தில்லி சுல்தானகம்

கண்ணோட்டம்

தில்லி சுல்தானகம் இடைக்கால இந்திய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான அரசியல் அமைப்புகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதிகளில் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான இஸ்லாமிய ஆட்சியைக் குறிக்கிறது. கிபி 1206இல் குதுப் உத்-தின் ஐபக் குரித் பேரரசிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றதாக அறிவித்தபோது நிறுவப்பட்ட இந்த சுல்தானகம், அடுத்தடுத்த ஐந்து வம்சங்களை உள்ளடக்கியது: மாம்லுக் (அல்லது அடிமை, 1206-1290), கில்ஜி (1290-1320), துக்ளக் (1320-1414), சையித் (1414-1451) மற்றும் லோதி (1451-1526). பாரசீக, மத்திய ஆசிய மற்றும் பூர்வீக இந்திய மரபுகள் ஒன்றிணைந்து ஒரு தனித்துவமான இந்தோ-இஸ்லாமிய நாகரிகத்தை உருவாக்கியதால், இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்திய சமூகம், கலாச்சாரம், நிர்வாகம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் ஆழமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன.

கிபி 1312 இல் முகமது பின் துக்ளக்கின் கீழ் அதன் பிராந்திய உச்சத்தில், சுல்தானகம் நவீன இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ் மற்றும் தெற்கு நேபாளத்தின் சில பகுதிகள் முழுவதும் சுமார் 32 லட்சம் சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டிருந்தது. பேரரசின் தலைநகரங்கள் பல முறை மாற்றப்பட்டன-லாகூரிலிருந்து (1206-1210) படயூனுக்கு (1210-1214), பின்னர் டெல்லிக்கு (1214-1327 மற்றும் 1334-1506), தௌலதாபாத்தில் (1327-1334) ஒரு சுருக்கமான இடைவேளையுடன், இறுதியாக ஆக்ராவுக்கு (1506-1526). இந்த புவியியல் இயக்கம் அரசியல் ஸ்திரமின்மை மற்றும் லட்சியமான பிராந்திய அபிலாஷைகள் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலித்தது, இது சுல்தானகம் அதன் இருப்பு முழுவதும் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

இடைக்கால இந்தியாவின் அரசியல், கலாச்சார மற்றும் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் தில்லி சுல்தானகம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது பாரசீக மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய நிர்வாக அமைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது, இந்து பெரும்பான்மையினருடன் ஒரு சிக்கலான உறவைப் பேணும்போது இஸ்லாத்தை மாநில மதமாக நிறுவியது, மேலும் இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணிகளுக்கு முன்னோடியாக இருந்த கட்டிடக்கலை தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை மூழ்கடித்த பேரழிவுகரமான வெற்றிகளிலிருந்து இந்தியாவை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்து, மங்கோலிய படையெடுப்புகளுக்கு எதிரான ஒரு முக்கியமான அரணாகவும் சுல்தானகம் செயல்பட்டது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

தில்லி சுல்தானகத்தின் அடித்தளம் வட இந்தியாவில் குரித் கட்டுப்பாட்டின் சரிவிலிருந்து உருவானது. 1206இல் கோர் முஹம்மது இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவரது முன்னாள் அடிமையும் இராணுவத் தளபதியுமான குதுப் உத்-தின் ஐபக் சுதந்திர ஆட்சியை நிறுவுவதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினார். ஐபாக் இந்தியாவில் முஹம்மதுவின் கோர் ஆளுநராக பணியாற்றினார் மற்றும் பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்கள் மூலம் தனது இராணுவ வலிமையை நிரூபித்துள்ளார். ஜூன் 25,1206 அன்று, அவர் குரித் பேரரசிலிருந்து சுதந்திரத்தை அறிவித்து, தில்லி சுல்தானகத்தை இந்தியாவில் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட இஸ்லாமிய அரசாக திறம்பட நிறுவினார்.

ஆரம்பகால மம்லுக் சுல்தான்கள், இராணுவ அடிமைகளாக (மம்லுக்குகள்) தோன்றியதால் அடிமை வம்சம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதில் உடனடி சவால்களை எதிர்கொண்டனர். ஐபக் ஆரம்பத்தில் லாகூரிலிருந்து ஆட்சி செய்தார், ஆனால் 1214 ஆம் ஆண்டில் தனது வாரிசான இல்துத்மிஷின் கீழ் தலைநகரை டெல்லிக்கு மாற்றினார். புதிய சுல்தானகம் சுதந்திரமான பிரதேசங்களை உருவாக்கிய போட்டி முஸ்லீம் தளபதிகளுடனும், இஸ்லாமிய ஆட்சியை எதிர்த்த இந்து ராஜபுத்திர இராஜ்ஜியங்களுடனும், வடமேற்கில் இருந்து மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் அச்சுறுத்தலுடனும் போராட வேண்டியிருந்தது.

இல்துத்மிஷ் (1211-1236) சுல்தானகத்தை நிலைநிறுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் நாற்பது கார்ப்ஸ் (சிஹல்கானி) என்ற துருக்கிய பிரபுக்களின் உயரடுக்கு சபையை நிறுவினார், அவர்கள் சுல்தானுக்கு ஆலோசனை வழங்கி முழுமையான அதிகாரத்தை சரிபார்த்தனர். இந்த நிறுவனம், பின்னர் அரசியல் சூழ்ச்சியின் ஆதாரமாக மாறிய போதிலும், ஆரம்பத்தில் சுல்தானக அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவியது. இல்துத்மிஷ் பாக்தாத்தில் உள்ள அப்பாஸிட் கலிபாவிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார், சுல்தான் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் மற்றும் அவரது ஆட்சிக்கு மத நியாயத்தன்மையைப் பெற்றார். அவரது இராணுவப் படையெடுப்புகள் வட இந்தியா முழுவதும் சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தி, போட்டி முஸ்லீம் பிரிவுகளை நசுக்கி, வங்காளம், குவாலியர் மற்றும் மால்வாவில் உள்ள இந்து இராஜ்ஜியங்களை அடக்கின.

மாம்லுக் காலம் 1220களில் தொடங்கி தொடர்ச்சியான மங்கோலிய படையெடுப்புகளைக் கண்டது. எவ்வாறாயினும், சுல்தானகத்தின் படைகள் இந்தாக்குதல்களை வெற்றிகரமாக முறியடித்தன, குறிப்பாக சுல்தான் கியாத் அல்-தின் பால்பன் (1266-1287) கீழ், அவர் இராணுவத்தை மறுசீரமைத்து வடமேற்கு எல்லையில் ஒரு வலிமையான பாதுகாப்பு அமைப்பை நிறுவினார். இந்த இராணுவெற்றி பெர்சியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் மங்கோலிய படையெடுப்புகள் ஏற்படுத்திய பேரழிவைத் தடுத்தது, பரவலான குழப்பத்தின் போது இந்தியாவை ஒப்பீட்டளவில் நிலையான பிராந்தியமாக பாதுகாத்தது.

கில்ஜி புரட்சி மற்றும் விரிவாக்கம்

1290 ஆம் ஆண்டில் மம்லுக்கிலிருந்து கில்ஜி ஆட்சிக்கு மாறியது-பெரும்பாலும் கில்ஜி புரட்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது-இது சுல்தானகத்தின் தன்மையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் குறித்தது. ஜலால் உத்-தின் கில்ஜி கடைசி மாம்லுக் சுல்தானை கவிழ்த்து, துருக்கிய பிரபுக்களின் ஏகபோகத்தை உடைத்து, பல்வேறு இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்த மத்திய ஆசிய முஸ்லிம்களுக்கு ஆட்சியைத் திறந்தார். இருப்பினும், அவரது மருமகனும் வாரிசுமான அலாவுதீன் கில்ஜி (1296-1316) தான் சுல்தானகத்தை ஒரு வலிமையான ஏகாதிபத்திய சக்தியாக மாற்றுவார்.

அலாவுதீன் கில்ஜியின் ஆட்சி சுல்தானகத்தின் இராணுவிரிவாக்கம் மற்றும் நிர்வாகத் திறனின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. 1296 மற்றும் 1316 க்கு இடையில், அவரது படைகள் இந்தியா முழுவதும் பரந்த பிரதேசங்களை கைப்பற்றி, சுல்தானக அதிகாரத்தை முதல் முறையாக தென்னிந்தியாவிற்குள் ஆழமாக தள்ளின. அவரது தளபதி மாலிக் கஃபூர் தக்காணத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் பேரழிவு தரும் படையெடுப்புகளுக்கு தலைமை தாங்கினார், யாதவ இராஜ்ஜியமான தேவகிரி (1307), வாரங்கலின் காகதீய இராஜ்ஜியம் (1310), ஹோய்சாலா இராஜ்ஜியம் (1311) ஆகியவற்றை வென்றார், மேலும் தொலைதூர தெற்கில் உள்ள தொலைதூர பாண்டிய இராஜ்ஜியத்தை கூட தாக்கினார். இந்த வெற்றிகள் முறையான கொள்ளை மற்றும் கப்பம் எடுப்பதன் மூலம் தில்லிக்கு முன்னெப்போதும் இல்லாத செல்வத்தைக் கொண்டு வந்தன.

அலாவுதீன் புரட்சிகர நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்தினார். அவர் கடுமையான சந்தை கட்டுப்பாடுகளை நிறுவினார், அத்தியாவசிய பொருட்களுக்கான விலைகளை நிர்ணயித்து, தனது பெரிய ராணுவத்திற்கு மலிவு விலையில் பொருட்களை வழங்குவதை உறுதி செய்தார். இடைத்தரகர் இந்து ஜமீன்தார்களை நம்புவதை விட நேரடியாக மதிப்பீடு செய்து வரிகளை வசூலித்து வருவாய் அமைப்பை அவர் சீர்திருத்தியிருந்தார். அவரது உளவுத்துறை வலையமைப்பு சாத்தியமான அதிருப்தியாளர்களைக் கண்காணித்தது, மேலும் அவர் பல மங்கோலிய படையெடுப்புகளை கொடூரமாக அடக்கினார், கைப்பற்றப்பட்ட மங்கோலிய வீரர்களை கூட தனது சொந்த இராணுவத்தில் இணைத்தார். இந்த நடவடிக்கைகள் தொடர்ச்சியான விரிவாக்கத்தை நிலைநிறுத்தும் திறன் கொண்ட மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட, இராணுவமயமாக்கப்பட்ட அரசை உருவாக்கியது.

செப்டம்பர் 6,1320 அன்று நடந்த லஹ்ராவத் போரில் வெற்றி பெற்றது கில்ஜி ஆட்சியின் முடிவையும் துக்ளக் வம்சத்தின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது. இந்த போர் அலாவுதீன் கில்ஜியின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு வாரிசு சர்ச்சையை தீர்த்தது, கியாத் அல்-தின் துக்ளக் கில்ஜி எஞ்சியவர்களை வென்றார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலம் ஆட்சி செய்யும் ஒரு புதிய வம்சத்தை நிறுவினார்.

துக்ளக் சகாப்தம்: லட்சியமும் குழப்பமும்

துக்ளக் வம்சம் (1320-1414) மகத்தான லட்சியங்கள், நிர்வாக பரிசோதனை மற்றும் இறுதியில் துண்டு துண்டாக இருந்த காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கியாத் அல்-தின் துக்ளக் (1320-1325) இராணுவெற்றியின் மூலம் வம்சத்தை நிறுவி, கில்ஜிகளால் கைப்பற்றப்பட்ட பரந்த பிரதேசங்களை விரைவாக ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கினார். வம்சத்தின் வலிமை மற்றும் நிலைத்தன்மையைக் குறிக்கும் வகையில் தில்லிக்கு அருகே பிரம்மாண்டமான துக்ளகாபாத் கோட்டை வளாகத்தை அவர் கட்டினார். இருப்பினும், அவரது ஆட்சி சுருக்கமாக இருந்தது; அவர் 1325 இல் சந்தேகத்திற்கிடமான சூழ்நிலைகளில் இறந்தார், அவரது லட்சிய மகனால் கொலை செய்யப்பட்டிருக்கலாம்.

முகமது பின் துக்ளக் (1325-1351) இடைக்கால இந்தியாவின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் சிக்கலான நபர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார். படித்தவர், அறிவார்ந்த ஆர்வமுள்ளவர் மற்றும் நிர்வாக ரீதியாக புதுமையானவர், சமகாலத்தவர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் மாறி மாறி தொலைநோக்கு பார்வை அல்லது பேரழிவு என்று கருதும் கொள்கைகளை அவர் பின்பற்றினார். 1327 ஆம் ஆண்டில், அவர் தலைநகரை தில்லியிலிருந்து தெற்கே சுமார் 1,500 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள தக்காணத்தில் உள்ள தௌலதாபாத்திற்கு மாற்றினார், தெற்கு பிராந்தியங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்தவும், மேலும் மத்திய நிர்வாக இருப்பிடத்தை நிறுவவும் முயன்றார். டெல்லியின் மக்களின் கட்டாய இடம்பெயர்வு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது, கடினமான பயணத்தின் போது ஆயிரக்கணக்கானோர் இறந்தனர். ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, முஹம்மது இந்த பரிசோதனையை கைவிட்டு, தலைநகரை தில்லிக்குத் திருப்பினார்.

அவரது மிகவும் பிரபலமற்ற நிர்வாக கண்டுபிடிப்பு டோக்கன் நாணயத்தை அறிமுகப்படுத்தியது-வெள்ளி டாங்காக்களுக்கு சமமாக புழக்கத்தில் இருக்கும் செம்பு நாணயங்கள். ஃபியட் நாணயத்திற்கான இந்த இடைக்கால முயற்சி வியக்கத்தக்க வகையில் தோல்வியடைந்தது, பரவலான கள்ளநோட்டு சந்தையில் பயனற்ற செம்பு நாணயங்கள் நிரம்பி, நாணய அமைப்பு மீதான பொதுமக்களின் நம்பிக்கையை அழித்து, பேரரசு முழுவதும் வர்த்தகத்தை சீர்குலைத்தது. பொருளாதார குழப்பம் சுல்தானகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு கணிசமாக பங்களித்தது. இந்தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், முஹம்மது பின் துக்ளக்கின் ஆட்சியின் போது சுல்தானகம் கிபி 1312இல் சுமார் 32 லட்சம் சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவை எட்டியது.

ஃபிரோஸ் ஷா துக்ளக் (1351-1388) தனது முன்னோடியின் சோதனைகளால் ஏற்பட்ட சேதத்தை சரிசெய்ய முயன்றார். அவர் வரிகளைக் குறைத்தார், மருத்துவமனைகள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களை நிறுவினார், நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களை ஊக்குவித்தார், இஸ்லாமிய அறிவாற்றலை ஆதரித்தார். ஒரு சிறந்த கட்டிடக் கலைஞரான ஃபிரோஸ் ஷா பல நகரங்களை நிறுவினார் மற்றும் ஏராளமான மசூதிகள், தோட்டங்கள் மற்றும் பொதுப் பணிகளை கட்டினார். இந்தியாவின் வரலாற்று மரபுகளில் பரவியிருக்கும் நியாயமான அதிகாரத்தின் அடையாளங்களாக அசோக தூண்கள் உள்ளிட்ட பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களையும் அவர் தில்லிக்கு மாற்றினார். ஸ்திரத்தன்மைக்கான இந்த முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், பிராந்திய ஆளுநர்கள் பெருகிய முறையில் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தினர், மேலும் பேரரசு படிப்படியாக துண்டிக்கப்பட்டது.

1398 டிசம்பரில் திமூர் (தமெர்லேன்) டெல்லியை பேரழிவுகரமான முறையில் சூறையாடியது துக்ளக் அதிகாரத்தை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. தைமூரின் மத்திய ஆசியப் படைகள் நகரத்தை அழித்து, ஆயிரக்கணக்கானவர்களை படுகொலை செய்து அதன் செல்வத்தை சூறையாடின. துக்ளக்குகள் 1414 வரை பெயரளவில் தொடர்ந்தாலும், அவர்கள் டெல்லியின் அருகிலுள்ள பகுதிகளுக்கு அப்பால் சிறிதளவே ஆட்சி செய்தனர். சுல்தானகம் மீண்டும் ஒருபோதும் அதன் முன்னாள் பிராந்திய அளவையோ அரசியல் அதிகாரத்தையோ அணுகாது.

நிர்வாகமும் நிர்வாகமும்

டெல்லி சுல்தானகம் பாரசீக மற்றும் மத்திய ஆசிய இஸ்லாமிய மாதிரிகளிலிருந்து தழுவி அதிநவீன நிர்வாக அமைப்புகளை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் முன்பே இருந்த இந்திய நிர்வாக கட்டமைப்புகளின் கூறுகளை இணைத்தது. கோட்பாட்டளவில் ஒரு முழுமையான மன்னரான சுல்தான் உச்சத்தில் நின்றார், அவர் இராணுவ அதிகாரம் மற்றும் அப்பாஸிட் கலிபாவின் அங்கீகாரம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் சட்டபூர்வமான தன்மையைப் பெற்றார். நடைமுறையில், சுல்தான்கள் துருக்கிய மற்றும் மத்திய ஆசிய இராணுவ பிரபுக்கள், மத அறிஞர்கள் (உலமாக்கள்) மற்றும் நிர்வாக அதிகாரிகளுடன் அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

இக்தா அமைப்பு மாகாண நிர்வாகத்தின் முதுகெலும்பாக அமைந்தது. இந்த முறையின் கீழ், இராணுவத் தளபதிகள் குதிரைப்படைப் படைகளைப் பராமரிப்பதற்கு ஈடாக நில வருவாய் மானியங்களைப் பெற்றனர். இக்தா வைத்திருப்பவர்கள் (முக்டா) தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பிரதேசங்களிலிருந்து வரிகளை வசூலித்து, தங்கள் துருப்புக்களை ஆதரிப்பதற்காக ஒரு பகுதியை தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மீதமுள்ளதை மத்திய கருவூலத்திற்கு அனுப்பினர். முந்தைய இஸ்லாமியப் பேரரசுகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட இந்த அமைப்பு, நேரடி சம்பள கொடுப்பனவுகள் இல்லாமல் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை பராமரிப்பதற்கான ஒரு முறையை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் பரந்தூரங்களில் அரசாங்க அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது.

சுல்தானகத்தின் வரலாற்றில் வருவாய் நிர்வாகம் கணிசமாக வளர்ந்தது. ஆரம்பகால சுல்தான்கள் உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்பீட்டு முறைகளைப் புரிந்துகொண்ட இந்து வருவாய் அதிகாரிகளை (ஜமீன்தார்கள் மற்றும் சவுதரிகள்) பெரிதும் நம்பியிருந்தனர். அலாவுதீன் கில்ஜியின் சீர்திருத்தங்கள் இந்த இடைத்தரகர்களை நேரடி மதிப்பீடு மற்றும் வசூல் மூலம் புறக்கணிக்க முயன்றன, நிலத்தை அளவிடுவதற்கும் பயிர் விளைச்சலை மதிப்பீடு செய்வதற்கும் முஸ்லீம் அதிகாரிகளை நியமித்தன. சுல்தானகத்தின் முதன்மை வரிகளில் கராஜ் (நில வரி), முதன்மையாக இந்து விவசாயிகளால் செலுத்தப்பட்டது; ஜிஸியா (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான தேர்தல் வரி); மற்றும் ஜகாத் (முஸ்லிம்கள் மீதான இஸ்லாமிய தொண்டு வரி) ஆகியவை அடங்கும்.

இல்துத்மிஷின் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்ட நாற்பது கார்ப்ஸ் (சிஹல்கானி), முக்கிய கொள்கை முடிவுகள் குறித்து சுல்தானுக்கு ஆலோசனை வழங்கிய முன்னணி துருக்கிய பிரபுக்களின் ஆலோசனைக் குழுவை வழங்கியது. தன்னிச்சையான ஆட்சியை சரிபார்க்கும் நோக்கில் இருந்தபோதிலும், இந்த நிறுவனம் பெரும்பாலும் அரசியல் சூழ்ச்சி மற்றும் வாரிசு மோதல்களின் ஆதாரமாக மாறியது. திவான்-இ-விஸாரத் (நிதித் துறை), திவான்-இ-அர்ஸ் (இராணுவத் துறை), திவான்-இ-இன்ஷா (கடிதத் துறை) மற்றும் திவான்-இ-ரஸாலத் (மத விவகாரத் துறை) ஆகியவை மத்திய நிர்வாகத்தின் முக்கிய கிளைகளை உருவாக்கின.

சுல்தானகம் பாரசீக (நிர்வாகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்திற்காக) மற்றும் ஹிந்தவி (பொதுவான தகவல்தொடர்புக்காக இந்துஸ்தானியின் ஆரம்பகால வடிவம்) ஆகியவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளை பராமரித்தது. இந்த இருமொழி கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்கும் அதே வேளையில் நிர்வாகத்தை எளிதாக்கியது. நாணய முறை முதன்மையாக வெள்ளி டாங்காக்கள் மற்றும் செம்பு ஜிட்டல்களைப் பயன்படுத்தியது, இருப்பினும் முகமது பின் துக்ளக்கின் பேரழிவுகரமான டோக்கன் நாணய பரிசோதனை இந்த ஏற்பாட்டை தற்காலிகமாக சீர்குலைத்தது.

இராணுவ நடவடிக்கைகளும் பாதுகாப்பும்

இராணுவ வலிமை டெல்லி சுல்தானகம் அதன் இருப்பு முழுவதும் வரையறுக்கப்பட்டது. சுல்தான்கள் முதன்மையாகுதிரைப்படையைக் கொண்ட பெரிய படைகளை பராமரித்தனர், துருக்கிய மற்றும் மத்திய ஆசிய குதிரை வீரர்கள் இராணுவ உயரடுக்கை உருவாக்கினர். பெரும்பாலும் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய இந்தியர்கள் மற்றும் இந்து உதவியாளர்களைக் கொண்ட காலாட்படை பிரிவுகள் ஆதரவை வழங்கின. பெரும்பாலான ஈடுபாடுகளில் குதிரைப்படை தீர்க்கமான ஆயுதமாக இருந்தபோதிலும், இந்திய இராணுவ மரபுகளிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போர் யானைகளையும் சுல்தானகம் பயன்படுத்தியது.

சுல்தானகத்தின் இராணுவ வரலாறு இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களுக்கு, குறிப்பாக மங்கோலிய படையெடுப்புகளுக்கு எதிரான விரிவாக்க மற்றும் தற்காப்பு நடவடிக்கைகளின் தாக்குதல் பிரச்சாரங்கள். தாக்குதல் பிரச்சாரங்கள் மாம்லுக் காலத்தில் வட இந்தியா முழுவதும் சுல்தானக அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தி, தக்காணத்தை கைப்பற்றி, தென்னிந்தியாவை கில்ஜிகளின் கீழ் தாக்கி, துக்ளக் சகாப்தத்தில் இந்தொலைதூர பிராந்தியங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டை பராமரிக்க முயன்றன. இந்த படையெடுப்புகளில் பிட்ச் போர்கள் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட நகரங்களின் நீண்டகால முற்றுகைகள் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும்.

மங்கோலிய படையெடுப்புகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தின. 1220களில் செங்கிஸ் கானின் படைகளின் கீழ் தொடங்கி அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் வரை தொடர்ந்து மங்கோலியப் படைகள் இந்தியாவைக் கைப்பற்ற பலமுறை முயன்றன. இந்த படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக சுல்தானகத்தின் வெற்றிகரமான பாதுகாப்பு-குறிப்பாக பால்பன் மற்றும் அலாவுதீன் கில்ஜியின் கீழ்-இடைக்கால இந்தியாவின் மிக முக்கியமான இராணுவ சாதனைகளில் ஒன்றாகும். மங்கோலிய வெற்றிக்கு ஆளாகிய பாரசீக, மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளைப் போலல்லாமல், சுல்தானகம் சுதந்திரத்தை பராமரித்தது, இருப்பினும் வளங்கள் மற்றும் நிலையான இராணுவிழிப்புடன் மிகப்பெரிய செலவில்.

அலாவுதீன் கில்ஜியின் ஆட்சி மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான மிக வெற்றிகரமான பாதுகாப்பு மற்றும் விரிவாக்கத்தின் மிக விரிவான பிரச்சாரங்கள் ஆகிய இரண்டையும் கண்டது. அவரது படைகள் 1299,1303 மற்றும் 1305-1306 இல் பெரிய மங்கோலிய படையெடுப்புகளை முறியடித்தன, டெல்லிக்கு அருகே தீர்க்கமான 1305 ராவி போர் மங்கோலிய அதிகாரத்தை நிரந்தரமாக உடைத்தது. அதே நேரத்தில், அவரது தளபதிகள் இந்தியாவின் தெற்கு முனை வரை பரவியிருந்த பகுதிகளைக் கைப்பற்றி, பெயரளவிலான சுதந்திரத்தைப் பேணி வந்த இராஜ்ஜியங்களுடன் துணை உறவுகளை ஏற்படுத்தி, தில்லிக்கு கப்பம் செலுத்தினர்.

சுல்தானகத்தின் இராணுவீழ்ச்சி அதன் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரத்திற்கு இணையாக இருந்தது. 1398இல் தைமூரின் பேரழிவுகரமான படையெடுப்புக்குப் பிறகு, சையது மற்றும் லோதி வம்சாவளிகளால் உடனடி தில்லி பிராந்தியத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க முடியவில்லை. பிராந்திய இராஜ்ஜியங்கள்-பல முன்னாள் சுல்தானக ஆளுநர்களால் ஆளப்பட்டன-சுதந்திரத்தை நிறுவியது, மேலும் இராணுவ அமைப்பு மோசமடைந்தது. லோடி சுல்தான்களின் மறுமலர்ச்சிக்கான முயற்சிகள் இறுதியில் தோல்வியடைந்தன, இது 1526 இல் பானிபட்டில் இப்ராஹிம் லோடி தோல்வியடைந்ததில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள் மற்றும் தொகுப்பு

டெல்லி சுல்தானகத்தின் மிகவும் நீடித்த மரபு அதன் கலாச்சார பங்களிப்புகளில் உள்ளது, குறிப்பாக பாரசீக, மத்திய ஆசிய மற்றும் உள்நாட்டு இந்திய மரபுகளின் தொகுப்பின் மூலம் இந்தோ-இஸ்லாமிய நாகரிகத்தை உருவாக்கியது. கட்டிடக்கலை, இலக்கியம், இசை, உணவு, மொழி மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்களில் இந்த இணைவு வெளிப்பட்டது, உள்ளூர் மரபுகளை உள்வாங்கி மாற்றியமைக்கும் அதே வேளையில் இந்திய கலாச்சாரத்தை அடிப்படையில் மாற்றியது.

கட்டிடக்கலை ரீதியாக, இந்திய பொருட்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் அழகியல் உணர்வுகளுடன் குவிமாடங்கள், வளைவுகள், கோபுரங்கள் மற்றும் வடிவியல் அலங்காரம் போன்ற இஸ்லாமிய கட்டிட பாரம்பரியங்களை இணைக்கும் இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணிகளை சுல்தானகம் முன்னெடுத்தது. குதுப் உத்-தின் ஐபக்கின் கீழ் தொடங்கி அடுத்தடுத்த சுல்தான்களால் விரிவுபடுத்தப்பட்ட தில்லியில் உள்ள குதுப் மினார் வளாகம் இந்தொகுப்பை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்தியாவின் மிக உயரமான செங்கல் கோபுரமான 73 மீட்டரில் உள்ள உயரும் குதுப் மினார், இந்திய மணற்கல் மற்றும் சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட அலங்காரத்துடன் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த வளாகத்தில் குவ்வத்-உல்-இஸ்லாம் மசூதியும் அடங்கும், இது இடிக்கப்பட்ட இந்து மற்றும் சமண கோயில்களின் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது, சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் அரபு கையெழுத்துப் பிரதியுடன் காணப்படுகின்றன-இது கலாச்சார தொகுப்பின் இயற்பியல் உருவகமாகும்.

குதுப் வளாகத்தில் உள்ள அலாவுதீன் கில்ஜியின் அலாய் தர்வாசா (1311 இல் கட்டப்பட்டது) ஒரு முதிர்ந்த இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணியைக் குறிக்கிறது, அதன் புதுமையான சிவப்பு மணற்கல் பயன்பாடு, வெள்ளை பளிங்கு அலங்காரம், உண்மையான வளைவுகள் மற்றும் குவிமாடங்கள் மற்றும் அதிநவீன வடிவியல் வடிவங்கள். துக்ளகாபாத் கோட்டை மற்றும் கியாத் அல்-தின் துக்ளக்கின் கல்லறை ஆகியவற்றால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட துக்ளக் வம்சத்தின் கட்டிடக்கலை, பெரிய கல் கட்டுமானத்தையும் கடுமையான அலங்காரத்தையும் பயன்படுத்தி, ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை மொழியை உருவாக்கியது. ஃபெரோஸ் ஷா துக்ளக்கின் கட்டிடங்கள் இந்து கட்டிடக்கலை கூறுகளை இன்னும் விரிவாக இணைத்து, மேலும் தொகுப்பை நிரூபிக்கின்றன.

பாரசீக இலக்கியமும் வரலாற்றுப் பதிவுகளும் சுல்தானகத்தின் ஆதரவின் கீழ் செழித்தோங்கின. ஜியாஉதீன் பரானியின் "தாரிக்-இ-ஃபிரோஸ் ஷாஹி" மற்றும் அமீர் குஸ்ராவின் ஏராளமான படைப்புகள் உட்பட சுல்தானக விவகாரங்களை ஆவணப்படுத்தும் விரிவான வரலாறுகளை (தவாரிக்) அரசவை வரலாற்றாசிரியர்கள் தயாரித்தனர். ஏழு சுல்தான்களுக்கு சேவை செய்த ஒரு பன்முக அறிஞரான அமீர் குஸ்ராவ் (1253-1325), இலக்கிய ஹிந்தவியில் (ஆரம்பகால இந்துஸ்தானி) முன்னோடியாக இருந்தபோது பாரசீக மொழியில் கவிதைகளை இயற்றினார், பக்திப் பாடல்களை (கவ்வாலிகள்) உருவாக்கினார், மேலும் சிதார் மற்றும் தப்லாவைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது-அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்பட்ட கூற்றுக்கள் ஆனால் அவரது புகழ்பெற்ற கலாச்சார தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

இந்து பக்தி மரபுகளுடன் எதிரொலிக்கும் பக்தி நடைமுறைகள், இசை மற்றும் கவிதைகள் மூலம் இஸ்லாத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் சுல்தானக காலத்தில் சூஃபி மாய ஒழுங்குகள் (சில்சிலாக்கள்) இந்தியா முழுவதும் பரவியது. சிஷ்தி, சுஹ்ராவர்டி, காதிரி மற்றும் நக்ஷ்பந்தி கட்டளைகள் கான்காஹ்களை (சூஃபி மருத்துவமனைகள்) நிறுவின, அவை ஆன்மீக போதனை மற்றும் சமூக நலன்களின் மையங்களாக மாறி, பெரும்பாலும் முஸ்லீம் மற்றும் இந்து பக்தர்களை ஈர்த்தன. இந்த சூஃபி செல்வாக்கு மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார தொகுப்பை ஊக்குவித்தது, இருப்பினும் மரபுவழி உலமாக்களுக்கும் சூஃபி ஷேக்குகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரியவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டது.

ஹிந்தவி (ஆரம்பகால இந்துஸ்தானி) ஒரு இலக்கிய மற்றும் நிர்வாக மொழியாக வளர்ந்தது மற்றொரு முக்கியமான கலாச்சார சாதனையாகும். பாரசீக மொழி உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மொழியாக இருந்தபோதிலும், ஹிந்தவி சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தை பாரசீக, அரபு மற்றும் துருக்கிய கடன் சொற்களுடன் கலக்கும் ஒரு பொதுவான மொழியாக உருவெடுத்தது. இந்த மொழியியல் தொகுப்பு இப்போது நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் மக்களால் பேசப்படும் நவீன இந்தி மற்றும் உருது மொழிகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

பாரசீக மற்றும் மத்திய ஆசிய சமையல் நுட்பங்கள், பொருட்கள் மற்றும் உணவுகள் இந்திய சமையல் பாரம்பரியங்களுடன் இணைந்ததால் உணவு வகைகளும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டன. தும் புக்த் (சீல் செய்யப்பட்ட பாத்திரங்களில் மெதுவாக சமைத்தல்), பிரியாணி மற்றும் கோர்மா போன்ற உணவுகள் மற்றும் குங்குமப்பூ மற்றும் உலர்ந்த பழங்கள் போன்ற பொருட்கள் போன்ற நுட்பங்கள் இந்திய உணவு வகைகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, தனித்துவமான முகலாய சமையல் பாரம்பரியத்தை உருவாக்கி, பின்னர் முகலாயர்களின் ஆதரவின் கீழ் மேலும் வளர்ந்தன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

தில்லி சுல்தானகம் விவசாய உற்பத்தி, நகர்ப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளை இணைத்த ஒரு சிக்கலான பொருளாதாரத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். பெரும்பாலான மக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்த நிலையில், விவசாயம் பொருளாதார அடித்தளமாக இருந்தது. சுல்தானகம் முறையான வரிவிதிப்பு மூலம் கணிசமான விவசாய உபரி வசூலித்தது, காலம் மற்றும் ஆட்சியாளரைப் பொறுத்து பயிர் உற்பத்தியில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு முதல் பாதி வரை விகிதங்கள் வேறுபடுகின்றன. இந்த வருவாய் நிர்வாக எந்திரம், இராணுவப் படைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆதரவை ஆதரித்தது.

அலாவுதீன் கில்ஜியின் சந்தை ஒழுங்குமுறைகள் (தானியங்கள், துணி, குதிரைகள் மற்றும் பிற பொருட்களுக்கான குறிப்பிட்ட விலைகள்) பொருளாதார விவகாரங்களில் முன்னெப்போதும் இல்லாத அரசு தலையீட்டைக் குறிக்கின்றன. அவர் டெல்லியில் மூன்று முக்கிய ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சந்தைகளை நிறுவினார், அதிகாரிகள் (ஷாஹ்னா-இ-மண்டி) விலைக் கட்டுப்பாடுகளை அமல்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் பதுக்கல் செய்வதைத் தடுக்கிறார்கள். இந்த கட்டுப்பாடுகள் அவரது மாபெரும் இராணுவத்திற்கு மலிவு விலையில் பொருட்களை வழங்குவதை உறுதி செய்தாலும், அவை சாதாரண சந்தை வழிமுறைகளை சீர்குலைத்தன, மேலும் விரிவான அதிகாரத்துவ மேற்பார்வை தேவைப்பட்டது. அலாவுதீனின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் சரிந்தது, இருப்பினும் இது அதிநவீன பொருளாதார புரிதலை வெளிப்படுத்தியது.

நகர்ப்புற மையங்கள் நிர்வாக, வணிக மற்றும் உற்பத்தி மையங்களாக செழித்து வளர்ந்தன. தில்லி இடைக்கால ஆசியாவின் பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது, சமகால கணக்குகள் அதன் பரந்த அளவு, பணக்கார வணிகர்கள், அதிநவீன கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் மக்கள் தொகை ஆகியவற்றை விவரிக்கின்றன. பிற முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் லாகூர், முல்தான், அஜ்மீர், ஜான்பூர் மற்றும் வங்காள நகரங்கள் அடங்கும். இந்த நகர்ப்புற பொருளாதாரங்கள் ஜவுளி, உலோக வேலை, ஆயுதங்கள் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் சிறப்பு கைவினைஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தன.

நீண்ட தூர வர்த்தகம் சுல்தானகத்தை பரந்த ஆசிய வணிக நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைத்தது. இந்திய ஜவுளி, குறிப்பாக பருத்தி துணி, ஆசியா மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் சந்தைகளைக் கண்டது. மத்திய ஆசியா மற்றும் அரேபியாவிலிருந்து (குதிரைப்படைக்கு இன்றியமையாதது) குதிரைகள், சீன மட்பாண்டங்கள், தென்கிழக்கு ஆசிய மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க தங்கம் மற்றும் தந்தம் ஆகியவற்றை இறக்குமதி செய்யும் போது சுல்தானகம் மசாலாப் பொருட்கள், இண்டிகோ மற்றும் பிற விவசாயப் பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்தது. இஸ்லாமிய வணிக நெட்வொர்க்குகளில் ஒருங்கிணைப்பு இந்தியப் பெருங்கடல் உலகம் முழுவதும் செயல்படும் முஸ்லீம் வணிகர்களுடன் இந்த பரிமாற்றங்களை எளிதாக்கியது.

முஹம்மது பின் துக்ளக்கின் குறியீட்டு நாணயப் பேரழிவு சுல்தானகத்தின் பொருளாதார சிந்தனையின் நுட்பமான தன்மையை விளக்கியது