சாளுக்கிய வம்சம்

கண்ணோட்டம்

சாளுக்கிய வம்சம் இடைக்கால இந்திய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சக்திகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பெரும்பகுதிகளை ஆட்சி செய்தது. இந்த வம்சம் மூன்று தொடர்புடைய ஆனால் தனித்துவமான கட்டங்களில் வெளிப்பட்டது: பாதாமி சாளுக்கியர்கள் (கிபி 1), வேங்கியின் கிழக்கு சாளுக்கியர்கள் (7-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கல்யாணியின் மேற்கு சாளுக்கியர்கள் (10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). இந்தக் கட்டுரை இந்த புகழ்பெற்ற வம்சத்தின் ஆரம்ப மற்றும் அடித்தள கிளையான பாதாமி சாளுக்கியர்களைப் பற்றி கவனம் செலுத்துகிறது.

முதலாம் புலகேசினால் கிபி 543இல் நிறுவப்பட்ட பாதாமி சாளுக்கியர்கள், இன்றைய கர்நாடகாவில் உள்ள வாதாபியில் (நவீன பாதாமி) தங்கள் தலைநகரை நிறுவினர். பனவாசியின் கடம்பா இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியிலிருந்து எழுச்சி பெற்ற அவர்கள், பிராந்திய தலைவர்களிடமிருந்து இந்தியாவின் முதன்மையான ஏகாதிபத்திய சக்திகளில் ஒன்றாக விரைவாக மாறினர். தக்காண பீடபூமியில் அவர்களின் மூலோபாய இருப்பிடம் வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவை இணைக்கும் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளை கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தது, இது அவர்களின் பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கிற்கு பங்களித்தது.

இரண்டாம் புலகேஷின் (கிபி 1) கீழ் இந்த வம்சம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, அவர் சாளுக்கிய பிரதேசங்களை அரேபிய கடலில் இருந்து வங்காள விரிகுடா வரை விரிவுபடுத்தி, கனோஜின் வலிமையான பேரரசர் ஹர்ஷருக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக பாதுகாத்தார். தங்கள் இராணுவ சாதனைகளுக்கு அப்பால், சாளுக்கியர்கள் இந்திய கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியத்திற்கு நீடித்த பங்களிப்புகளை வழங்கினர், தனித்துவமான வேசர பாணி கோயில் கட்டிடக்கலையை உருவாக்கி, கன்னடத்தை ஒரு இலக்கிய மொழியாக ஆதரித்தனர். அவர்களின் வம்சாவளியினர் பல நூற்றாண்டுகளாக மற்ற பிராந்தியங்களில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்த போதிலும், ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் தண்டிதுர்கா கடைசி பாதாமி சாளுக்கிய ஆட்சியாளரை தோற்கடித்தபோது கிபி 753 இல் அவர்களின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

டெக்கண் பிராந்தியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் மாற்றத்தின் போது சாளுக்கிய வம்சத்தின் தோற்றம் ஏற்பட்டது. 4ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பனவாசியின் கடம்பா வம்சம், 6ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. கிபி 543ஆம் ஆண்டில் தனது அதிகாரத்தை நிலைநாட்டிய தலைவரான முதலாம் புலகேசி இந்த அதிகார வெற்றிடத்திற்குள் நுழைந்தார். அவரது எழுச்சியின் சூழ்நிலைகள் ஓரளவு தெளிவற்றதாகவே உள்ளன, இருப்பினும் கல்வெட்டுகள் அவர் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கு முன்பு வீழ்ச்சியடைந்த கடம்பர்களின் கீழ் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அல்லது இராணுவத் தளபதியாக பணியாற்றியிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன.

முதலாம் புலகேஷின் தனது தலைநகராக வாதாபியை (பாதாமி) தேர்ந்தெடுத்தார், இது இயற்கை கோட்டைகளுடன் சிவப்பு மணற்கல் மலைகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள ஒரு மூலோபாய பாதுகாப்பான இடமாகும். முக்கியமான வர்த்தக பாதைகளில் நகரத்தின் நிலை மற்றும் நீர் வளங்களுக்கான அணுகல் ஆகியவை ஒரு இராஜ்ஜியத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான சிறந்த தளமாக அமைந்தது. முதலாம் புலகேஷின், ஏகாதிபத்திய இறையாண்மையையும் சட்டபூர்வமான தன்மையையும் அடையாளப்படுத்திய பண்டைய வேத சடங்கான அஸ்வமேதத்தை (குதிரைத் தியாகம்) நிகழ்த்தினார். இந்த சடங்கு பிரகடனம் வம்சத்தின் லட்சியங்களை பிராந்திய சக்திக்கு அப்பாற்பட்டு பான்-இந்திய முக்கியத்துவம் வரை சமிக்ஞை செய்தது.

ஆரம்பகால சாளுக்கியர்கள் இராணுவெற்றி மற்றும் இராஜதந்திர திருமணங்களின் கலவையின் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தனர். முதலாம் புலகேசியின் மகன் முதலாம் கீர்த்திவர்மன் (கிபி 1) கொங்கன் கடற்கரையை கைப்பற்றி, கடம்ப சக்தியின் எஞ்சிய பகுதிகளை தோற்கடித்து, ராஜ்யத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார். அவரது சகோதரரும் வாரிசுமான மங்களேஷா (கிபி 1) இந்த விரிவாக்கக் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்தார், சாளுக்கிய செல்வாக்கை மஹாராஷ்டிராவில் விரிவுபடுத்தி, வடக்கு மற்றும் தெற்கு போட்டியாளர்களுக்கு சவால் விடும் திறன் கொண்ட ஒரு பெரிய தக்காண சக்தியாக வம்சத்தை நிறுவினார்.

பொற்காலம்

இரண்டாம் புலகேஷின் (கிபி 1) ஆட்சியின் கீழ் சாளுக்கிய வம்சம் தனது மிகப்பெரிய பெருமையை அடைந்தது, அவரது ஆட்சி பாதாமி சாளுக்கிய சக்தியின் பொற்காலத்தைக் குறித்தது. தனது மாமா மங்களேஷாவை வாரிசுப் போட்டியில் தோற்கடித்த பிறகு அரியணை ஏறிய இரண்டாம் புலகேஷின், இடைக்கால இந்தியாவின் மிகவும் திறமையான ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக நிரூபித்தார். அவரது இராணுவப் படையெடுப்புகள் அரபிக் கடல் முதல் வங்காள விரிகுடா வரை முழு தக்காண பீடபூமி முழுவதும் சாளுக்கிய அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தி, தீபகற்ப இந்தியாவில் வம்சத்தை மிக உயர்ந்த சக்தியாக நிலைநிறுத்தின.

இரண்டாம் புலகேஷின் மிகவும் புகழ்பெற்ற சாதனை கிபி 1 ஆம் ஆண்டில் நர்மதா ஆற்றின் கரையில் கனௌஜ் பேரரசர் ஹர்ஷாவை தோற்கடித்தபோது ஏற்பட்டது. வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி, ஒரு பெரிய இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய ஹர்ஷர், தனது பேரரசை தக்காணம் வரை விரிவுபடுத்த முயன்றார். இரண்டாம் புலகேசியின் வெற்றிகரமான பாதுகாப்பு ஹர்ஷரின் இராணுவிரிவாக்கத்தை தடுத்து நிறுத்திய ஒரே இந்திய ஆட்சியாளராக அவரை ஆக்கியது, இந்தியா முழுவதும் அவருக்கு மகத்தான கவுரவத்தைப் பெற்றது. இந்த வெற்றி அரசவைக் கவிஞர் ரவிகீர்த்தியால் இயற்றப்பட்ட புகழ்பெற்ற ஐஹோளே கல்வெட்டில் நினைவுகூரப்படுகிறது, இது இரண்டாம் புலகேஷின் சாதனைகளை பண்டைய புகழ்பெற்ற மன்னர்களின் சாதனைகளுடன் ஒப்பிடுகிறது.

சாளுக்கியப் பேரரசர் இந்தியாவுக்கு அப்பாலும் தூதரக உறவுகளைப் பேணி வந்தார். பாரசீக சசானிய பேரரசர் இரண்டாம் குஸ்ரோ இரண்டாம் புலகேஷின் அரசவைக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார், இது சாளுக்கிய சக்தியின் சர்வதேச அங்கீகாரத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த இராஜதந்திர தொடர்புகள் வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கி, சாளுக்கிய சாம்ராஜ்யத்தை வளப்படுத்தின. இருப்பினும், இரண்டாம் புலகேஷின் ஆட்சியின் பிற்பகுதி காஞ்சிபுரத்தின் பல்லவ வம்சத்துடன் நீண்ட போரினால் அழிக்கப்பட்டது. கிபி 642இல், பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மன் வாதாபியைக் கைப்பற்றி அழித்தார், அவரது மரணத்தின் சரியான சூழ்நிலைகள் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், இந்த செயல்பாட்டில் இரண்டாம் புலகேசியைக் கொன்றதாகத் தெரிகிறது.

இரண்டாம் புலகேசியின் மகனான முதலாம் விக்ரமாதித்யாவின் (கிபி 1) கீழ் இந்த வம்சம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மீண்டது, அவர் வாதாபியை மீண்டும் கைப்பற்றி சாளுக்கிய கவுரவத்தை மீட்டெடுத்தார். அவர் தனது தந்தையின் தோல்விக்கு பழிவாங்கும் வகையில் பல்லவப் பகுதியின் மீது படையெடுத்து காஞ்சிபுரத்தை ஆக்கிரமித்தார். அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களான வினயாதித்யா (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கடைசி பெரிய பாதாமி சாளுக்கிய ஆட்சியாளரான இரண்டாம் விக்ரமாதித்யா (கிபி1), மூன்று முறை காஞ்சிபுரத்தின் மீது படையெடுத்து, உள் மற்றும் வெளிப்புற அழுத்தங்கள் அதிகரித்தாலும் வம்சத்தின் தொடர்ச்சியான இராணுவ வலிமையை நிரூபித்தார்.

நிர்வாகமும் நிர்வாகமும்

பாதாமி சாளுக்கியர்கள் ஒரு அதிநவீன நிர்வாக அமைப்பை உருவாக்கினர், இது மத்திய அதிகாரத்தை பிராந்திய சுயாட்சியுடன் சமநிலைப்படுத்தியது. மன்னர் இந்த அமைப்பின் உச்சத்தில் நின்றார், கோட்பாட்டில் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் நடைமுறையில் பிரபுத்துவ சபைகள் மற்றும் மத நிறுவனங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டார். விரிவான அரசவை சடங்குகள், மத ஆதரவு மற்றும் தெய்வீக அரச சித்தாந்தத்தை வளர்ப்பதன் மூலம் அரச அதிகாரம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. மன்னர்கள் "சத்யஷ்ரயா" (சத்தியத்தின் அடைக்கலம்) மற்றும் "பிருத்விவல்லபா" (பூமியின் அன்புக்குரியவர்) போன்ற ஈர்க்கக்கூடிய பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது நீதியான ஆட்சியாளர்களாக தங்கள் பங்கை வலியுறுத்தியது.

பேரரசு ராஷ்டிர என்று அழைக்கப்படும் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை மேலும் விஷயா (மாவட்டங்கள்) மற்றும் சிறிய அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. மாகாணங்கள் பொதுவாக அரச இளவரசர்கள் அல்லது நம்பகமான இராணுவத் தளபதிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டன, அவர்கள் யுவராஜர் அல்லது மஹாமண்டலேஸ்வரர் என்ற பட்டத்தை வைத்திருந்தனர். இந்த மாகாண ஆளுநர்கள் உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் கணிசமான சுயாட்சியை அனுபவித்தனர், ஆனால் இராணுவ சேவை மற்றும் மத்திய அதிகாரத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இந்த நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு சாளுக்கியர்களை வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரத்துவ இயந்திரங்களுடன் பரந்த பிரதேசங்களைக் கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தது, இருப்பினும் இது மத்திய அதிகாரம் பலவீனமடைந்தபோது கிளர்ச்சிக்கான சாத்தியத்தையும் உருவாக்கியது.

உள்ளூர் நிர்வாகம் கிராம சபைகள் (கிராம சபை) மற்றும் வணிக சங்கங்களை பெரிதும் நம்பியிருந்தது, அவை அன்றாட நிர்வாகம், வருவாய் வசூல் மற்றும் தகராறு தீர்ப்பை நிர்வகித்தன. சாளுக்கியர்கள் பிராமண சமூகங்களுக்கும் மத நிறுவனங்களுக்கும் ஏராளமான நில மானியங்களை (பிரஹ்மதியா) வழங்கினர், விவசாய உற்பத்தியை நிர்வகிக்கும் போது அரச அதிகாரத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு நில பிரபுத்துவத்தை உருவாக்கினர். வர்த்தகம், சந்தைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட தொழில்கள் மீதான பல்வேறு கூடுதல் வரிகள் அரச வருமானத்திற்கு கூடுதலாக இருந்தபோதிலும், வருவாய் முதன்மையாக நில வரியாக (பாகா) வசூலிக்கப்பட்டது, பொதுவாக உற்பத்தியில் ஆறில் ஒரு பங்கு ஆகும்.

இராணுவ அமைப்பு முடியாட்சியால் பராமரிக்கப்படும் வழக்கமான படைகளை நிலப்பிரபுத்துவ குழுக்களுடன் இணைத்தது. சாளுக்கிய இராணுவத்தில் குதிரைப்படை, காலாட்படை மற்றும் யானை படைகள் இருந்தன, குதிரை ஏற்றப்பட்ட போர்வீரர்கள் உயரடுக்கு சண்டைப் படையை உருவாக்கினர். மேற்கு இந்திய துறைமுகங்கள் வழியாக அரேபியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து குதிரைகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன, இது சாளுக்கியர்களுக்கு தெற்கத்திய போட்டியாளர்களை விட இராணுவ நன்மையை வழங்கியது. கோட்டைகள் குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தைப் பெற்றன, பேரரசு முழுவதும் மலைப்பாதைகள் மற்றும் வர்த்தக பாதைகளை மூலோபாய கோட்டைகள் கட்டுப்படுத்துகின்றன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

சாளுக்கிய இராணுவ வரலாறு பல முனைகளில் தொடர்ச்சியான போர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது வம்சத்தின் லட்சியங்களையும் இடைக்கால இந்தியாவின் போட்டி அரசியல் நிலப்பரப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது. கி. பி. 1ஆம் ஆண்டில் நர்மதா நதியில் இரண்டாம் புலகேஷின் பேரரசர் ஹர்ஷாவை எதிர்கொண்டபோது வடக்கு எல்லை மிகவும் வியத்தகு மோதலைக் கண்டது. ஹர்ஷா தனது ஆட்சியின் கீழ் வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை ஒன்றிணைத்து, 100,000 குதிரைப்படை மற்றும் 60,000 யானைகளைக் கொண்ட ஒரு இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த மோதலில் இரண்டாம் புலகேஷின் பெற்ற வெற்றி ஹர்ஷரின் தெற்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்தை தடுத்து, நர்மதாவை பல தசாப்தங்களாக வடக்கு மற்றும் தென்னிந்திய அரசியல் துறைகளுக்கு இடையிலான ஒரு உண்மையான எல்லையாக நிறுவியது.

காஞ்சிபுரத்தின் பல்லவ வம்சத்திற்கு எதிரான தெற்கு முன்னணி மிகவும் நீடித்த மற்றும் கசப்பான மோதல்களை உருவாக்கியது. இந்த இரண்டு சக்திகளும் வளமான கிருஷ்ணா-கோதாவரி நதி பள்ளத்தாக்குகள், இரு கடற்கரைகளிலும் உள்ள மதிப்புமிக்க துறைமுகங்கள் மற்றும் சிறிய இராஜ்ஜியங்களின் மீது மேலாதிக்கம் ஆகியவற்றிற்காக போட்டியிட்டன. இரண்டாம் புலகேஷின் ஆரம்பத்தில் பல்லவர்களுக்கு எதிராக வெற்றி பெற்றார், ஆனால் பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மன் கிபி 642 இல் ஒரு பெரிய படையெடுப்பைத் தொடங்கியபோது அலை மாறியது. பல்லவர்கள் நீண்ட முற்றுகைக்குப் பிறகு வாதாபியைக் கைப்பற்றி, நகரத்தை அழித்து, இரண்டாம் புலகேசியைக் கொன்றதாகத் தெரிகிறது. இந்த பேரழிவு சாளுக்கிய சக்தியை தற்காலிகமாக துண்டித்தது, கிழக்கத்திய பிரதேசங்கள் கிழக்கு சாளுக்கிய வம்சமாக சுதந்திரமடைந்தன.

முதலாம் விக்ரமாதித்யாவின் பழிவாங்கும் பிரச்சாரங்கள் (கிபி 1) குறிப்பிடத்தக்க சாளுக்கிய பின்னடைவை வெளிப்படுத்தின. அவர் வாதாபியை மீண்டும் கைப்பற்றி அதை தலைநகராக மீட்டெடுத்தது மட்டுமல்லாமல், பல்லவ பிரதேசத்தின் மீது படையெடுத்து எதிரிகளின் தலைநகரான காஞ்சிபுரத்தை ஆக்கிரமித்தார். அவரது வெற்றி சாளுக்கியர்களின் கவுரவத்தை மீட்டெடுத்து, வம்சத்தின் நிலையை ஒரு பெரிய சக்தியாக மீண்டும் நிலைநிறுத்தியது. பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் பல்லவர்களுடனான போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தனர், இரண்டாம் விக்ரமாதித்யா தனது ஆட்சியின் போது (கிபி1) காஞ்சிபுரத்தின் மீது மூன்று தனித்தனி படையெடுப்புகளை நடத்தினார், இருப்பினும் அவர் நகரின் கோயில்களை அழிப்பதைத் தவிர்த்தார்.

மேற்கத்திய முன்னணியில், கொங்கன் கடற்கரை மற்றும் அதன் இலாபகரமான துறைமுகங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்காக சாளுக்கியர்கள் பல்வேறு சிறிய இராஜ்ஜியங்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தனர். இந்த மேற்கத்திய பிரச்சாரங்கள் அரேபியா மற்றும் பெர்சியாவுடன் கடல்சார் வர்த்தகத்திற்கான அணுகலை வழங்கின, இது அரச வருவாயில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. கிழக்கில், சாளுக்கியர்கள் மேற்கு கங்கை வம்சம் மற்றும் கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலையின் காடுகள் மற்றும் மலைகளில் உள்ள பல்வேறு பழங்குடி இராஜ்ஜியங்களுடன் மோதி, கிழக்கு கடற்கரைக்கான வர்த்தக பாதைகளை கட்டுப்படுத்த முயன்றனர்.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

சாளுக்கிய காலம் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார சாதனைகளைக் கண்டது, இது அடுத்தடுத்த இந்திய நாகரிகத்தை, குறிப்பாக கட்டிடக்கலை, இலக்கியம் மற்றும் மத சிந்தனையில் ஆழமாக பாதித்தது. இந்த வம்சத்தின் கட்டிடக்கலை மரபு அதன் மிகவும் புலப்படும் மற்றும் நீடித்த பங்களிப்பாக நிற்கிறது. சாளுக்கியர்கள் வேசர பாணியிலான கோயில் கட்டிடக்கலையை முன்னெடுத்தனர், இது வடக்கு நாகரா மற்றும் தெற்கு திராவிட கட்டிடக்கலை மரபுகளை ஒரு தனித்துவமான கலப்பு வடிவமாக ஒருங்கிணைத்தது. இந்த பாணி பல நூற்றாண்டுகளாக தக்காணக் கோயில் கட்டுமானத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ராஷ்டிரகூடர்கள் போன்ற உடனடி வாரிசுகள் மற்றும் ஹோய்சாலர்கள் போன்ற தொலைதூர சந்ததியினரை பாதித்தது.

6 ஆம் நூற்றாண்டில் மணற்கல் பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட அற்புதமான பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில்களை பாதாமி காட்சிப்படுத்துகிறது. இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் சமண தீர்த்தங்கரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த நான்கு குகைக் கோயில்கள், புராணக் காட்சிகள், வான உயிரினங்கள் மற்றும் அரச உருவங்களை சித்தரிக்கும் விரிவான சிற்ப நிகழ்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளன. சிற்பங்கள் சிக்கலான நகை விவரங்கள், வெளிப்படையான முக அம்சங்கள் மற்றும் மாறும் தோரணைகள் உள்ளிட்ட அதிநவீன கலை நுட்பங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பாதாமி குகைகள் இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையின் ஒரு இடைநிலைக் கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன, இது முந்தைய பௌத்த குகை மரபுகளையும் பின்னர் இந்து கோயில் வடிவங்களையும் இணைக்கிறது.

மற்றொரு சாளுக்கிய தளமான ஐஹோளே, கட்டிடக்கலை பரிசோதனை மற்றும் புதுமைகளைக் குறிக்கும் 125 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது, இது "இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் தொட்டில்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. இங்கு, சாளுக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் வெவ்வேறு தரைத் திட்டங்கள், கூரை கட்டமைப்புகள் மற்றும் அலங்காரத் திட்டங்களை பரிசோதித்தனர். துர்கா கோயில், பெளத்த சைத்யர்களை நினைவூட்டும் தனித்துவமான அப்சிடல் திட்டத்துடன், லாட் கான் கோயில் அதன் அசெம்பிளி ஹால் வடிவமைப்புடன், மற்றும் மெகுடி ஜெயின் கோயில் ஆகியவை கட்டிடக்கலை ஆய்வின் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கின்றன. இந்த சோதனைகள் பிற்கால வம்சாவளிகள் செம்மைப்படுத்தி விரிவுபடுத்தும் அடித்தளக் கொள்கைகளை நிறுவின.

யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்ட பட்டடக்கல், சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை சாதனையின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கோயில் வளாகத்தில் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பாணி கோயில்கள் உள்ளன, இது வம்சத்தின் கலாச்சார தொகுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. இரண்டாம் விக்ரமாதித்யாவின் வெற்றிகளை நினைவுகூரும் வகையில் ராணி லோகமகாதேவியால் கட்டப்பட்ட விருபாக்ஷா கோயில், அதன் உயர்ந்த விமானங்கள், விரிவான மண்டபங்கள் மற்றும் நேர்த்தியான சிற்ப அலங்காரங்களுடன் தெற்கத்திய பாணி கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாக நிற்கிறது. பாபநாதர் கோயில் தக்காண உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப வடக்கு ஷிகாரா பாணி கட்டிடக்கலையை நிரூபிக்கிறது.

இலக்கியத்தில், சாளுக்கிய காலம் கன்னடம் ஒரு முக்கிய இலக்கிய மொழியாக உருவெடுத்ததைக் கண்டது. சமஸ்கிருதம் அரசவை மற்றும் மத உயரடுக்கின் மொழியாக இருந்தபோதிலும், கன்னட கல்வெட்டுகள் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகி, கன்னட இலக்கியம் அதன் தனித்துவமான தன்மையை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது. மிகப் பழமையான கன்னட கல்வெட்டு (கிபி 578) பாதாமி சாளுக்கிய காலத்தைச் சேர்ந்தது. ரவிகீர்த்தி போன்ற அரசவைக் கவிஞர்கள் முதன்மையாக சமஸ்கிருதத்தில் எழுதியிருந்தாலும், பிற்கால சாளுக்கிய கிளைகளின் கீழ் செழித்து வளர்ந்த இலக்கிய மரபுகளை நிறுவவும், பாரம்பரிய கன்னட இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கவும் உதவினர்.

சாளுக்கியர்கள் மத சகிப்புத்தன்மையை கடைப்பிடித்து, இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். சிவன், விஷ்ணு மற்றும் துர்கா ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்து கோயில்கள் அரச ஆதரவைப் பெற்றன, அதே போல் சமண பசாதிகள் மற்றும் பௌத்த விஹாரங்களும் பெற்றன. இந்த மத பன்முகத்தன்மை நடைமுறை அரசியல்-பல்வேறு மத சமூகங்களின் ஆதரவைப் பராமரித்தல்-மற்றும் சாளுக்கிய சமூகத்திற்குள் உண்மையான கலாச்சார பன்முகத்தன்மை ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலித்தது. ஒரே அரச குடும்பத்தின் வெவ்வேறு உறுப்பினர்கள் சில நேரங்களில் வெவ்வேறு மத மரபுகளைப் பின்பற்றினர் என்பதை அரச கல்வெட்டுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன, சில மன்னர்கள் சிவ பக்தர்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் உறவினர்கள் சமண நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர்.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

சாளுக்கிய பொருளாதாரம் முதன்மையாக விவசாயத்தில் தங்கியிருந்தது, தக்காண பீடபூமியின் வளமான கருப்பு மண் பகுதிகள் அரிசி, கோதுமை, சிறுதானியங்கள், பருப்பு வகைகள் மற்றும் பருத்தி உள்ளிட்ட பல்வேறு பயிர்களின் சாகுபடியை ஆதரிக்கின்றன. மழைக்கால மழைப்பொழிவைக் கைப்பற்றிய குளங்கள், கிணறுகள் மற்றும் கால்வாய்கள் உள்ளிட்ட அதிநவீன நீர்ப்பாசன அமைப்புகளால் இராஜ்ஜியத்தின் விவசாய செழிப்பு மேம்படுத்தப்பட்டது. அரச கல்வெட்டுகள் அடிக்கடி ஏரி கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புக்கான மானியங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது விவசாய வளர்ச்சியில் மாநில ஆர்வத்தைக் குறிக்கிறது. பிராமணர்களுக்கும் மத நிறுவனங்களுக்கும் நில மானியங்கள் புதிய பகுதிகளை சாகுபடியின் கீழ் கொண்டு வந்தன, அதே நேரத்தில் பரவலாக்கப்பட்ட விவசாய மேலாண்மை முறையை உருவாக்கியது.

வர்த்தகம் மற்றொரு முக்கியமான பொருளாதாரத் தூணாக அமைந்தது. சாளுக்கியர்கள் வட மற்றும் தென்னிந்தியாவை இணைக்கும் முக்கியமான நிலப்பரப்பு பாதைகளை கட்டுப்படுத்தி, தங்கள் பிரதேசங்கள் வழியாக நகரும் பொருட்களுக்கான போக்குவரத்து வரிகளை வசூலித்தனர். மசாலா பொருட்கள், ஜவுளி, விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகப் பொருட்கள் இந்த பாதைகளில் பாய்ந்து, வணிக சமூகங்களையும் அரச கருவூலங்களையும் சமமாக வளப்படுத்தின. வணிக சங்கங்கள் (ஷ்ரேனி) வர்த்தகம் மற்றும் நகர்ப்புற நிர்வாகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்ததால், சந்தை நகரங்கள் இராஜ்ஜியம் முழுவதும் செழித்தன.

மேற்கத்திய துறைமுகங்கள் வழியாக கடல்சார் வர்த்தகம் சாளுக்கிய பொருளாதார மண்டலத்திற்குள் சர்வதேச வர்த்தகத்தை கொண்டு வந்தது. சாளுக்கிய இராணுவ சக்திக்கு இன்றியமையாத அரேபிய குதிரைகள் சவுல் மற்றும் தானே போன்ற துறைமுகங்கள் வழியாக வந்தன. பதிலுக்கு, இந்திய ஜவுளி, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பொருட்கள் பாரசீக வளைகுடா மற்றும் செங்கடல் சந்தைகளுக்கு வந்தன. வணிக சங்கங்கள் இந்த வர்த்தகத்தை எளிதாக்கின, சில சங்கங்கள் பரந்தூரங்களில் இயங்குகின்றன மற்றும் பல இராஜ்ஜியங்களில் பரவியுள்ள வணிக நெட்வொர்க்குகளைப் பராமரிக்கின்றன. பிற்கால வம்சங்களின் கீழ் பிரபலமடைந்த புகழ்பெற்ற அய்யாவோல் சங்கத்தின் தோற்றம் சாளுக்கிய காலத்தில் இருந்திருக்கலாம்.

சாளுக்கியர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் நாணயங்களை உருவாக்கினர், இருப்பினும் பணப் பொருளாதாரம் பிற்காலங்களுடன் ஒப்பிடும்போது குறைவாகவே இருந்தது. பெரும்பாலான கிராமப்புற பரிவர்த்தனைகள் பண்டமாற்று அல்லது பணம் செலுத்துதல் மூலம் நிகழ்ந்தன. தங்க பகோடாக்கள் நீண்ட தூர வர்த்தகம் மற்றும் அரச கொடுப்பனவுகளுக்கு அதிக மதிப்புள்ள நாணயமாக செயல்பட்டன, அதே நேரத்தில் வெள்ளி நாணயங்கள் நடுத்தர அளவிலான பரிவர்த்தனைகளை எளிதாக்கின. இந்த நாணயத்தில் சிங்கங்கள், பன்றிகள் மற்றும் பிற அரச சின்னங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு சின்னங்கள் இடம்பெற்றிருந்தன, அவை பொருளாதார மற்றும் பிரச்சார நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தன.

கைவினை உற்பத்தியில் உலோக வேலைப்பாடு, ஜவுளி நெசவு, நகைகள் தயாரித்தல் மற்றும் கல் சிற்பம் ஆகியவை அடங்கும். கோயில் கட்டுமானத்தின் அரச ஆதரவு திறமையான சிற்பிகள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கான தேவையை உருவாக்கியது, இது சிறப்பு கைவினை உற்பத்தியைத் தூண்டியது. நெசவாளர்கள், வணிகர்கள், பூசாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தொழில்முறை சமூகங்களை (ஜாதி) கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன, இது ஒரு சிக்கலான தொழில் அமைப்பு மற்றும் சமூக அமைப்பைக் குறிக்கிறது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

பாதாமி சாளுக்கிய வம்சத்தின் வீழ்ச்சி, இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவ சக்தி, பொருளாதார வளங்கள் மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையை படிப்படியாக அழித்த பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட காரணிகளால் ஏற்பட்டது. நீடித்த போர், குறிப்பாக பல்லவர்களுடனான அழிவுகரமான மோதல்கள், அரச கருவூலத்தை வடிகட்டி, இராணுவ மனிதவளத்தை சோர்வடையச் செய்தன. கிபி 642 இல் வாதாபியின் தற்காலிக இழப்பு, முதலாம் விக்ரமாதித்யாவால் மாற்றப்பட்டாலும், இராஜ்ஜியத்தின் பாதிப்பை நிரூபித்தது மற்றும் முன்பு விசுவாசமாக இருந்த நிலப்பிரபுக்களிடையே கிளர்ச்சிகளை ஊக்குவித்தது.

உள் வாரிசு மோதல்கள் அவ்வப்போது மத்திய அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தின. இரண்டாம் புலகேசிக்கும் அவரது மாமா மங்களேசாவுக்கும் இடையிலான மோதல் இரண்டாம் புலகேசியை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்தது வன்முறையான வாரிசுப் போராட்டங்களுக்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது. பிற்கால வாரிசுப் பிரச்சினைகள் அரச குடும்பத்தைப் பிரித்து, சுதந்திரத்தைத் தொடர லட்சிய நிலப்பிரபுக்களை ஊக்குவித்தன. இரண்டாம் புலகேசியின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிழக்கத்திய பிரதேசங்கள் பிரிந்து சுதந்திர கிழக்கு சாளுக்கிய வம்சத்தை உருவாக்கி, பாதாமி சாளுக்கியர்களின் பிராந்திய அளவையும் வருவாய் தளத்தையும் நிரந்தரமாகுறைத்தன.

ராஷ்டிரகூடர்களின் எழுச்சி சாளுக்கிய சக்திக்கு மிகவும் நேரடி அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது. இன்றைய மஹாராஷ்டிராவில் நிலப்பரப்புகளை வைத்திருந்த நிலப்பிரபுக்களாக இருந்த ராஷ்டிரகூடர்கள் படிப்படியாக இராணுவ அதிகாரத்தையும் பிராந்திய உடைமைகளையும் குவித்தனர். தண்டிதுர்காவின் (கிபி 1) கீழ், அவர்கள் சாளுக்கிய மேலாதிக்கத்தை வெளிப்படையாக சவால் செய்தனர். கிபி 753 ஆம் ஆண்டில், தண்டிதுர்கா கடைசி பாதாமி சாளுக்கிய ஆட்சியாளரான இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனை தீர்க்கமாக தோற்கடித்து, வாதாபியைக் கைப்பற்றி, மேற்கு தக்காணத்தின் மீது ராஷ்டிரகூட மேலாதிக்கத்தை நிறுவினார்.

இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனின் ஆட்சி (கிபி 1) வம்சத்தின் இறுதி கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, இது சுருங்கி வரும் பிரதேசங்கள் மற்றும் குறைந்து வரும் அதிகாரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாம் விக்ரமாதித்யா மூலம் புகழ்பெற்ற இரண்டாம் புலகேசியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனால் ராஷ்டிரகூட கிளர்ச்சியைத் தடுக்கவோ அல்லது தனது மூதாதையர்களின் ஏகாதிபத்திய நிலையை பராமரிக்கவோ முடியவில்லை. சாளுக்கியர்களின் தோல்வி மிகவும் முழுமையானதாக இருந்ததால், ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள் கடைசி பாதாமி சாளுக்கிய ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி அரிதாகவே குறிப்பிடுகின்றன, இது ஒரு முழுமையான அரசியல் மறைவைக் குறிக்கிறது.

இருப்பினும், சாளுக்கிய வம்சத்தின் கதை கிபி 753 இல் முடிவடையவில்லை. கிழக்கத்திய சாளுக்கியர்கள் வேங்கியில் இருந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர், ஆந்திரப் பிரதேச வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இறுதியில் திருமணக் கூட்டணிகள் மூலம் சோழ வம்சத்துடன் இணைந்தனர். மேலும் வியத்தகு முறையில், கல்யாணியின் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாதாமி சாளுக்கியர்களின் சந்ததியினராக உருவெடுத்து, ராஷ்டிரகூடர்களை தூக்கி எறிந்து, 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தக்காணத்தில் சாளுக்கிய சக்தியை மீண்டும் நிறுவினர்.

மரபு

பாதாமி சாளுக்கியர்கள் இடைக்கால மற்றும் நவீன தென்னிந்திய நாகரிகத்தை வடிவமைத்த ஒரு நீடித்த பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றனர். பாதாமி, ஐஹோளே மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகிய இடங்களில் அவர்களின் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகள் அடுத்தடுத்த வம்சங்களான ராஷ்டிரகூடர்கள், மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள், ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் விஜயநகர பேரரசர்கள் விரிவுபடுத்தும் மற்றும் செம்மைப்படுத்தும் வார்ப்புருக்களை நிறுவின. அவர்கள் முன்னோடியாக இருந்த வெசாரா பாணி பல நூற்றாண்டுகளாக தக்காணத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கட்டிடக்கலை பாரம்பரியமாக இருந்தது, இது கர்நாடகா, மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் முழுவதும் கோயில் கட்டுமானத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பட்டடக்கல் என்ற யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய அந்தஸ்து சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை சாதனையின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது.

சாளுக்கியர்களின் கன்னட மொழியின் ஆதரவு அதை ஒரு இலக்கிய மற்றும் நிர்வாக ஊடகமாக நிறுவ உதவியது, இது ஒரு தனித்துவமான கன்னட கலாச்சார அடையாளத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. சமஸ்கிருதம் மத மற்றும் அரசவை நோக்கங்களுக்காக முக்கியமானதாக இருந்தபோதிலும், சாளுக்கிய காலத்தில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் நிர்வாகத்தில் கன்னடத்தின் பயன்பாடு அதிகரித்ததால், அடுத்தடுத்த வம்சங்களின் கீழ் செழித்தோங்கும் அற்புதமான கன்னட இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைந்தது. இடைக்கால கன்னட கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் சாளுக்கிய காலத்தை தங்கள் மொழி கவுரவத்தையும் இலக்கிய சாகுபடியையும் பெற்ற ஒரு தொடக்க சகாப்தமாக திரும்பிப் பார்த்தனர்.

அரசியல் ரீதியாக, தக்காணத்தை தளமாகக் கொண்ட சக்திகளால் வட இந்தியப் பேரரசுகளை வெற்றிகரமாக எதிர்க்க முடியும் என்பதை சாளுக்கியர்கள் நிரூபித்தனர், இது அடுத்தடுத்த இந்திய வரலாற்றைக் குறிக்கும் பிராந்திய சுயாட்சியின் ஒரு வடிவத்தை நிறுவியது. ஹர்ஷருக்கு எதிரான இரண்டாம் புலகேஷினின் வெற்றி, தீபகற்ப இந்தியாவில் இராணுவ வலிமையும் அரசியல் நுட்பமும் வடக்கத்திய சக்திகளுடன் பொருந்தலாம் அல்லது மீறலாம் என்பதை நிரூபித்தது, இது பிராந்திய பெருமை மற்றும் அடையாளத்திற்கு பங்களித்தது. ஒரு செயல்பாட்டு ஏகாதிபத்திய கட்டமைப்பிற்குள் பல்வேறு மொழியியல், மத மற்றும் இன சமூகங்களின் சாளுக்கியர்களின் வெற்றிகரமான ஒருங்கிணைப்பு பிற்கால தக்காண சுல்தானகங்களுக்கும் விஜயநகரப் பேரரசுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியை வழங்கியது.

சாளுக்கியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிர்வாக அமைப்புகள்-மத்திய அதிகாரத்தை நிலப்பிரபுத்துவ சுயாட்சியுடன் இணைத்தல், உள்ளூர் நிர்வாகத்திற்கு மத நிறுவனங்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் வணிக சங்கங்களை வளர்ப்பது-இடைக்கால தென்னிந்தியா முழுவதும் நிர்வாக நடைமுறைகளை பாதித்தன. குதிரைப்படை மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட கோட்டைகளை வலியுறுத்திய அவர்களின் இராணுவ அமைப்பு, தக்காண இராஜ்ஜியங்களுக்கு தரமானதாக மாறியது. அவர்கள் பயன்படுத்திய நில மானிய முறை கிராமப்புற சமூக அமைப்பு மற்றும் விவசாய நிர்வாகத்தின் நீடித்த வடிவங்களை உருவாக்கியது.

மத ரீதியாக, இந்து அரச அடையாளத்தை பராமரிக்கும் போது பல மத மரபுகளை ஆதரிக்கும் சாளுக்கியர்களின் நடைமுறை, இடைக்கால தென்னிந்திய இராஜ்ஜியங்களை பொதுவாக வகைப்படுத்தும் மத பன்முகத்தன்மையின் ஒரு வடிவத்தை நிறுவியது. அவர்களின் குகைக் கோயில்கள் மற்றும் கட்டமைப்பு கோயில்கள் சுறுசுறுப்பான யாத்திரைத் தலங்களாக உள்ளன, ஆண்டுதோறும் மில்லியன் கணக்கான பக்தர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளால் பார்வையிடப்படுகின்றன, இது சாளுக்கிய கலை மற்றும் மத பாரம்பரியத்தை சமகால நடைமுறையில் உயிருடன் வைத்திருக்கிறது.

இன்று, சாளுக்கிய காலம் கர்நாடக வரலாற்றில் ஒரு பொற்காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மாநில சின்னங்கள், கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் பாரம்பரிய சுற்றுலாவில் கொண்டாடப்படுகிறது. கர்நாடக மாநில சின்னம் சாளுக்கிய அரச சின்னமான வராஹாவை (பன்றி) கொண்டுள்ளது. பாதாமி, ஐஹோளே மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகிய இடங்களில் வருடாந்திர கலாச்சார திருவிழாக்கள் பாரம்பரிய இசையையும் நடனத்தையும் காட்சிப்படுத்துகின்றன