யோகா: உடல், மனம் மற்றும் ஆவிக்கான பண்டைய இந்திய ஒழுக்கம்

யோகா என்பது பண்டைய இந்தியாவில் தோன்றிய உடல், மன மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளின் விரிவான அமைப்பாகும், மேலும் இது மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மனித நாகரிகத்தை ஆழமாக பாதித்துள்ளது. "யோகா" என்ற சொல் சமஸ்கிருத மூலமான "யுஜ்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது நுகம், சேருதல் அல்லது ஒன்றிணைவது, இது தனிப்பட்ட நனவை உலகளாவிய நனவுடன் இணைப்பதைக் குறிக்கிறது. சமகால உடற்பயிற்சி கலாச்சாரத்தில் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட உடல் தோரணைகளை விட, யோகா துன்பத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அதிநவீன தத்துவ கட்டமைப்பை உள்ளடக்கியது. இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளில் வேரூன்றியோகா, பண்டைய துறவிகளின் தியான நடைமுறைகள் முதல் பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்களின் முறையான தத்துவம் வரை, உடல்-மையப்படுத்தப்பட்ட ஹத யோகாவின் நுட்பங்கள் வரை, பல பள்ளிகள் மற்றும் விளக்கங்கள் மூலம் உருவாகியுள்ளது, இறுதியில் ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் சிகிச்சை ஒழுக்கம் என உலகளவில் பரவியது. அதன் நீடித்த பொருத்தமானது, பொருள், சுய அறிவு மற்றும் மேன்மைக்கான மனிதகுலத்தின் காலமற்ற தேடலை பிரதிபலிக்கிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"யோகா" என்ற சொல் சமஸ்கிருத மூலமான "யுஜ்" (யுஜ்) என்பதிலிருந்து உருவானது, இது பல தொடர்புடைய அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது: இணைத்தல், இணைத்தல், ஒன்றிணைக்க அல்லது இணைத்தல். இந்த சொற்பிறப்பியல் அடித்தளம் யோகாவின் அத்தியாவசிய நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது-மனித அனுபவத்தின் பல்வேறு அம்சங்களின் ஒன்றிணைப்பு அல்லது ஒருங்கிணைப்பு. ஆரம்பகால வேத நூல்களில், சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் கட்டுப்பாடு மற்றும் திசையைக் குறிக்கும் வகையில், குதிரைகளை ரதங்களுடன் இணைப்பது தொடர்பான சூழல்களில் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது.

காலப்போக்கில், இதன் பொருள் தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக களங்களுக்கு விரிவடைந்தது. உபநிஷத்துகள் மற்றும் பாரம்பரியோகா நூல்களில், "யோகா" என்பது தனிப்பட்ட சுயத்தின் (ஆத்மன் அல்லது ஜீவா) உச்ச யதார்த்தத்துடன் (பிரம்மன், புருஷன் அல்லது புத்தர்-இயல்பு, பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து) ஒன்றிணைவதைக் குறிக்கிறது. இந்த ஒன்றிணைப்பு பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு (சம்சாரா) சுழற்சியிலிருந்து விடுதலையையும், உலக வாழ்வில் உள்ளார்ந்துன்பத்தையும் குறிக்கிறது.

யோகாவின் பல்வேறு பள்ளிகள் இந்த இணைப்பின் பல்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன: உடல் நடைமுறைகள் மூலம் உடலையும் மனதையும் ஒருங்கிணைத்தல், மூச்சு மற்றும் நனவின் ஒத்திசைவு, தனிப்பட்ட விருப்பத்தை தெய்வீக விருப்பத்துடன் சீரமைத்தல் அல்லது அகங்காரத்தை இறுதி யதார்த்தமாக கலைத்தல். இந்த சொல் வழிமுறைகள் (நடைமுறைகள்) மற்றும் முடிவு (ஒன்றிணைப்பு அல்லது விடுதலையின் நிலை) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள பல அடிப்படை கருத்தாக்கங்களுடன் யோகா நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "மோக்ஷம்" (விடுதலை), "நிர்வாணம்" (புத்த மதத்தில் துன்பத்தை நிறுத்துதல்), மற்றும் "கைவல்ய" (பாரம்பரியோகா தத்துவத்தில் தனிமைப்படுத்தல் அல்லது சுதந்திரம்) ஆகியவை யோகப் பயிற்சியின் இறுதி இலக்குகளைக் குறிக்கின்றன. "சமாதி", ஆழ்ந்தியான உறிஞ்சுதலின் நிலை, பல மரபுகளில் யோகா பயிற்சியின் உச்சக்கட்டமாகக் கருதப்படுகிறது.

"பிராணன்" (முக்கிய உயிர் சக்தி) என்ற கருத்து உடல்-மன வளாகத்தைப் பற்றியோகப் புரிதலுக்கு மையமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் "சக்கரங்கள்" (ஆற்றல் மையங்கள்) மற்றும் "நாடிகள்" (ஆற்றல் சேனல்கள்) தாந்த்ரீக மற்றும் ஹத யோகா மரபுகளில் நுட்பமான உடல் உடற்கூறியலின் ஒரு பகுதியாகும். "தர்மம்" (நீதியான கடமை), "கர்மா" (செயல் மற்றும் அதன் விளைவுகள்), மற்றும் "பக்தி" (பக்தி) ஆகியவை முறையான பயிற்சியை பூர்த்தி செய்யும் யோக வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு பாதைகள் அல்லது அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன.

வரலாற்று வளர்ச்சி

வேதத்திற்கு முந்தைய தோற்றம் (கி. மு. 3000-1500)

யோகாவின் துல்லியமான தோற்றம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது, வரலாற்றுக்கு முந்தைய மூடுபனியால் மூடப்பட்டுள்ளது. சில அறிஞர்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், குறிப்பாக தியானம் அல்லது யோக தோரணைகளாகத் தோன்றும் உருவங்களை சித்தரிக்கும் முத்திரைகளின் அடிப்படையில் ஆரம்பகால யோக நடைமுறைகளைப் பற்றி ஊகித்துள்ளனர். ஒரு புகழ்பெற்ற முத்திரை விலங்குகளால் சூழப்பட்ட ஒரு குறுக்கு-கால் நிலையில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு உருவத்தைக் காட்டுகிறது, இது பாரம்பரியமாக யோகாவுடன் தொடர்புடைய பசுபதி (விலங்குகளின் இறைவன்) என்ற தோற்றத்தில் சிவன் தெய்வத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவமாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளனர்.

இருப்பினும், இந்த விளக்கங்கள் ஊகமாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் உள்ளன. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட பதிவுகள் எதுவும் திட்டவட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, இதனால் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் யோக நடைமுறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனவா அல்லது முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளனவா என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியாது. ஆரம்பகால வேத நூல்களின் காலத்திற்குள், யோகாவின் முன்னோடிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஏற்கனவே இந்திய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் இருந்தன என்பதை உறுதியாகக் கூறலாம்.

வேத காலம் (கி. மு. 1500-500)

தோராயமாகிமு 1ஆம் ஆண்டிற்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட ரிக்வேதத்தில், இந்திய இலக்கியத்தில் "யோகா" என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடு உள்ளது, இருப்பினும் இந்த ஆரம்பகால சூழல்களில் இது முதன்மையாக யோக்கிங் அல்லது சேணம் செய்வதைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாகுதிரைகள் மற்றும் ரதங்கள் தொடர்பாக. இருப்பினும், வேத நூல்கள் துறவி நடைமுறைகள் (தபஸ்) மற்றும் தியான ஒழுக்கங்களையும் விவரிக்கின்றன, அவை பின்னர் யோக பாரம்பரியங்களில் இணைக்கப்பட்டன.

பிற்கால வேத நூல்கள், குறிப்பாக உபநிடதங்கள் (தோராயமாகிமு 1 இல் இயற்றப்பட்டது), யோகாவின் தத்துவ அடித்தளங்களில் ஒரு முக்கியமான வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. இந்த நூல்கள் தியானம், உள் சுயம் (ஆத்மா) மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் (பிரம்மன்) ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியது, அவற்றின் ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறைகளுடன். கத உபநிஷத் யோகாவின் ஆரம்பகால விளக்கங்களில் ஒன்றை புலன்கள் மற்றும் மனதைக் கட்டுப்படுத்துவதை உள்ளடக்கிய ஒரு முறையான நடைமுறையாக வழங்குகிறது, இது புலன்களின் நிலையான கட்டுப்பாடு என்று விவரிக்கிறது, இது மன செயல்பாட்டை நிறுத்துவதோடு, உயர்ந்த நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

மைத்ரேய உபநிஷத் பல்வேறு வகையான யோகாவை வேறுபடுத்தி, ஆறு மடங்கு யோகா பாதையை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஷ்வேதாஷ்வதர உபநிஷத் தெய்வீக தியானம் தொடர்பான யோக நடைமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த உபநிடத வளர்ச்சிகள் தியானம் மற்றும் சுவாசக் கட்டுப்பாட்டை மையோக நடைமுறைகளாக நிறுவின, மேலும் யோகா மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுபடுவது தொடர்பான ஒரு மனோதத்துவ கட்டமைப்பிற்குள் வடிவமைக்கப்பட்டது.

கிளாசிக்கல் காலம் (கிமு 500-கிபி 500)

இந்தக் காலகட்டத்தில் யோகா தத்துவத்தின் முறைப்படுத்தல் மற்றும் பல்வேறு இந்திய மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் அதன் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை காணப்பட்டன. பகவத் கீதை (சுமார் கிமு 200-கிபி 200 வரை இயற்றப்பட்டது) யோகாவை ஆன்மீக உணர்தலுக்கான பல பாதைகளாக முன்வைக்கிறது: கர்ம யோகா (செயலின் யோகா), பக்தி யோகா (பக்தியின் யோகா) மற்றும் ஞான யோகா (அறிவின் யோகா). இளவரசர் அர்ஜுனனுக்கும் பகவான் கிருஷ்ணருக்கும் இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தை எடுக்கும் இந்த உரை, முடிவுகளுடன் பிணைக்கப்படாமல் ஒருவரின் கடமையைச் செய்வதையும், யோகாவின் வடிவங்களாக தெய்வீக விருப்பத்திற்கு சரணடைவதையும் வலியுறுத்துகிறது.

யோகா தத்துவத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க முறைப்படுத்தல் பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்களில் தோன்றியது (சுமார் கிபி 400 இல் இயற்றப்பட்டது, இருப்பினும் தேதி விவாதிக்கப்படுகிறது). 196 சூத்திரங்களின் இந்த சுருக்கமான உரை ராஜ யோகாவை தொகுத்து, எட்டு மூட்டு பாதையை (அஷ்டங்க யோகா) கோடிட்டுக் காட்டியது: யம (நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்), நியமம் (அனுசரிப்புகள்), ஆசனம் (தோரணை), பிராணாயாமம் (மூச்சுக் கட்டுப்பாடு), பிரத்யஹாரா (உணர்ச்சி திரும்பப் பெறுதல்), தரனா (செறிவு), தியானம் (தியானம்) மற்றும் சமாதி (உறிஞ்சுதல்). பதஞ்சலியின் படைப்புகள் முந்தையோக நடைமுறைகளை சம்க்ய தத்துவத்துடன் ஒருங்கிணைத்து, நனவு (புருஷ) மற்றும் பொருள் (பிரகிருதி) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும் இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைத்து, பொருள் இருப்பிலிருந்து தூய நனவை தனிமைப்படுத்துவது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் தோன்றிய புத்த மதமும் சமண மதமும் தங்கள் சொந்த யோக நடைமுறைகளையும் தத்துவங்களையும் வளர்த்தன. பௌத்தியான நுட்பங்கள், குறிப்பாக ஜானா (தியான உறிஞ்சுதல்) மற்றும் இறுதியில் நிர்வாணம் ஆகியவற்றை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டவை, இந்து யோக நடைமுறைகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அதே நேரத்தில் மெட்டாபிசிகல் விளக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன. ஆன்மா (ஜீவ) தூய்மைப்படுத்துவதிலும், அகிம்சை, உண்மை மற்றும் சுய ஒழுக்கம் மூலம் விடுதலையை (கேவல ஞானம்) அடைவதிலும் கவனம் செலுத்தும் கடுமையான துறவி மற்றும் தியான நடைமுறைகளை சமண மதம் உருவாக்கியது.

இடைக்கால காலம் (500-1500 கிபி)

இடைக்கால காலத்தில் தந்திரத்தின் எழுச்சி காணப்பட்டது, இது யோகாவின் வளர்ச்சியை ஆழமாக பாதித்தது. தாந்த்ரீக மரபுகள் உடலை ஆழ்நிலைக்கு ஒரு தடையாக அல்லாமல் ஆன்மீக உணர்தலுக்கான ஒரு வாகனமாக வலியுறுத்தியது, காட்சிப்படுத்தல், மந்திர பாராயணம் மற்றும் நுட்பமான ஆற்றல்களை கையாளுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. ஆசனங்கள், பிராணாயாமம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு நுட்பங்கள் உள்ளிட்ட உடல் நடைமுறைகளை வலியுறுத்திய ஹத யோகா என்று அழைக்கப்படும் வளர்ச்சியையும் இந்தக் காலம் கண்டது.

மத்ஸ்யேந்திரநாத் மற்றும் கோரக்நாத் போன்ற புகழ்பெற்ற நபர்களுடன் தொடர்புடைய நாத் பாரம்பரியம், ஹத யோகாவை வளர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஹத யோகா பிரதீபிகா (15 ஆம் நூற்றாண்டு), கெராண்டா சம்ஹிதா மற்றும் சிவன் சம்ஹிதா போன்ற கிளாசிக் ஹத யோகா நூல்கள் ஆசனங்கள், முத்திரைகள் (முத்திரைகள் அல்லது சைகைகள்), பந்தங்கள் (பூட்டுகள்) மற்றும் குண்டலினியை (பாம்பு சக்தி) எழுப்புவதற்கான நுட்பங்களை விவரிக்கும் உடல் நடைமுறைகளை முறைப்படுத்தியுள்ளன.

இந்தக் காலகட்டத்தில், பக்தி (பக்தி) இயக்கங்களும் இந்தியா முழுவதும் செழித்து வளர்ந்தன, தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான பாதையாக ஒரு தனிப்பட்ட தெய்வத்திற்கு அன்பு மற்றும் சரணடைதலை வலியுறுத்தியது. முறையான தியான நுட்பங்களில் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டாலும், இந்த இயக்கங்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய நனவை ஒன்றிணைக்கும் யோகக் கொள்கையின் மற்றொரு வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கின்றன.

நவீன காலம் (கிபி 1800-தற்போது வரை)

காலனித்துவ காலத்திலும் அதன் பின்விளைவுகளிலும் யோகா குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், சுவாமி விவேகானந்தர் போன்ற இந்திய ஆசிரியர்கள் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு யோகாவை அறிமுகப்படுத்தினர், அதன் தத்துவ மற்றும் உளவியல் பரிமாணங்களை வலியுறுத்தி, நவீன சிந்தனையுடன் இணக்கமான உலகளாவிய ஆன்மீக அறிவியலாக அதை முன்வைத்தனர். விவேகானந்தரின் 1896 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான "ராஜ யோகா" மேற்கத்திய நாடுகளில் மன மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் ஆழமான அமைப்பாக யோகாவின் நற்பெயரை நிறுவ உதவியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன உடற்கூறியல் யோகா தோன்றியது, இது பாரம்பரிய வடிவங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. டி. கிருஷ்ணமாச்சார்யா மற்றும் அவரது மாணவர்கள் (பி. கே. எஸ். ஐயங்கார், பட்டாபி ஜோயிஸ் மற்றும் இந்திரா தேவி உட்பட) போன்ற செல்வாக்குமிக்க ஆசிரியர்கள் உடல் தோரணைகளை (ஆசனங்கள்) முதன்மை நடைமுறையாக வலியுறுத்தும் முறைகளை உருவாக்கினர். இந்த நவீன பள்ளிகள், பாரம்பரிய நூல்களைப் பயன்படுத்தும் போது, ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், மல்யுத்தம் மற்றும் பிற உடல் கலாச்சார இயக்கங்களின் தாக்கங்களை இணைத்து, புதிய காட்சிகளையும் பாணிகளையும் உருவாக்கி உலகளவில் பிரபலமாகின.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உலகளவில் யோகாவின் வெடிக்கும் வளர்ச்சியைக் கண்டது, ஆன்மீக நோக்குடையது முதல் முற்றிலும் உடற்பயிற்சியை மையமாகக் கொண்டவை வரை பல பாணிகளாக உருவானது. அறிவியல் ஆராய்ச்சி யோகாவின் சிகிச்சை நன்மைகளை ஆராயத் தொடங்கியது, இது மன அழுத்தக் குறைப்பு, வலி மேலாண்மை மற்றும் பல்வேறு சுகாதார நிலைமைகளுக்கான சுகாதார அமைப்புகளில் அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுத்தது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், யோகா அதன் பண்டைய வடிவங்களிலிருந்து பெரும்பாலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், மில்லியன் கணக்கானவர்களால் கடைபிடிக்கப்படும் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வாக மாறியது.

2014 ஆம் ஆண்டில், ஐக்கிய நாடுகள் சபை ஜூன் 21 ஐ சர்வதேச யோகா தினமாக அறிவித்தது, யோகாவின் உலகளாவிய முறையீடு மற்றும் ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான பங்களிப்பை அங்கீகரித்தது. இந்தியாவால் முன்மொழியப்பட்ட இந்த பிரகடனம், பண்டைய இந்திய ஆன்மீக நடைமுறையிலிருந்து உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆரோக்கிய ஒழுக்கத்திற்கு யோகா மாற்றப்பட்டதைக் குறிக்கிறது.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

உடல் ஒழுக்கம் (ஆசனம் மற்றும் பிராணாயாமம்)

உடல் தோரணைகள் (ஆசனங்கள்) சமகால நடைமுறையில் யோகாவின் மிகவும் புலப்படும் அம்சமாக மாறிவிட்டாலும், அவற்றின் பங்கும் முக்கியத்துவமும் வரலாறு முழுவதும் கணிசமாக வளர்ந்துள்ளன. பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள் போன்ற பாரம்பரிய நூல்களில், ஆசனம் எட்டு உறுப்புகளில் ஒன்றாக சுருக்கமாகுறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது தியானத்திற்கான ஒரு நிலையான மற்றும் வசதியான உட்கார்ந்த நிலை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, இன்று நன்கு அறியப்பட்ட விரிவான அமைப்பு அல்ல.

சிக்கலான ஆசன முறைகளின் வளர்ச்சி முதன்மையாக இடைக்கால ஹத யோகா மரபுகளில் ஏற்பட்டது. ஹத யோகா பிரதீபிகா போன்ற உரைகள் உடலின் ஆற்றல் வழிகளைச் சுத்தப்படுத்தவும், உடல் உடலை வலுப்படுத்தவும், மேம்பட்ட தியானத்திற்கு பயிற்சியாளர்களைத் தயார்படுத்தவும் வடிவமைக்கப்பட்ட பல்வேறு தோரணைகளை விவரிக்கின்றன. இந்த நடைமுறைகள் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு உடல் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க சுத்திகரிப்பு அவசியம் என்ற புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன.

பிராணாயாமம் (மூச்சுக் கட்டுப்பாடு) யோக மரபுகளில் மிகவும் நிலையான முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சுவாசம் என்பது பிராணா (முக்கிய உயிர் சக்தி) மற்றும் மனதுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, சுவாசக் கட்டுப்பாடு உடலுக்கும் நனவுக்கும் இடையில் ஒரு பாலமாக செயல்படுகிறது. பாரம்பரிய பிராணாயாம நுட்பங்கள் சுவாசம், தக்கவைப்பு மற்றும் சுவாசம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, இது ஆற்றல் வழிகளைச் சுத்தப்படுத்துவதாகவும், மனதை அமைதிப்படுத்துவதாகவும், தியானத்திற்குத் தயாராகவும் நம்பப்படுகிறது. வெவ்வேறு மரபுகள் வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்காகுறிப்பிட்ட சுவாச நுட்பங்களை பரிந்துரைக்கின்றன, ஆற்றல் அளிப்பது முதல் அமைதிப்படுத்துவது வரை நுட்பமான ஆற்றல்களை எழுப்புவது வரை.

மன ஒழுக்கம் (தியானம் மற்றும் செறிவு)

குறிப்பிட்ட நுட்பங்கள் வேறுபட்டிருந்தாலும், மனப் பயிற்சி அனைத்து யோக மரபுகளின் மையத்திலும் நிற்கிறது. பாரம்பரிய எட்டு-மூட்டு பாதை மன நடைமுறைகளின் முன்னேற்றத்தை விவரிக்கிறது: பிரதிஹாரா (வெளிப்புற பொருட்களிலிருந்து புலன்களை திரும்பப் பெறுதல்), தரனா (ஒரு புள்ளியில் செறிவு), தியானம் (நீடித்தியானம்) மற்றும் சமாதி (உறிஞ்சுதல்).

யோகாவில் தியான நடைமுறைகள் பல்வேறு பொருட்களில் (மூச்சு, மந்திரம், காட்சிப்படுத்தல், தெய்வ வடிவங்கள்) கவனம் செலுத்துவது, பிணைப்பு இல்லாமல் எண்ணங்களைக் காண்பது அல்லது தூய்மையான விழிப்புணர்வில் ஓய்வெடுப்பது ஆகியவை அடங்கும். வெவ்வேறு பள்ளிகள் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை வலியுறுத்துகின்றன: சிலர் மனம் ஒரு புள்ளியாக மாறும் வரை செறிவில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் பொருள்-பொருள் வேறுபாடுகள் கலைக்கப்படும் இரட்டை அல்லாத விழிப்புணர்விலும், மற்றவர்கள் தெய்வீக வடிவங்களில் பக்தித் தியானத்திலும் கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

இந்த நடைமுறைகளின் குறிக்கோள் பொதுவாக மன ஏற்ற இறக்கங்களை அமைதிப்படுத்துதல் (சித்த விருத்தி), தெளிவு மற்றும் நுண்ணறிவை அடைவது, இறுதியில் சாதாரண நனவைக் கடந்து ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை அனுபவிப்பது என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பௌத்த யோக மரபுகள் குறிப்பாக நிகழ்வுகளின் நிரந்தரமற்ற, திருப்தியற்ற மற்றும் சுயமற்ற இயல்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவை (விபாசனா) வளர்ப்பதை வலியுறுத்துகின்றன.

நெறிமுறை அடித்தளம்

யோகா மரபுகள் உலகளவில் நெறிமுறைகளை பயிற்சிக்கு அடித்தளமாக வலியுறுத்துகின்றன. பதஞ்சலியின் அமைப்பு உடல் அல்லது தியான நடைமுறைகளுக்கு முன் யமங்கள் (நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்) மற்றும் நியமங்கள் (அனுசரிப்புகள்) உடன் தொடங்குகிறது. ஐந்து யமங்கள்: அஹிம்சா (அகிம்சை), சத்யம் (உண்மைத்தன்மை), அஸ்தேயா (திருடாதது), பிரம்மாச்சார்யா (பிரம்மச்சரியம் அல்லது சரியான ஆற்றலைப் பயன்படுத்துதல்), மற்றும் அபரிக்கிரகம் (உடைமை இல்லாதது). ஐந்து நியமங்கள்: ஷௌச்சா (தூய்மை), சாந்தோஷா (மனநிறைவு), தபஸ் (ஒழுக்கம்), ஸ்வாத்யாயா (சுய ஆய்வு) மற்றும் இஷ்வரா பிரணிதானா (தெய்வீகத்திற்கு சரணடைதல்).

இந்த நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள் தார்மீக விதிகளாக மட்டுமல்லாமல் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. நெறிமுறை அடித்தளம் இல்லாமல், தியான நடைமுறைகள் பயனற்றவை அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் திறன் கொண்டவை என்று கருதப்படுகின்றன. வன்முறை, நேர்மையின்மை மற்றும் பிற எதிர்மறை குணங்கள் மனதைத் தொந்தரவு செய்கின்றன, கவனம் மற்றும் சுய உணர்தல் சாத்தியமற்றது. மாறாக, நெறிமுறை குணங்களை வளர்ப்பது நனவை தூய்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் இயற்கையாகவே விடுதலையை நோக்கி வழிவகுக்கிறது.

பௌத்த யோகா இதேபோல் கொலை, திருட்டு, தவறான நடத்தை, பொய் மற்றும் போதைக்கு எதிரான கட்டளைகள் உட்பட நெறிமுறை நடத்தையை (சிலா) அடித்தளமாக வலியுறுத்துகிறது. ஆன்மா சுத்திகரிப்புக்கு அத்தியாவசியமான அகிம்சை மற்றும் உண்மைத்தன்மைக்கு சமண யோகா அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. மரபுகள் முழுவதும், தார்மீக வாழ்க்கை யோக பயிற்சியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

ஆன்மீக இலக்கு (விடுதலை)

கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாரம்பரிய பள்ளிகளிலும் யோகாவின் இறுதி நோக்கம், துன்பத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியாகும். இந்த இலக்கு இந்து மரபுகளில் மோட்சம் என்றும், புத்த மதத்தில் நிர்வாணம் என்றும், சமண மதத்தில் கேவலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, கருத்தாக்கத்தில் நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் உலகத்திலிருந்து சுதந்திரம் குறித்த அடிப்படை உடன்பாடு உள்ளது

இந்து யோகா தத்துவத்தில், குறிப்பாக வேதாந்த விளக்கங்களில், விடுதலை என்பது பிரம்மத்துடன் (இறுதி யதார்த்தம்) ஒருவரின் அடையாளத்தை உணர்ந்து, வரையறுக்கப்பட்ட அகங்காரத்துடன் அடையாளம் காண்பதை உள்ளடக்கியது. இரட்டை சம்க்ய-யோகா தத்துவத்தில், விடுதலை (கைவல்ய) என்பது தூய்மையான நனவை (புருஷ) பௌதிக இயல்பிலிருந்து (பிரகிருதி) வேறுபடுத்துவது, பௌதிக இருப்பில் சிக்குவதிலிருந்து விழிப்புணர்வை தனிமைப்படுத்துவதை அடைவது.

பெளத்த யோகா நிர்வாணத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது-பசி, வெறுப்பு மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றை அணைப்பதன் மூலம் துன்பத்தை நிறுத்துதல். இது அனைத்து நிகழ்வுகளின் நிரந்தரமற்ற, திருப்தியற்ற மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மையைப் பற்றிய நேரடி நுண்ணறிவை உள்ளடக்கியது, கர்மா மற்றும் மனத் தீமை ஆகியவற்றால் இயக்கப்படும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து ஒருவரை விடுவிக்கிறது.

சமண யோகா செயல்கள் மற்றும் உணர்வுகள் மூலம் திரட்டப்பட்ட கர்மப் பொருட்களின் ஆன்மாவைச் சுத்தப்படுத்த முற்படுகிறது, இறுதியில் எல்லாம் அறிந்த மற்றும் விடுதலையை அடைகிறது. வெவ்வேறு யோகப் பாதைகள்-அறிவு (ஞானம்), பக்தி (பக்தி), செயல் (கர்மா) அல்லது தியானப் பயிற்சி (தியானா) ஆகியவற்றின் மூலம்-விடுதலையின் இந்த பொதுவான முடிவுக்கு வெவ்வேறு வழிகளைக் குறிக்கின்றன.

உடல், மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் ஒருங்கிணைப்பு

யோக தத்துவத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் மனித அனுபவத்திற்கான அதன் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையாகும். உடலையும் ஆன்மாவையும் அடிப்படையாக எதிர்ப்பதாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக (சில மேற்கத்திய மரபுகளைப் போல), யோகா அவற்றை ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பரிமாணங்களாகப் பார்க்கிறது. உடல் நடைமுறைகள் மன நிலைகளை பாதிக்கின்றன; மன அணுகுமுறைகள் உடல் ஆரோக்கியத்தை பாதிக்கின்றன; நெறிமுறை வாழ்க்கை ஆன்மீக வளர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது.

இந்த ஒருங்கிணைப்பு தாந்த்ரீக மற்றும் ஹத யோகா மரபுகளில் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவை உடலை ஒரு தடையாக அல்ல, ஆனால் உணர்தலுக்கான ஒரு கருவியாகக் கருதுகின்றன. நுட்பமான உடலின் கருத்து-அதன் ஆற்றல் மையங்கள் (சக்கரங்கள்), கால்வாய்கள் (நாடிகள்) மற்றும் சக்திகள் (பிராணா, குண்டலினி)-உடல் மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களை உள்ளடக்கிய மனித உடலியல் பற்றிய புரிதலைக் குறிக்கிறது.

நவீன ஆராய்ச்சி இந்த ஒருங்கிணைந்த முன்னோக்கை பெருகிய முறையில் உறுதிப்படுத்துகிறது, உடல் பயிற்சி மற்றும் உளவியல் நன்மைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை நிரூபிக்கிறது, சுவாச நுட்பங்கள் மற்றும் நரம்பு மண்டல ஒழுங்குமுறைக்கு இடையில், தியானம் மற்றும் மூளை செயல்பாட்டிற்கு இடையில். யோகாவின் முழுமையான அணுகுமுறை-நெறிமுறைகள், உடல் ஆரோக்கியம், மன தெளிவு மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் உரையாற்றுவது-அதை முற்றிலும் உடல் உடற்பயிற்சி அல்லது முற்றிலும் சிந்தனை நடைமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

இந்து யோகா

இந்து மதத்திற்குள், யோகா பல்வேறு இறையியல் மற்றும் தத்துவ கண்ணோட்டங்களை பிரதிபலிக்கும் பல வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கியது. வேதாந்த யோகா தனிப்பட்ட சுய (ஆத்மா) மற்றும் உலகளாவிய நனவின் (பிரம்மன்) இறுதி அடையாளத்தை வலியுறுத்துகிறது, இந்த இரட்டை அல்லாத யதார்த்தத்தை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறைகளுடன். அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியம், குறிப்பாக தத்துவஞானி ஆதி சங்கரருடன் தொடர்புடையது, யோக உணர்தலை சுயத்திற்கும் இறுதி யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான பிரிவினை மாயை என்பதை அங்கீகரிப்பதாக விளக்குகிறது.

பக்தி யோகா மரபுகள் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான முதன்மை வழிமுறையாக ஒரு தனிப்பட்ட தெய்வத்தின் மீதான பக்தியையும் அன்பையும் வலியுறுத்துகின்றன. கிருஷ்ணர், ராமர், சிவன் அல்லது தெய்வீகத் தாயின் (தேவி) பல்வேறு வடிவங்களின் பக்தர்கள் பிரார்த்தனை, வழிபாடு, மந்திரம் பாராயணம் மற்றும் அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்தெய்வத்திற்கு முழுமையாக சரணடைவது மூலம் யோகா பயிற்சி செய்கிறார்கள். இந்த பாதை சாதி, கல்வி அல்லது துறவி கடுமையைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக கருதப்படுகிறது, இதற்கு உண்மையான அன்பும் பக்தியும் மட்டுமே தேவைப்படுகிறது.

தாந்த்ரீக யோகா விரிவான சடங்கு நடைமுறைகள், தெய்வங்களின் காட்சிப்படுத்தல், மந்திர பாராயணம் மற்றும் நுட்பமான ஆற்றல்களை (குண்டலினி) எழுப்புவதற்கும் செலுத்துவதற்கும் நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது. உலகத்தைத் துறப்பதற்குப் பதிலாக, தாந்த்ரீக அணுகுமுறைகள் பெரும்பாலும் உலக அனுபவத்தை மாற்றத்திற்கான ஒரு வாகனமாக தழுவி, பொருள் உலகத்தை தெய்வீக உணர்வின் வெளிப்பாடாக கருதுகின்றன.

ஹத யோகா, இன்று பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் பயிற்சி செய்யப்பட்டாலும், இந்து தாந்த்ரீக மரபுகளுக்குள் ஒரு ஆன்மீக ஒழுக்கமாக உருவானது. பாரம்பரிய ஹத யோகா நூல்கள் ஒரு மதச் சூழலுக்குள் உடல் நடைமுறைகளை வடிவமைக்கின்றன, இறுதி இலக்கு உடல்-மன வளாகத்தை தூய்மைப்படுத்துவதன் மூலமும், செயலற்ற ஆன்மீக ஆற்றலை எழுப்புவதன் மூலமும் விடுதலை பெறுவதாகும்.

பௌத்த யோகா

பெரும்பாலும் வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தினாலும், புத்த மதம் விரிவான யோக நடைமுறைகளையும் தத்துவத்தையும் உருவாக்கியது. புத்தர் ஞானம் பெறுவதற்கு முன்பு ஒரு திறமையான யோகா பயிற்சியாளராக இருந்தார், யோகா ஆசிரியர்களுடன் படித்து மேம்பட்ட தியான நிலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார். பெளத்த யோகா யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் பற்றிய நுண்ணறிவு மூலம் ஞானம் (பிரஜ்னா) மற்றும் விடுதலை (நிர்வாணா) க்கு வழிவகுக்கும் நடைமுறைகளை வலியுறுத்துகிறது.

பௌத்தியானத்தில் செறிவு மற்றும் ஜானா (உறிஞ்சுதல் நிலைகள்) மற்றும் உடல், உணர்வுகள், மனம் மற்றும் நிகழ்வுகளை நேரடியாகக் கவனிப்பதன் மூலம் ஞானத்தை வளர்க்கும் விபாசனா (நுண்ணறிவு) நடைமுறைகளை உருவாக்கும் சமதா (அமைதிப்படுத்தும்) நடைமுறைகள் அடங்கும். எட்டு மடங்கு பாதை-சரியான பார்வை, சரியான நோக்கம், சரியான பேச்சு, சரியான செயல், சரியான வாழ்வாதாரம், சரியான முயற்சி, சரியான நினைவாற்றல் மற்றும் சரியான செறிவு-நெறிமுறைகள், தியானம் மற்றும் ஞானத்தை ஒருங்கிணைக்கும் புத்த மதத்தின் விரிவான யோக அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

திபெத்தில் குறிப்பாக பரவலாக இருந்த வஜ்ராயனா புத்த மதம், தெய்வங்களின் காட்சிப்படுத்தல், மந்திர பாராயணம் மற்றும் இந்து தந்திரத்தைப் போலவே நுட்பமான உடல் நடைமுறைகள் உள்ளிட்ட விரிவான யோக நடைமுறைகளை உருவாக்கியது. இந்த நடைமுறைகள் நுட்பமான ஆற்றல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், மனதின் அடிப்படை தூய்மையை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் சாதாரண நனவை அறிவொளி பெற்ற விழிப்புணர்வாக விரைவாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

அனட்டா (சுயமல்லாதது) மீது பௌத்த முக்கியத்துவம்-நிரந்தரமான, மாறாத சுயம் இல்லை என்ற போதனை-பௌத்த யோகாவை இந்து அணுகுமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது ஒரு நித்திய சுயம் (ஆத்மா) உணர்ந்து கொள்ள முற்படுகிறது. ஆயினும்கூட இரண்டு மரபுகளும் தியான ஒழுக்கம் மற்றும் நுண்ணறிவு மூலம் துன்பத்தை கடக்கும் அடிப்படை யோக இலக்கைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.

சமண யோகா

சமண மதத்தின் யோக நடைமுறைகள் கர்மப் பொருட்களிலிருந்து ஆன்மாவை (ஜீவனை) தூய்மைப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக தீவிர அகிம்சை (அஹிம்சா) மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகின்றன. சமண யோகா கடுமையான நெறிமுறை ஒழுக்கம், தியானம் மற்றும் நுண்ணோக்கி உயிரினங்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது.

சமண துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் உண்ணாவிரதம், மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உடைமைகள் மற்றும் பேச்சு மற்றும் செயலின் கவனமான கட்டுப்பாடு உள்ளிட்ட கடுமையான சிக்கன நடவடிக்கைகளை கடைப்பிடிக்கின்றனர். தியானம் சமண போதனைகளை சிந்திப்பதிலும், ஆன்மாவின் தூய்மையான தன்மையை காட்சிப்படுத்துவதிலும், உலக அக்கறைகளிலிருந்து பிரிந்து செல்வதிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இறுதி இலக்கு கேவல ஞானம் (சர்வஞானம்) ஆகும், இது ஆன்மா கர்ம மறைவிலிருந்து முழுமையாக சுத்திகரிக்கப்படும்போது அடையப்படுகிறது.

இந்து அல்லது பௌத்த யோகாவை விட குறைவாகவே அறியப்பட்டாலும், சமண யோக தத்துவம் இந்திய சிந்தனையை, குறிப்பாக அஹிம்சா மற்றும் நெறிமுறை ஒழுக்கம் குறித்து கணிசமாக பாதித்தது. எந்தவொரு உயிரினத்திற்கும் தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்க்க சமணர்கள் எடுக்கும் தீவிர கவனிப்பு யோகாவின் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை அவர்களின் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு செல்வதைக் குறிக்கிறது.

சீக்கிய கண்ணோட்டங்கள்

சீக்கிய மதம், விவாதிக்கப்பட்ட மற்ற மரபுகளை விட பின்னர் வளர்ந்தாலும், சில யோக நடைமுறைகளை விமர்சிக்கும் போது யோகூறுகளை இணைத்தது. நிறுவனர் குரு நானக் சமகால யோகிகளுடன் (குறிப்பாக நாத் பாரம்பரியம்) ஈடுபட்டார், ஆனால் ஆன்மீக ஒழுக்கத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் குடும்ப மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டிற்கு ஆதரவாக தீவிர துறவறம் மற்றும் உலக துறவறத்தை நிராகரித்தார்.

சீக்கிய நடைமுறை தெய்வீக பெயர் (நாம் சிம்ரன்), மற்றவர்களுக்கு சேவை (சேவா) மற்றும் உடல் சுத்திகரிப்பு அல்லது ஆற்றல் கையாளுதலில் கவனம் செலுத்தும் யோக நுட்பங்களை விட நெறிமுறை வாழ்க்கை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. சீக்கிய மதத்தின் புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப், யோகாவைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதை உடல் நடைமுறைகள் அல்லது துறவறத்தை விட ஒரே கடவுளுக்கான பக்தி மற்றும் நீதியான வாழ்க்கை என்று மறுபரிசீலனை செய்கிறது.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

பாரம்பரியமாக, யோகா முதன்மையாக துறவிகள், துறவிகள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேடுபவர்களால் பயிற்சி செய்யப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை விடுதலைக்காக அர்ப்பணித்தனர். இந்த பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக மடாலயங்கள், ஆசிரமங்கள் அல்லது அலைந்து திரியும் துறவிகளாக வாழ்ந்தனர், ஒரு குருவின் (ஆசிரியர்) வழிகாட்டுதலின் கீழ் தீவிர பயிற்சிக்கு தங்களை அர்ப்பணித்தனர். குரு-சீடர் உறவு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டது, போதனைகள் வாய்வழியாக வழித்தோன்றல்கள் மூலம் அனுப்பப்பட்டன.

பயிற்சி பொதுவாக நெறிமுறை சுத்திகரிப்பு மற்றும் வாழ்க்கை முறை எளிமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து உடல் மற்றும் தியான நுட்பங்களில் முற்போக்கான தேர்ச்சி. பல மரபுகளுக்கு மேம்பட்ட நுட்பங்களை கற்பிப்பதற்கு முன் துவக்கங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால பயிற்சியின் ஆண்டுகள் தேவைப்பட்டன. ரகசியம் சில நடைமுறைகளைச் சூழ்ந்திருந்தது, குறிப்பாக தாந்த்ரீக நுட்பங்கள், அவை தகுதி வாய்ந்த சீடர்களுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

வரலாற்று யோகா பயிற்சி அரிதாகவே வகுப்புகளில் கலந்துகொள்வது அல்லது தரப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளைப் பின்பற்றுவது போன்ற விஷயமாக இருந்தது. அதற்கு பதிலாக, தனிப்பட்ட மாணவர்களின் மனோபாவம், திறன் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் நடைமுறைகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. குறிக்கோள் உடற்பயிற்சி அல்லது மன அழுத்தத்தைக் குறைப்பது அல்ல, ஆனால் நனவின் முழுமையான மாற்றம் மற்றும் உலக வாழ்விலிருந்து விடுதலை.

லே பயிற்சியாளர்கள் முதன்மையாக நெறிமுறை வாழ்க்கை, பக்தி நடைமுறைகள் மற்றும் மிகவும் மிதமான தியானம் நடைமுறைகள் மூலம் யோகாவுடன் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் வீட்டு மற்றும் சமூக பொறுப்புகளை பராமரிக்கிறார்கள். முழுநேர தீவிர யோகா பயிற்சி பொதுவாக துறவிகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது பாரம்பரியம் மற்றும் காலத்தால் வேறுபட்டது.

சமகால நடைமுறை

நவீன யோகா பயிற்சி பாரம்பரிய வடிவங்களிலிருந்து வியத்தகு முறையில் வேறுபடுகிறது. சமகால பயிற்சியாளர்களில் பெரும்பாலோர் வகுப்புகள் அல்லது ஸ்டுடியோக்களில் யோகா பயிற்சி செய்கிறார்கள், முதன்மையாக உடல் தோரணைகளில் (ஆசனங்கள்) கவனம் செலுத்துகிறார்கள், சுவாசம், தியானம் மற்றும் தத்துவத்தில் மாறுபட்ட அளவு கவனம் செலுத்துகிறார்கள். இந்த உடற்கூறியல் முக்கியத்துவம் தியானம் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் பாரம்பரியோகாவின் முதன்மை கவனத்திலிருந்து ஒரு தீவிர மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

சமகால யோகா பாணிகள் ஆன்மீகத்தை மையமாகக் கொண்டவை முதல் முற்றிலும் உடற்பயிற்சியை மையமாகக் கொண்டவை வரை உள்ளன. சிலர் பாரம்பரிய தத்துவம் மற்றும் பயிற்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைப் பராமரிக்கிறார்கள், உடல் பயிற்சியுடன் தியானம், பிராணாயாமம் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியை வலியுறுத்துகின்றனர். மற்றவர்கள் யோகாவை முதன்மையாக உடற்பயிற்சியாகக் கருதுகின்றனர், அதன் தத்துவ அல்லது ஆன்மீக பரிமாணங்களைப் பற்றி குறைந்தபட்சம் அல்லது எந்த குறிப்பும் இல்லை.

பிரபலமான நவீன பாணிகளில் அய்யங்கர் யோகா (துல்லியமான சீரமைப்பை வலியுறுத்துதல்), அஷ்டங்கா வின்யசா (மாறும் பாயும் வரிசைகள்), பிக்ரம் யோகா (சூடான அறைகளில் தரப்படுத்தப்பட்ட போஸ்கள்), குண்டலினி யோகா (மூச்சு, மந்திரம் மற்றும் ஆற்றலை வலியுறுத்துதல்), யின் யோகா (நீண்டகால செயலற்ற போஸ்கள்) மற்றும் பல்வேறு மரபுகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஏராளமான இணைவு பாணிகள் அடங்கும்.

யோகா பயிற்சியின் பல சிகிச்சை நன்மைகளை அறிவியல் ஆராய்ச்சி உறுதிப்படுத்தியுள்ளது, இது சுகாதார அமைப்புகளில் அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. மன அழுத்தம், பதட்டம், மனச்சோர்வு, நாள்பட்ட வலி, இருதய நிலைமைகள் மற்றும் பல உடல்நலப் பிரச்சினைகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க யோகா பயன்படுத்தப்படுகிறது. மருத்துவ மற்றும் சிகிச்சை பயன்பாடுகள் பொதுவாக பாரம்பரிய ஆன்மீக கட்டமைப்புகளை விட சான்றுகள் அடிப்படையிலான நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன.

ஆன்லைன் வகுப்புகள், பயன்பாடுகள் மற்றும் வீடியோக்கள் மூலம் யோகா அணுகலை டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பம் மாற்றியுள்ளது. கோவிட்-19 பெருந்தொற்று இந்த போக்கை துரிதப்படுத்தியது, பல பயிற்சியாளர்கள் யோகாவைக் கற்றுக் கொண்டு முழுமையாகப் பயிற்சி செய்தனர். இது அணுகலை ஜனநாயகப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அறிவுறுத்தலின் தரம் மற்றும் நேரடி ஆசிரியர்-மாணவர் உறவின் இழப்பு குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

வட இந்திய பாரம்பரியங்கள்

வட இந்தியா, குறிப்பாக நாத் யோகிகள் மற்றும் இமயமலை துறவிகளுடன் தொடர்புடைய பகுதிகள், ஹத யோகா மற்றும் தாந்த்ரீக நடைமுறைகளை வலியுறுத்தும் பாரம்பரியங்களை வளர்த்துக் கொண்டன. நாத் பாரம்பரியம், குறிப்பாக இப்பகுதியில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, அடிப்படை ஹத யோகா நூல்களை உருவாக்கியது மற்றும் முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்கள் மற்றும் மடாலயங்களை நிறுவியது. ரிஷிகேஷ் மற்றும் ஹரித்வார் போன்ற இடங்கள் உட்பட இமயமலைப் பகுதி, யோகக் கற்றல் மற்றும் பயிற்சிக்கான மையங்களாக மாறியது, இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து தேடுபவர்களை ஈர்த்தது.

பஞ்சாப் பிராந்தியம் யோகா குறித்த சீக்கிய கண்ணோட்டங்களை பங்களித்தது, உடல் நுட்பங்களை விட பக்தி தியானத்தை வலியுறுத்தியது. ஒருவரின் தெய்வீக இயல்பை அங்கீகரிப்பதை வலியுறுத்தும் அதன் சொந்த யோக நடைமுறைகளுடன் அதிநவீன இரட்டை அல்லாத சைவ தத்துவத்தை காஷ்மீர் உருவாக்கியது.

தென்னிந்திய பாரம்பரியங்கள்

தென்னிந்தியா தனித்துவமான யோக பாரம்பரியங்களை உருவாக்கியது, குறிப்பாக தமிழ் சித்த யோகாவுடன் தொடர்புடையது, இது ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் ரசவாதம், மருத்துவம் மற்றும் நுட்பமான உடல் நடைமுறைகளை வலியுறுத்தியது. இப்பகுதி முக்கியமான தத்துவிளக்கங்களை உருவாக்கியது மற்றும் யோகா, நடனம் (குறிப்பாக பரதநாட்டியம்) மற்றும் பக்தி மரபுகள் (சிவன், விஷ்ணு மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பக்தி இயக்கங்கள்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வலுவான தொடர்புகளை பராமரித்தது.

நவீன உடற்கூறியல் யோகாவில் ஆழ்ந்தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய டி. கிருஷ்ணமாச்சார்யா, தென்னிந்தியாவின் மைசூரில் வசித்து வந்தார். அவரது பாரம்பரிய போதனைகளை நவீன உடல் கலாச்சாரத்துடன் புதுமையான முறையில் ஒருங்கிணைப்பது சமகால உலகளாவியோகா பயிற்சியை வடிவமைக்க உதவியது. தென்னிந்திய கோயில்கள் யோகா கற்பித்தல் மரபுகளை பராமரித்து தொடர்ந்து பராமரித்து வருகின்றன, இருப்பினும் பெரும்பாலும் சமகால மேற்கத்திய செல்வாக்குமிக்க பாணிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பிராந்தியங்கள்

தனித்துவமான தாந்த்ரீக மரபுகளை வங்காளம் உருவாக்கியது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்க பார்வையாளர்களுக்கு யோகாவை அறிமுகப்படுத்திய பரமஹம்ஸ யோகானந்தர் போன்ற செல்வாக்குமிக்க நவீன யோகா ஆசிரியர்களின் தாயகமாக இருந்தது. இப்பகுதியின் பக்தி (பக்தி) மற்றும் தத்துவ (ஞான) அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பு யோகாவின் நவீன விளக்கக்காட்சியை பாதித்தது.

மேற்கத்திய இந்தியா, குறிப்பாக மஹாராஷ்டிரா, முக்கியமான யோகா ஆசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவப் பள்ளிகளின் தாயகமாக இருந்தது. இப்பகுதியின் பக்தி இயக்கங்கள், குறிப்பாக விதோபா மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கான பக்தி, யோகா கொள்கைகளின் தனித்துவமான மஹாராஷ்டிரிய வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கின்றன. குஜராத்தின் சமண சமூகங்கள் தீவிர அகிம்சை மற்றும் துறவறத்தை வலியுறுத்தும் தங்கள் தனித்துவமான யோக நடைமுறைகளை பராமரித்தனர்.

சர்வதேச மாறுபாடுகள்

யோகா உலகளவில் பரவியதால், அது பல்வேறு கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டு, தனித்துவமான சர்வதேச மாறுபாடுகளை உருவாக்கியது. மேற்கத்திய தழுவல்கள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக விடுதலையை விட உடல் மற்றும் உளவியல் நன்மைகளை வலியுறுத்துகின்றன, அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் இணக்கமான மதச்சார்பற்ற கட்டமைப்புகளில் யோகாவை வழங்குகின்றன. சில பள்ளிகள் இந்திய தத்துவ மரபுகளுடன் நெருக்கமான தொடர்புகளைப் பராமரிக்கின்றன, மற்றவை யோகாவை மற்ற ஆன்மீக அல்லது சிகிச்சை அணுகுமுறைகளுடன் சுதந்திரமாக கலக்கின்றன.

அமெரிக்கா, கனடா, ஐக்கிய இராச்சியம், ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற நாடுகள் தங்கள் சொந்த ஆசிரியர்கள், பாணிகள் மற்றும் விளக்கங்களுடன் கணிசமான யோகா சமூகங்களை உருவாக்கின. ஜப்பான், சீனா, தாய்லாந்து மற்றும் இந்தோனேசியா உள்ளிட்ட ஆசிய நாடுகள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீக மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட வழிகளில் யோகாவை இணைத்தன. யோகாவின் உலகளாவிய பரவல் இந்திய வேர்களுடன் தொடர்புகளை பராமரிக்கும் மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கியுள்ளது.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் பற்றி

மதம், தத்துவம், கலை, இலக்கியம், மருத்துவம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை பாதித்து யோகா இந்திய நாகரிகத்தை ஆழமாக வடிவமைத்தது. இது நனவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவ கட்டமைப்புகள், சாதி எல்லைகளைத் தாண்டி அணுகக்கூடிய ஆன்மீக உணர்தலுக்கான பாதைகள் (குறிப்பாக பக்தி யோகா) மற்றும் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்திற்கான நடைமுறைகளை வழங்கியது. யோகாவின் கொள்கைகள் இந்திய கலாச்சாரத்தில், நெறிமுறை மதிப்புகள் முதல் கலை வெளிப்பாடுகள் வரை ஆரோக்கியம் மற்றும் குணப்படுத்தும் அணுகுமுறைகள் வரை ஊடுருவிச் செல்கின்றன.

மேற்கத்திய ஆர்வத்தால் ஓரளவு தூண்டப்பட்ட இந்தியாவில் நவீன யோகா மறுமலர்ச்சி, இந்த பண்டைய பாரம்பரியத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேசிய பெருமைக்கு வழிவகுத்துள்ளது. சுகாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரப் பாதுகாப்புக்காக யோகாவை ஊக்குவிக்க அரசு மேற்கொண்ட முயற்சிகள். யோகா இப்போது இந்திய கல்வி பாடத்திட்டம், சுகாதாரத் திட்டங்கள் மற்றும் இராணுவப் பயிற்சியில் இடம்பெற்றுள்ளது. சர்வதேச யோகா தினத்திற்கு பிரதமர் அளித்த ஆதரவு, இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக யோகாவின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது.

கலை மற்றும் இலக்கியம் பற்றி

இந்திய வரலாறு முழுவதும் எண்ணற்ற கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளை யோகா ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. கோயில் சிற்பங்கள் தியானம் மற்றும் ஆசனங்களில் யோகிகளை சித்தரிக்கின்றன. ஓவியங்கள் யோக நடைமுறைகள் மற்றும் நுட்பமான உடலின் ஆற்றல் மையங்களை விளக்குகின்றன. பரதநாட்டியம் போன்ற பாரம்பரிய நடன வடிவங்கள் யோக முக்கியத்துவம் கொண்ட முத்திரைகள் (கை சைகைகள்) மற்றும் தோரணைகளை உள்ளடக்கியது.

இலக்கியம் யோக தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையை விரிவாக ஆராய்கிறது. பகவத் கீதை, யோகா சூத்திரங்கள், ஹத யோகா பிரதீபிகா மற்றும் ஏராளமான உபநிடதங்கள் உலகளவில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அடிப்படை நூல்களாக உள்ளன. கபீர், மீராபாய் மற்றும் துகாராம் போன்ற துறவிகள் (துறவி-கவிஞர்கள்) எழுதிய இடைக்கால பக்திக் கவிதைகள் அணுகக்கூடிய வட்டார வசனங்களின் மூலம் யோகக் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தின. நவீன இந்திய இலக்கியம் யோகக் கருப்பொருள்களுடன் தொடர்ந்து ஈடுபடுகிறது, சமகால வாழ்க்கையில் அவற்றின் பொருத்தத்தை ஆராய்கிறது.

மந்திர உச்சரிப்பு, பக்தி பாடல்கள் (பஜனைகள் மற்றும் கீர்த்தனைகள்) மற்றும் தியானத்தை ஆதரிக்கும் குறிப்பிட்ட மன நிலைகளைத் தூண்டுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய ராகங்கள் மூலம் இசை மரபுகள் யோகாவுடன் இணைகின்றன. கலைகளையும் யோக ஆன்மீகத்தையும் ஒருங்கிணைப்பது இந்திய கலாச்சார வெளிப்பாட்டின் தனித்துவமான அம்சத்தைக் குறிக்கிறது.

உலகளாவிய தாக்கம்

யோகாவின் உலகளாவிய பரவல் இந்தியாவின் மிக முக்கியமான கலாச்சார ஏற்றுமதிகளில் ஒன்றாகும். உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கானோர் யோகா பயிற்சி செய்கிறார்கள், இது ஒரு முக்கிய தொழில் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வாக அமைகிறது. இந்த உலகமயமாக்கல் நன்மைகள் மற்றும் சர்ச்சைகள் இரண்டையும் உருவாக்கியுள்ளது-அணுகலை ஜனநாயகப்படுத்துவது, அதே நேரத்தில் சில நேரங்களில் பாரம்பரிய போதனைகளை பண்டமாக்குவது அல்லது சிதைப்பது.

மேற்கத்திய உளவியலும் மருத்துவமும் யோகக் கருத்துக்களையும் நடைமுறைகளையும் பெருகிய முறையில் இணைத்துள்ளன. பௌத்த யோக நடைமுறைகளிலிருந்து ஓரளவு பெறப்பட்ட நினைவாற்றல் தியானம், சுகாதாரம், கல்வி மற்றும் வணிகத்தில் பிரதான நீரோட்டமாக மாறியுள்ளது. தியானம், பிராணாயாமம் மற்றும் யோகாவின் சிகிச்சை விளைவுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி மன-உடல் உறவுகளைப் பற்றிய அறிவியல் புரிதலுக்கு பங்களிக்கிறது.

யோகா மேற்கத்திய ஆன்மீகத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, கோட்பாட்டை விட அனுபவபூர்வமான பயிற்சியை வலியுறுத்தும் இயக்கங்களுக்கு பங்களித்துள்ளது, நிறுவன அதிகாரத்தை விட தனிப்பட்ட ஆன்மீக தேடல் மற்றும் உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் ஒருங்கிணைப்பு. இது ஆரோக்கியம் மற்றும் ஆரோக்கியம், மாற்று மருத்துவம் மற்றும் முழுமையான வாழ்க்கைக்கான நவீன அணுகுமுறைகளை வடிவமைத்துள்ளது.

இந்த நடைமுறை கலாச்சார கையகப்படுத்தல், நம்பகத்தன்மை மற்றும் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வடிவங்களுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய தத்துவிவாதங்களையும் தூண்டியுள்ளது. இந்த விவாதங்கள் பண்டைய ஆன்மீக பாரம்பரியம் மற்றும் சமகால உலகளாவிய நிகழ்வு ஆகிய இரண்டிலும் யோகாவின் சிக்கலான நிலையை பிரதிபலிக்கின்றன.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

நம்பகத்தன்மை மற்றும் நவீனமயமாக்கல்

தற்போதைய விவாதங்கள் "உண்மையான" யோகா என்றால் என்ன, நவீன கண்டுபிடிப்புகள் செல்லுபடியாகும் பரிணாமத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனவா அல்லது வணிகமயமாக்கலை சிதைக்கின்றனவா என்பது குறித்து உள்ளன. நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களிலிருந்து பிரிந்த சமகால உடற்கூறியல் யோகா, யோகாவின் அத்தியாவசிய தன்மையை தவறாக சித்தரிக்கிறது என்று பாரம்பரியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். யோகாவை உடற்பயிற்சியாகக் குறைப்பது என்பது விடுதலையை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு விரிவான ஆன்மீக ஒழுக்கமாக அதன் நோக்கத்தை புறக்கணிக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

நவீனவாதிகள் யோகா எப்போதும் உருவாகியுள்ளது, முக்கிய கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் புதிய சூழல்களுக்கு ஏற்றது என்று எதிர்க்கின்றனர். உடல் பயிற்சி ஆழமான பரிமாணங்களுக்கு ஒரு நுழைவு புள்ளியாக செயல்பட முடியும் என்றும், பல்வேறு மக்களுக்கு யோகாவை அணுகுவதற்கு கலாச்சார தழுவல் தேவை என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். யோகா அதன் இந்திய வேர்கள் மற்றும் ஆன்மீக இலக்குகளுடன் தொடர்புகளை பராமரிக்க வேண்டுமா அல்லது சட்டப்பூர்வமாக மதச்சார்பற்ற பயிற்சியாக மாற முடியுமா என்ற கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

அறிவியல் ஆராய்ச்சி இந்த விவாதங்களை சரிபார்க்கிறது மற்றும் சிக்கலாக்குகிறது. யோகா பயிற்சியின் அளவிடக்கூடிய நன்மைகளை ஆய்வுகள் நிரூபிக்கின்றன, அதன் சிகிச்சை மதிப்பை ஆதரிக்கின்றன. இருப்பினும், ஆற்றல் வழிகள், சக்கரங்கள் அல்லது ஆன்மீக விடுதலை பற்றிய பாரம்பரிய கூற்றுக்களை நிரூபிப்பது அறிவியல் முன்னுதாரணங்களுக்குள் சவாலானது. யோகாவை சரிபார்ப்பதில் அறிவியல் மற்றும் பாரம்பரிய அறிவு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவு தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது.

கலாச்சார ஒதுக்கீடும் வணிகமயமாக்கலும்

யோகாவின் உலகளாவிய புகழ் பொருளாதார வாய்ப்புகளையும் சுரண்டல் பற்றிய கவலைகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. யோகாவின் இந்திய தோற்றம் இருந்தபோதிலும், ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஸ்டுடியோக்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளையர்களாக இருக்கும் மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள பல பில்லியன் டாலர் யோகா தொழில், கலாச்சார கையகப்படுத்தல் மற்றும் பொருளாதார நீதி குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. மேற்கத்திய பயிற்சியாளர்கள் இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து லாபம் ஈட்டுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலும் அதன் தோற்றத்தை அழித்து, இந்திய சமூகங்களை மதிக்கவோ ஆதரிக்கவோ தவறிவிடுகிறார்கள் என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

அறிவுசார் சொத்துரிமைகள் பற்றிய விவாதங்கள் யோகா காப்புரிமை பெற முடியுமா அல்லது வர்த்தக முத்திரை குத்தப்பட வேண்டுமா என்று கேள்வி எழுப்புகின்றன. இந்திய அரசு ஒரு பாரம்பரிய அறிவு டிஜிட்டல் நூலகத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இது யோகா தோரணைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஆவணப்படுத்துகிறது, அவை வெளிநாட்டு நிறுவனங்களால் காப்புரிமை பெறுவதைத் தடுக்கிறது, யோகா மனிதகுலத்திற்கு பகிரப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியம் என்று வாதிடுகிறது.

யோகாவின் வணிகமயமாக்கல்-விலையுயர்ந்த வகுப்புகள், ஓய்வு, ஆடை மற்றும் ஆபரணங்களை சந்தைப்படுத்துதல்-துறவு மற்றும் எளிமையின் பாரம்பரிய மதிப்புகளுடன் முரண்படுகிறது. யோகா ஒரு உண்மையான ஆன்மீக பயிற்சியை விட பணக்கார நுகர்வோருக்கு ஒரு அந்தஸ்தின் அடையாளமாக மாறிவிட்டது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். பொருளாதார நிலைத்தன்மை ஆசிரியர்கள் பயிற்சி மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கு தங்களை அர்ப்பணிக்க அனுமதிக்கிறது என்றும், விமர்சனம் பெரும்பாலும் உயரடுக்கை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற பதட்டங்கள்

யோகாவின் மத வேர்கள் மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் பதட்டங்களை உருவாக்குகின்றன. மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள சில மத பழமைவாதிகள் பொதுப் பள்ளிகளில் யோகா கற்பிப்பதை எதிர்த்தனர், இது இந்து மதம் அல்லது புதிய சகாப்த ஆன்மீகத்தை ஊக்குவிப்பதாக கருதுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக இந்து அமைப்புகள் யோகாவின் மதச்சார்பற்ற விளக்கக்காட்சிகளை விமர்சித்துள்ளன, அவை அத்தியாவசிய ஆன்மீக பரிமாணங்களை அகற்றுவதாக வாதிடுகின்றன.

இந்த பதட்டங்கள் உண்மையான சிக்கலை பிரதிபலிக்கின்றன: யோகா மத சூழல்களுக்குள் தோன்றியது மற்றும் பாரம்பரிய பயிற்சி இயல்பாகவே ஆன்மீக பரிமாணங்களை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் இது மத நம்பிக்கையுடன் தொடர்பில்லாத அளவிடக்கூடிய நன்மைகளுடன் மதச்சார்பற்ற அமைப்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்படலாம். யோகாவை உண்மையிலேயே மதச்சார்பற்றதாக்க முடியுமா அல்லது அத்தகைய மதச்சார்பின்மை அதன் இயல்பை அடிப்படையில் மாற்றுகிறதா என்பது தத்துவ ரீதியாகவும் நடைமுறையிலும் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது.

இந்தியாவில், யோகாவை மத ரீதியாக (இந்து ஆன்மீக நடைமுறையாக) அல்லது தேசியவாதமாக (அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியமாக) முன்வைக்க வேண்டுமா என்பது குறித்து விவாதங்கள் நடைபெறுகின்றன. அரசாங்கத்தின் யோகாவை ஊக்குவிப்பது சில நேரங்களில் இந்த வரிகளை மங்கச் செய்து, கலாச்சார மேலாதிக்கம் குறித்து மத சிறுபான்மையினரிடையே கவலைகளை உருவாக்குகிறது. இந்த விவாதங்கள் இந்தியாவின் மதச்சார்பற்ற அடையாளம் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மை பற்றிய பெரிய கேள்விகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

பாலினம் மற்றும் அணுகல்

வரலாற்று யோகா பயிற்சி பெரும்பாலும் ஆண்களாக இருந்தது, சில மரபுகளில் பெண்கள் பெரும்பாலும் அறிவுறுத்தலில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர். மேற்கத்திய நாடுகளில் சமகால யோகா மக்கள் தொகையில் பெண் பயிற்சியாளர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இருப்பினும் மூத்த ஆசிரியர்களும் ஸ்டுடியோ உரிமையாளர்களும் சமமாக ஆண்களாக உள்ளனர். பெண்களின் நடைமுறையில் பாரம்பரிய கட்டுப்பாடுகள் கலாச்சார வரம்புகள் அல்லது அத்தியாவசியோகக் கொள்கைகளை பிரதிபலித்தனவா, பாலினம் இன்றைய நடைமுறையுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும் என்பது குறித்து கேள்விகள் தொடர்கின்றன.

அணுகல் பிரச்சினைகள் பாலினத்திற்கு அப்பால் விரிவடைகின்றன. மேற்கத்திய ஸ்டுடியோக்களில் பொதுவாக பயிற்சி செய்யப்படும் யோகா பெரும்பாலும் இளம், நெகிழ்வான, வசதியான, திறமையான பயிற்சியாளர்களுக்கு உதவுகிறது, வயதான, குறைந்த நெகிழ்வான, பொருளாதாரீதியாக பின்தங்கிய அல்லது ஊனமுற்ற நபர்களைத் தவிர்த்து. தழுவல் மற்றும் சிகிச்சை யோகா அணுகுமுறைகள் சில அணுகல் கவலைகளை நிவர்த்தி செய்கின்றன, ஆனால் யாருடைய உடல்கள் யோகாவுக்கு பொருத்தமானவை என்று கருதப்படுகின்றன, அதன் நன்மைகளை யார் அணுகுகிறார்கள் என்பது பற்றிய கேள்விகள் உள்ளன.

சாதி பாகுபாடு வரலாற்று ரீதியாக இந்தியாவில் யோகக் கற்பித்தலுக்கான அணுகலை மட்டுப்படுத்தியது, சில நடைமுறைகள் உயர் சாதி தனிநபர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன ஜனநாயக மற்றும் உலகளாவிய சூழல்கள் இந்த விலக்குகளுக்கு சவால் விடுகின்றன, இருப்பினும் அவற்றின் மரபு நுட்பமான வழிகளில் தொடர்கிறது. பாலினம், வர்க்கம், இனம், திறன் மற்றும் சாதி ஆகியவற்றின் எல்லைகளைத் தாண்டி யோகாவை உண்மையிலேயே அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கான தொடர்ச்சியான பணிகள் பரந்த சமூக நீதியின் கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

முடிவு

நனவைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மனித வளர்ச்சியை அடைவதற்கும் மனிதகுலத்தின் பழமையான மற்றும் அதிநவீன அமைப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது யோகா. பாரம்பரிய தத்துவத்தில் அதன் முறைப்படுத்தல், இடைக்கால தாந்த்ரீக மற்றும் ஹத மரபுகளில் அதன் விரிவாக்கம் மற்றும் அதன் நவீன உலகளாவிய பரவல் ஆகியவற்றின் மூலம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் ஆன்மீக நடைமுறைகளில் அதன் பண்டைய தோற்றத்திலிருந்து, யோகா குறிப்பிடத்தக்க தகவமைப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளது, அதே நேரத்தில் துன்பத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் உடல், மனம் மற்றும் ஆவியின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றில் முக்கிய அக்கறைகளைப் பராமரிக்கிறது.

சமகால மக்கள் புரிதலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உடல் தோரணைகளை விட இந்த நடைமுறை மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. பாரம்பரியோகா என்பது நனவின் ஆழமான மாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட விரிவான நெறிமுறை ஒழுக்கம், மூச்சுக் கட்டுப்பாடு, தியானம் மற்றும் தத்துவிசாரணை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள்-கிளாசிக்கல் ராஜ யோகாவின் தியான கவனம் முதல் பக்தி யோகாவின் பக்தி முக்கியத்துவம் வரை, ஹத யோகாவின் இயற்பியல் துறைகள் முதல் ஞான யோகாவின் அறிவைத் தேடுதல் வரை-வெவ்வேறு மனோபாவங்களுக்கும் சூழ்நிலைகளுக்கும் பொருத்தமான பல்வேறு பாதைகளை வழங்குகின்றன.

யோகாவின் செல்வாக்கு தனிப்பட்ட பயிற்சியாளர்களைத் தாண்டி இந்தியா முழுவதும் கலை, இலக்கியம், தத்துவம், மருத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை வடிவமைப்பதற்கும், பெருகிய முறையில் உலகெங்கிலும் விரிவடைகிறது. அதன் நவீன அறிவியல் சரிபார்ப்பு, சர்வதேச புகழ் மற்றும் உலகளாவிய கொண்டாட்டத்திற்கு தகுதியான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் அங்கீகாரம் ஆகியவை அதன் நீடித்த பொருத்தத்திற்கு சான்றளிக்கின்றன. ஆயினும்கூட இந்த வெற்றி நம்பகத்தன்மை, கலாச்சார கையகப்படுத்தல், அணுகல் மற்றும் பாரம்பரிய ஆன்மீக நோக்கங்களுக்கும் நவீன சிகிச்சை அல்லது உடற்பயிற்சி பயன்பாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளை உருவாக்குகிறது.

21 ஆம் நூற்றாண்டில் யோகா தொடர்ந்து உருவாகி வருவதால், பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமை, வணிகமயமாக்கல் மற்றும் ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு, உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்களை வழிநடத்துவது இன்றியமையாததாக இருக்கும். நடைமுறையின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நுட்பத்திலும் இல்லை, ஆனால் அதன் அடிப்படை நுண்ணறிவில் இருக்கலாம்: மனிதர்கள் மாற்றத்திற்கான திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர், அந்த உடலும் மனமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, நெறிமுறை வாழ்க்கை நல்வாழ்வை ஆதரிக்கிறது, மேலும் நமது ஆழமான திறனை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நடைமுறைகள் உள்ளன. ஆன்மீக விடுதலை, மன தெளிவு, உடல் ஆரோக்கியம் அல்லது எளிய மன அமைதி ஆகியவற்றிற்காக பின்பற்றப்பட்டாலும், யோகா மனித இருப்பின் சவால்களை சமாளிக்க மதிப்புமிக்க கருவிகளை தொடர்ந்து வழங்குகிறது, இது இந்த பண்டைய பாரம்பரியத்தை தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் போலவே இன்றும் பொருத்தமானதாக ஆக்குகிறது.