مراکز قرون وسطی کے ہندوستان اور ایشیا میں دوسری جگہوں پر موجود تھے، لیکن کوئی بھی نالندہ کے وسیع کتب خانوں، قائم شدہ علمی روایات، اور دانشور اساتذہ اور طلباء کی تنقیدی جماعت کے منفرد امتزاج کی جگہ فوری طور پر نہیں لے سکا۔

یہ تباہی برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کے زوال کے ایک وسیع دور کے دوران ہوئی۔ بدھ مت، جسے کبھی ہندوستان کے بیشتر حصوں میں شاہی سرپرستی اور عوامی حمایت حاصل تھی، صدیوں سے آہستہ ہندو عقیدت کی تحریکوں کی زد میں آ رہا تھا۔ نالندہ جیسے بڑے بدھ اداروں کی تباہی نے اس رجحان کو تیز کیا۔ اگرچہ بدھ مت ایشیا کے دیگر حصوں-تبت، چین، جنوب مشرقی ایشیا اور دوسری جگہوں پر پھلتا پھولتا رہا-یہ اپنی پیدائشی سرزمین میں تیزی سے ایک اقلیتی روایت بن گئی۔

نالندہ کی کتب خانوں میں محفوظ کردہ علم جزوی طور پر لیکن مکمل طور پر ختم نہیں ہوا تھا۔ صدیوں کے دوران بدھ مت کی تحریروں کی نقل کی گئی تھی اور انہیں ایشیا بھر میں دیگر خانقاہوں میں تقسیم کیا گیا تھا، اس لیے بہت سی تعلیمات کہیں اور محفوظ شدہ ورژن میں باقی رہیں۔ چینی یاتری جنہوں نے ابتدائی صدیوں میں نالندہ کا دورہ کیا تھا، متن کی کاپیاں واپس چین لے گئے تھے۔ تبتی مترجموں نے سنسکرت کی بہت سی تصانیف تبتی زبان میں پیش کی تھیں۔ لیکن منفرد تبصرے، مقامی روایات، اور کام جو صرف ایک یا چند نقلوں میں موجود تھے، شعلوں میں ہمیشہ کے لیے غائب ہو گئے۔

یہ مقام خود آہستہ فطرت میں واپس آگیا۔ عمارتوں اور میدانوں کی دیکھ بھال کے لیے راہبوں کی جماعت کے بغیر، ڈھانچے خراب ہو گئے۔ دیواریں گر گئیں۔ صحن پودوں سے بھرے ہوئے ہیں۔ وہ عظیم مہاویہارا جس میں ہزاروں لوگ رہتے تھے ایک کھنڈر بن گیا، پھر ایک یاد، پھر آخر کار ایک ایسا مقام جس کی عین تاریخ جزوی طور پر فراموش ہو گئی تھی۔

میراث

نالندہ کی تباہی ہندوستانی ثقافتی اور تعلیمی تاریخ میں ایک اہم لمحے کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ ایک ایسے دور کے خاتمے کی علامت تھی جب بدھ خانقاہوں نے برصغیر کے اعلی تعلیم کے بنیادی مراکز کے طور پر کام کیا۔

جسمانی مقام ترک کر دیا گیا تھا اور صدیوں تک بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا تھا۔ مسافروں نے کبھی کبھار اس علاقے کے کھنڈرات کا ذکر کیا، لیکن مشہور مہاویہارا سے تعلق ہمیشہ نہیں بنایا گیا تھا۔ نالندہ کی ادارہ جاتی یادیں آہستہ دھندلی پڑ گئیں۔ بعد کی نسلیں اسے بنیادی طور پر متون کے ذریعے جانتی تھیں-چینی یاتریوں کے بیانات جنہوں نے ابتدائی صدیوں میں دورہ کیا تھا، بدھ مت کے ادب میں حوالہ جات، اور بکھرے ہوئے تاریخی ذکر۔

اس جگہ کی جدید دریافت اور کھدائی 19 ویں صدی میں شروع ہوئی، جب برطانوی آثار قدیمہ کے سروے نے کھنڈرات کو قدیم نالندہ کی باقیات کے طور پر شناخت کیا۔ 20 ویں صدی میں منظم کھدائی سے اصل کمپلیکس کی وسعت کا انکشاف ہوا-وسیع صحن، متعدد مندر اور خانقاہ، وسیع استوپا، نکاسی آب کے نظام اور پکی سڑکوں سمیت جدید ترین بنیادی ڈھانچے کے ثبوت۔ ان آثار قدیمہ کے نتائج نے نالندہ کی متنی وضاحتوں کی ایک بے پناہ تعلیمی ادارے کے طور پر تصدیق کی۔

اس نئی دریافت نے نالندہ کی تاریخی اہمیت کے لیے نئی تعریف کو جنم دیا۔ اسکالرز نے اسے ایک ایسے تعلیمی ماڈل کی نمائندگی کے طور پر تسلیم کیا جس کا قرون وسطی کے یورپ میں کوئی متوازی نہیں تھا-ایک رہائشی ادارہ جو اعلی تعلیم کے لیے وقف ہے، جس میں قائم شدہ نصاب، معروف اساتذہ، متنوع پس منظر سے تعلق رکھنے والے طلباء، اور اسکالرشپ کے لیے منظم نقطہ نظر ہیں۔ نالندہ کی "دنیا کی پہلی رہائشی یونیورسٹی" کے طور پر خصوصیت اس اعتراف سے ابھری، حالانکہ اسکالرز اس بات پر بحث کرتے رہتے ہیں کہ آیا اس طرح کے موازنہ تاریخی طور پر مناسب ہیں یا وہ ان اداروں پر جدید زمرے مسلط کرتے ہیں جو بنیادی طور پر مختلف اصولوں کے تحت کام کرتے ہیں۔

جدید ہندوستان میں نالندہ ملک کی قدیم تعلیمی مہارت اور دانشورانہ ورثے کی علامت بن گیا ہے۔ یہ مقام اب ایک اہم آثار قدیمہ کی کشش اور یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ 2014 میں، قدیم کھنڈرات کے قریب ایک نئی نالندہ یونیورسٹی قائم کی گئی تھی، جو اصل مہاویہارا کی تعلیمی میراث کو زندہ کرنے کی کوشش کر رہی تھی۔ یہ جدید ادارہ، مکمل طور پر مختلف تنظیمی اصولوں کے تحت کام کرتے ہوئے، عصری اعلی تعلیم کو قدیم روایات سے جوڑنے کی کوشش کی نمائندگی کرتا ہے۔

نالندہ کی تباہی ثقافتی اداروں کی کمزوری اور ان تباہ کن نتائج کے بارے میں ایک انتباہی کہانی کے طور پر بھی کام کرتی ہے جب فوجی تنازعات تعلیمی مراکز کو نشانہ بناتے ہیں۔ کتب خانوں اور یونیورسٹیوں کو پھلنے پھولنے کے لیے امن، استحکام اور سماجی تعاون کی ضرورت ہوتی ہے۔ جب وہ حالات ختم ہو جاتے ہیں، تو جمع شدہ علم چونکا دینے والی رفتار سے غائب ہو سکتا ہے-ایک ایسا سبق جو جہاں بھی جنگ، مذہبی انتہا پسندی، یا سیاسی ہنگامہ آرائی سے تعلیمی اداروں کو خطرہ ہو، متعلقہ رہتا ہے۔

نالندہ کی کتب خانوں کا نقصان تاریخ کے عظیم ثقافتی سانحات میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے، جس کا موازنہ لائبریری آف اسکندریہ کی تباہی یا مایا کوڈسیس کے نقصان سے کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے ہر واقعہ نے منفرد نقطہ نظر کو ختم کر دیا، دانشورانہ روایات میں خلل ڈالا، اور انسانی علم کو غریب کر دیا۔ نالندہ میں جلنے والی تحریروں میں نہ صرف بدھ مت کی مذہبی تعلیمات بلکہ سائنسی مشاہدات، ریاضیاتی مقالے، طبی علم، فلسفیانہ مباحثے اور ادبی کام شامل تھے-ایک پوری تہذیب کی فکری پیداوار، جو کم ہو کر راکھ ہو گئی۔

تاریخ کیا بھول جاتی ہے

تباہی کے ڈرامائی بیانیے سے بالاتر ایک زیادہ باریک حقیقت ہے جسے نالندہ کے زوال کی مشہور کہانیوں میں اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ مہاویہار الگ تھلگ نہیں تھا، اور اس کی تباہی کوئی الگ تھلگ واقعہ نہیں تھا بلکہ قرون وسطی کے ہندوستان کو نئی شکل دینے والے وسیع تر تاریخی دھاروں کا حصہ تھا۔

شمالی ہندوستان بھر میں بدھ خانقاہوں کے اداروں کو اس عرصے کے دوران اسی طرح کے دباؤ کا سامنا کرنا پڑا۔ نالندہ سب سے زیادہ مشہور تھی، لیکن وہ اکیلی نہیں تھی۔ قرون وسطی کے دور میں بدھ مت کے دیگر اہم مراکز بھی زوال پذیر یا غائب ہو گئے، بعض اوقات فوجی تباہی کے ذریعے، بعض اوقات سرپرستی اور حمایت کے بتدریج نقصان کے ذریعے۔ نالندہ کی ادارہ جاتی زندگی کو ختم کرنے والی قوتوں نے پورے خطے میں بدھ برادریوں کو متاثر کیا۔

آنے والی سلطنت کی افواج اور موجودہ مذہبی اداروں کے درمیان تعلقات سادہ دشمنی سے زیادہ پیچیدہ تھے۔ جب کہ بختیر خلجی کے حملے نے نالندہ کو تباہ کر دیا، ہندوستان کے دیگر اسلامی حکمرانوں نے بعض اوقات غیر مسلم برادریوں اور اداروں کے تئیں رواداری یا یہاں تک کہ سرپرستی کا مظاہرہ کیا۔ دہلی سلطنت اور بعد میں ہندوستان میں مسلم خاندانوں میں ایسے حکمران شامل تھے جنہوں نے ہندو مندروں کی حفاظت کی، ہندو منتظمین کو ملازمت دی، اور نسبتا تکثیری معاشروں کو برقرار رکھا۔ نالندہ کی تباہی ایک ناگزیر نمونے کے بجائے ممکنہ تعاملات کی ایک انتہا کی نمائندگی کرتی تھی۔

اسی طرح، ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کو صرف بیرونی تباہی سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ یہ مذہب دہلی سلطنت کے قیام سے قبل صدیوں سے ہندو عقیدت کی تحریکوں کی وجہ سے اپنا مقام کھو رہا تھا۔ سرپرستی کے نمونوں میں تبدیلیاں، مقبول مذہبی جذبات میں تبدیلیاں، بھکتی تحریکوں کا عروج جس نے روحانیت کی زیادہ قابل رسائی شکلیں پیش کیں، ہندو فلسفیانہ اسکولوں سے مقابلہ-ان تمام عوامل نے بختیر خلجی کی افواج کے آنے سے بہت پہلے ہی بدھ مت کے زوال پذیر اثر و رسوخ میں اہم کردار ادا کیا۔

نالندہ کے راہب اور عالم وقت کے ساتھ منجمد غیر فعال شکار نہیں تھے۔ وہ اپنی روایات کو بدلتے ہوئے حالات کے مطابق ڈھالتے ہوئے جاری مذہبی اور فلسفیانہ مباحثوں میں سرگرم حصہ دار تھے۔ مہاویہار اپنی آخری صدیوں میں ممکنہ طور پر 5 ویں صدی کے عروج پر اس ادارے سے مختلف نظر آتا تھا۔ نصاب تیار ہوا، نئی تحریروں کا مطالعہ کیا گیا، مختلف بدھ اسکولوں کے درمیان توازن بدل گیا۔ نالندہ قطعی طور پر اہم رہا کیونکہ اس نے صرف قدیم روایات کو برقرار رکھنے کے بجائے ترقی جاری رکھی۔

نالندہ میں محفوظ کردہ علم، اگرچہ اہم ہے، قرون وسطی کی ہندوستانی دانشورانہ زندگی میں بہت سے لوگوں میں ایک روایت کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندو فلسفیانہ اسکولوں، جین برادریوں، علاقائی ادبی روایات، بدھ مت کے اداروں سے باہر کیے جانے والے سائنسی اور ریاضیاتی کاموں-سب نے ہندوستان کی فکری طاقت میں اہم کردار ادا کیا۔ نالندہ کی تباہی ایک تباہ کن نقصان تھا، لیکن اس نے ہندوستانی اسکالرشپ یا ثقافتی پیداوار کو ختم نہیں کیا۔ دیگر روایات جاری رہیں، دوسرے ادارے ابھرے، اور دانشورانہ زندگی برقرار رہی یہاں تک کہ جب اس کے سب سے بڑے مراکز میں سے ایک گر گیا۔

نالندہ کی آثار قدیمہ کی باقیات ایک پیچیدہ ادارے کو ظاہر کرتی ہیں جو صدیوں میں تیار ہوا۔ یہ سائٹ عمارت کے متعدد مراحل، تعمیراتی انداز میں تبدیلیوں، بدھ مت کی مختلف روایات کو شامل کرنے کے ثبوت دکھاتی ہے۔ یہ جسمانی ثبوت ہمیں یاد دلاتا ہے کہ 12 ویں صدی میں جلنے والا مہاوہار 427 عیسوی میں قائم ہونے والے ادارے سے مشابہت نہیں رکھتا تھا۔ یہ تقریبا ایک ہزار سال میں بڑھا، تبدیل ہوا اور ڈھال لیا گیا تھا۔ اس ارتقاء کو سمجھنے سے ہمیں دونوں کی تعریف کرنے میں مدد ملتی ہے کہ کیا کھو گیا تھا اور یہ کتنا قابل ذکر تھا کہ کوئی بھی ادارہ اتنے عرصے تک تسلسل برقرار رکھ سکتا تھا۔

آخر میں، یہ یاد رکھنے کے قابل ہے کہ اگرچہ ہم جانتے ہیں کہ نالندہ کا مسلسل آپریشن کب ختم ہوا، لیکن ہم تمام حالات کو درستگی کے ساتھ نہیں جانتے۔ اس دور کے تاریخی ذرائع محدود ہیں، جو اکثر واقعات کے طویل عرصے بعد لکھے جاتے ہیں، اور بعض اوقات متضاد ہوتے ہیں۔ تباہی کے لیے اکثر دی جانے والی تاریخ یقینی کے بجائے لگ بھگ ہوتی ہے۔ واقعات کا صحیح سلسلہ، مختلف اداکاروں کا فیصلہ سازی، راہبوں کے فوری ردعمل-یہ تمام تفصیلات وقت گزرنے اور تاریخی ذرائع کی حدود کی وجہ سے جزوی طور پر مبہم رہتی ہیں۔ جو بات ہم یقین کے ساتھ جانتے ہیں وہ یہ ہے کہ ایک عظیم ادارہ گر گیا، اور اس کے ساتھ ہی انسانی ثقافتی ورثے کا ایک ناقابل تلافی حصہ ضائع ہو گیا۔ تاہم، اس نقصان کے عین مطابق طریقہ کار، مکمل یقین کے بجائے علمی بحث اور تعمیر نو کے معاملات بنے ہوئے ہیں۔

نالندہ کے جلنے کی کہانی ہمیں یاد دلاتی ہے کہ تہذیب نازک ہے، کہ ایک بار کھو جانے والا علم کبھی بازیافت نہیں کیا جا سکتا، اور یہ کہ تعلیمی اداروں کو جسمانی ڈھانچے سے زیادہ ضرورت ہوتی ہے-انہیں پرامن حالات، سماجی حمایت، اور نسلوں میں تفہیم کو محفوظ رکھنے اور منتقل کرنے کے عزم کی ضرورت ہوتی ہے۔ جب وہ حالات ناکام ہو جاتے ہیں، تو یہاں تک کہ سیکھنے کے سب سے بڑے مراکز بھی کھنڈرات میں گر سکتے ہیں، ان کی جمع شدہ حکمت بکھری ہوئی یا تباہ ہو جاتی ہے، جس سے صرف اس کے ٹکڑے اور یادیں باقی رہ جاتی ہیں جو پہلے تھی۔