যোগঃ শরীর, মন এবং আত্মার জন্য প্রাচীন ভারতীয় শৃঙ্খলা
যোগ হল শারীরিক, মানসিক এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের একটি বিস্তৃত ব্যবস্থা যা প্রাচীন ভারতে উদ্ভূত হয়েছিল এবং তিন সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে মানব সভ্যতাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে। "যোগ" শব্দটি সংস্কৃত মূল "যুজ" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হল সংযুক্ত করা, যোগদান করা বা একত্রিত করা, যা সর্বজনীন চেতনার সাথে ব্যক্তিগত চেতনার মিলনের প্রতীক। সমসাময়িক ফিটনেসংস্কৃতিতে জনপ্রিয় শারীরিক ভঙ্গিমার চেয়েও অনেক বেশি, যোগব্যায়াম একটি পরিশীলিত দার্শনিকাঠামোকে অন্তর্ভুক্ত করে যার লক্ষ্য দুঃখ থেকে মুক্তি এবং পুনর্জন্মের চক্র অর্জন করা। হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন ঐতিহ্যে নিহিত, যোগব্যায়াম অসংখ্য স্কুল এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছে, প্রাচীন সন্ন্যাসীদের ধ্যান অনুশীলন থেকে পতঞ্জলির যোগ সূত্রের পদ্ধতিগত দর্শন, হঠ যোগের শরীর-কেন্দ্রিকৌশল পর্যন্ত, যা শেষ পর্যন্ত আধ্যাত্মিক অনুশীলন এবং থেরাপিউটিক শৃঙ্খলা উভয় হিসাবে বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়েছে। এর স্থায়ী প্রাসঙ্গিকতা মানবতার অর্থ, আত্মজ্ঞান এবং উৎকর্ষের জন্য কালজয়ী অনুসন্ধানকে প্রতিফলিত করে।
ব্যুৎপত্তি ও অর্থ
ভাষাগত মূল
"যোগ" শব্দটি সংস্কৃত মূল "যুজ" (যুজ) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যার একাধিক সম্পর্কিত অর্থ রয়েছেঃ যোঁয়ালি করা, যোগদান করা, একত্রিত করা বা সংযুক্ত করা। এই ব্যুৎপত্তিগত ভিত্তি যোগের অপরিহার্য উদ্দেশ্য প্রকাশ করে-মানব অভিজ্ঞতার বিভিন্ন দিকের মিলন বা সংহতকরণ। প্রাচীনতম বৈদিক গ্রন্থে, এই শব্দটি শক্তিশালী শক্তির নিয়ন্ত্রণ ও দিকনির্দেশনার প্রতীক হিসাবে ঘোড়াকে রথের সঙ্গে যুক্ত করার প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছিল।
সময়ের সাথে সাথে, অর্থটি দার্শনিক এবং আধ্যাত্মিক্ষেত্রে প্রসারিত হয়েছিল। উপনিষদ এবং শাস্ত্রীয় যোগ্রন্থে, "যোগ" সর্বোচ্চ বাস্তবতার (ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে ব্রাহ্মণ, পুরুষ বা বুদ্ধ-প্রকৃতি) সঙ্গে স্বতন্ত্র আত্মার (আত্মা বা জীব) মিলনকে বোঝায়। এই মিলন জন্ম, মৃত্যু এবং পুনর্জন্ম (সংসার) চক্র থেকে মুক্তি এবং পার্থিব অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত কষ্টের প্রতিনিধিত্ব করে।
যোগের বিভিন্ন শাখা এই মিলনের বিভিন্ন দিকের উপর জোর দেয়ঃ শারীরিক অনুশীলনের মাধ্যমে শরীর ও মনের সংহতকরণ, শ্বাস-প্রশ্বাস ও চেতনার সমন্বয়, ঐশ্বরিক ইচ্ছার সাথে ব্যক্তির ইচ্ছার সংহতকরণ, বা অহং-আত্মাকে চূড়ান্ত বাস্তবতায় দ্রবীভূত করা। এইভাবে শব্দটি অর্থ (অনুশীলন) এবং শেষ (মিলন বা মুক্তির অবস্থা) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
সম্পর্কিত ধারণাগুলি
ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন মৌলিক ধারণার সঙ্গে যোগ ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। "মোক্ষ" (মুক্তি), "নির্বাণ" (বৌদ্ধধর্মে দুঃখকষ্টের অবসান) এবং "কৈভাল্য" (শাস্ত্রীয় যোগ দর্শনে বিচ্ছিন্নতা বা স্বাধীনতা) যোগচর্চার চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। "সমাধি", গভীর ধ্যানমূলক শোষণের একটি অবস্থা, অনেক ঐতিহ্যে যোগ অনুশীলনের চূড়ান্ত পরিণতি হিসাবে বিবেচিত হয়।
"প্রাণ" (প্রাণবন্ত জীবন শক্তি) ধারণাটি শরীর-মন জটিলতার যোগগত বোঝার কেন্দ্রবিন্দু, অন্যদিকে "চক্র" (শক্তি কেন্দ্র) এবং "নাড়ি" (শক্তি চ্যানেল) তান্ত্রিক এবং হঠ যোগ ঐতিহ্যের সূক্ষ্ম দেহের শারীরবৃত্তির অংশ গঠন করে। "ধর্ম" (ধার্মিক কর্তব্য), "কর্ম" (কর্ম ও তার পরিণতি) এবং "ভক্তি" (ভক্তি) যোগ জীবনের বিভিন্ন পথ বা দিকের প্রতিনিধিত্ব করে যা আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের পরিপূরক।
ঐতিহাসিক উন্নয়ন
প্রাক-বৈদিক উৎস (আনুমানিক 3000-1500 খ্রিষ্টপূর্ব)
যোগের সঠিক উৎস এখনও অনিশ্চিত, যা প্রাগৈতিহাসিকুয়াশায় আবৃত। কিছু পণ্ডিত প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের উপর ভিত্তি করে সিন্ধু সভ্যতার আদি-যোগ অনুশীলন সম্পর্কে অনুমান করেছেন, বিশেষত ধ্যান বা যোগের ভঙ্গিমায় চিত্রগুলি চিত্রিত করে। একটি বিখ্যাত সীলমোহর প্রাণীদের দ্বারা বেষ্টিত একটি ক্রস-পায়ের অবস্থানে বসে থাকা একটি মূর্তি দেখায়, যা কিছু গবেষক ঐতিহ্যগতভাবে যোগের সাথে যুক্ত পশুপতি (প্রাণীদের প্রভু) হিসাবে শিব দেবতার প্রাথমিক উপস্থাপনা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন।
যাইহোক, এই ব্যাখ্যাগুলি অনুমানমূলক এবং বিতর্কিত রয়ে গেছে। সিন্ধু সভ্যতার কোনও লিখিত নথি সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি, যার ফলে এই পরিসংখ্যানগুলি যোগচর্চার প্রতিনিধিত্ব করে কিনা বা সম্পূর্ণ ভিন্ন অর্থ রয়েছে কিনা তা নিশ্চিত করা অসম্ভব। যা নিশ্চিতভাবে বলা যেতে পারে তা হল প্রাচীনতম বৈদিক গ্রন্থগুলির সময়, যোগের অগ্রদূত হিসাবে স্বীকৃত ধারণা এবং অনুশীলনগুলি ইতিমধ্যেই ভারতীয় আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে উপস্থিত ছিল।
বৈদিক যুগ (আনুমানিক 1500-500 খ্রিষ্টপূর্ব)
প্রায় খ্রিষ্টপূর্ব 1-এর মধ্যে রচিত ঋগ্বেদে ভারতীয় সাহিত্যে "যোগ" শব্দের প্রাচীনতম ব্যবহার রয়েছে, যদিও এই প্রাথমিক প্রেক্ষাপটে এটি প্রাথমিকভাবে বিশেষত ঘোড়া এবং রথের ক্ষেত্রে জোয়ার বা জোতা ব্যবহারকে বোঝায়। যাইহোক, বৈদিক গ্রন্থে তপস্বী অনুশীলন (তপস) এবং ধ্যানের বিষয়গুলিও বর্ণনা করা হয়েছে যা পরে যোগের ঐতিহ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।
পরবর্তী বৈদিক গ্রন্থগুলি, বিশেষত উপনিষদগুলি (মোটামুটিভাবে খ্রিষ্টপূর্ব 1 অব্দে রচিত) যোগের দার্শনিক ভিত্তির একটি গুরুত্বপূর্ণ বিকাশকে চিহ্নিত করে। এই গ্রন্থগুলি ধ্যান, অভ্যন্তরীণ আত্মা (আত্মা) এবং চূড়ান্ত বাস্তবতা (ব্রাহ্মণ)-এর ধারণাগুলির সাথে তাদের ঐক্য উপলব্ধি করার লক্ষ্যে অনুশীলনের প্রবর্তন করেছিল। কথা উপনিষদে যোগকে ইন্দ্রিয় ও মনের নিয়ন্ত্রণের সাথে জড়িত একটি নিয়মতান্ত্রিক অনুশীলন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এটিকে ইন্দ্রিয়ের অবিচলিত নিয়ন্ত্রণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা মানসিক্রিয়াকলাপ বন্ধ করার পাশাপাশি সর্বোচ্চ অবস্থার দিকে পরিচালিত করে।
মৈত্রেয় উপনিষদে বিভিন্ন ধরনের যোগের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং ছয়গুণ যোগের পথ বর্ণনা করা হয়েছে, অন্যদিকে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে ঐশ্বরিক ধ্যানের ক্ষেত্রে যোগের অনুশীলন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এই উপনিষদিক বিকাশগুলি ধ্যান এবং শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণকে কেন্দ্রীয় যোগ অনুশীলন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে এবং যোগকে পুনর্জন্মের চক্র থেকে মুক্তির সাথে সম্পর্কিত একটি অধিবিদ্যামূলক কাঠামোর মধ্যে তৈরি করে।
ধ্রুপদী যুগ (আনুমানিক 500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-500 খ্রিষ্টাব্দ)
এই সময়টি যোগ দর্শনের পদ্ধতিগতকরণ এবং বিভিন্ন ভারতীয় ধর্মীয় ও দার্শনিক ঐতিহ্যের সাথে এর সংহতকরণের সাক্ষী ছিল। ভগবদ গীতা (প্রায় 200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-200 খ্রিষ্টাব্দ) যোগকে আধ্যাত্মিক উপলব্ধির একাধিক পথ হিসাবে উপস্থাপন করেঃ কর্ম যোগ (কর্মের যোগ), ভক্তি যোগ (ভক্তির যোগ) এবং জ্ঞান যোগ (জ্ঞানের যোগ)। এই গ্রন্থটি, যা যুবরাজ অর্জুন এবং ভগবান কৃষ্ণের মধ্যে একটি সংলাপেরূপ নেয়, ফলাফলের প্রতি আসক্তি ছাড়াই একজনের কর্তব্য পালন এবং যোগেরূপ হিসাবে ঐশ্বরিক ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণের উপর জোর দেয়।
যোগ দর্শনের সবচেয়ে প্রভাবশালী পদ্ধতিগতকরণ পতঞ্জলির যোগ সূত্রে আবির্ভূত হয়েছিল (প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দে রচিত, যদিও তারিখ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে)। 196 টি সূত্রের এই সংক্ষিপ্ত পাঠ্যটি রাজযোগকে বিধিবদ্ধ করেছে, একটি আট-অঙ্গের পথের (অষ্টঙ্গ যোগ) রূপরেখা তৈরি করেছেঃ যম (নৈতিক নিয়ন্ত্রণ), নিয়ম (পালন), আসন (ভঙ্গি), প্রাণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্রণ), প্রত্যাহার (সংবেদনশীল প্রত্যাহার), ধারণা (একাগ্রতা), ধ্যান (ধ্যান) এবং সমাধি (শোষণ)। পতঞ্জলির কাজটি সাংখ্য দর্শনের সাথে পূর্ববর্তী যোগ অনুশীলনগুলিকে সংশ্লেষিত করে, চেতনা (পুরুষ) এবং পদার্থের (প্রকৃতি) মধ্যে পার্থক্যকারী একটি দ্বৈতবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে, যেখানে মুক্তিকে বস্তুগত অস্তিত্ব থেকে বিশুদ্ধ চেতনার বিচ্ছিন্নতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।
বৌদ্ধ ও জৈনধর্ম, যা এই সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল, তাদের নিজস্ব যোগ অনুশীলন এবং দর্শনের বিকাশ ঘটিয়েছিল। বৌদ্ধ্যানের কৌশলগুলি, বিশেষত ঝানা (ধ্যানমূলক শোষণ) এবং শেষ পর্যন্ত নির্বাণ অর্জনের লক্ষ্যে, হিন্দু যোগ অনুশীলনের সাথে উল্লেখযোগ্য মিল রয়েছে, যদিও অধিবিদ্যামূলক ব্যাখ্যায় পার্থক্য রয়েছে। জৈনধর্ম অহিংসা, সত্য এবং আত্ম-শৃঙ্খলার মাধ্যমে আত্মাকে (জীব) শুদ্ধ করা এবং মুক্তি (কেভাল জ্ঞান) অর্জনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে কঠোর তপস্বী এবং ধ্যানমূলক অনুশীলনের বিকাশ ঘটায়।
মধ্যযুগীয় সময়কাল (500-1500 সিই)
মধ্যযুগে তন্ত্রের উত্থান ঘটে, যা যোগের বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। তান্ত্রিক ঐতিহ্যগুলি দেহকে আধ্যাত্মিক উপলব্ধির বাহন হিসাবে জোর দিয়েছিল, যা কল্পনা, মন্ত্র পাঠ এবং সূক্ষ্ম শক্তির কারসাজির সাথে জড়িত অনুশীলনগুলি প্রবর্তন করে। এই সময়টি হঠ যোগ নামে পরিচিত হওয়ার বিকাশেরও সাক্ষী ছিল, যা আসন, প্রাণায়াম এবং শুদ্ধিকরণ কৌশল সহ শারীরিক অনুশীলনের উপর জোর দিয়েছিল।
মৎস্যেন্দ্রনাথ এবং গোরখনাথের মতো কিংবদন্তি ব্যক্তিত্বদের সঙ্গে যুক্ত নাথ ঐতিহ্য হঠ যোগের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। হঠ যোগ প্রদীপিকা (15শ শতাব্দী), ঘেরন্দ সংহিতা এবং শিব সংহিতার মতো ধ্রুপদী হঠ যোগ্রন্থগুলি শারীরিক অনুশীলনকে পদ্ধতিগত করেছে, আসন, মুদ্রা (সীল বা অঙ্গভঙ্গি), বন্ধন (তালা) এবং কুণ্ডলিনী (সর্প শক্তি) জাগ্রত করার কৌশলগুলি বর্ণনা করে যা মেরুদণ্ডের গোড়ায় সুপ্ত বলে মনে করা হয়।
এই সময়কালে, ভক্তি (ভক্তিমূলক) আন্দোলনগুলিও ভারত জুড়ে বিকশিত হয়েছিল, যা ঐশ্বরিকের সাথে মিলনের পথ হিসাবে একটি ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি ভালবাসা এবং আত্মসমর্পণের উপর জোর দিয়েছিল। আনুষ্ঠানিক ধ্যানের কৌশলগুলিতে কম মনোনিবেশ করা হলেও, এই আন্দোলনগুলি ব্যক্তিগত এবং সর্বজনীন চেতনাকে একত্রিত করার যোগিক নীতির আরেকটি অভিব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব করে।
আধুনিক যুগ (1800 খ্রিষ্টাব্দ-বর্তমান)
ঔপনিবেশিক যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে যোগের উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটে। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, স্বামী বিবেকানন্দের মতো ভারতীয় শিক্ষকরা পাশ্চাত্য শ্রোতাদের কাছে যোগের পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন, এর দার্শনিক ও মনস্তাত্ত্বিক মাত্রাগুলির উপর জোর দিয়েছিলেন এবং এটিকে আধুনিক চিন্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সর্বজনীন আধ্যাত্মিক বিজ্ঞান হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। বিবেকানন্দের 1896 সালের বই "রাজযোগ" পাশ্চাত্যে মানসিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশের একটি গভীর ব্যবস্থা হিসাবে যোগের সুনাম প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল।
বিংশ শতাব্দীতে আধুনিক ভঙ্গিমা যোগের উত্থান ঘটে, যা ঐতিহ্যবাহী রূপগুলির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। টি. কৃষ্ণমাচার্য এবং তাঁর ছাত্রদের (বি. কে. এস. আয়েঙ্গার, পট্টাভি জোইস এবং ইন্দ্র দেবী সহ) মতো প্রভাবশালী শিক্ষকরা প্রাথমিক অনুশীলন হিসাবে শারীরিক ভঙ্গিমার (আসন) উপর জোর দেওয়ার ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। এই আধুনিক বিদ্যালয়গুলি, ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলি আঁকার সময়, জিমন্যাস্টিক্স, কুস্তি এবং অন্যান্য শারীরিক সংস্কৃতি আন্দোলনের প্রভাবগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, নতুন ক্রম এবং শৈলী তৈরি করে যা বিশ্বব্যাপী জনপ্রিয় হয়ে উঠবে।
বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে বিশ্বব্যাপী যোগের বিস্ফোরক বিকাশ ঘটে, যা আধ্যাত্মিক দিক থেকে সম্পূর্ণরূপে ফিটনেস-কেন্দ্রিক পর্যন্ত অসংখ্য শৈলীতে বিকশিত হয়। বৈজ্ঞানিক গবেষণা যোগের থেরাপিউটিক সুবিধাগুলি তদন্ত শুরু করে, যার ফলে স্ট্রেস হ্রাস, ব্যথা ব্যবস্থাপনা এবং বিভিন্ন স্বাস্থ্য অবস্থার জন্য স্বাস্থ্যসেবা সেটিংসে এর সংহতকরণ ঘটে। একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, যোগব্যায়াম লক্ষ লক্ষ মানুষের দ্বারা অনুশীলন করা একটি বিশ্বব্যাপী ঘটনা হয়ে উঠেছিল, যদিও প্রায়শই এর প্রাচীন রূপগুলির থেকে বেশ আলাদা ছিল।
2014 সালে, জাতিসংঘ 21শে জুনকে আন্তর্জাতিক যোগ দিবস হিসাবে ঘোষণা করে, যোগের সর্বজনীন আবেদন এবং স্বাস্থ্য ও সুস্থতার ক্ষেত্রে অবদানকে স্বীকৃতি দেয়। ভারত কর্তৃক প্রস্তাবিত এই ঘোষণাটি যোগের প্রাচীন ভারতীয় আধ্যাত্মিক অনুশীলন থেকে বিশ্বব্যাপী স্বীকৃত সুস্থতা শৃঙ্খলায় রূপান্তরের প্রতীক।
মূল নীতি ও বৈশিষ্ট্য
শারীরিক শৃঙ্খলা (আসন ও প্রাণায়াম)
যদিও শারীরিক অঙ্গবিন্যাস (আসন) সমসাময়িক অনুশীলনে যোগের সবচেয়ে দৃশ্যমান দিক হয়ে উঠেছে, তাদের ভূমিকা এবং তাৎপর্য ইতিহাস জুড়ে উল্লেখযোগ্যভাবে বিকশিত হয়েছে। পতঞ্জলির যোগসূত্রের মতো ধ্রুপদী গ্রন্থে, আসনকে আটটি অঙ্গের মধ্যে একটি হিসাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যা কেবল ধ্যানের জন্য একটি স্থির এবং আরামদায়ক বসার অবস্থান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, আজ প্রচলিত ভঙ্গিগুলির বিস্তৃত ব্যবস্থা হিসাবে নয়।
জটিল আসন পদ্ধতির বিকাশ প্রাথমিকভাবে মধ্যযুগীয় হঠ যোগ ঐতিহ্যে ঘটেছিল। হঠ যোগ প্রদীপিকার মতো গ্রন্থে শরীরের শক্তির প্রবাহকে শুদ্ধ করতে, শরীরকে শক্তিশালী করতে এবং অনুশীলনকারীদের উন্নত ধ্যানের জন্য প্রস্তুত করার জন্য পরিকল্পিত বিভিন্ন ভঙ্গিমা বর্ণনা করা হয়েছে। এই অনুশীলনগুলি এই বোঝার উপর ভিত্তি করে ছিল যে আধ্যাত্মিক অগ্রগতির জন্য শারীরিক এবং শক্তিশালী শুদ্ধিকরণ প্রয়োজন।
যোগ ঐতিহ্যের মধ্যে প্রাণায়াম (শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ) আরও ধারাবাহিকভাবে বিশিষ্ট অবস্থান ধরে রেখেছে। শ্বাস-প্রশ্বাসকে প্রাণ (প্রাণবন্ত জীবন শক্তি) এবং মনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত হিসাবে বোঝা যায়, শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ শরীর এবং চেতনার মধ্যে একটি সেতু হিসাবে কাজ করে। ধ্রুপদী প্রাণায়াম কৌশলগুলিতে শ্বাস-প্রশ্বাস, ধরে রাখা এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের বিভিন্ন ধরণ জড়িত থাকে, যা শক্তির মাধ্যমগুলিকে শুদ্ধ করে, মনকে শান্ত করে এবং ধ্যানের জন্য প্রস্তুত করে বলে বিশ্বাস করা হয়। বিভিন্ন ঐতিহ্য বিভিন্ন উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশল নির্ধারণ করে, সক্রিয় করা থেকে শান্ত করা থেকে সূক্ষ্ম শক্তিকে জাগিয়ে তোলা পর্যন্ত।
মানসিক শৃঙ্খলা (ধ্যান এবং একাগ্রতা)
মানসিক প্রশিক্ষণ সমস্ত যোগ ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, যদিও নির্দিষ্ট কৌশলগুলি পরিবর্তিত হয়। ধ্রুপদী আট-অঙ্গের পথটি মানসিক অনুশীলনের অগ্রগতির বর্ণনা দেয়ঃ প্রত্যাহার (বাহ্যিক বস্তু থেকে ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার), ধারণা (একটি বিন্দুর উপর মনোনিবেশ), ধ্যান (স্থায়ী ধ্যান) এবং সমাধি (শোষণ)।
যোগের ধ্যান অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন বস্তুর (শ্বাস, মন্ত্র, কল্পনা, দেবতারূপ) উপর মনোনিবেশ করা, আসক্তি ছাড়াই চিন্তাভাবনার সাক্ষী হওয়া বা বিশুদ্ধ সচেতনতায় বিশ্রাম নেওয়া। বিভিন্ন বিদ্যালয় বিভিন্ন পদ্ধতির উপর জোর দেয়ঃ কেউ কেউ মন একমুখী না হওয়া পর্যন্ত একাগ্রতার দিকে মনোনিবেশ করে, অন্যরা অ-দ্বৈত সচেতনতার দিকে যেখানে বিষয়-বস্তুর পার্থক্য দ্রবীভূত হয়, আবার অন্যরা ঐশ্বরিক রূপের ভক্তিমূলক ধ্যানের দিকে মনোনিবেশ করে।
এই অনুশীলনগুলির লক্ষ্য সাধারণত মানসিক ওঠানামা (চিত্তবৃত্তি) শান্ত করা, স্পষ্টতা এবং অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করা এবং শেষ পর্যন্ত সাধারণ চেতনাকে অতিক্রম করে একজনের প্রকৃত প্রকৃতি অনুভব করা হিসাবে বর্ণনা করা হয়। বৌদ্ধ যোগ ঐতিহ্যগুলি বিশেষত ঘটনাগুলির অস্থায়ী, অসন্তোষজনক এবং অ-স্ব প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি (বিপাসনা) বিকাশের উপর জোর দেয়।
নৈতিক ভিত্তি
যোগের ঐতিহ্য সর্বজনীনভাবে অনুশীলনের ভিত্তি হিসাবে নীতিশাস্ত্রের উপর জোর দেয়। পতঞ্জলির পদ্ধতি শারীরিক বা ধ্যান অনুশীলনের আগে যম (নৈতিক নিয়ন্ত্রণ) এবং নিয়ম (পালন) দিয়ে শুরু হয়। পাঁচটি যম হ 'লঃ অহিংসা (অহিংসা), সত্য (সত্য), অস্তেয় (চুরি না করা), ব্রহ্মচর্য (ব্রহ্মচর্য বা শক্তির যথাযথ ব্যবহার) এবং অপরিগ্রহ (অধিকারহীনতা)। পাঁচটি নিয়ম হ 'লঃ শৌচ (বিশুদ্ধতা), সন্তোষ (সন্তুষ্টি), তপ (শৃঙ্খলা), স্বধ্যয় (আত্ম-অধ্যয়ন) এবং ইশ্বর প্রাণিদান (ঐশ্বরিকের কাছে আত্মসমর্পণ)।
এই নৈতিক নীতিগুলি কেবল নৈতিক নিয়ম হিসাবেই নয়, আধ্যাত্মিক বিকাশের পূর্বশর্ত হিসাবেও বোঝা যায়। নৈতিক ভিত্তি ছাড়া, ধ্যানের অনুশীলনগুলি অকার্যকর বা সম্ভাব্য ক্ষতিকারক হিসাবে বিবেচিত হয়। হিংসা, অসততা এবং অন্যান্য নেতিবাচক গুণগুলি মনকে বিরক্ত করে, মনোনিবেশ এবং আত্ম-উপলব্ধি অসম্ভব করে তোলে। অন্যদিকে, নৈতিক গুণাবলী গড়ে তোলা চেতনাকে শুদ্ধ করে এবং স্বাভাবিকভাবেই মুক্তির দিকে পরিচালিত করে।
বৌদ্ধ যোগ একইভাবে হত্যা, চুরি, অসদাচরণ, মিথ্যা বলা এবং নেশার বিরুদ্ধে নিয়মাবলী সহ মৌলিক হিসাবে নৈতিক আচরণের (সিলা) উপর জোর দেয়। জৈন যোগ আত্মা শুদ্ধির জন্য অপরিহার্য হিসাবে অহিংসা এবং সত্যতার উপর চরম জোর দেয়। ঐতিহ্যের বাইরেও, নৈতিক জীবনযাপন যোগচর্চার থেকে অবিচ্ছেদ্য।
আধ্যাত্মিক লক্ষ্য (মুক্তি)
কার্যত সমস্ত ঐতিহ্যবাহী বিদ্যালয় জুড়ে যোগের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল দুর্ভোগ থেকে মুক্তি এবং পুনর্জন্মের চক্র। এই লক্ষ্যকে হিন্দু ঐতিহ্যে মোক্ষ, বৌদ্ধধর্মে নির্বাণ এবং জৈনধর্মে কেভাল বলা হয়, যার ধারণায় সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে তবে পার্থিব থেকে স্বাধীনতার মৌলিক চুক্তি রয়েছে
হিন্দু যোগ দর্শনে, বিশেষ করে বেদান্তের ব্যাখ্যায়, মুক্তির সঙ্গে ব্রহ্মের (চূড়ান্ত বাস্তবতা) সঙ্গে একজনের পরিচয় উপলব্ধি করা এবং সীমিত অহংকারের সঙ্গে নিজেকে অতিক্রম করা জড়িত। দ্বৈতবাদী সাংখ্য-যোগ দর্শনে, মুক্তি (কৈভাল্য) মানে বিশুদ্ধ চেতনাকে (পুরুষ) বস্তুগত প্রকৃতি (প্রকৃতি) থেকে আলাদা করা, বস্তুগত অস্তিত্বের ফাঁদে পড়া থেকে সচেতনতা বিচ্ছিন্ন করা।
বৌদ্ধ যোগের লক্ষ্য হল নির্বাণ-তৃষ্ণা, ঘৃণা এবং অজ্ঞতা নিবারণের মাধ্যমে দুঃখকষ্টের অবসান। এর সঙ্গে সমস্ত ঘটনার অস্থায়ী, অসন্তোষজনক এবং নিঃস্বার্থ প্রকৃতির সরাসরি অন্তর্দৃষ্টি জড়িত, যা কর্ম এবং মানসিক কলুষতা দ্বারা চালিত পুনর্জন্মের চক্র থেকে একজনকে মুক্ত করে।
জৈন যোগ কর্ম ও আবেগের মাধ্যমে সঞ্চিত কর্মময় পদার্থের আত্মাকে শুদ্ধ করার চেষ্টা করে, শেষ পর্যন্ত সর্বজ্ঞান ও মুক্তি অর্জন করে। বিভিন্ন যোগ পথ-জ্ঞান (জ্ঞান), ভক্তি (ভক্তি), কর্ম (কর্ম), বা ধ্যান অনুশীলন (ধ্যান)-মুক্তির এই সাধারণ লক্ষ্যে বিভিন্ন উপায়ের প্রতিনিধিত্ব করে।
শরীর, মন এবং আত্মার সংহতকরণ
যোগ দর্শনের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল মানুষের অভিজ্ঞতার প্রতি এর সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গি। শরীর ও আত্মাকে মৌলিকভাবে বিপরীত হিসাবে দেখার পরিবর্তে (কিছু পশ্চিমা ঐতিহ্যের মতো), যোগ এগুলিকে একটি ঐক্যবদ্ধ সমগ্রের আন্তঃসংযুক্ত মাত্রা হিসাবে দেখে। শারীরিক অনুশীলন মানসিক অবস্থাকে প্রভাবিত করে; মানসিক মনোভাব শারীরিক স্বাস্থ্যকে প্রভাবিত করে; নৈতিক জীবনযাপন আধ্যাত্মিক বিকাশকে সমর্থন করে।
এই সংহতকরণ তান্ত্রিক এবং হঠ যোগ ঐতিহ্যে বিশেষভাবে স্পষ্ট, যা শরীরকে একটি বাধা হিসাবে নয় বরং উপলব্ধির একটি যন্ত্র হিসাবে দেখে। সূক্ষ্ম দেহের ধারণা-তার শক্তি কেন্দ্র (চক্র), চ্যানেল (নাড়ি) এবং শক্তি (প্রাণ, কুণ্ডলিনী) সহ-মানব শারীরবৃত্তের একটি বোঝার প্রতিনিধিত্ব করে যা শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক উভয় মাত্রাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আধুনিক গবেষণা এই সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গিকে ক্রমবর্ধমানভাবে বৈধতা দেয়, শারীরিক অনুশীলন এবং মনস্তাত্ত্বিক সুবিধার মধ্যে সংযোগ প্রদর্শন করে, শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশল এবং স্নায়ুতন্ত্র নিয়ন্ত্রণের মধ্যে, ধ্যান এবং মস্তিষ্কের ক্রিয়াকলাপের মধ্যে। যোগের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি-নৈতিকতা, শারীরিক স্বাস্থ্য, মানসিক স্পষ্টতা এবং আধ্যাত্মিক বিকাশকে একযোগে সম্বোধন করা-এটিকে বিশুদ্ধ শারীরিক অনুশীলন বা বিশুদ্ধ চিন্তাশীল অনুশীলন থেকে আলাদা করে।
ধর্মীয় ও দার্শনিক প্রেক্ষাপট
হিন্দু যোগ
হিন্দুধর্মের মধ্যে, যোগ বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে একাধিক অভিব্যক্তি তৈরি করেছিল। বেদান্তীয় যোগ ব্যক্তিগত স্ব (আত্মা) এবং সর্বজনীন চেতনা (ব্রহ্ম)-এর চূড়ান্ত পরিচয়ের উপর জোর দেয়, যার লক্ষ্য এই দ্বৈত বাস্তবতা উপলব্ধি করা। অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য, বিশেষত দার্শনিক আদি শঙ্করের সাথে যুক্ত, যোগের উপলব্ধিকে স্বীকৃতি হিসাবে ব্যাখ্যা করে যে স্ব এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার মধ্যে বিচ্ছেদ বিভ্রম।
ভক্তি যোগের ঐতিহ্যগুলি ঐশ্বরিকের সাথে মিলনের প্রাথমিক মাধ্যম হিসাবে ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি ভক্তি এবং ভালবাসার উপর জোর দেয়। কৃষ্ণ, রাম, শিবা ঐশ্বরিক মায়ের (দেবী) বিভিন্ন রূপের ভক্তরা প্রার্থনা, উপাসনা, মন্ত্র পাঠ এবং তাদের নির্বাচিত দেবতার কাছে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের মাধ্যমে যোগ অনুশীলন করেন। বর্ণ, শিক্ষা বা তপস্বী কঠোরতা নির্বিশেষে এই পথটি সকলের জন্য সহজলভ্য বলে মনে করা হয়, যার জন্য কেবল আন্তরিক ভালবাসা এবং ভক্তির প্রয়োজন।
তান্ত্রিক যোগব্যায়াম বিস্তৃত আচার অনুশীলন, দেবতাদের কল্পনা, মন্ত্র পাঠ এবং সূক্ষ্ম শক্তিকে জাগিয়ে তোলার কৌশল (কুণ্ডলিনী) অন্তর্ভুক্ত করে। জগৎকে ত্যাগ করার পরিবর্তে, তান্ত্রিক পন্থা প্রায়শই পার্থিব অভিজ্ঞতাকে রূপান্তরের বাহন হিসাবে গ্রহণ করে, বস্তুগত জগতকে ঐশ্বরিক চেতনার প্রকাশ হিসাবে দেখে।
হঠ যোগ, যদিও বর্তমানে প্রায়শই ধর্মনিরপেক্ষ প্রেক্ষাপটে অনুশীলন করা হয়, হিন্দু তান্ত্রিক ঐতিহ্যের মধ্যে একটি আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। ধ্রুপদী হঠ যোগ্রন্থগুলি একটি ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে শারীরিক অনুশীলনকে গঠন করে, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল শরীর-মন জটিলতার শুদ্ধিকরণ এবং সুপ্ত আধ্যাত্মিক শক্তির জাগরণের মাধ্যমে মুক্তি।
বৌদ্ধ যোগ
বৌদ্ধধর্ম ব্যাপক যোগ অনুশীলন এবং দর্শনের বিকাশ ঘটিয়েছে, যদিও প্রায়শই বিভিন্ন পরিভাষা ব্যবহার করে। বুদ্ধ নিজে জ্ঞানলাভের আগে একজন দক্ষ যোগ অনুশীলনকারী ছিলেন, যিনি যোগ শিক্ষকদের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং উন্নত ধ্যানের অবস্থা আয়ত্ত করেছিলেন। বৌদ্ধ যোগ বাস্তবের প্রকৃতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা) এবং মুক্তির (নির্বাণ) দিকে পরিচালিত অনুশীলনের উপর জোর দেয়।
বৌদ্ধ্যানের মধ্যে রয়েছে সমতা (শান্ত) অনুশীলন যা একাগ্রতা এবং ঝানা (শোষণ অবস্থা) বিকাশ করে এবং বিপাসনা (অন্তর্দৃষ্টি) অনুশীলন যা শরীর, অনুভূতি, মন এবং ঘটনাগুলির সরাসরি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জ্ঞান বিকাশ করে। অষ্টমুখী পথ-সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, সঠিক অভিপ্রায়, সঠিক বক্তব্য, সঠিক কর্ম, সঠিক জীবিকা, সঠিক প্রচেষ্টা, সঠিক মননশীলতা এবং সঠিক একাগ্রতা-নৈতিকতা, ধ্যান এবং প্রজ্ঞাকে একীভূত করে বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক যোগব্যায়াম ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে।
বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম, বিশেষত তিব্বতে প্রচলিত, দেবতাদের কল্পনা, মন্ত্র পাঠ এবং হিন্দু তন্ত্রের মতো উল্লেখযোগ্যভাবে সূক্ষ্ম শারীরিক অনুশীলন সহ বিস্তৃত যোগিক অনুশীলনের বিকাশ ঘটায়। এই অনুশীলনগুলির লক্ষ্য হল সূক্ষ্ম শক্তিকে কাজে লাগিয়ে এবং মনের মৌলিক বিশুদ্ধতাকে স্বীকৃতি দিয়ে সাধারণ চেতনাকে দ্রুত আলোকিত সচেতনতায় রূপান্তরিত করা।
বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের আনাট্টার (অ-স্ব) উপর জোর দেওয়া-এই শিক্ষা যে কোনও স্থায়ী, অপরিবর্তনীয় স্বের অস্তিত্ব নেই-বৌদ্ধ যোগকে হিন্দু পদ্ধতির থেকে আলাদা করে যা একটি চিরন্তন স্ব (আত্মা) উপলব্ধি করতে চায়। তবুও উভয় ঐতিহ্যই ধ্যানমূলক শৃঙ্খলা এবং অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে দুঃখকষ্ট অতিক্রম করার মৌলিক যোগিক লক্ষ্যকে ভাগ করে নেয়।
জৈন যোগ
জৈনধর্মের যোগ অনুশীলনগুলি কর্মের বস্তু থেকে আত্মাকে (জীব) শুদ্ধ করার উপায় হিসাবে চরম অহিংসা (অহিংসা) এবং তপস্যার উপর জোর দেয়। জৈন যোগের মধ্যে রয়েছে কঠোর নৈতিক শৃঙ্খলা, ধ্যান এবং অনুশীলন যার লক্ষ্য অণুবীক্ষণিক জীব সহ সমস্ত জীবের ক্ষতি হ্রাস করা।
জৈন সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনীরা উপবাস, সীমিত সম্পত্তি এবং কথা ও কর্মের যত্নশীল নিয়ন্ত্রণ সহ কঠোর তপস্যা অনুশীলন করেন। ধ্যান জৈন শিক্ষার চিন্তাভাবনা, আত্মার বিশুদ্ধ প্রকৃতির কল্পনা এবং পার্থিব উদ্বেগ থেকে বিচ্ছিন্নতা বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। চূড়ান্ত লক্ষ্য হল কেভাল জ্ঞান (সর্বজ্ঞান), যা অর্জিত হয় যখন আত্মা কর্মের অস্পষ্টতা থেকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়।
যদিও হিন্দু বা বৌদ্ধ যোগের তুলনায় কম পরিচিত, জৈন যোগ দর্শন ভারতীয় চিন্তাভাবনাকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিল, বিশেষত অহিংসা এবং নৈতিক শৃঙ্খলা সম্পর্কে। কোনও জীবের ক্ষতি এড়াতে জৈনরা যে চরম যত্নেন তা যোগের নৈতিক নীতিগুলিকে তাদের যৌক্তিক উপসংহারে নিয়ে যায়।
শিখ দৃষ্টিভঙ্গি
শিখ ধর্ম, আলোচনা করা অন্যান্য ঐতিহ্যের তুলনায় পরে বিকশিত হলেও, নির্দিষ্ট কিছু যোগ অনুশীলনের সমালোচনা করার সময় যোগ উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানক সমসাময়িক যোগীদের (বিশেষত নাথ ঐতিহ্য) সাথে জড়িত ছিলেন কিন্তু আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা বজায় রেখে পারিবারিক ও সামাজিক জীবনে সক্রিয়ভাবে জড়িত থাকার পক্ষে চরম তপস্বীতা এবং বিশ্ব-ত্যাগকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
শিখ অনুশীলন ঐশ্বরিক নাম (নাম সিমরান), অন্যের সেবা (সেবা) এবং শারীরিক পরিশোধন বা শক্তির হেরফেরের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যোগ কৌশলগুলির উপর নৈতিক জীবনযাপনের উপর জোর দেয়। শিখ ধর্মের পবিত্র গ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবে যোগের উল্লেখ রয়েছে তবে এটিকে শারীরিক অনুশীলন বা ত্যাগের পরিবর্তে এক ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি এবং ধার্মিক জীবনযাপন হিসাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
ব্যবহারিক প্রয়োগ
ঐতিহাসিক অনুশীলন
ঐতিহ্যগতভাবে, যোগব্যায়ামূলত সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসী এবং আধ্যাত্মিক সাধকদের দ্বারা অনুশীলন করা হত যারা মুক্তির জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। এই অনুশীলনকারীরা সাধারণত মঠ, আশ্রম বা ঘুরে বেড়ানো সন্ন্যাসী হিসাবে বসবাস করতেন, একজন গুরুর (শিক্ষক) নির্দেশনায় নিবিড় অনুশীলনে নিজেকে উৎসর্গ করতেন। গুরু-শিষ্যের সম্পর্ককে অপরিহার্য বলে মনে করা হত, যেখানে শিক্ষাগুলি বংশের মাধ্যমে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হত।
অনুশীলন সাধারণত নৈতিক পরিশোধন এবং জীবনযাত্রার সরলীকরণের সাথে শুরু হয়, তারপরে শারীরিক এবং ধ্যানের কৌশলগুলির প্রগতিশীল দক্ষতা। অনেক ঐতিহ্যের জন্য উন্নত কৌশল শেখানোর আগে দীক্ষা এবং বছরের পর বছর ধরে প্রাথমিক অনুশীলনের প্রয়োজন ছিল। গোপনীয়তা নির্দিষ্ট কিছু অনুশীলনকে ঘিরে রেখেছিল, বিশেষত তান্ত্রিকৌশলগুলি, যা কেবল যোগ্য শিষ্যদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল।
ঐতিহাসিক যোগ অনুশীলন খুব কমই ক্লাসে যোগ দেওয়ার বা মানসম্মত কর্মসূচি অনুসরণ করার বিষয় ছিল। পরিবর্তে, অনুশীলনগুলি পৃথক পৃথক শিক্ষার্থীদের মেজাজ, ক্ষমতা এবং আধ্যাত্মিক অগ্রগতির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল। লক্ষ্য ছিল সুস্থতা বা মানসিক চাপ হ্রাস নয়, বরং চেতনার সম্পূর্ণ রূপান্তর এবং পার্থিব অস্তিত্ব থেকে মুক্তি।
সাধারণ অনুশীলনকারীরা ঘরোয়া ও সামাজিক দায়িত্ব বজায় রেখে প্রাথমিকভাবে নৈতিক জীবনযাপন, ভক্তিমূলক অনুশীলন এবং আরও পরিমিত ধ্যান অনুশীলনের মাধ্যমে যোগের সাথে জড়িত। পূর্ণ-সময়ের নিবিড় যোগ অনুশীলন সাধারণত সন্ন্যাসীদের জন্য সংরক্ষিত ছিল, যদিও এটি ঐতিহ্য এবং সময়ের দ্বারা পরিবর্তিত হয়।
সমসাময়িক অনুশীলন
আধুনিক যোগব্যায়াম অনুশীলন ঐতিহ্যবাহী রূপগুলির থেকে নাটকীয়ভাবে আলাদা। সমসাময়িক অনুশীলনকারীদের অধিকাংশই ক্লাস বা স্টুডিওতে যোগব্যায়াম অনুশীলন করে, শ্বাস, ধ্যান এবং দর্শনের প্রতি বিভিন্ন মাত্রায় মনোযোগ দিয়ে প্রাথমিকভাবে শারীরিক ভঙ্গিমায় (আসন) মনোনিবেশ করে। এই অঙ্গবিন্যাসগত জোরটি ধ্যান এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের উপর ঐতিহ্যবাহী যোগের প্রাথমিক ফোকাস থেকে একটি আমূল পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে।
সমসাময়িক যোগ শৈলীগুলি আধ্যাত্মিক দিক থেকে সম্পূর্ণরূপে ফিটনেস-কেন্দ্রিক পর্যন্ত বিস্তৃত। কেউ কেউ শারীরিক অনুশীলনের পাশাপাশি ধ্যান, প্রাণায়াম এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের উপর জোর দিয়ে ঐতিহ্যবাহী দর্শন এবং অনুশীলনের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ বজায় রাখে। অন্যরা যোগকে প্রাথমিকভাবে অনুশীলন হিসাবে বিবেচনা করে, এর দার্শনিক বা আধ্যাত্মিক মাত্রার ন্যূনতম বা কোনও উল্লেখ নেই।
জনপ্রিয় আধুনিক শৈলীগুলির মধ্যে রয়েছে আয়েঙ্গার যোগ (সুনির্দিষ্ট সারিবদ্ধকরণের উপর জোর দেওয়া), অষ্টঙ্গ বিন্যাস (গতিশীল প্রবাহিত ক্রম), বিক্রম যোগ (উত্তপ্ত ঘরে প্রমিত ভঙ্গি), কুণ্ডলিনী যোগ (শ্বাস, মন্ত্র এবং শক্তির উপর জোর দেওয়া), ইয়িন যোগ (দীর্ঘস্থায়ী নিষ্ক্রিয় ভঙ্গি) এবং বিভিন্ন ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে অসংখ্য সংমিশ্রণ শৈলী।
বৈজ্ঞানিক গবেষণা যোগ অনুশীলনের অনেক থেরাপিউটিক সুবিধাকে বৈধতা দিয়েছে, যা স্বাস্থ্যসেবা সেটিংসে এর সংহতকরণের দিকে পরিচালিত করে। যোগব্যায়াম চাপ, উদ্বেগ, বিষণ্নতা, দীর্ঘস্থায়ী ব্যথা, কার্ডিওভাসকুলার অবস্থা এবং অন্যান্য অসংখ্য স্বাস্থ্য সমস্যার চিকিত্সার জন্য ব্যবহৃত হয়। চিকিৎসা এবং থেরাপিউটিক প্রয়োগগুলি সাধারণত ঐতিহ্যবাহী আধ্যাত্মিকাঠামোর পরিবর্তে প্রমাণ-ভিত্তিক অনুশীলনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
অনলাইন ক্লাস, অ্যাপ এবং ভিডিওর মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী নির্দেশনা উপলব্ধ করার মাধ্যমে ডিজিটাল প্রযুক্তি যোগব্যায়ামের সুযোগকে রূপান্তরিত করেছে। কোভিড-19 মহামারী এই প্রবণতাকে ত্বরান্বিত করেছে, অনেক অনুশীলনকারী সম্পূর্ণরূপে কার্যত যোগ শেখা এবং অনুশীলন করছেন। এটি শিক্ষার মান এবং শিক্ষক-ছাত্রের সরাসরি সম্পর্কের ক্ষতি সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করার সময় প্রবেশাধিকারকে গণতান্ত্রিক করে তোলে।
আঞ্চলিক বৈচিত্র
উত্তর ভারতীয় ঐতিহ্য
উত্তর ভারত, বিশেষ করে নাথ যোগী এবং হিমালয় সন্ন্যাসীদের সঙ্গে যুক্ত অঞ্চলগুলি, হঠ যোগ এবং তান্ত্রিক অনুশীলনের উপর জোর দিয়ে ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল। নাথ ঐতিহ্য, বিশেষ করে এই অঞ্চলে প্রভাবশালী, মৌলিক হঠ যোগ্রন্থ তৈরি করে এবং গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান ও মঠ প্রতিষ্ঠা করে। ঋষিকেশ ও হরিদ্বারের মতো স্থানগুলি সহ হিমালয় অঞ্চল যোগ শিক্ষা ও অনুশীলনের কেন্দ্র হয়ে ওঠে, যা সারা ভারত এবং অবশেষে বিশ্বের সাধকদের আকৃষ্ট করে।
পঞ্জাব অঞ্চল যোগের উপর শিখ দৃষ্টিভঙ্গির অবদান রাখে, শারীরিকৌশলের উপর ভক্তিমূলক ধ্যানের উপর জোর দেয়। কাশ্মীর একজনের ঐশ্বরিক প্রকৃতির স্বীকৃতির উপর জোর দিয়ে নিজস্ব যোগ অনুশীলন সহ পরিশীলিত অ-দ্বৈত শৈব দর্শনের বিকাশ ঘটায়।
দক্ষিণ ভারতীয় ঐতিহ্য
দক্ষিণ ভারত বিশেষত তামিল সিদ্ধ যোগের সঙ্গে যুক্ত স্বতন্ত্র যোগ ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটিয়েছে, যা আধ্যাত্মিক বিকাশের পাশাপাশি রসায়ন, চিকিৎসা এবং সূক্ষ্ম শারীরিক অনুশীলনের উপর জোর দিয়েছিল। এই অঞ্চলটি গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক ভাষ্য তৈরি করেছিল এবং যোগ, নৃত্য (বিশেষত ভরতনাট্যম) এবং ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের (শিব, বিষ্ণু এবং অন্যান্য দেবতাদের প্রতি নিবেদিত ভক্তি আন্দোলন) মধ্যে দৃঢ় সংযোগ বজায় রেখেছিল।
টি. কৃষ্ণমাচার্য, যিনি আধুনিক ভঙ্গিমা যোগকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিলেন, তিনি দক্ষিণ ভারতের মহীশূরে অবস্থিত ছিলেন। আধুনিক শারীরিক সংস্কৃতির সঙ্গে ঐতিহ্যবাহী শিক্ষার তাঁর উদ্ভাবনী সংহতকরণ সমসাময়িক বৈশ্বিক যোগ অনুশীলনকে রূপ দিতে সহায়তা করেছে। দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরগুলি যোগ শিক্ষার ঐতিহ্য বজায় রেখেছে এবং বজায় রেখেছে, যদিও প্রায়শই সমসাময়িক পশ্চিমা-প্রভাবিত শৈলী থেকে বেশ আলাদা।
পূর্ব ও পশ্চিম অঞ্চল
বাংলা স্বতন্ত্র তান্ত্রিক ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটায় এবং পরমহংস যোগানন্দের মতো প্রভাবশালী আধুনিক যোগ শিক্ষকদের আবাসস্থল ছিল, যিনি 20 শতকের গোড়ার দিকে আমেরিকান দর্শকদের কাছে যোগের পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। এই অঞ্চলের ভক্তিমূলক (ভক্তি) এবং দার্শনিক (জ্ঞান) পদ্ধতির সংশ্লেষণ যোগের আধুনিক উপস্থাপনাকে প্রভাবিত করেছে।
পশ্চিম ভারতে, বিশেষ করে মহারাষ্ট্রে, গুরুত্বপূর্ণ যোগ শিক্ষক এবং দার্শনিক বিদ্যালয় ছিল। এই অঞ্চলের ভক্তি আন্দোলন, বিশেষত বিঠোবা এবং অন্যান্য দেবতাদের প্রতি ভক্তি, যোগ নীতির স্বতন্ত্র মহারাষ্ট্রীয় অভিব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব করে। গুজরাটের জৈন সম্প্রদায়গুলি চরম অহিংসা এবং তপস্যার উপর জোর দিয়ে তাদের অনন্যোগ অনুশীলন বজায় রেখেছিল।
আন্তর্জাতিক বৈচিত্র
যোগ বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে এটি বৈচিত্র্যময় সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে অভিযোজিত হয়, যা স্বতন্ত্র আন্তর্জাতিক বৈচিত্র্য তৈরি করে। পাশ্চাত্য অভিযোজনগুলি প্রায়শই আধ্যাত্মিক মুক্তির চেয়ে শারীরিক ও মনস্তাত্ত্বিক সুবিধার উপর জোর দেয়, যোগকে বৈজ্ঞানিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষ কাঠামোতে উপস্থাপন করে। কিছু স্কুল ভারতীয় দার্শনিক ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ বজায় রাখে, অন্যরা অন্যান্য আধ্যাত্মিক বা থেরাপিউটিক পদ্ধতির সাথে যোগকে অবাধে মিশ্রিত করে।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, কানাডা, যুক্তরাজ্য, জার্মানি এবং অস্ট্রেলিয়ার মতো দেশগুলি তাদের নিজস্ব শিক্ষক, শৈলী এবং ব্যাখ্যার সাথে যথেষ্ট যোগ সম্প্রদায় গড়ে তুলেছিল। জাপান, চীন, থাইল্যান্ড এবং ইন্দোনেশিয়াসহ এশীয় দেশগুলি তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত উপায়ে যোগকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। যোগের বিশ্বব্যাপী বিস্তার বৈচিত্র্যময় অভিব্যক্তি তৈরি করেছে যা উভয়ই ভারতীয় শিকড়ের সাথে সংযোগ বজায় রাখে এবং স্থানীয় সংস্কৃতি ও মূল্যবোধকে প্রতিফলিত করে।
প্রভাব ও উত্তরাধিকার
ভারতীয় সমাজ সম্পর্কে
যোগ ভারতীয় সভ্যতাকে গভীরভাবে রূপ দিয়েছে, ধর্ম, দর্শন, শিল্প, সাহিত্য, চিকিৎসা এবং দৈনন্দিন জীবনকে প্রভাবিত করেছে। এটি চেতনা বোঝার জন্য দার্শনিকাঠামো, বর্ণের সীমানা (বিশেষত ভক্তি যোগ) অতিক্রম করে আধ্যাত্মিক উপলব্ধির পথ এবং শারীরিক ও মানসিক স্বাস্থ্যের জন্য অনুশীলন সরবরাহ করেছিল। যোগের নীতিগুলি ভারতীয় সংস্কৃতিতে নৈতিক মূল্যবোধ থেকে শুরু করে শৈল্পিক অভিব্যক্তি থেকে শুরু করে স্বাস্থ্য ও নিরাময়ের দৃষ্টিভঙ্গি পর্যন্ত বিস্তৃত।
ভারতে আধুনিক যোগের পুনরুজ্জীবন, যা আংশিকভাবে পশ্চিমা আগ্রহ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছে, এই প্রাচীন ঐতিহ্যে জাতীয় গর্বকে পুনর্নবীকরণ করেছে। সরকারি উদ্যোগগুলি স্বাস্থ্য ও সাংস্কৃতিক সংরক্ষণের জন্যোগকে উৎসাহিত করে। যোগ এখন ভারতীয় শিক্ষা পাঠ্যক্রম, স্বাস্থ্যসেবা কর্মসূচি এবং সামরিক প্রশিক্ষণে অন্তর্ভুক্ত। আন্তর্জাতিক যোগ দিবসে প্রধানমন্ত্রীর সমর্থন ভারতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতীক হিসেবে যোগের অবস্থানকে প্রতিফলিত করে।
শিল্প ও সাহিত্য সম্পর্কে
যোগ ভারতীয় ইতিহাস জুড়ে অগণিত শৈল্পিক ও সাহিত্যিকাজকে অনুপ্রাণিত করেছে। মন্দিরের ভাস্কর্যগুলি ধ্যান এবং আসনগুলিতে যোগীদের চিত্রিত করে। চিত্রকর্মগুলি যোগ অনুশীলন এবং সূক্ষ্ম দেহের শক্তি কেন্দ্রগুলিকে চিত্রিত করে। ভরতনাট্যমের মতো ধ্রুপদী নৃত্যশৈলীতে যোগগত তাৎপর্য সহ মুদ্রা (হাতের অঙ্গভঙ্গি) এবং ভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
সাহিত্যোগ দর্শন এবং অনুশীলনকে ব্যাপকভাবে অন্বেষণ করে। ভগবদ গীতা, যোগ সূত্র, হঠ যোগ প্রদীপিকা এবং অসংখ্য উপনিষদ বিশ্বব্যাপী অধ্যয়নরত মৌলিক গ্রন্থ হিসাবে রয়ে গেছে। কবীর, মীরাবাঈ এবং তুকারামের মতো সন্তদের (সাধু-কবি) মধ্যযুগীয় ভক্তিমূলক কবিতাগুলি সহজলভ্য স্থানীয় পদ্যের মাধ্যমে যোগের নীতিগুলি প্রকাশ করেছিল। আধুনিক ভারতীয় সাহিত্য সমসাময়িক জীবনে তাদের প্রাসঙ্গিকতা অন্বেষণ করে যোগের বিষয়গুলির সাথে জড়িত রয়েছে।
সঙ্গীতের ঐতিহ্যগুলি মন্ত্র জপ, ভক্তিমূলক গান (ভজন ও কীর্তন) এবং ধ্যানের সহায়ক নির্দিষ্ট মানসিক অবস্থাকে প্ররোচিত করার জন্য পরিকল্পিত শাস্ত্রীয় রাগগুলির মাধ্যমে যোগের সাথে সংযুক্ত হয়। শিল্পকলা এবং যোগ আধ্যাত্মিকতার সংহতকরণ ভারতীয় সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তির একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের প্রতিনিধিত্ব করে।
বিশ্বব্যাপী প্রভাব
যোগের বিশ্বব্যাপী বিস্তার ভারতের অন্যতম উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক রপ্তানির প্রতিনিধিত্ব করে। বিশ্বব্যাপী লক্ষ লক্ষ মানুষ যোগব্যায়াম অনুশীলন করে, যা এটিকে একটি প্রধান শিল্প ও সাংস্কৃতিক ঘটনাতে পরিণত করে। এই বিশ্বায়ন সুবিধা এবং বিতর্ক উভয়ই তৈরি করেছে-প্রবেশাধিকারকে গণতান্ত্রিক করার পাশাপাশি কখনও ঐতিহ্যবাহী শিক্ষাকে পণ্য বা বিকৃত করে।
পাশ্চাত্য মনোবিজ্ঞান এবং চিকিৎসা ক্রমবর্ধমানভাবে যোগের ধারণা এবং অনুশীলনগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। বৌদ্ধ যোগ অনুশীলন থেকে আংশিকভাবে উদ্ভূত মাইন্ডফুলনেস মেডিটেশন স্বাস্থ্যসেবা, শিক্ষা এবং ব্যবসায়ের মূলধারায় পরিণত হয়েছে। ধ্যান, প্রাণায়াম এবং যোগের থেরাপিউটিক প্রভাব নিয়ে গবেষণা মন-দেহের সম্পর্কের বৈজ্ঞানিক বোঝার ক্ষেত্রে অবদান রাখে।
যোগ পাশ্চাত্য আধ্যাত্মিকতাকে প্রভাবিত করেছে, মতবাদের উপর পরীক্ষামূলক অনুশীলনের উপর জোর দেওয়া আন্দোলনে অবদান রেখেছে, প্রাতিষ্ঠানিক কর্তৃত্বের উপর ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক সন্ধান এবং শরীর ও আত্মার সংহতকরণে অবদান রেখেছে। এটি স্বাস্থ্য ও সুস্থতা, বিকল্প চিকিৎসা এবং সামগ্রিক জীবনযাপনের ক্ষেত্রে আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে রূপ দিয়েছে।
এই অনুশীলনটি সাংস্কৃতিক বরাদ্দ, সত্যতা এবং ঐতিহ্যবাহী ও আধুনিক রূপের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে দার্শনিক আলোচনার সূত্রপাত করেছে। এই বিতর্কগুলি প্রাচীন আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য এবং সমসাময়িক বৈশ্বিক ঘটনা উভয় হিসাবে যোগের জটিল অবস্থানকে প্রতিফলিত করে।
চ্যালেঞ্জ ও বিতর্ক
প্রামাণিকতা এবং আধুনিকীকরণ
"খাঁটি" যোগ কী এবং আধুনিক উদ্ভাবনগুলি বৈধ বিবর্তন বা বিকৃত বাণিজ্যিকীকরণের প্রতিনিধিত্ব করে কিনা তা নিয়ে চলমান বিতর্কগুলি উদ্বেগ প্রকাশ করে। ঐতিহ্যবাদীরা যুক্তি দেন যে সমসাময়িক ভঙ্গিমা যোগ, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক মাত্রা থেকে বিচ্ছিন্ন, যোগের অপরিহার্য প্রকৃতিকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে। তারা দাবি করেন যে, যোগকে শারীরিক ব্যায়ামে পরিণত করা মুক্তির লক্ষ্যে একটি ব্যাপক আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা হিসাবে এর উদ্দেশ্যকে উপেক্ষা করে।
আধুনিকবাদীরা পাল্টা বলেন যে যোগব্যায়াম সর্বদা বিকশিত হয়েছে, মূল নীতিগুলি বজায় রেখে নতুন প্রেক্ষাপটের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছে। তারা যুক্তি দেয় যে শারীরিক অনুশীলন গভীর মাত্রার প্রবেশদ্বার হিসাবে কাজ করতে পারে এবং যোগব্যায়ামকে বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করার জন্য সাংস্কৃতিক অভিযোজন প্রয়োজন। যোগব্যায়ামকে অবশ্যই তার ভারতীয় শিকড় এবং আধ্যাত্মিক লক্ষ্যগুলির সাথে সংযোগ বজায় রাখতে হবে নাকি বৈধভাবে ধর্মনিরপেক্ষ অনুশীলনে রূপান্তরিত হতে পারে তা নিয়ে প্রশ্নটি বিতর্কিত রয়ে গেছে।
বৈজ্ঞানিক গবেষণা এই বিতর্কগুলিকে বৈধতা দেয় এবং জটিল করে তোলে। অধ্যয়নগুলি যোগ অনুশীলনের পরিমাপযোগ্য উপকারিতা প্রদর্শন করে, এর থেরাপিউটিক মানকে সমর্থন করে। যাইহোক, শক্তির মাধ্যম, চক্র বা আধ্যাত্মিক মুক্তি সম্পর্কে ঐতিহ্যবাহী দাবিগুলি প্রমাণ করা বৈজ্ঞানিক দৃষ্টান্তের মধ্যে চ্যালেঞ্জিং রয়ে গেছে। যোগকে বৈধতা দেওয়ার ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক এবং ঐতিহ্যবাহী জ্ঞান ব্যবস্থার মধ্যে সম্পর্ক্রমাগত বিকশিত হচ্ছে।
সাংস্কৃতিক বরাদ্দ ও বাণিজ্যিকীকরণ
যোগের বিশ্বব্যাপী জনপ্রিয়তা অর্থনৈতিক সুযোগ এবং শোষণ সম্পর্কে উদ্বেগের সৃষ্টি করেছে। পশ্চিমে বহু বিলিয়ন ডলারের যোগ শিল্প, যেখানে যোগের ভারতীয় উৎপত্তি সত্ত্বেও শিক্ষক এবং স্টুডিওগুলি প্রধানত সাদা, সাংস্কৃতিক বরাদ্দ এবং অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করে। সমালোচকরা যুক্তি দেন যে, পশ্চিমা অনুশীলনকারীরা ভারতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে লাভবান হন এবং প্রায়শই এর উৎপত্তি মুছে ফেলেন এবং ভারতীয় সম্প্রদায়গুলিকে কৃতিত্ব দিতে বা সমর্থন করতে ব্যর্থ হন।
বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পত্তি অধিকার নিয়ে বিতর্কগুলি প্রশ্ন করে যে যোগব্যায়ামকে পেটেন্ট বা ট্রেডমার্ক করা উচিত কিনা। ভারত সরকার একটি ঐতিহ্যবাহী জ্ঞান ডিজিটাল গ্রন্থাগার তৈরি করেছে যা যোগব্যায়াম অঙ্গবিন্যাস এবং অনুশীলনগুলিকে নথিভুক্ত করে যাতে বিদেশী সংস্থাগুলি তাদের পেটেন্ট প্রতিরোধ করতে পারে, এই যুক্তি দিয়ে যে যোগব্যায়াম ভাগ করে নেওয়া সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসাবে মানবতার অন্তর্গত।
যোগের বাণিজ্যিকীকরণ-বিপণন ব্যয়বহুল ক্লাস, পশ্চাদপসরণ, পোশাক এবং আনুষঙ্গিক-ত্যাগ এবং সরলতার ঐতিহ্যগত মূল্যবোধের সাথে দ্বন্দ্ব। সমালোচকরা যুক্তি দেন যে যোগব্যায়াম প্রকৃত আধ্যাত্মিক অনুশীলনের পরিবর্তে ধনী ভোক্তাদের জন্য একটি মর্যাদার প্রতীক হয়ে উঠেছে। সমর্থকরা দাবি করেন যে, অর্থনৈতিক স্থায়িত্ব শিক্ষকদের অনুশীলন ও নির্দেশের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করার সুযোগ করে দেয় এবং এই সমালোচনা প্রায়শই অভিজাতত্বকে প্রতিফলিত করে।
ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ উত্তেজনা
যোগের ধর্মীয় শিকড় ধর্মনিরপেক্ষ প্রেক্ষাপটে উত্তেজনা সৃষ্টি করে। পশ্চিমা দেশগুলির কিছু ধর্মীয় রক্ষণশীলরা সরকারী বিদ্যালয়ে যোগ শিক্ষার বিরোধিতা করেছেন, এটিকে হিন্দুধর্ম বা নতুন যুগের আধ্যাত্মিকতার প্রচার হিসাবে দেখেছেন। হিন্দু সংগঠনগুলি বিপরীতভাবে যোগের ধর্মনিরপেক্ষ উপস্থাপনার সমালোচনা করেছে এবং যুক্তি দিয়েছে যে তারা প্রয়োজনীয় আধ্যাত্মিক মাত্রা কেড়ে নিয়েছে।
এই উত্তেজনাগুলি প্রকৃত জটিলতা প্রতিফলিত করেঃ যোগব্যায়াম ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে উদ্ভূত হয়েছিল এবং ঐতিহ্যগত অনুশীলনে সহজাতভাবে আধ্যাত্মিক মাত্রা জড়িত থাকে, তবুও এটি ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন পরিমাপযোগ্য সুবিধা সহ ধর্মনিরপেক্ষ সেটিংসের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যেতে পারে। যোগকে সত্যিকারের ধর্মনিরপেক্ষ করা যেতে পারে কিনা বা এই ধরনের ধর্মনিরপেক্ষতা মৌলিকভাবে এর প্রকৃতি পরিবর্তন করে কিনা তা দার্শনিক এবং কার্যত অমীমাংসিত রয়ে গেছে।
ভারতে, যোগকে ধর্মীয়ভাবে (হিন্দু আধ্যাত্মিক অনুশীলন হিসাবে) বা জাতীয়তাবাদীভাবে (ভারতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসাবে সকলের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য) উপস্থাপন করা উচিত কিনা তা নিয়ে বিতর্ক হয়। সরকারের যোগের প্রচার কখনও এই লাইনগুলিকে অস্পষ্ট করে দেয়, যা সাংস্কৃতিক আধিপত্য সম্পর্কে ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের মধ্যে উদ্বেগ সৃষ্টি করে। এই বিতর্কগুলি ভারতের ধর্মনিরপেক্ষ পরিচয় এবং ধর্মীয় বহুত্ববাদ সম্পর্কে বৃহত্তর প্রশ্নগুলি প্রতিফলিত করে।
লিঙ্গ এবং সহজলভ্যতা
ঐতিহাসিক যোগব্যায়াম অনুশীলন প্রধানত পুরুষদের জন্য ছিল, যেখানে নির্দিষ্ট কিছু ঐতিহ্যে মহিলাদের প্রায়শই শিক্ষা থেকে বাদেওয়া হত। পাশ্চাত্যে সমসাময়িক যোগব্যায়াম জনতাত্ত্বিকভাবে মহিলা অনুশীলনকারীদের দ্বারা প্রভাবিত, যদিও প্রবীণ শিক্ষক এবং স্টুডিও মালিকরা অসমভাবে পুরুষ রয়েছেন। মহিলাদের অনুশীলনের উপর ঐতিহ্যবাহী বিধিনিষেধগুলি সাংস্কৃতিক সীমাবদ্ধতা বা প্রয়োজনীয় যোগের নীতিগুলি প্রতিফলিত করে কিনা এবং আজকের অনুশীলনের সাথে লিঙ্গ কীভাবে সম্পর্কিত হওয়া উচিতা নিয়ে প্রশ্ন রয়ে গেছে।
অ্যাক্সেসযোগ্যতার সমস্যাগুলি লিঙ্গের বাইরেও প্রসারিত হয়। পাশ্চাত্য স্টুডিওগুলিতে সাধারণত অনুশীলন করা যোগব্যায়াম প্রায়শই তরুণ, নমনীয়, সমৃদ্ধ, সক্ষম দেহের অনুশীলনকারীদের সরবরাহ করে, সম্ভাব্য বয়স্ক, কম নমনীয়, অর্থনৈতিকভাবে সুবিধাবঞ্চিত বা প্রতিবন্ধী ব্যক্তিদের বাদিয়ে। অভিযোজিত এবং থেরাপিউটিক যোগব্যায়াম পদ্ধতিগুলি কিছু অ্যাক্সেসযোগ্যতার উদ্বেগের সমাধান করে, তবে প্রশ্ন রয়ে গেছে যে কার দেহগুলি যোগের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হয় এবং কার এর সুবিধাগুলি অ্যাক্সেস রয়েছে।
জাতিগত বৈষম্য ঐতিহাসিকভাবে ভারতে যোগ শিক্ষায় সীমিত প্রবেশাধিকার, উচ্চ বর্ণের ব্যক্তিদের জন্য সংরক্ষিত কিছু অনুশীলন সহ। আধুনিক গণতান্ত্রিক এবং বৈশ্বিক প্রেক্ষাপট এই ব্যতিক্রমগুলিকে চ্যালেঞ্জানায়, তবুও তাদের উত্তরাধিকার সূক্ষ্ম উপায়ে অব্যাহত রয়েছে। লিঙ্গ, শ্রেণী, জাতি, ক্ষমতা এবং বর্ণের সীমানা পেরিয়ে যোগকে প্রকৃতপক্ষে সহজলভ্য করার জন্য চলমান কাজ বৃহত্তর সামাজিক ন্যায়বিচারের উদ্বেগের প্রতিফলন ঘটায়।
উপসংহার
যোগব্যায়াম চেতনা বোঝার এবং মানুষের উন্নতি অর্জনের জন্য মানবতার প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে পরিশীলিত ব্যবস্থাগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। ধ্রুপদী দর্শনে পদ্ধতিগতকরণের মাধ্যমে ভারতীয় উপমহাদেশের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের প্রাচীন উৎস থেকে, মধ্যযুগীয় তান্ত্রিক ও হঠ ঐতিহ্যের সম্প্রসারণ এবং এর আধুনিক বিশ্বব্যাপী বিস্তার, যোগব্যায়াম কষ্ট থেকে মুক্তি এবং দেহ, মন এবং আত্মার সংহতকরণের সাথে মূল উদ্বেগ বজায় রেখে উল্লেখযোগ্য অভিযোজনশীলতা প্রদর্শন করেছে।
অনুশীলনটি শারীরিক ভঙ্গিমার চেয়ে অনেক বেশি অন্তর্ভুক্ত করে যা সমসাময়িক জনপ্রিয় বোঝাপড়ায় আধিপত্য বিস্তার করে। ঐতিহ্যবাহী যোগব্যায়ামের মধ্যে রয়েছে ব্যাপক নৈতিক শৃঙ্খলা, শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ, ধ্যান এবং দার্শনিক অনুসন্ধান যার লক্ষ্য হল চেতনার গভীরূপান্তর। এর বিভিন্ন অভিব্যক্তি-শাস্ত্রীয় রাজযোগের ধ্যানকেন্দ্র থেকে শুরু করে ভক্তিমূলক যোগের উপর জোর দেওয়া, হঠযোগের শারীরিক শাখা থেকে শুরু করে জ্ঞানযোগের জ্ঞান অন্বেষণ-বিভিন্ন মেজাজ এবং পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত বৈচিত্র্যময় পথ প্রদান করে, যা মুক্তির সাধারণ লক্ষ্য দ্বারা ঐক্যবদ্ধ।
যোগের প্রভাব পৃথক অনুশীলনকারীদের ছাড়িয়ে ভারত জুড়ে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে বিশ্বব্যাপী শিল্প, সাহিত্য, দর্শন, চিকিৎসা এবং সংস্কৃতিকে রূপ দিতে প্রসারিত হয়েছে। এর আধুনিক বৈজ্ঞানিক বৈধতা, আন্তর্জাতিক জনপ্রিয়তা এবং বিশ্বব্যাপী উদযাপনের যোগ্য হিসাবে জাতিসংঘের স্বীকৃতি এর স্থায়ী প্রাসঙ্গিকতার সাক্ষ্য দেয়। তবুও এই সাফল্য সত্যতা, সাংস্কৃতিক বরাদ্দ, অ্যাক্সেসযোগ্যতা এবং ঐতিহ্যবাহী আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্য এবং আধুনিক থেরাপিউটিক বা ফিটনেস অ্যাপ্লিকেশনগুলির মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন তৈরি করে।
একবিংশ শতাব্দীতে যোগের বিকাশ অব্যাহত থাকায়, ঐতিহ্য ও উদ্ভাবন, বাণিজ্যিকীকরণ ও আধ্যাত্মিক অখণ্ডতা, স্থানীয় ও বৈশ্বিক অভিব্যক্তির মধ্যে উত্তেজনা বজায় রাখা গুরুত্বপূর্ণ হয়ে থাকবে। অনুশীলনের সবচেয়ে বড় অবদান কোনও নির্দিষ্ট কৌশলের মধ্যে নয় বরং এর মৌলিক অন্তর্দৃষ্টির মধ্যে থাকতে পারেঃ যে মানুষেরূপান্তরের ক্ষমতা রয়েছে, সেই শরীর ও মন আন্তঃসংযুক্ত, যে নৈতিক জীবনযাপন সুস্থতাকে সমর্থন করে এবং আমাদের গভীরতম সম্ভাবনা উপলব্ধি করার জন্য অনুশীলনগুলি বিদ্যমান। আধ্যাত্মিক মুক্তি, মানসিক স্পষ্টতা, শারীরিক স্বাস্থ্য বা মনের সরল শান্তির জন্য অনুসরণ করা হোক না কেন, যোগব্যায়ামানব অস্তিত্বের চ্যালেঞ্জগুলি নেভিগেট করার জন্য মূল্যবান সরঞ্জাম সরবরাহ করে চলেছে, যা এই প্রাচীন ঐতিহ্যকে সুদূর অতীতের মতোই প্রাসঙ্গিক করে তুলেছে যা থেকে এটি উদ্ভূত হয়েছিল।