योगः शरीर, मन आणि आत्म्यासाठी प्राचीन भारतीय शिस्त
योग ही शारीरिक, मानसिक आणि आध्यात्मिक पद्धतींची एक सर्वसमावेशक प्रणाली आहे जी प्राचीन भारतात उगम पावली आणि तिने तीन हजार वर्षांहून अधिकाळ मानवी संस्कृतीवर खोलवर प्रभाव पाडला आहे. "योग" हा शब्द संस्कृत मूळ असलेल्या "युज" पासून आला आहे, ज्याचा अर्थ जोडणे, जोडणे किंवा एकत्र येणे असा आहे, जे वैयक्तिक चेतनेचे सार्वत्रिक चेतनेशी मिलन दर्शवते. समकालीन तंदुरुस्ती संस्कृतीत लोकप्रिय झालेल्या शारीरिक आसनांपेक्षा, योगामध्ये दुःखातून मुक्ती आणि पुनर्जन्माचे चक्र साध्य करण्याच्या उद्देशाने एक अत्याधुनिक तात्विक चौकट समाविष्ट आहे. हिंदू, बौद्ध आणि जैन परंपरांमध्ये रुजलेला योग, प्राचीन तपस्वींच्या ध्यान पद्धतींपासून ते पतंजलीच्या योग सूत्रांच्या पद्धतशीर तत्त्वज्ञानापर्यंत, हठ योगाच्या शरीर-केंद्रितंत्रांपर्यंत, असंख्य शाळा आणि अन्वयार्थांद्वारे विकसित झाला आहे, जो शेवटी आध्यात्मिक सराव आणि उपचारात्मक शिस्त म्हणून जागतिक स्तरावर पसरला आहे. त्याची चिरस्थायी प्रासंगिकता मानवजातीचा अर्थ, आत्मज्ञान आणि उत्कृष्टतेसाठीचा कालातीत शोध प्रतिबिंबित करते.
व्युत्पत्ती आणि अर्थ
भाषिक मुळे
"योग" हा शब्द संस्कृत मूळ असलेल्या "युज" पासून आला आहे, ज्याचे अनेक संबंधित अर्थ आहेतः जोडणे, जोडणे, एकत्र येणे किंवा जोडणे. हा व्युत्पत्तीशास्त्रीय पाया योगाचा आवश्यक उद्देश प्रकट करतो-मानवी अनुभवाच्या विविध पैलूंचा संयोग किंवा एकत्रीकरण. प्राचीन वैदिक ग्रंथांमध्ये, शक्तिशाली शक्तींचे नियंत्रण आणि दिशा दर्शविणाऱ्या घोड्यांना रथांशी जोडण्याच्या संदर्भात हा शब्द वापरला गेला होता.
कालांतराने, अर्थ तात्विक आणि आध्यात्मिक्षेत्रांमध्ये विस्तारला. उपनिषदांमध्ये आणि शास्त्रीयोग्रंथांमध्ये, 'योग' हे सर्वोच्च वास्तवाशी (ब्रह्म, पुरुष किंवा बुद्ध-स्वभाव, परंपरेनुसार) वैयक्तिक आत्म्याचे (आत्मा किंवा जीव) मिलन दर्शवते. हे मिलन जन्म, मृत्यू आणि पुनर्जन्म (संसार) या चक्रातून मुक्ती आणि सांसारिक अस्तित्वामध्ये अंतर्भूत असलेल्या दुःखाचे प्रतिनिधित्व करते.
योगाच्या विविध शाखा या संयोगाच्या विविध पैलूंवर भर देतातः शारीरिक पद्धतींद्वारे शरीर आणि मनाचे एकत्रीकरण, श्वास आणि चेतनेचे सुसंवाद, दैवी इच्छेसह वैयक्तिक इच्छेचे संरेखन किंवा अहंकाराचे अंतिम वास्तवात विघटन. अशा प्रकारे या संज्ञेमध्ये साधने (पद्धती) आणि शेवट (एकत्रीकरणाची स्थिती किंवा मुक्ती) या दोन्हींचा समावेश होतो.
संबंधित संकल्पना
भारतीय तत्त्वज्ञानातील अनेक मूलभूत संकल्पनांशी योग जवळून जोडलेला आहे. "मोक्ष" (मुक्ती), "निर्वाण" (बौद्ध धर्मातील दुःखाची समाप्ती) आणि "कैवल्य" (शास्त्रीयोग तत्त्वज्ञानातील अलगीकरण किंवा स्वातंत्र्य) हे योगाच्या अंतिम उद्दिष्टांचे प्रतिनिधित्व करतात. 'समाधी' ही गहन ध्यानधारणेची अवस्था, अनेक परंपरांमध्ये योग अभ्यासाची पराकाष्ठा मानली जाते.
"प्राण" (जीवनावश्यक जीवनशक्ती) ही संकल्पना शरीर-मन संकुलाच्या योगात्मक समजुतीच्या केंद्रस्थानी आहे, तर "चक्र" (ऊर्जा केंद्रे) आणि "नाडी" (ऊर्जा वाहिन्या) तांत्रिक आणि हठ योग परंपरेतील सूक्ष्म शरीर रचनाशास्त्राचा भाग आहेत. "धर्म" (धार्मिक कर्तव्य), "कर्म" (कृती आणि त्याचे परिणाम) आणि "भक्ती" (भक्ती) हे योग जीवनाचे वेगवेगळे मार्ग किंवा पैलू दर्शवतात जे औपचारिक सरावाला पूरक आहेत.
ऐतिहासिक विकास
पूर्व-वैदिक मूळ (इ. स. पू. 3000-1500)
योगाची नेमकी उत्पत्ती अनिश्चित आहे, जी प्रागैतिहासिकाळातील धुक्यात गुंफलेली आहे. काही विद्वानांनी पुरातत्त्वीय निष्कर्षांवर आधारित सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीतील आद्य-योग पद्धतींविषयी अनुमान लावले आहे, विशेषतः ध्यान किंवा योग आसनांमध्ये दिसणाऱ्या आकृत्यांचे चित्रण करणारे शिक्के. एका प्रसिद्ध शिक्क्यात प्राण्यांनी वेढलेल्या क्रॉस-लेग स्थितीत बसलेली एक आकृती दिसते, जी काही संशोधकांनी पारंपरिक पणे योगाशी संबंधित असलेल्या पशुपती (प्राण्यांचा देव) या रूपात शिवदेवाचे प्रारंभिक प्रतिनिधित्व म्हणून ओळखली आहे.
तथापि, हे अर्थ लावणे अनुमानास्पद आणि वादग्रस्त राहिले आहे. सिंधू खोऱ्यातील संस्कृतीतील कोणत्याही लेखी नोंदी निश्चितपणे उलगडल्या गेलेल्या नाहीत, ज्यामुळे ही आकृती योग पद्धतींचे प्रतिनिधित्व करतात की पूर्णपणे भिन्न अर्थ आहेत याची पुष्टी करणे अशक्य आहे. निश्चितपणे असे म्हटले जाऊ शकते की सर्वात प्राचीन वैदिक ग्रंथांच्या काळापर्यंत, योगाचे अग्रदूत म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या संकल्पना आणि पद्धती भारतीय आध्यात्मिक संस्कृतीत आधीच अस्तित्वात होत्या.
वैदिकाळ (इ. स. पू. 1500-500)
अंदाजे इ. स. पू. 1500-1200 दरम्यान रचल्या गेलेल्या ऋग्वेदात भारतीय साहित्यात "योग" या शब्दाचा सर्वात जुना ज्ञात वापर आहे, जरी या सुरुवातीच्या संदर्भातो प्रामुख्याने विशेषतः घोडे आणि रथांच्या संदर्भात जोडणे किंवा जोडणे असा संदर्भित आहे. तथापि, वैदिक ग्रंथांमध्ये तपस्वी पद्धती (तप) आणि ध्यानविषयक शाखांचे देखील वर्णन केले आहे, ज्या नंतर योग परंपरांमध्ये समाविष्ट केल्या गेल्या.
नंतरचे वैदिक ग्रंथ, विशेषतः उपनिषद (अंदाजे इ. स. पू. 800-200), योगाच्या तात्विक पायांमध्ये एक महत्त्वपूर्ण विकास दर्शवतात. या ग्रंथांनी ध्यान, आंतरिक आत्मा (आत्मा) आणि अंतिम वास्तव (ब्रह्म) या संकल्पनांची ओळख करून दिली, तसेच त्यांची एकता साकार करण्याच्या उद्देशाने प्रथांची ओळख करून दिली. कथा उपनिषदात योगाचे सर्वात सुरुवातीचे वर्णन इंद्रिये आणि मनावर नियंत्रण ठेवण्याचा एक पद्धतशीर सराव म्हणून केले आहे, ज्याचे वर्णन इंद्रियांचे स्थिर नियंत्रण असे केले आहे, जे मानसिक्रियाकलाप थांबवण्याबरोबरच सर्वोच्च अवस्थेकडे नेतात.
मैत्रेय उपनिषदेत योगाच्या विविध प्रकारांमध्ये फरक केला आहे आणि सहा पट योग मार्गाचे वर्णन केले आहे, तर श्वेताश्वतर उपनिषदात दैवी ध्यानाच्या संदर्भात योग पद्धतींची चर्चा केली आहे. या उपनिषदिक घडामोडींनी ध्यान आणि श्वासोच्छवासावरील नियंत्रणाची केंद्रीयोग पद्धती म्हणून स्थापना केली आणि योगाला पुनर्जन्माच्या चक्रातून मुक्ततेशी संबंधित आध्यात्मिक चौकटीमध्ये तयार केले.
शास्त्रीय काळ (इ. स. पू. 500-इ. स. 500)
हा काळ योग तत्त्वज्ञानाचे पद्धतशीरकरण आणि विविध भारतीय धार्मिक आणि तात्विक परंपरांमध्ये त्याचे एकत्रीकरण पाहतो. भगवद्गीता (सुमारे इ. स. पू. 200-इ. स. 200) योगाला आध्यात्मिक साक्षात्कारासाठी अनेक मार्ग म्हणून सादर करतेः कर्म योग (कृतीचा योग), भक्ती योग (भक्तीचा योग) आणि ज्ञान योग (ज्ञानाचा योग). राजकुमार अर्जुन आणि भगवान कृष्ण यांच्यातील संवादाचे रूप घेणारा हा ग्रंथ, परिणामांशी आसक्त न होता आपले कर्तव्य पार पाडण्यावर आणि योगाचे प्रकार म्हणून दैवी इच्छेस शरण जाण्यावर भर देतो.
योग तत्त्वज्ञानाचे सर्वात प्रभावशाली पद्धतशीरकरण पतंजलीच्या योग सूत्रांमध्ये दिसून आले (सुमारे इ. स. 400 मध्ये लिहिलेले, जरी तारीख ठरवण्यावर वाद आहे). 196 सूत्रांच्या या संक्षिप्त मजकुराने राजयोगाचे संहिताकरण केले, ज्यात आठ अंगांच्या मार्गाची (अष्टांग योग) रूपरेषा दिली गेलीः यम (नैतिक निर्बंध), नियम (पालन), आसन (मुद्रा), प्राणायाम (श्वास नियंत्रण), प्रत्याहार (संवेदनात्मक माघार), धारणा (एकाग्रता), ध्यान (ध्यान) आणि समाधी (शोषण). पतंजलीच्या कार्याने पूर्वीच्या योग पद्धतींना सांख्य तत्त्वज्ञानाशी संश्लेषित केले, चेतना (पुरुष) आणि द्रव्य (प्रकृति) यांच्यात फरक करणारा द्वैतवादी जागतिक दृष्टिकोन सादर केला, ज्यामध्ये मुक्ततेची व्याख्या भौतिक अस्तित्वापासून शुद्ध चेतनेचे पृथक्करण म्हणून केली गेली.
या काळात उदयास आलेल्या बौद्ध आणि जैन धर्माने त्यांच्या स्वतःच्या योग पद्धती आणि तत्वज्ञान विकसित केले. बौद्ध्यान तंत्रे, विशेषतः ज्यांचा उद्देश झाणा (ध्यानधारणा) आणि शेवटी निर्वाण साध्य करणे हा आहे, ते हिंदू योग पद्धतींशी लक्षणीय साम्य सामायिक करतात, तर आध्यात्मिक व्याख्येमध्ये भिन्न आहेत. जैन धर्माने आत्म्याचे (जीव) शुध्दीकरण आणि अहिंसा, सत्य आणि आत्म-शिस्तीद्वारे मुक्ती (केवल ज्ञान) प्राप्त करण्यावर लक्ष केंद्रित करणाऱ्या कठोर तपस्वी आणि ध्यानधारणा पद्धती विकसित केल्या.
मध्ययुगीन काळ (500-1500 इसवी सन)
मध्ययुगीन काळातंत्राचा उदय झाला, ज्याने योगाच्या विकासावर खोलवर प्रभाव पाडला. तांत्रिक परंपरांनी, दृश्यीकरण, मंत्रांचे पठण आणि सूक्ष्म शक्तींची हाताळणी यांचा समावेश असलेल्या पद्धतींचा परिचय करून देत, पारगम्यतेत अडथळा आणण्याऐवजी आध्यात्मिक साक्षात्कारासाठीचे वाहन म्हणून शरीरावर भर दिला. हा काळ हठ योग म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या विकासाचा देखील साक्षीदार ठरला, ज्यात आसन, प्राणायाम आणि शुध्दीकरण तंत्रांसह शारीरिक पद्धतींवर भर देण्यात आला.
मत्स्येंद्रनाथ आणि गोरखनाथ यांच्यासारख्या महान व्यक्तींशी संबंधित असलेल्या नाथ परंपरेने हठ योगाच्या विकासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. हठ योग प्रदीपिका (15 वे शतक), घेरांडा संहिता आणि शिव संहिता यासारख्या अभिजात हठ योग्रंथांनी आसन, मुद्रा (शिक्के किंवा हावभाव), बंध (कुलूप) आणि कुंडलिनी (सर्प शक्ती) जागृत करण्याच्या तंत्रांचे वर्णन करून शारीरिक पद्धतींचे पद्धतशीर वर्णन केले.
या काळात, भक्ती (भक्ती) चळवळी देखील भारतभर भरभराटीला आल्या, ज्यात दैवीतेशी एकरूप होण्याचा मार्ग म्हणून प्रेम आणि वैयक्तिक देवतेस समर्पण करण्यावर भर देण्यात आला. औपचारिक ध्यान तंत्रांवर कमी लक्ष केंद्रित केले असले तरी, या हालचाली वैयक्तिक आणि सार्वत्रिक चेतना एकत्र करण्याच्या योगाच्या तत्त्वाच्या आणखी एका अभिव्यक्तीचे प्रतिनिधित्व करतात.
आधुनिकाळ (इ. स. 1800-वर्तमान)
वसाहतवादाच्या काळात आणि त्यानंतरच्या काळात योगामध्ये लक्षणीय बदल झाले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20व्या शतकाच्या सुरुवातीस, स्वामी विवेकानंद यांच्यासारख्या भारतीय शिक्षकांनी पाश्चात्य प्रेक्षकांसमोर योगाची ओळख करून दिली, त्याच्या तात्विक आणि मानसिक आयामांवर भर दिला आणि त्याला आधुनिक विचारांशी सुसंगत असलेले सार्वत्रिक आध्यात्मिक विज्ञान म्हणून सादर केले. विवेकानंदांच्या 1896 मधील 'राजयोग' या पुस्तकाने पाश्चिमात्य देशांमध्ये मानसिक आणि आध्यात्मिक विकासाची एक सखोल प्रणाली म्हणून योगाची प्रतिष्ठा प्रस्थापित करण्यास मदत केली.
20 व्या शतकात आधुनिक मुद्रा योगाचा उदय झाला, जो पारंपरिक प्रकारांपेक्षा लक्षणीयरीत्या वेगळा होता. टी. कृष्णमाचार्य आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांसारख्या प्रभावशाली शिक्षकांनी (बी. के. एस. अय्यंगार, पट्टाभी जोईस आणि इंद्रा देवी यांच्यासह) प्राथमिक सराव म्हणून शारीरिक आसनांवर (आसने) भर देणाऱ्या प्रणाली विकसित केल्या. या आधुनिक शाळा, पारंपारिक ग्रंथांवर आधारित असताना, जिम्नॅस्टिक्स, कुस्ती आणि इतर शारीरिक संस्कृतीच्या हालचालींचा प्रभाव समाविष्ट करतात, ज्यामुळे नवीन अनुक्रम आणि शैली तयार होतात ज्या जागतिक स्तरावर लोकप्रिय होतील.
20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात जगभरात योगाची स्फोटक वाढ झाली, जी आध्यात्मिकदृष्ट्या केंद्रिते पूर्णपणे तंदुरुस्ती-केंद्रित अशा अनेक शैलींमध्ये विकसित झाली. वैज्ञानिक संशोधनाने योगाच्या उपचारात्मक फायद्यांचा शोध घेण्यासुरुवात केली, ज्यामुळे तणाव कमी करणे, वेदना व्यवस्थापन आणि विविध आरोग्य स्थितींसाठी आरोग्यसेवांमध्ये त्याचे एकत्रीकरण झाले. 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत, योग ही लाखो लोकांद्वारे पाळली जाणारी एक जागतिक घटना बनली होती, जरी ती त्याच्या प्राचीन रूपांपेक्षा बऱ्याचदा वेगळी होती.
2014 मध्ये, संयुक्त राष्ट्रांनी योगाचे सार्वत्रिक आवाहन आणि आरोग्य आणि कल्याणासाठी योगाचे योगदान ओळखून 21 जून हा आंतरराष्ट्रीय ोग दिन म्हणून घोषित केला. भारताने प्रस्तावित केलेली ही घोषणा, योगाच्या प्राचीन भारतीय आध्यात्मिक अभ्यासापासून जागतिक स्तरावर मान्यताप्राप्त निरोगीपणाच्या शिस्तीत झालेल्या परिवर्तनाचे प्रतीक आहे.
मुख्य तत्त्वे आणि वैशिष्ट्ये
शारीरिक शिस्त (आसन आणि प्राणायाम)
शारीरिक मुद्रा (आसने) हे समकालीन सरावात योगाचे सर्वात दृश्यमान पैलू बनले असले तरी, त्यांची भूमिका आणि महत्त्व संपूर्ण इतिहासात लक्षणीयरीत्या विकसित झाले आहे. पतंजलीच्या योगसूत्रांसारख्या शास्त्रीय ग्रंथांमध्ये, आसनाचा आठ अवयवांपैकी एक म्हणून थोडक्यात उल्लेख केला गेला आहे, ज्याची व्याख्या केवळ ध्यानधारणेसाठी स्थिर आणि आरामदायी बसण्याची स्थिती म्हणून केली जाते, आज परिचित असलेल्या आसनांची विस्तृत प्रणाली म्हणूनाही.
गुंतागुंतीच्या आसन प्रणालींचा विकास प्रामुख्याने मध्ययुगीन हठ योग परंपरांमध्ये झाला. हठ योग प्रदीपिका सारख्या ग्रंथांमध्ये शरीराच्या ऊर्जा वाहिन्या शुद्ध करण्यासाठी, शारीरिक शरीराला बळकट करण्यासाठी आणि साधकांना प्रगत ध्यानधारणेसाठी तयार करण्यासाठी तयार केलेल्या विविध आसनांचे वर्णन केले आहे. आध्यात्मिक प्रगतीसाठी शारीरिक आणि ऊर्जावान शुध्दीकरण आवश्यक आहे या समजुतीवर या पद्धती आधारित होत्या.
योगिक परंपरांमध्ये प्राणायाम (श्वास नियंत्रण) अधिक सातत्यपूर्णपणे प्रमुख स्थान धारण करतो. श्वासाचा प्राण आणि मनाशी घनिष्ट संबंध असल्याचे समजले जाते, श्वासाचे नियमन शरीर आणि चेतना यांच्यातील सेतू म्हणून काम करते. शास्त्रीय प्राणायाम तंत्रांमध्ये श्वासोच्छ्वास, धारणा आणि उच्छवासाच्या विविध पद्धतींचा समावेश असतो, जे ऊर्जा वाहिन्या शुद्ध करतात, मन शांत करतात आणि ध्यानाची तयारी करतात असे मानले जाते. विविध परंपरा वेगवेगळ्या उद्देशांसाठी विशिष्ट श्वासोच्छवास तंत्रांची शिफारस करतात, उर्जेपासून ते शांत होण्यापासून ते सूक्ष्म शक्तींना जागृत करण्यापर्यंत.
मानसिक शिस्त (ध्यान आणि एकाग्रता)
मानसिक प्रशिक्षण हे सर्व योग परंपरांच्या केंद्रस्थानी आहे, जरी विशिष्ट तंत्रे भिन्न आहेत. शास्त्रीय आठ अंगांचा मार्ग मानसिक पद्धतींच्या प्रगतीचे वर्णन करतोः प्रत्याहार (बाह्य वस्तूंपासून इंद्रियांची माघार), धारणा (एकाच बिंदूवर एकाग्रता), ध्यान (निरंतर ध्यान) आणि समाधी (शोषण).
योगातील ध्यान पद्धतींमध्ये विविध वस्तूंवर (श्वास, मंत्र, कल्पना, देवता) लक्ष केंद्रित करणे, आसक्तीशिवाय विचारांचे साक्षीदार होणे किंवा शुद्ध जाणीवेने विश्रांती घेणे यांचा समावेश होतो. वेगवेगळ्या विद्याशाखा वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांवर जोर देतातः काही मन एकमुखी होईपर्यंत एकाग्रतेवर लक्ष केंद्रित करतात, इतर विषय-वस्तू भेद विरघळतात अशा दुहेरी नसलेल्या जागरूकतेवर, तर इतर दैवी रूपांवरील भक्ती ध्यानावर लक्ष केंद्रित करतात.
या पद्धतींचे उद्दिष्ट सामान्यतः मानसिक चढउतार शांत करणे (चित्त वृत्ति), स्पष्टता आणि अंतर्दृष्टी प्राप्त करणे आणि शेवटी एखाद्याच्या खऱ्या स्वभावाचा अनुभव घेण्यासाठी सामान्य चेतनेच्या पलीकडे जाणे असे वर्णन केले जाते. बौद्ध योग परंपरा विशेषतः घटनांच्या कायमस्वरूपी, असमाधानकारक आणि स्वयंभू स्वरूपामध्ये अंतर्दृष्टी (विपश्यना) विकसित करण्यावर भर देतात.
नैतिक पाया
योग परंपरा सार्वत्रिकपणे सरावासाठी पायाभूत म्हणूनैतिकतेवर जोर देतात. पतंजलीची प्रणाली शारीरिकिंवा ध्यानधारणेपूर्वी यम (नैतिक निर्बंध) आणि नियम (आचरण) ने सुरू होते. पाच यम आहेतः अहिंसा (अहिंसा), सत्य (सत्य), अस्तेय (चोरी न करणे), ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य किंवा उर्जेचा योग्य वापर) आणि अपरिग्रह (गैर-स्वामित्व). पाच नियम आहेतः शौचा (शुद्धता), संतोषा (समाधान), तप (शिस्त), स्वाध्याय (आत्म-अभ्यास) आणि ईश्वर प्राणिदान (दैवी समर्पण).
ही नैतिक तत्त्वे केवळ नैतिक नियम म्हणून नव्हे तर आध्यात्मिक विकासासाठी पूर्वअट म्हणून समजली जातात. नैतिक पायाशिवाय, ध्यानधारणेच्या पद्धती अप्रभावी किंवा संभाव्य हानिकारक मानल्या जातात. हिंसा, अप्रामाणिकपणा आणि इतर नकारात्मक गुण मन अस्वस्थ करतात, ज्यामुळे एकाग्रता आणि आत्मसाक्षात्कार अशक्य होते. याउलट, नैतिक गुण जोपासल्याने चेतना शुद्ध होते आणि नैसर्गिकरित्या मुक्ती मिळते.
बौद्ध योग अशाच प्रकारे नैतिक आचरणावर (सिला) मूलभूत म्हणून भर देतो, ज्यात हत्या, चोरी, गैरवर्तन, खोटे बोलणे आणि नशा यांच्याविरुद्धच्या आज्ञांचा समावेश आहे. जैन योग आत्मा शुध्दीकरणासाठी आवश्यक असलेल्या अहिंसा आणि सत्यतेवर जास्त भर देतो. परंपरांच्या पलीकडे, नैतिक जीवन हे योगाच्या अभ्यासापासून अविभाज्य आहे.
आध्यात्मिक ध्येय (मुक्ती)
जवळजवळ सर्व पारंपरिक शाखांमध्ये योगाचे अंतिम उद्दिष्ट म्हणजे दुःखातून मुक्ती आणि पुनर्जन्माचे चक्र. या ध्येयाला हिंदू परंपरेत मोक्ष, बौद्ध धर्मात निर्वाण आणि जैन धर्मात केवल असे म्हटले जाते, ज्यामध्ये संकल्पनेत सूक्ष्म फरक आहे परंतु सांसारिकतेपासून स्वातंत्र्यावर मूलभूत सहमती आहे
हिंदू योग तत्त्वज्ञानात, विशेषतः वेदांती व्याख्यांमध्ये, मुक्तीमध्ये एखाद्याची ब्रह्म (अंतिम वास्तव) सह ओळख पटवणे आणि मर्यादित अहंकारासह ओळख पटवणे समाविष्ट आहे. द्वैतवादी सांख्य-योग तत्त्वज्ञानात, मुक्ती (कैवल्य) म्हणजे शुद्ध चेतनेला (पुरुष) भौतिक निसर्गापासून (प्रकृति) वेगळे करणे, भौतिक अस्तित्वातील गुंतागुंतीपासून जागरूकता अलिप्त करणे.
बौद्ध योगाचे उद्दिष्ट निर्वाण आहे-इच्छा, तिरस्कार आणि अज्ञान दूर करून दुःख संपवणे. यामध्ये सर्व घटनांच्या कायमस्वरूपी, असमाधानकारक आणि निःस्वार्थ स्वरूपाची थेट अंतर्दृष्टी समाविष्ट आहे, जी एखाद्याला कर्म आणि मानसिक अशुद्धीद्वारे चालवलेल्या पुनर्जन्माच्या चक्रातून मुक्त करते.
जैन योग कृती आणि उत्कटतेने जमा झालेल्या कर्मयुक्त पदार्थांच्या आत्म्याला शुद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो, ज्यामुळे शेवटी सर्वज्ञान आणि मुक्ती प्राप्त होते. योगाचे वेगवेगळे मार्ग-मग ते ज्ञान (ज्ञान), भक्ती (भक्ती), कृती (कर्म) किंवा ध्यानधारणा (ध्यान)-मुक्तीच्या या समान उद्देशासाठी वेगवेगळ्या साधनांचे प्रतिनिधित्व करतात.
शरीर, मन आणि आत्म्याचे एकत्रीकरण
योग तत्त्वज्ञानाचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे मानवी अनुभवासाठीचा त्याचा एकात्मिक दृष्टीकोन. शरीर आणि आत्म्याकडे मूलभूत विरोधी म्हणून पाहण्याऐवजी (काही पाश्चात्य परंपरांप्रमाणे), योग त्यांच्याकडे एकसंध संपूर्णतेचे परस्परांशी जोडलेले आयाम्हणून पाहतो. शारीरिक पद्धती मानसिक अवस्थांवर परिणाम करतात; मानसिक दृष्टीकोन शारीरिक आरोग्यावर परिणाम करतात; नैतिक जीवन आध्यात्मिक विकासाला आधार देते.
हे एकत्रीकरण तांत्रिक आणि हठ योग परंपरांमध्ये विशेषतः स्पष्ट आहे, ज्या शरीराकडे अडथळा म्हणून नव्हे तर प्राप्तीचे साधन म्हणून पाहतात. सूक्ष्म शरीराची संकल्पना-त्याची ऊर्जा केंद्रे (चक्र), वाहिन्या (नाडी) आणि शक्ती (प्राण, कुंडलिनी)-मानवी शरीरशास्त्राच्या आकलनाचे प्रतिनिधित्व करते ज्यात शारीरिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही परिमाणांचा समावेश आहे.
आधुनिक संशोधन या एकात्मिक दृष्टीकोनाची अधिकाधिक पुष्टी करते, शारीरिक सराव आणि मानसिक फायदे, श्वासोच्छवासाची तंत्रे आणि मज्जासंस्थेचे नियमन, ध्यान आणि मेंदूचे कार्यांच्यातील संबंध दर्शवते. योगाचा सर्वांगीण दृष्टीकोन-नैतिकता, शारीरिक आरोग्य, मानसिक स्पष्टता आणि आध्यात्मिक विकास यांना एकाच वेळी संबोधित करणे-त्याला केवळ शारीरिक व्यायाम किंवा केवळ चिंतनशील पद्धतींपासून वेगळे करते.
धार्मिक आणि तात्विक संदर्भ
हिंदू योग
हिंदू धर्मात, योगाने विविधार्मिक आणि तात्विक दृष्टीकोन प्रतिबिंबित करणारी अनेक अभिव्यक्ती विकसित केली. वेदांत योग वैयक्तिक स्व (आत्मा) आणि सार्वत्रिक चेतनेची (ब्रह्म) अंतिम ओळख अधोरेखित करतो, ज्याचा उद्देश हे अद्वैत वास्तव साकार करणे हा आहे. अद्वैत वेदांत परंपरा, विशेषतः तत्ववेत्ता आदि शंकराशी संबंधित, योगाच्या प्राप्तीचा अर्थ असा लावते की आत्म आणि अंतिम वास्तव यांच्यातील वेगळेपणा हा भ्रम आहे.
भक्ती योग परंपरा दैवीतेशी एकरूप होण्याचे प्राथमिक साधन म्हणून वैयक्तिक देवतेसाठी भक्ती आणि प्रेम यावर जोर देतात. कृष्ण, राम, शिव किंवा दैवी मातेचे (देवी) विविध रूपांचे भक्त प्रार्थना, पूजा, मंत्र पठण आणि त्यांच्या निवडलेल्या देवाला पूर्ण समर्पण करून योगाचा सराव करतात. जाती, शिक्षण किंवा तपस्वी कठोरतेची पर्वा न करता हा मार्ग सर्वांसाठी सुलभ मानला जातो, ज्यासाठी केवळ प्रामाणिक प्रेम आणि भक्तीची आवश्यकता असते.
तांत्रिक योगामध्ये विस्तृत विधी पद्धती, देवतांचे दर्शन, मंत्रांचे पठण आणि सूक्ष्म ऊर्जा जागृत करण्यासाठी आणि प्रवाहित करण्यासाठीची तंत्रे (कुंडलिनी) समाविष्ट आहेत. जगाचा त्याग करण्याऐवजी, तांत्रिक दृष्टीकोन अनेकदा भौतिक जगाकडे दैवी चेतनेचे प्रकटीकरण म्हणून पाहत, परिवर्तनाचे वाहन म्हणून सांसारिक अनुभव स्वीकारतात.
हठयोग, आज अनेकदा धर्मनिरपेक्ष संदर्भात पाळला जात असला तरी, हिंदू तांत्रिक परंपरांमध्ये आध्यात्मिक शिस्त म्हणून त्याचा उगम झाला. शास्त्रीय हठ योग्रंथ धार्मिक संदर्भात शारीरिक पद्धतींची रचना करतात, ज्याचे अंतिम ध्येय शरीर-मन संकुलाचे शुध्दीकरण आणि सुप्त आध्यात्मिक ऊर्जा जागृत करणे हे आहे.
बौद्ध योग
बौद्ध धर्माने व्यापक योग पद्धती आणि तत्वज्ञान विकसित केले, जरी अनेकदा वेगवेगळ्या संज्ञा वापरल्या. बुद्ध स्वतः त्यांच्या ज्ञानाच्या आधी एक कुशल योग अभ्यासक होते, ज्यांनी योग शिक्षकांसोबत अभ्यास केला होता आणि प्रगत ध्यानधारणेच्या अवस्थांवर प्रभुत्व मिळवले होते. बौद्ध योग वास्तविकतेच्या स्वरूपातील अंतर्दृष्टीद्वारे शहाणपण (प्रज्ञा) आणि मुक्ती (निर्वाण) कडे नेणाऱ्या पद्धतींवर भर देतो.
बौद्ध्यानामध्ये एकाग्रता आणि झाणा (शोषण अवस्था) विकसित करणाऱ्या समता (शांत) पद्धती आणि शरीर, भावना, मन आणि घटनांचे थेट निरीक्षण करून शहाणपण विकसित करणाऱ्या विपश्यना (अंतर्दृष्टी) पद्धती समाविष्ट आहेत. आठ मार्ग-योग्य दृष्टिकोन, योग्य हेतू, योग्य भाषण, योग्य कृती, योग्य उपजीविका, योग्य प्रयत्न, योग्य मननशीलता आणि योग्य एकाग्रता-हे नैतिकता, ध्यान आणि शहाणपणाचे एकत्रीकरणाऱ्या बौद्ध धर्माच्या सर्वसमावेशक योग प्रणालीचे प्रतिनिधित्व करतात.
विशेषतः तिबेटमध्ये प्रचलित असलेल्या वज्रयान बौद्ध धर्माने, देवतांची कल्पना, मंत्रांचे पठण आणि हिंदू तंत्रासारख्याच सूक्ष्म शारीरिक पद्धतींसह विस्तृत योग पद्धती विकसित केल्या. सूक्ष्म उर्जेचा वापर करून आणि मनाची मूलभूत शुद्धता ओळखून सामान्य चेतनेचे वेगाने प्रबुद्ध जागरूकतेत रूपांतर करणे हे या पद्धतींचे उद्दिष्ट आहे.
कोणताही कायमस्वरूपी, अपरिवर्तनीय आत्मा अस्तित्वात नाही ही शिकवण-अनात्ता (स्वयं) वर बौद्ध भर देणे-बौद्ध योगाला शाश्वत आत्म्याची (आत्मा) प्राप्ती शोधणाऱ्या हिंदू दृष्टिकोनांपासून वेगळे करते. तरीही दोन्ही परंपरा ध्यानविषयक शिस्त आणि अंतर्दृष्टीद्वारे दुःखाच्या पलीकडे जाण्याचे मूलभूत योगिक ध्येय सामायिक करतात.
जैन योग
जैन धर्माच्या योग पद्धती आत्म्याला (जीव) कर्मपदार्थापासून शुद्ध करण्याचे साधन म्हणून अत्यंत अहिंसा (अहिंसा) आणि तपश्चर्या यावर जोर देतात. जैन योगामध्ये कठोर नैतिक शिस्त, ध्यान आणि सूक्ष्म जीवांसह सर्व सजीवांना कमीतकमी हानी पोहोचविण्याच्या उद्देशाने केलेल्या पद्धतींचा समावेश आहे.
जैन भिक्षू आणि नन उपवास, मर्यादित मालमत्ता आणि भाषण आणि कृतीवर काळजीपूर्वक नियंत्रण यासह कठोर तपश्चर्या करतात. ध्यान हे जैन शिकवणींचे चिंतन करणे, आत्म्याचे शुद्ध स्वरूपाहणे आणि सांसारिक चिंतांपासून अलिप्तता विकसित करण्यावर केंद्रित आहे. अंतिम ध्येय म्हणजे केवल ज्ञान (सर्वज्ञान), जे तेव्हा साध्य होते जेव्हा आत्मा कर्माच्या अस्पष्टतेपासून पूर्णपणे शुद्ध होतो.
हिंदू किंवा बौद्ध योगापेक्षा कमी व्यापकपणे ओळखले जात असले तरी, जैन योग तत्त्वज्ञानाने भारतीय विचारांवर, विशेषतः अहिंसा आणि नैतिक शिस्तीबाबत लक्षणीय प्रभाव पाडला. कोणत्याही जीवाला हानी पोहोचवू नये यासाठी जैन जी अत्यंत काळजी घेतात, ती योगाच्या त्यांच्या तार्किक निष्कर्षापर्यंत नेण्यात आलेल्या नैतिक तत्त्वांचे प्रतिनिधित्व करते.
शीख दृष्टीकोन
शीख धर्म, चर्चा केलेल्या इतर परंपरांपेक्षा नंतर विकसित झाला असला तरी, त्याने काही योग पद्धतींवर टीका करताना योगिक घटकांचा समावेश केला. संस्थापक गुरु नानक समकालीन योगींशी (विशेषतः नाथ परंपरा) गुंतलेले होते परंतु आध्यात्मिक शिस्त राखताना कौटुंबिक आणि सामुदायिक जीवनात सक्रिय सहभागाच्या बाजूने अत्यंत तपश्चर्या आणि जागतिक त्याग नाकारला.
शीख प्रथा दैवी नावावर (नाम सिमरान) ध्यान, इतरांची सेवा (सेवा) आणि शारीरिक शुध्दीकरण किंवा ऊर्जा हाताळणीवर केंद्रित योग तंत्रांवर नैतिक जीवन जगण्यावर भर देते. शीख धर्माचा पवित्र ग्रंथ असलेल्या गुरु ग्रंथ साहिबमध्ये योगाचे संदर्भ आहेत, परंतु त्याचा शारीरिक सराव किंवा त्याग करण्याऐवजी एकाच देवाची भक्ती आणि नीतिमान जीवन असा पुनर्वापर केला आहे.
व्यावहारिक अनुप्रयोग
ऐतिहासिक प्रथा
पारंपरिक रित्या, योगाचा सराव प्रामुख्याने त्याग करणाऱ्यांद्वारे केला जात असे-भिक्षू, तपस्वी आणि आध्यात्मिक साधक ज्यांनी त्यांचे जीवन मुक्तीसाठी समर्पित केले. हे अभ्यासक सामान्यतः मठांमध्ये, आश्रमांमध्ये किंवा भटकणारे तपस्वी म्हणून राहत असत आणि गुरूंच्या (शिक्षक) मार्गदर्शनाखाली सखोल सरावासाठी स्वतःला समर्पित करत असत. गुरू-शिष्यांचे नाते आवश्यक मानले जात होते, ज्याची शिकवण मौखिकपणे वंशावळींद्वारे प्रसारित केली जात असे.
सराव सामान्यतः नैतिक शुध्दीकरण आणि जीवनशैली सरलीकरणासह सुरू झाला, त्यानंतर शारीरिक आणि ध्यानविषयक तंत्रांचे प्रगतीशील प्रभुत्व. अनेक परंपरांमध्ये प्रगत तंत्रे शिकवण्यापूर्वी दीक्षा आणि अनेक वर्षे प्राथमिक सराव आवश्यक होता. गुप्ततेमध्ये काही प्रथा, विशेषतः तांत्रिक तंत्रे समाविष्ट होती, जी केवळ पात्र शिष्यांनाच उघड करण्यात आली होती.
ऐतिहासिक योग साधना ही क्वचितच वर्गांना उपस्थित राहण्याची किंवा प्रमाणित कार्यक्रमांचे अनुसरण करण्याची बाब होती. त्याऐवजी, त्यांच्या स्वभाव, क्षमता आणि आध्यात्मिक प्रगतीवर आधारित वैयक्तिक विद्यार्थ्यांसाठी पद्धती तयार केल्या गेल्या. तंदुरुस्ती किंवा तणाव कमी करणे हे ध्येय नव्हते, तर चेतनेचे संपूर्ण परिवर्तन आणि सांसारिक अस्तित्वापासून मुक्ती हे उद्दिष्ट होते.
घरगुती आणि सामाजिक जबाबदाऱ्या सांभाळताना सामान्य अभ्यासक प्रामुख्याने नैतिक जीवन, भक्ती पद्धती आणि अधिक विनम्र ध्यान पद्धतींच्या माध्यमातून योगामध्ये गुंतलेले असतात. पूर्णवेळ सखोल योग सराव सामान्यतः त्याग करणाऱ्यांसाठी राखीव होता, जरी हे परंपरा आणि कालावधीनुसार बदलत असे.
समकालीन सराव
आधुनिक योगाचा सराव पारंपरिक प्रकारांपेक्षा लक्षणीयरीत्या वेगळा आहे. बहुतेक समकालीन अभ्यासक वर्ग किंवा स्टुडिओमध्ये योगाभ्यास करतात, प्रामुख्याने शारीरिक आसनांवर (आसने) लक्ष केंद्रित करतात आणि श्वास, ध्यान आणि तत्त्वज्ञान यावर वेगवेगळ्या प्रमाणात लक्ष केंद्रित करतात. हा शारीरिक जोर ध्यान आणि आध्यात्मिक विकासावर पारंपरिक योगाच्या प्राथमिक लक्ष केंद्रित करण्यापासून आमूलाग्र बदल दर्शवितो.
समकालीन योग शैली आध्यात्मिकदृष्ट्या केंद्रित असणाऱ्यांपासून ते पूर्णपणे तंदुरुस्तीवर केंद्रित असणाऱ्यांपर्यंत आहेत. शारीरिक सरावाबरोबरच ध्यान, प्राणायाम आणि आध्यात्मिक विकासावर भर देत, काहीजण पारंपरिक तत्वज्ञान आणि अभ्यासाशी जवळचे संबंध ठेवतात. इतर लोक योगाला प्रामुख्याने व्यायामानतात, ज्याच्या तात्विकिंवा आध्यात्मिक आयामांचा किमान किंवा कोणताही संदर्भ नसतो.
लोकप्रिय आधुनिक शैलींमध्ये अय्यंगार योग (अचूक संरेखन यावर जोर देणे), अष्टांग विन्यास (गतिशील प्रवाह अनुक्रम), बिक्रम योग (गरम खोल्यांमध्ये प्रमाणित पोझेस), कुंडलिनी योग (श्वास, मंत्र आणि उर्जेवर जोर देणे), यिन योग (दीर्घकाळ टिकणारी निष्क्रिय पोझेस) आणि विविध परंपरांमधील घटकांचा समावेश असलेल्या असंख्य संलयन शैलींचा समावेश आहे.
वैज्ञानिक संशोधनाने योगाच्या अनेक उपचारात्मक फायद्यांना मान्यता दिली आहे, ज्यामुळे आरोग्यसेवेच्या व्यवस्थेमध्ये त्याचे एकत्रीकरण झाले आहे. योगाचा वापर तणाव, चिंता, नैराश्य, जुनाट वेदना, हृदय व रक्तवाहिन्यासंबंधी स्थिती आणि इतर अनेक आरोग्याच्या समस्यांवर उपचार करण्यासाठी केला जातो. वैद्यकीय आणि उपचारात्मक अनुप्रयोग सामान्यतः पारंपारिक आध्यात्मिक चौकटीऐवजी पुरावा-आधारित पद्धतींवर लक्ष केंद्रित करतात.
ऑनलाईन वर्ग, एप्स आणि व्हिडिओद्वारे सूचना जागतिक स्तरावर उपलब्ध करून देत, डिजिटल तंत्रज्ञानाने योग प्रवेशामध्ये बदल घडवून आणला आहे. कोविड-19 महामारीने या प्रवृत्तीला गती दिली, अनेक अभ्यासक योग पूर्णपणे आभासी पद्धतीने शिकत आणि सराव करत होते. हे शिक्षणाच्या गुणवत्तेबद्दल आणि शिक्षक-विद्यार्थी यांच्यातील थेट संबंध गमावल्याबद्दल प्रश्न उपस्थित करताना प्रवेशाचे लोकशाहीकरण करते.
प्रादेशिक भिन्नता
उत्तर भारतीय परंपरा
उत्तर भारत, विशेषतः नाथ योगी आणि हिमालयीन तपस्वींशी संबंधित प्रदेशांनी हठ योग आणि तांत्रिक पद्धतींवर भर देणाऱ्या परंपरा विकसित केल्या. या प्रदेशातील विशेषतः प्रभावशाली असलेल्या नाथ परंपरेने हठ योग्रंथांची निर्मिती केली आणि महत्त्वाची तीर्थक्षेत्रे आणि मठांची स्थापना केली. ऋषिकेश आणि हरिद्वार यासारख्या ठिकाणांसह हिमालयीन प्रदेश हे योग शिक्षण आणि अभ्यासाचे केंद्र बनले, ज्यामुळे भारतभरातील आणि अखेरीस जगभरातील साधक आकर्षित झाले.
पंजाब प्रदेशाने योगावर शीख दृष्टिकोनाचे योगदान दिले आणि शारीरिक तंत्रांपेक्षा भक्ती ध्यानधारणेवर भर दिला. एखाद्याच्या दैवी स्वभावाला मान्यता देण्यावर भर देणाऱ्या स्वतःच्या योग पद्धतींनी काश्मीरने अत्याधुनिक अद्वैत शैव तत्त्वज्ञान विकसित केले.
दक्षिण भारतीय परंपरा
दक्षिण भारताने विशिष्ट योग परंपरा विकसित केल्या, विशेषतः तामिळ सिद्ध योगाशी संबंधित, ज्यात आध्यात्मिक विकासाबरोबरच रसायनशास्त्र, औषधोपचार आणि सूक्ष्म शारीरिक पद्धतींवर भर देण्यात आला. या प्रदेशाने महत्त्वपूर्ण तात्विक भाष्य केले आणि योग, नृत्य (विशेषतः भरतनाट्यम) आणि भक्ती परंपरा (शिव, विष्णू आणि इतर देवतांना समर्पित भक्ती चळवळी) यांच्यात मजबूत संबंध राखले.
आधुनिक मुद्रा योगावर खोलवर प्रभाव टाकणारे टी. कृष्णमाचार्य हे दक्षिण भारतातील म्हैसूर येथे वास्तव्यास होते. आधुनिक भौतिक संस्कृतीसह पारंपरिक शिकवणीच्या त्यांच्या नाविन्यपूर्ण एकत्रीकरणामुळे समकालीन जागतिक योग सरावाला आकार देण्यात मदत झाली. दक्षिण भारतीय मंदिरांनी योग शिकवण्याच्या परंपरांची देखभाल केली आणि ती कायम ठेवली, जरी ती समकालीन पाश्चात्य-प्रभावित शैलींपेक्षा बऱ्याचदा वेगळी असली तरी.
पूर्व आणि पश्चिम प्रदेश
बंगालने विशिष्ट तांत्रिक परंपरा विकसित केल्या आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला अमेरिकन प्रेक्षकांना योगाची ओळख करून देणाऱ्या परमहंस योगानंद यांच्यासारख्या प्रभावशाली आधुनिक योग शिक्षकांचे ते घर होते. या प्रदेशातील भक्ती (भक्ती) आणि तात्विक (ज्ञान) दृष्टिकोनांच्या संश्लेषणाने योगाच्या आधुनिक सादरीकरणावर प्रभाव पाडला.
पश्चिम भारत, विशेषतः महाराष्ट्र हे महत्त्वाचे योग शिक्षक आणि तत्वज्ञानाचे घर होते. या प्रदेशातील भक्ती चळवळी, विशेषतः विठोबा आणि इतर देवतांप्रती असलेली भक्ती, योग तत्त्वांच्या विशिष्ट महाराष्ट्रीय अभिव्यक्तीचे प्रतिनिधित्व करतात. गुजरातच्या जैन समुदायांनी अत्यंत अहिंसा आणि तपश्चर्येवर भर देणाऱ्या त्यांच्या अद्वितीयोग पद्धती कायम ठेवल्या.
आंतरराष्ट्रीय भिन्नता
जसजसा योग जागतिक स्तरावर पसरत गेला, तसतसे त्याने विविध सांस्कृतिक संदर्भांशी जुळवून घेतले आणि विशिष्ट आंतरराष्ट्रीय वैविध्य निर्माण केले. पाश्चात्य रुपांतरणे अनेकदा आध्यात्मिक मुक्तीपेक्षा शारीरिक आणि मानसिक फायद्यांवर भर देतात, योगाला वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोनाशी सुसंगत असलेल्या धर्मनिरपेक्ष चौकटीत सादर करतात. काही शाळा भारतीय तात्विक परंपरांशी जवळचे संबंध ठेवतात, तर इतर आध्यात्मिकिंवा उपचारात्मक दृष्टिकोनांसह योगाचे मुक्तपणे मिश्रण करतात.
अमेरिका, कॅनडा, युनायटेड किंगडम, जर्मनी आणि ऑस्ट्रेलियासारख्या देशांनी त्यांचे स्वतःचे शिक्षक, शैली आणि अर्थ लावणारे योग समुदाय मोठ्या प्रमाणात विकसित केले. जपान, चीन, थायलंड आणि इंडोनेशियासह आशियाई देशांनी त्यांच्या स्वतःच्या आध्यात्मिक परंपरांनी प्रभावित झालेल्या मार्गांनी योगाचा समावेश केला. योगाच्या जागतिक प्रसाराने विविध अभिव्यक्ती निर्माण केल्या आहेत ज्या दोन्ही भारतीय मुळांशी संबंध टिकवून ठेवतात आणि स्थानिक संस्कृती आणि मूल्ये प्रतिबिंबित करतात.
प्रभाव आणि वारसा
भारतीय समाजाविषयी
योगाने भारतीय संस्कृतीला खोलवर आकार दिला, धर्म, तत्वज्ञान, कला, साहित्य, औषध आणि दैनंदिन जीवनावर प्रभाव पाडला. त्याने चेतना समजून घेण्यासाठी तात्विक चौकट, जातीच्या सीमा ओलांडून (विशेषतः भक्ती योग) आध्यात्मिक प्राप्तीचे मार्ग आणि शारीरिक आणि मानसिक आरोग्यासाठीच्या पद्धती प्रदान केल्या. योगाची तत्त्वे भारतीय संस्कृतीत नैतिक मूल्यांपासून कलात्मक अभिव्यक्तीपर्यंत आणि आरोग्य आणि उपचारांच्या दृष्टिकोनापर्यंत पसरलेली आहेत.
पाश्चिमात्य स्वारस्यामुळे अंशतः प्रेरित झालेल्या भारतातील आधुनिक योग पुनरुज्जीवनामुळे या प्राचीन परंपरेतील राष्ट्रीय अभिमानाचे नूतनीकरण झाले आहे. सरकारी उपक्रम आरोग्य आणि सांस्कृतिक संवर्धनासाठी योगाला प्रोत्साहन देतात. योग आता भारतीय शैक्षणिक अभ्यासक्रम, आरोग्यसेवा कार्यक्रम आणि लष्करी प्रशिक्षणात समाविष्ट आहे. आंतरराष्ट्रीय ोग दिनाला पंतप्रधानांनी दिलेला पाठिंबा हा भारतीय सांस्कृतिक वारशाचे प्रतीक म्हणून योगाचा दर्जा दर्शवतो.
कला आणि साहित्याबद्दल
योगाने संपूर्ण भारतीय इतिहासात असंख्य कलात्मक आणि साहित्यिकार्यांना प्रेरणा दिली आहे. मंदिरातील शिल्पे ध्यान आणि आसनांमध्ये योगींचे चित्रण करतात. चित्रे योग पद्धती आणि सूक्ष्म शरीराची ऊर्जा केंद्रे स्पष्ट करतात. भरतनाट्यमसारख्या शास्त्रीय नृत्य प्रकारांमध्ये योगाच्या महत्त्वासह मुद्रा (हाताचे हावभाव) आणि मुद्रा समाविष्ट आहेत.
साहित्योगाचे तत्वज्ञान आणि सराव यांचा व्यापकपणे शोध घेते. भगवद्गीता, योग सूत्रे, हठ योग प्रदीपिका आणि असंख्य उपनिषद हे जागतिक स्तरावर अभ्यासले जाणारे मूलभूत ग्रंथ आहेत. कबीर, मीराबाई आणि तुकाराम यांसारख्या संत (संत-कवी) यांच्या मध्ययुगीन भक्तिमय काव्यांनी सहज उपलब्ध होणाऱ्या स्थानिक पद्यांद्वारे योगाची तत्त्वे व्यक्त केली. आधुनिक भारतीय साहित्योगाच्या संकल्पनांमध्ये गुंतलेले आहे आणि समकालीन जीवनाशी त्यांची प्रासंगिकता शोधत आहे.
मंत्र जाप, भक्तीगीते (भजन आणि कीर्तने) आणि ध्यानाला आधार देणाऱ्या विशिष्ट मानसिक अवस्थांना प्रेरित करण्यासाठी तयार केलेल्या शास्त्रीय रागांद्वारे संगीत परंपरा योगाशी जोडल्या जातात. कला आणि योग आध्यात्मिकतेचे एकत्रीकरण हे भारतीय सांस्कृतिक अभिव्यक्तीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य दर्शवते.
जागतिक परिणाम
योगाचा जागतिक प्रसार हा भारताच्या सर्वात महत्त्वाच्या सांस्कृतिक निर्यातींपैकी एक आहे. जगभरात लाखो लोक योगाभ्यास करतात, ज्यामुळे तो एक प्रमुख उद्योग आणि सांस्कृतिक घटना बनतो. या जागतिकीकरणाने फायदे आणि वादोन्ही निर्माण केले आहेत-कधीकधी पारंपारिक शिकवणींचे कमोडायझिंग किंवा विकृत करताना प्रवेशाचे लोकशाहीकरणे.
पाश्चिमात्य मानसशास्त्र आणि वैद्यकशास्त्राने योगाच्या संकल्पना आणि पद्धतींचा अधिकाधिक समावेश केला आहे. बौद्ध योग पद्धतींमधून अंशतः व्युत्पन्न झालेले माइंडफुलनेस मेडिटेशन हे आरोग्यसेवा, शिक्षण आणि व्यवसायातील मुख्य प्रवाह बनले आहे. ध्यान, प्राणायाम आणि योगाच्या उपचारात्मक परिणामांवरील संशोधन मन-शरीर संबंधांच्या वैज्ञानिक समजुतीला हातभार लावते.
योगाने पाश्चिमात्य अध्यात्माचा प्रभाव पाडला आहे, सिद्धांतावर अनुभवात्मक सराव, संस्थात्मक अधिकारावर वैयक्तिक आध्यात्मिक शोध आणि शरीर आणि आत्म्याचे एकत्रीकरण यावर भर देणाऱ्या चळवळींना योगदान दिले आहे. त्याने आरोग्य आणि निरामयता, पर्यायी औषधोपचार आणि सर्वांगीण जीवन जगण्याच्या आधुनिक पद्धतींना आकार दिला आहे.
या प्रथेमुळे सांस्कृतिक विनियोग, प्रामाणिकता आणि पारंपारिक आणि आधुनिक रूपांमधील संबंधांबद्दल तात्विक चर्चा देखील सुरू झाली आहे. या वादविवादांमध्ये प्राचीन आध्यात्मिक परंपरा आणि समकालीन जागतिक घटना या दोन्हीमध्ये योगाची गुंतागुंतीची स्थिती प्रतिबिंबित होते.
आव्हाने आणि चर्चा
प्रामाणिकता आणि आधुनिकीकरण
चालू असलेल्या वादविवादांमध्ये 'अस्सल' योग म्हणजे काय आणि आधुनिक नवकल्पना वैध उत्क्रांतीचे प्रतिनिधित्व करतात की विकृत व्यापारीकरण दर्शवतात याबद्दल चिंता व्यक्त केली जाते. परंपरावादी असा युक्तिवाद करतात की नैतिक आणि आध्यात्मिक आयामांपासून विभक्त असलेला समकालीन मुद्रा योग, योगाच्या आवश्यक स्वरूपाचे चुकीचे प्रतिनिधित्व करतो. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की योगाला शारीरिक व्यायामात कमी करणे म्हणजे मुक्तीच्या उद्देशाने एक सर्वसमावेशक आध्यात्मिक शिस्त म्हणून त्याच्या उद्देशाकडे दुर्लक्ष करणे.
आधुनिकतावादी याला विरोध करतात की योग नेहमीच विकसित झाला आहे, मुख्य तत्त्वे राखून नवीन संदर्भांशी जुळवून घेत आहे. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की शारीरिक सराव सखोल आयामांसाठी प्रवेश बिंदू म्हणून काम करू शकतो आणि विविध लोकसंख्येसाठी योग सुलभ करण्यासाठी सांस्कृतिक रुपांतर आवश्यक आहे. योगाने त्याच्या भारतीय मुळांशी आणि आध्यात्मिक उद्दिष्टांशी संबंध राखले पाहिजेत की कायदेशीररित्या धर्मनिरपेक्ष व्यायामात रूपांतरित होऊ शकते हा प्रश्न वादग्रस्त राहिला आहे.
वैज्ञानिक संशोधन या वादविवादांना पुष्टी देते आणि गुंतागुंतीचे करते. योगाच्या उपचारात्मक मूल्याला आधार देणारे मोजता येण्याजोगे फायदे अभ्यास दर्शवतात. तथापि, ऊर्जा वाहिन्या, चक्र किंवा आध्यात्मिक मुक्तीविषयीचे पारंपारिक दावे सिद्ध करणे वैज्ञानिक प्रतिमानांमध्ये आव्हानात्मक राहिले आहे. योगाचे प्रमाणीकरण्यासाठी वैज्ञानिक आणि पारंपारिक ज्ञान प्रणालींमधील संबंध सतत विकसित होत आहेत.
सांस्कृतिक विनियोग आणि व्यापारीकरण
योगाच्या जागतिक लोकप्रियतेमुळे आर्थिक संधी निर्माण झाल्या आहेत आणि शोषणाविषयी चिंता निर्माण झाली आहे. पाश्चिमात्य देशांमधील अब्जावधी डॉलर्सचा योग उद्योग, जिथे योगाचे मूळ भारतीय असूनही शिक्षक आणि स्टुडिओ प्रामुख्याने पांढरे आहेत, त्यामुळे सांस्कृतिक विनियोग आणि आर्थिक न्यायाबद्दल प्रश्न उपस्थित होतात. टीकाकारांचा असा युक्तिवाद आहे की पाश्चात्य अभ्यासकांना भारतीय सांस्कृतिक वारशाचा फायदा होतो, तर अनेकदा त्याची उत्पत्ती मिटवली जाते आणि भारतीय समुदायांना श्रेय देण्यात किंवा पाठिंबा देण्याते अपयशी ठरतात.
बौद्धिक संपदा हक्कांविषयीच्या वादविवादांमध्ये योग पेटंट किंवा ट्रेडमार्केला जाऊ शकतो की नाही यावर प्रश्न उपस्थित केले जातात. योग हा सामायिक सांस्कृतिक वारसा म्हणून मानवतेचा आहे असा युक्तिवाद करत, भारत सरकारने योगाच्या मुद्रा आणि पद्धतींचे दस्तऐवजीकरणारे एक पारंपारिक ज्ञान डिजिटल ग्रंथालय तयार केले आहे, जे परदेशी संस्थांकडून त्यांचे पेटंट घेण्यास प्रतिबंध करते.
योगाचे व्यापारीकरण-महागडे वर्ग, विश्रांती, कपडे आणि उपकरणे यांचे विपणन-त्याग आणि साधेपणाच्या पारंपारिक मूल्यांशी संघर्ष करते. टीकाकारांचा असा युक्तिवाद आहे की योग हा खऱ्या आध्यात्मिक अभ्यासापेक्षा श्रीमंत ग्राहकांसाठी प्रतिष्ठेचे प्रतीक बनला आहे. समर्थकांचा असा युक्तिवाद आहे की आर्थिक शाश्वतता शिक्षकांना सराव आणि शिक्षणासाठी स्वतःला समर्पित करण्यास अनुमती देते आणि ती टीका अनेकदा अभिजात वर्गाला प्रतिबिंबित करते.
धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष तणाव
योगाची धार्मिक मुळे धर्मनिरपेक्ष संदर्भात तणाव निर्माण करतात. पाश्चात्य देशांतील काही धार्मिक पुराणमतवाद्यांनी सार्वजनिक शाळांमध्ये योग शिकवण्यास विरोध केला आहे, त्याकडे हिंदू धर्म किंवा नवीन युगातील आध्यात्मिकतेला प्रोत्साहन म्हणून पाहिले आहे. याउलट हिंदू संघटनांनी योगाच्या धर्मनिरपेक्ष सादरीकरणांवर टीका केली आहे आणि ते आवश्यक आध्यात्मिक आयाम काढून घेतात असा युक्तिवाद केला आहे.
हे तणाव खरी गुंतागुंत प्रतिबिंबित करतातः योगाचा उगम धार्मिक संदर्भात झाला आणि पारंपारिक सरावात स्वाभाविकपणे आध्यात्मिक परिमाणांचा समावेश असतो, तरीही धार्मिक श्रद्धेशी संबंधित नसलेल्या मोजता येण्याजोग्या फायद्यांसह ते धर्मनिरपेक्ष व्यवस्थेशी जुळवून घेतले जाऊ शकते. योग खरोखरच धर्मनिरपेक्ष होऊ शकतो की नाही किंवा अशा धर्मनिरपेक्षतेमुळे त्याचे स्वरूप मूलभूतपणे बदलते की नाही हे तात्विक आणि व्यावहारिकदृष्ट्या निराकरण झालेले नाही.
भारतात योगाला धार्मिक (हिंदू आध्यात्मिक साधना म्हणून) किंवा राष्ट्रवादी (भारतीय सांस्कृतिक वारसा म्हणून सर्वांसाठी उपलब्ध) म्हणून सादर केले जावे की नाही यावर वादविवाद होतात. सरकारच्या योगाच्या प्रचारामुळे कधीकधी या ओळी धुसर होतात, ज्यामुळे धार्मिक अल्पसंख्याकांमध्ये सांस्कृतिक वर्चस्वाबद्दल चिंता निर्माण होते. या वादविवादांमध्ये भारताची धर्मनिरपेक्ष ओळख आणि धार्मिक बहुलतावादाबद्दलचे मोठे प्रश्न प्रतिबिंबित होतात.
लिंग आणि प्रवेशयोग्यता
ऐतिहासिक योगाभ्यास प्रामुख्याने पुरुषांचा होता, काही विशिष्ट परंपरांमध्ये बऱ्याचदा महिलांना शिक्षणापासून वगळण्यात आले होते. पाश्चिमात्य देशांतील समकालीन योगामध्ये लोकसंख्याशास्त्रीयदृष्ट्या महिला अभ्यासकांचे वर्चस्व आहे, जरी ज्येष्ठ शिक्षक आणि स्टुडिओ मालक असमान प्रमाणात पुरुष राहिले आहेत. महिलांच्या प्रथेवरील पारंपारिक निर्बंधांमध्ये सांस्कृतिक मर्यादा किंवा आवश्यक योग तत्वे प्रतिबिंबित होतात का आणि आजच्या प्रथेशी लिंग कसे संबंधित असले पाहिजे याबद्दल प्रश्न कायम आहेत.
सुलभतेचे प्रश्न लिंगाच्या पलीकडे विस्तारतात. पाश्चात्य स्टुडिओमध्ये सामान्यतः सराव केला जाणारा योग, बहुधा वृद्ध, कमी लवचिक, आर्थिक दृष्ट्या वंचित किंवा अपंग व्यक्तींना वगळून, तरुण, लवचिक, श्रीमंत, सक्षम शरीर अभ्यासकांची सेवा पुरवतो. अनुकूली आणि उपचारात्मक योग पद्धती काही सुलभतेच्या समस्यांचे निराकरण करतात, परंतु कोणाचे शरीर योगासाठी योग्य मानले जाते आणि त्याचे फायदे कोणाला उपलब्ध आहेत याबद्दल प्रश्न उरतात.
उच्च जातीच्या व्यक्तींसाठी राखीव असलेल्या काही पद्धतींसह, जातीय भेदभावामुळे ऐतिहासिक दृष्ट्या भारतातील योग शिक्षणाचा प्रवेश मर्यादित आहे. आधुनिक लोकशाही आणि जागतिक संदर्भ या अपवादांना आव्हान देतात, तरीही त्यांचा वारसा सूक्ष्मार्गांनी टिकून आहे. लिंग, वर्ग, वंश, क्षमता आणि जातीच्या सीमा ओलांडून योग खरोखरच सुलभ करण्यासाठी सुरू असलेले कार्य व्यापक सामाजिक न्यायाच्या चिंतेचे प्रतिबिंब आहे.
निष्कर्ष
जाणीव समजून घेण्यासाठी आणि मानवी भरभराट साध्य करण्यासाठी योग मानवतेच्या सर्वात जुन्या आणि अत्याधुनिक प्रणालींपैकी एक आहे. भारतीय उपखंडातील आध्यात्मिक पद्धतींमधील त्याच्या प्राचीन उत्पत्तीपासून, शास्त्रीय तत्त्वज्ञानातील त्याचे पद्धतशीरकरण, मध्ययुगीन तांत्रिक आणि हठ परंपरांमधील त्याचा विस्तार आणि त्याचा आधुनिक जागतिक प्रसार याद्वारे, योगाने दुःखातून मुक्ती आणि शरीर, मन आणि आत्म्याचे एकत्रीकरण यासह मुख्य चिंता कायम ठेवत उल्लेखनीय अनुकूलता दर्शविली आहे.
या सरावात समकालीन लोकप्रिय समजुतीवर्चस्व असलेल्या शारीरिक आसनांपेक्षा बरेच काही समाविष्ट आहे. पारंपरिक योगामध्ये सर्वसमावेशक नैतिक शिस्त, श्वास नियंत्रण, ध्यान आणि चेतनेचे सखोल परिवर्तन करण्याच्या उद्देशाने तात्विक चौकशी यांचा समावेश होतो. त्याच्या विविध अभिव्यक्ती-शास्त्रीय राजयोगाच्या ध्यान केंद्रित करण्यापासून ते भक्ती योगाच्या भक्तीवर भर देण्यापर्यंत, हठयोगाच्या भौतिक शाखांपासून ते ज्ञानयोगाच्या ज्ञानाच्या शोधापर्यंत-विविध स्वभाव आणि परिस्थितीनुसार अनुकूल विविध मार्ग प्रदान करतात, जे मुक्तीच्या समान ध्येयाने एकत्रित होतात.
योगाचा प्रभावैयक्तिक अभ्यासकांच्या पलीकडे भारतभर आणि अधिकाधिक जगभरात कला, साहित्य, तत्त्वज्ञान, औषध आणि संस्कृतीला आकार देण्यासाठी विस्तारतो. त्याची आधुनिक वैज्ञानिक मान्यता, आंतरराष्ट्रीय लोकप्रियता आणि संयुक्त राष्ट्रांनी जागतिक उत्सवासाठी योग्य म्हणून केलेली मान्यता त्याच्या चिरस्थायी प्रासंगिकतेची साक्ष देते. तरीही हे यश प्रामाणिकता, सांस्कृतिक विनियोग, सुलभता आणि पारंपारिक आध्यात्मिक उद्दिष्टे आणि आधुनिक उपचारात्मक किंवा तंदुरुस्ती अनुप्रयोगांमधील संबंध याबद्दल महत्त्वपूर्ण प्रश्निर्माण करते.
21 व्या शतकात जसजसा योग विकसित होत आहे, तसतसे परंपरा आणि नवकल्पना, व्यापारीकरण आणि आध्यात्मिक अखंडता, स्थानिक आणि जागतिक अभिव्यक्ती यांच्यातील तणाव दूर करणे महत्त्वाचे राहील. या प्रथेचे सर्वात मोठे योगदान कोणत्याही विशिष्ट तंत्रात नसून त्याच्या मूलभूत अंतर्दृष्टीत असू शकतेः की मानवांमध्ये परिवर्तनाची क्षमता आहे, शरीर आणि मन एकमेकांशी जोडलेले आहे, नैतिक जीवन कल्याणास आधार देते आणि आपल्या सखोल क्षमतेची जाणीव करण्यासाठी त्या पद्धती अस्तित्वात आहेत. आध्यात्मिक मुक्ती, मानसिक स्पष्टता, शारीरिक आरोग्य किंवा साध्या मनःशांतीसाठी पाठपुरावा केला तरी, योग मानवी अस्तित्वाच्या आव्हानांचा सामना करण्यासाठी मौल्यवान साधने पुरवत आहे, ज्यामुळे ही प्राचीन परंपरा जिथून ती उदयास आली त्या दूरच्या भूतकाळाप्रमाणे आजही प्रासंगिक आहे.