ಯೋಗಃ ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಶಿಸ್ತು

ಯೋಗವು ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. "ಯೋಗ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲವಾದ "ಯುಜ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ನೊಗ ಹಾಕುವುದು, ಸೇರುವುದು ಅಥವಾ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾದೈಹಿಕ ಭಂಗಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯೋಗವು ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಂದೂ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಯೋಗವು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪತಂಜಲಿಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗೆ, ದೇಹ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಹಠ ಯೋಗದ ತಂತ್ರಗಳವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಶಿಸ್ತುಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಇದರ ನಿರಂತರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಅರ್ಥ, ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಾಲಾತೀತ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ

ಭಾಷಾ ಮೂಲಗಳು

"ಯೋಗ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲವಾದ "ಯುಜ್" (ಯುಜ್) ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಸಂಬಂಧಿತ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಜೋಡಿಸುವುದು, ಸೇರುವುದು, ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಲಗತ್ತಿಸುವುದು. ಈ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಯೋಗದ ಅಗತ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ-ಮಾನವ ಅನುಭವದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಏಕೀಕರಣ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ರಥಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯೋಗ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, "ಯೋಗ" ವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಜೀವ) ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ) ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಯೋಗವು ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ (ಸಂಸಾರ) ಚಕ್ರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನೋವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಗದ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಈ ಸಂಯೋಗದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆಃ ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕೀಕರಣ, ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಜೋಡಣೆ, ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಕರಗಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಪದವು ವಿಧಾನಗಳು (ಆಚರಣೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ (ಒಕ್ಕೂಟದ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆ) ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಯೋಗವು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಮೋಕ್ಷ" (ವಿಮೋಚನೆ), "ನಿರ್ವಾಣ" (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನೋವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು), ಮತ್ತು "ಕೈವಲ್ಯ" (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ಯೋಗದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ "ಸಮಾಧಿ" ಯನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಪ್ರಾಣ" (ಪ್ರಮುಖ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಯೋಗದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಚಕ್ರಗಳು" (ಶಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು) ಮತ್ತು "ನಾಡಿಗಳು" (ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು) ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಹಠ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. "ಧರ್ಮ" (ನ್ಯಾಯಯುತ ಕರ್ತವ್ಯ), "ಕರ್ಮ" (ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು), ಮತ್ತು "ಭಕ್ತಿ" (ಭಕ್ತಿ) ಯೋಗ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಔಪಚಾರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಪೂರ್ವ-ವೈದಿಕ ಮೂಲಗಳು (ಸಿ. 3000-1500 ಕ್ರಿ. ಪೂ.)

ಯೋಗದ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಮಂಜಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ-ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಯೋಗ ಭಂಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮುದ್ರೆಗಳು. ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುದ್ರೆಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಅಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಪಶುಪತಿ (ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವರು) ಎಂದು ಶಿವನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಯೋಗದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಆರಂಭಿಕ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು.

ವೈದಿಕಾಲ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1500-500)

ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ರ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಋಗ್ವೇದವು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಯೋಗ" ಎಂಬ ಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ರಥಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಜೋಡಿಸಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು (ತಪಸ್) ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ನಂತರ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಯಿತು.

ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು (ಸರಿಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1 ರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ), ಯೋಗದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಧ್ಯಾನ, ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮ (ಆತ್ಮ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ (ಬ್ರಹ್ಮ) ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವು, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕಥಾ ಉಪನಿಷತ್ತು ಯೋಗದ ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸ್ಥಿರ ನಿಯಂತ್ರಣ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿರಾಮದ ಜೊತೆಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೈತ್ರೇಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರು ಪಟ್ಟು ಯೋಗ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ತು ದೈವಿಕ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರೂಪಿಸಿದವು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾಲ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500-ಸಾ. ಶ. 500)

ಈ ಅವಧಿಯು ಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 200-ಸಾ. ಶ. 200) ಯೋಗವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಕರ್ಮ ಯೋಗ (ಕ್ರಿಯೆಯೋಗ), ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ (ಭಕ್ತಿಯೋಗ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ (ಜ್ಞಾನದ ಯೋಗ). ರಾಜಕುಮಾರ ಅರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಪಠ್ಯವು, ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯೋಗದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಶರಣಾಗುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಪತಂಜಲಿಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 400 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ದಿನಾಂಕವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ). 196 ಸೂತ್ರಗಳ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪಠ್ಯವು ರಾಜ ಯೋಗವನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿ, ಎಂಟು ಅಂಗಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು (ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗ) ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಯಮ (ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು), ನಿಯಮ (ಆಚರಣೆಗಳು), ಆಸನ (ಭಂಗಿ), ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ (ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣ), ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ (ಸಂವೇದನಾ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ), ಧಾರಣಾ (ಏಕಾಗ್ರತೆ), ಧ್ಯಾನ (ಧ್ಯಾನ), ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ (ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ). ಪತಂಜಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಹಿಂದಿನ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಪುರುಷ) ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯ (ಪ್ರಕೃತಿ) ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಬೌದ್ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಝಾನಾ (ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಂತ್ರಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ ಹಿಂದೂ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಜೀವ) ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು (ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ) ಸಾಧಿಸುವ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕಠಿಣ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿ (500-1500 CE)

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗವು ತಂತ್ರದ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಯೋಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ವಾಹನವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ದೃಶ್ಯೀಕರಣ, ಮಂತ್ರ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಧಿಯು ಹಠ ಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಇದು ಆಸನಗಳು, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ತಂತ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು.

ಮತ್ಸ್ಯೇಂದ್ರನಾಥ ಮತ್ತು ಗೋರಖನಾಥರಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಠ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಹಠ ಯೋಗ ಪ್ರದೀಪಿಕಾ (15ನೇ ಶತಮಾನ), ಘೇರಾಂಡಾ ಸಂಹಿತಾ ಮತ್ತು ಶಿವ ಸಂಹಿತೆಯಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಠ ಯೋಗ ಪಠ್ಯಗಳು ಆಸನಗಳು, ಮುದ್ರೆಗಳು (ಮೊಹರುಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನೆಗಳು), ಬಂಧಗಳು (ಬೀಗಗಳು) ಮತ್ತು ಬೆನ್ನುಮೂಳೆಯ ತಳದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುವಂತೆ ನಂಬಲಾದ ಕುಂಡಲಿನಿ (ಸರ್ಪ ಶಕ್ತಿ) ಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದವು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಚಳುವಳಿಗಳು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಇದು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಔಪಚಾರಿಕ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೂ, ಈ ಚಲನೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಯೋಗ ತತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕಾಲ (ಸಾ. ಶ. 1800-ಪ್ರಸ್ತುತ)

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಯೋಗವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ವಿವೇಕಾನಂದರು ಬರೆದ 1896ರ "ರಾಜ ಯೋಗ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

20ನೇ ಶತಮಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಆಧುನಿಕ ಭಂಗಿಗಳ ಯೋಗದ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾದ ಟಿ. ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು (ಬಿ. ಕೆ. ಎಸ್. ಅಯ್ಯಂಗಾರ್, ಪಟ್ಟಾಭಿ ಜೋಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರ ದೇವಿ ಸೇರಿದಂತೆ) ದೈಹಿಕ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು (ಆಸನಗಳು) ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಆಧುನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಾಗ, ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಕುಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ದೈಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಲನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುವ ಹೊಸ ಅನುಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.

20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧವು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಯೋಗದ ಸ್ಫೋಟಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾದುದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಫಿಟ್ನೆಸ್-ಕೇಂದ್ರಿತವಾದ ಹಲವಾರು ಶೈಲಿಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಯೋಗದ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಒತ್ತಡ ಕಡಿತ, ನೋವು ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಆರೋಗ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಯೋಗವು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಜಾಗತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಯಿತು.

2014 ರಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯು ಯೋಗದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನವಿ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಯೋಗದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಜೂನ್ 21 ಅನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯೋಗ ದಿನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಭಾರತವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಈ ಘೋಷಣೆಯು, ಯೋಗವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ದೈಹಿಕ ಶಿಸ್ತು (ಆಸನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ)

ದೈಹಿಕ ಭಂಗಿಗಳು (ಆಸನಗಳು) ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಅತ್ಯಂತ ಗೋಚರ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಪತಂಜಲಿ ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಸನವನ್ನು ಎಂಟು ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಭಂಗಿಗಳ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ.

ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಸನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಠ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಹಠ ಯೋಗ ಪ್ರದೀಪಿಕಾದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳು ದೇಹದ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು, ದೈಹಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಅಗತ್ಯ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು.

ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವು (ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣ) ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉಸಿರಾಟವು ಪ್ರಾಣ (ಪ್ರಮುಖ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವೆ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ತಂತ್ರಗಳು ಉಸಿರಾಟ, ಧಾರಣ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ವಿವಿಧ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಸಿರಾಟದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಶಿಸ್ತು (ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆ)

ಮಾನಸಿಕ ತರಬೇತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಂತ್ರಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಎಂಟು-ಅಂಗಗಳ ಮಾರ್ಗವು ಮಾನಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ (ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ), ಧಾರಣಾ (ಒಂದೇ ಬಿಂದುವಿನ ಮೇಲೆ ಏಕಾಗ್ರತೆ), ಧ್ಯಾನ (ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನ), ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ (ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ).

ಯೋಗದಲ್ಲಿನ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ (ಉಸಿರು, ಮಂತ್ರ, ದೃಶ್ಯೀಕರಣ, ದೇವತೆಗಳ ರೂಪಗಳು) ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಸೇರಿವೆ. ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆಃ ಕೆಲವರು ಮನಸ್ಸು ಏಕ-ಬಿಂದುವಾಗುವವರೆಗೆ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕರಗುವ ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ, ಇನ್ನೂ ಇತರರು ದೈವಿಕ ರೂಪಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿ ಧ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಏರಿಳಿತಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವುದು (ಚಿತ್ತ ವೃತ್ತಿ), ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ, ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ರಹಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು (ವಿಪಶ್ಯನಾ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯ

ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಪತಂಜಲಿ ಪದ್ಧತಿಯು ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೊದಲು ಯಮಗಳು (ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು) ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ (ಆಚರಣೆಗಳು) ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ಯಮಗಳೆಂದರೆಃ ಅಹಿಂಸಾ (ಅಹಿಂಸೆ), ಸತ್ಯ (ಸತ್ಯ), ಅಸ್ತೇಯ (ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡದಿರುವುದು), ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ (ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ಸೂಕ್ತ ಬಳಕೆ), ಮತ್ತು ಅಪರಿಗ್ರಹ (ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು). ಐದು ನಿಯಮಗಳೆಂದರೆಃ ಶೌಚಾ (ಶುದ್ಧತೆ), ಸಂತೋಷಾ (ತೃಪ್ತಿ), ತಪಸ್ (ಶಿಸ್ತು), ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ (ಸ್ವಯಂ ಅಧ್ಯಯನ), ಮತ್ತು ಈಶ್ವರ ಪ್ರಾಣಿದಾನ (ದೇವರಿಗೆ ಶರಣಾಗತಿ).

ಈ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಿಲ್ಲದೆ, ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಥವಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂಸೆ, ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಯೋಗವು ಅದೇ ರೀತಿ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು (ಸಿಲಾ) ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಕದಿಯುವುದು, ದುಷ್ಕೃತ್ಯ, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಮಲೇರಿಸುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ತತ್ವಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಜೈನ ಯೋಗವು ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ, ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿ (ವಿಮೋಚನೆ)

ಯೋಗದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಆದರೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಒಪ್ಪಂದವಿದೆ

ಹಿಂದೂ ಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೇದಾಂತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆಯು ಬ್ರಹ್ಮದೊಂದಿಗೆ (ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ) ಒಬ್ಬರ ಗುರುತನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಅಹಂ-ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಸಾಂಖ್ಯ-ಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆ (ಕೈವಲ್ಯ) ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಪುರುಷ) ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು, ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು.

ಬೌದ್ಧ ಯೋಗವು ನಿರ್ವಾಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಕಡುಬಯಕೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೋವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದ, ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸ್ವರೂಪದ ನೇರ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಯೋಗವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮ ದ್ರವ್ಯದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಯೋಗ ಮಾರ್ಗಗಳು-ಜ್ಞಾನ (ಜ್ಞಾನ), ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ), ಕ್ರಿಯೆ (ಕರ್ಮ), ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸ (ಧ್ಯಾನ)-ವಿಮೋಚನೆಯ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕೀಕರಣ

ಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅದರ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡುವ ಬದಲು (ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ), ಯೋಗವು ಅವುಗಳನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಆಯಾಮಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ; ಮಾನಸಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ; ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಏಕೀಕರಣವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಹಠ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇಹವನ್ನು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ನೋಡದೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು-ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು (ಚಕ್ರಗಳು), ಕಾಲುವೆಗಳು (ನಾಡಿಗಳು) ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳು (ಪ್ರಾಣ, ಕುಂಡಲಿನಿ)-ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಉಸಿರಾಟದ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನರಮಂಡಲದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ನಡುವೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯದ ನಡುವೆ. ಯೋಗದ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನ-ನೈತಿಕತೆ, ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದು-ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಿಂತನಶೀಲ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಹಿಂದೂ ಯೋಗ

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಯೋಗವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅನೇಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ವೇದಾಂತದ ಯೋಗವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ (ಆತ್ಮ) ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ (ಬ್ರಹ್ಮ) ಅಂತಿಮ ಗುರುತನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಈ ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆದಿ ಶಂಕರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಯೋಗದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಕ್ತಿ ಯೋಗದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕೃಷ್ಣ, ರಾಮ, ಶಿವ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ತಾಯಿಯ (ದೇವಿ) ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಭಕ್ತರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಪೂಜೆ, ಮಂತ್ರ ಪಠಣ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯ ಮೂಲಕ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಜಾತಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ತಪಸ್ವಿ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಗವು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ದೇವತೆಗಳ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ, ಮಂತ್ರ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು (ಕುಂಡಲಿನಿ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬದಲು, ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಾಹನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ.

ಇಂದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಹಠ ಯೋಗವು ಹಿಂದೂ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಠ ಯೋಗ ಪಠ್ಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು ದೇಹ-ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಯೋಗ

ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಬುದ್ಧನು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೊದಲು ನುರಿತ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಯೋಗ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಧ್ಯಾನದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಬೌದ್ಧ ಯೋಗವು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದ ಒಳನೋಟದ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ (ನಿರ್ವಾಣ) ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ್ಯಾನವು ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಝಾನಾ (ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಗಳು) ಮತ್ತು ದೇಹ, ಭಾವನೆಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೇರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಿಪಶ್ಯನಾ (ಒಳನೋಟ) ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಮತ (ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ) ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಂಟು ಮಾರ್ಗಗಳು-ಸರಿಯಾದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸರಿಯಾದ ಉದ್ದೇಶ, ಸರಿಯಾದ ಮಾತು, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮ, ಸರಿಯಾದ ಜೀವನೋಪಾಯ, ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಯತ್ನ, ಸರಿಯಾದ ಸಾವಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಏಕಾಗ್ರತೆ-ನೈತಿಕತೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಮಗ್ರ ಯೋಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು, ದೇವತೆಗಳ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ, ಮಂತ್ರ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತಂತ್ರವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೋಲುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಭೂತ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜಾಗೃತಿಯಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಯಾವುದೇ ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾಗದ ಆತ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬೋಧನೆ-ಅನಾಟ (ಸ್ವಯಂ-ರಹಿತ) ದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು-ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದ (ಆತ್ಮ) ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುವ ಹಿಂದೂ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಧ್ಯಾನದ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಒಳನೋಟದ ಮೂಲಕ ನೋವನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಯೋಗದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ಯೋಗ

ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಯೋಗದ ಆಚರಣೆಗಳು ಕರ್ಮದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಜೀವ) ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಿಧಾನವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಅಹಿಂಸೆ (ಅಹಿಂಸೆ) ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಯೋಗವು ಸೂಕ್ಷ್ಮಜೀವಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಠಿಣ ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತು, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಉಪವಾಸ, ಸೀಮಿತ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಧ್ಯಾನವು ಜೈನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವುದು, ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧಗೊಂಡಾಗ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವು (ಸರ್ವಜ್ಞತೆ) ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಯೋಗಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಜೈನ ಯೋಗ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಹಿಂಸಾ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಯಾವುದೇ ಜೀವರಾಶಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಜೈನರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತೀವ್ರ ಕಾಳಜಿಯು ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಯೋಗದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿಖ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡರೂ, ಕೆಲವು ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ ಯೋಗದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರವಾಗಿ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ-ತ್ಯಾಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

ಸಿಖ್ ಆಚರಣೆಯು ದೈವಿಕ ಹೆಸರು (ನಾಮ್ ಸಿಮ್ರಾನ್), ಇತರರಿಗೆ ಸೇವೆ (ಸೇವಾ) ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ಕುಶಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಯೋಗ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್, ಯೋಗದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅಥವಾ ತ್ಯಾಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದೇ ದೇವರಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜೀವನ ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಯೋಗವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಾಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ, ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಗುರು (ಶಿಕ್ಷಕ) ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಗುರು-ಶಿಷ್ಯರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಬೋಧನೆಗಳು ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು.

ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಸರಳೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸುಧಾರಿತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೊದಲು ದೀಕ್ಷಾ ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ರಹಸ್ಯವು ಕೆಲವು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿತ್ತು, ಅವು ಅರ್ಹ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡವು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸವು ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ, ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮನೋಧರ್ಮ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಗುರಿಯು ಆರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಮನೆಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಜೀವನ, ಭಕ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯ ತೀವ್ರ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸ

ಆಧುನಿಕ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ತರಗತಿಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಟುಡಿಯೋಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಭಂಗಿಗಳ (ಆಸನಗಳು) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉಸಿರಾಟ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಂಗಿಗಳ ಒತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೋಗದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗಮನದಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಯೋಗ ಶೈಲಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾದವುಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಫಿಟ್ನೆಸ್-ಕೇಂದ್ರಿತವಾದವುಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ಕೆಲವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಜೊತೆಗೆ ಧ್ಯಾನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಯಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ.

ಜನಪ್ರಿಯ ಆಧುನಿಕ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಯೋಗ (ನಿಖರವಾದ ಜೋಡಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು), ಅಷ್ಟಾಂಗ ವಿನ್ಯಾಸ (ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಹರಿಯುವ ಅನುಕ್ರಮಗಳು), ಬಿಕ್ರಮ್ ಯೋಗ (ಬಿಸಿಯಾದ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಭಂಗಿಗಳು), ಕುಂಡಲಿನಿ ಯೋಗ (ಉಸಿರು, ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು), ಯಿನ್ ಯೋಗ (ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಭಂಗಿಗಳು) ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹಲವಾರು ಸಮ್ಮಿಳನ ಶೈಲಿಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅನೇಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ, ಇದು ಆರೋಗ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಒತ್ತಡ, ಆತಂಕ, ಖಿನ್ನತೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನೋವು, ಹೃದಯರಕ್ತನಾಳದ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಯೋಗವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ.

ಆನ್ಲೈನ್ ತರಗತಿಗಳು, ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳು ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊಗಳು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಡಿಜಿಟಲ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಯೋಗದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ. ಕೋವಿಡ್-19 ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು, ಅನೇಕ ವೈದ್ಯರು ಯೋಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬೋಧನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ನೇರ ಶಿಕ್ಷಕ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಬಂಧದ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವಾಗ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಉತ್ತರ ಭಾರತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಥ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಹಠ ಯೋಗ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಠ ಯೋಗದ ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಋಷಿಕೇಶ ಮತ್ತು ಹರಿದ್ವಾರದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರದೇಶವು ಯೋಗದ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಸಾಧಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.

ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶವು ಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಖ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು, ದೈಹಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಭಕ್ತಿ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಒಬ್ಬರ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಶ್ಮೀರವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅದ್ವೈತ ಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮಿಳು ಸಿದ್ಧ ಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ ರಸವಿದ್ಯೆ, ಔಷಧ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯೋಗ, ನೃತ್ಯ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭರತನಾಟ್ಯ) ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ (ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳು) ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಭಂಗಿ ಯೋಗದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಟಿ. ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರ್ಯರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅವರ ನವೀನ ಏಕೀಕರಣವು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾಗತಿಕ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಯೋಗ ಬೋಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿವೆ, ಆದರೂ ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಶೈಲಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳು

ಬಂಗಾಳವು ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಯೋಗವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪರಮಹಂಸ ಯೋಗಾನಂದರಂತಹ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆಧುನಿಕ ಯೋಗ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ (ಜ್ಞಾನ) ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಯೋಗದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರವು ಪ್ರಮುಖ ಯೋಗ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಠೋಬ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಯೋಗ ತತ್ವಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಗುಜರಾತಿನ ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ತೀವ್ರ ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡವು.

ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ಯೋಗವು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಯೋಗವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೋಗವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಕೆನಡಾ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಂತಹ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಯೋಗ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಜಪಾನ್, ಚೀನಾ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಏಷ್ಯಾದೇಶಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಯೋಗದ ಜಾಗತಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಭಾರತೀಯ ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ

ಯೋಗವು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಔಷಧ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು, ಜಾತಿ ಗಡಿಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ) ಮೀರಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಯೋಗದ ತತ್ವಗಳು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳವರೆಗೆ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಧಾನಗಳವರೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಯೋಗದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಯೋಗವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ಯೋಗವು ಈಗ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ, ಆರೋಗ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯೋಗ ದಿನಾಚರಣೆಗೆ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯವರ ಬೆಂಬಲವು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಯೋಗದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ

ಯೋಗವು ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆಸನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಭರತನಾಟ್ಯದಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಯೋಗದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರೆಗಳು (ಕೈ ಸನ್ನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯೋಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆ, ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳು, ಹಠ ಯೋಗ ಪ್ರದೀಪಿಕಾ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಕಬೀರ್, ಮೀರಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರಂತಹ ಸಂತರ (ಸಂತ-ಕವಿಗಳು) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯಗಳು ಯೋಗದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯೋಗದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಸಮಕಾಲೀನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಂತ್ರ ಪಠಣ, ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳು (ಭಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಯೋಗ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಏಕೀಕರಣವು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಣಾಮ

ಯೋಗದ ಜಾಗತಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಫ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಜಾಗತೀಕರಣವು ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ-ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಔಷಧವು ಯೋಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಬೌದ್ಧ ಯೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪಡೆದ ಮೈಂಡ್ಫುಲ್ನೆಸ್ ಧ್ಯಾನವು ಆರೋಗ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಾಗಿದೆ. ಧ್ಯಾನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಯೋಗವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಇದು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ, ಪರ್ಯಾಯ ಔಷಧ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಯೋಗ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾಗತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಯೋಗದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಣ

ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚೆಗಳು "ಅಧಿಕೃತ" ಯೋಗ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಂಗಿ ಯೋಗವು ಯೋಗದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗವನ್ನು ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದು ವಿಮೋಚನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಗ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತು ಎಂಬ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಯೋಗವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ, ಹೊಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಆಳವಾದ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗವು ತನ್ನ ಭಾರತೀಯ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು, ಚಕ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸವಾಲಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಯೋಗವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಯೋಗ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣ

ಯೋಗದ ಜಾಗತಿಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಯೋಗದ ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸ್ಟುಡಿಯೋಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಾಗಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮದ ಬಹು-ಶತಕೋಟಿ ಡಾಲರ್ ಯೋಗ ಉದ್ಯಮವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಯೋಗ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಲು ಅಥವಾ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಯೋಗವನ್ನು ಪೇಟೆಂಟ್ ಮಾಡಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಟ್ರೇಡ್ಮಾರ್ಕ್ ಮಾಡಬೇಕೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಯೋಗ ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಘಟಕಗಳು ಪೇಟೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನ ಡಿಜಿಟಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ, ಯೋಗವು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಗದ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣ-ದುಬಾರಿ ತರಗತಿಗಳು, ರಿಟ್ರೀಟ್ಗಳು, ಉಡುಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು-ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗವು ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಸುಸ್ಥಿರತೆಯು ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಟೀಕೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೆಂಬಲಿಗರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು

ಯೋಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೇರುಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಯೋಗದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿವೆ, ಅವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿವೆ.

ಈ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆಃ ಯೋಗವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಯೋಗವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಯೋಗವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ (ಹಿಂದೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕೇ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಯಾಗಿ (ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಯೋಗದ ಪ್ರಚಾರವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಭಾರತದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪುರುಷರದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಂಖ್ಯಿಕೀಯವಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ಸಾಧಕರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ, ಆದರೂ ಹಿರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸ್ಟುಡಿಯೊ ಮಾಲೀಕರು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಪುರುಷರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಾದ ಯೋಗ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಲಿಂಗವು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ.

ಲಭ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಲಿಂಗವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಟುಡಿಯೋಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಯೋಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಯಸ್ಸಾದ, ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅನನುಕೂಲಕರ ಅಥವಾ ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯುವ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಶ್ರೀಮಂತ, ಸಮರ್ಥ-ದೇಹ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಯೋಗ ವಿಧಾನಗಳು ಕೆಲವು ಲಭ್ಯತೆಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಯಾರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಯೋಗಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ಯಾರು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ.

ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯೋಗ ಬೋಧನೆಗೆ ಸೀಮಿತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಈ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಅವುಗಳ ಪರಂಪರೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗ, ವರ್ಗ, ಜನಾಂಗ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸವು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯೋಗವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಹಠ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಜಾಗತಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಯೋಗವು ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಗಮನಾರ್ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದೆ.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಮಕಾಲೀನ ಜನಪ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ದೈಹಿಕ ಭಂಗಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೋಗವು ಸಮಗ್ರ ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತು, ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಜ ಯೋಗದ ಧ್ಯಾನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗದ ಭಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವವರೆಗೆ, ಹಠ ಯೋಗದ ಭೌತಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜ್ಞಾನ ಯೋಗದ ಜ್ಞಾನ-ಅನ್ವೇಷಣೆಯವರೆಗೆ-ವಿವಿಧ ಮನೋಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ.

ಯೋಗದ ಪ್ರಭಾವವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಮೀರಿ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಊರ್ಜಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಜಾಗತಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮಾನ್ಯತೆ ಅದರ ನಿರಂತರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಈ ಯಶಸ್ಸು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಯೋಗ, ಲಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅಥವಾ ಫಿಟ್ನೆಸ್ ಅನ್ವಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯೋಗವು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆ, ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿರದೆ ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಒಳನೋಟದಲ್ಲಿರಬಹುದುಃ ಮಾನವರು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ನೈತಿಕ ಜೀವನವು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆಳವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆ, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಯೋಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಯೋಗವು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಂತೆಯೇ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.