یوگا: جسم، دماغ اور روح کے لیے قدیم ہندوستانی نظم و ضبط
یوگا جسمانی، ذہنی اور روحانی طریقوں کا ایک جامع نظام ہے جس کی ابتدا قدیم ہندوستان میں ہوئی اور اس نے تین ہزار سال سے زیادہ عرصے سے انسانی تہذیب کو گہرا متاثر کیا ہے۔ "یوگا" کی اصطلاح سنسکرت کی جڑ "یوج" سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے جوڑا لگانا، شامل ہونا، یا متحد ہونا، جو انفرادی شعور کے عالمگیر شعور کے ساتھ اتحاد کی علامت ہے۔ عصری فٹنس کلچر میں مقبول ہونے والی جسمانی کرنسی سے کہیں زیادہ، یوگا ایک نفیس فلسفیانہ ڈھانچے کو گھیرے ہوئے ہے جس کا مقصد مصائب سے نجات اور دوبارہ جنم لینے کے چکر کو حاصل کرنا ہے۔ ہندو، بدھ مت اور جین روایات میں جڑیں جڑی ہوئی، یوگا متعدد اسکولوں اور تشریحات کے ذریعے تیار ہوا ہے، قدیم سنیاسیوں کے مراقبہ کے طریقوں سے لے کر پتنجلی کے یوگا ستروں کے منظم فلسفے تک، جسم پر مرکوز ہتھ یوگا کی تکنیکوں تک، جو بالآخر عالمی سطح پر روحانی مشق اور علاج کے نظم و ضبط دونوں کے طور پر پھیلتی ہیں۔ اس کی پائیدار مطابقت انسانیت کی معنی، خود علم اور ماورائی کے لیے لازوال جستجو کی عکاسی کرتی ہے۔
ماخوذیت اور معنی
لسانی جڑیں
لفظ "یوگا" سنسکرت کی جڑ "یوج" (یوج) سے نکلا ہے، جس کے متعدد متعلقہ معنی ہیں: جوڑنا، جوڑنا، متحد ہونا، یا جوڑنا۔ یہ صوتیاتی بنیاد یوگا کے بنیادی مقصد کو ظاہر کرتی ہے-انسانی تجربے کے مختلف پہلوؤں کا اتحاد یا انضمام۔ ابتدائی ویدک متون میں، یہ اصطلاح گھوڑوں کو رتھوں سے جوڑنے سے متعلق سیاق و سباق میں استعمال ہوتی تھی، جو طاقتور قوتوں کے قابو اور سمت کی علامت ہے۔
وقت گزرنے کے ساتھ، معنی فلسفیانہ اور روحانی شعبوں میں پھیل گئے۔ اپنشدوں اور کلاسیکی یوگا متون میں، "یوگا" انفرادی نفس (آتم یا جیو) کے اعلی حقیقت (برہمن، پروشا، یا بدھ فطرت، روایت کے مطابق) کے ساتھ اتحاد کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اتحاد پیدائش، موت، اور دوبارہ جنم (سمسارا) کے چکر سے آزادی اور دنیا کے وجود میں موجود مصائب کی نمائندگی کرتا ہے۔
یوگا کے مختلف اسکول اس اتحاد کے مختلف پہلوؤں پر زور دیتے ہیں: جسمانی طریقوں کے ذریعے جسم اور دماغ کا انضمام، سانس اور شعور کا ہم آہنگی، انفرادی مرضی کی الہی مرضی کے ساتھ صف بندی، یا خود انا کو حتمی حقیقت میں تحلیل کرنا۔ اس طرح یہ اصطلاح ذرائع (طریقوں) اور اختتام (اتحاد یا آزادی کی حالت) دونوں کو گھیرے ہوئے ہے۔
متعلقہ تصورات
یوگا ہندوستانی فلسفے کے کئی بنیادی تصورات سے گہرا جڑا ہوا ہے۔ "موکش" (آزادی)، "نروان" (بدھ مت میں مصائب کا خاتمہ)، اور "کیوالیا" (کلاسیکی یوگا فلسفہ میں تنہائی یا آزادی) یوگ کی مشق کے حتمی اہداف کی نمائندگی کرتے ہیں۔ "سمادھی"، گہری مراقبہ جذب کی حالت، بہت سی روایات میں یوگا کی مشق کا اختتام سمجھا جاتا ہے۔
"پرانا" (اہم زندگی کی قوت) کا تصور جسم اور دماغ کے کمپلیکس کی یوگک تفہیم کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے، جبکہ "چکر" (توانائی کے مراکز) اور "نادیاں" (توانائی کے راستے) تانترک اور ہتھ یوگا کی روایات میں لطیف جسمانی اناٹومی کا حصہ ہیں۔ "دھرم" (نیک فرض)، "کرما" (عمل اور اس کے نتائج)، اور "بھکتی" (عقیدت) یوگ کی زندگی کے مختلف راستوں یا پہلوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں جو رسمی مشق کی تکمیل کرتے ہیں۔
تاریخی ترقی
قبل از ویدک اصل (c. 3000-1500 BCE)
یوگا کی اصل ابتداء غیر یقینی ہے، جو قبل از تاریخ کی دھند میں ڈوبی ہوئی ہے۔ کچھ اسکالرز نے آثار قدیمہ کے نتائج کی بنیاد پر وادی سندھ کی تہذیب میں ابتدائی یوگ کے طریقوں کے بارے میں قیاس آرائیاں کی ہیں، خاص طور پر مہریں جو مراقبہ یا یوگ کی کرنسی کی شکل میں دکھائی دیتی ہیں۔ ایک مشہور مہر میں جانوروں سے گھرا ہوا ایک ٹانگوں والی حالت میں بیٹھی ہوئی شخصیت دکھائی دیتی ہے، جسے کچھ محققین نے روایتی طور پر یوگا سے وابستہ پشوپتی (جانوروں کے بھگوان) کے طور پر دیوتا شیو کی ابتدائی نمائندگی کے طور پر شناخت کیا ہے۔
تاہم، یہ تشریحات قیاس آرائی پر مبنی اور متنازعہ ہیں۔ وادی سندھ کی تہذیب کے کسی بھی تحریری ریکارڈ کو قطعی طور پر نہیں سمجھا گیا ہے، جس کی وجہ سے اس بات کی تصدیق کرنا ناممکن ہے کہ آیا یہ اعداد و شمار یوگ کے طریقوں کی نمائندگی کرتے ہیں یا مکمل طور پر مختلف معنی رکھتے ہیں۔ جو بات یقینی طور پر کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ ابتدائی ویدک متون کے زمانے تک، یوگا کے پیش رو کے طور پر پہچانے جانے والے تصورات اور طرز عمل ہندوستانی روحانی ثقافت میں پہلے ہی موجود تھے۔
ویدک دور (ج۔ 1500-500 قبل مسیح)
رگ وید، جو تقریبا 1500-1200 قبل مسیح کے درمیان تشکیل دیا گیا ہے، ہندوستانی ادب میں لفظ "یوگا" کا قدیم ترین استعمال پر مشتمل ہے، حالانکہ ان ابتدائی سیاق و سباق میں اس کا بنیادی طور پر خاص طور پر گھوڑوں اور رتھوں کے سلسلے میں جوڑی لگانے یا استعمال کرنے کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ تاہم، ویدک متون میں سنیاس کے طریقوں (تپس) اور مراقبہ کے مضامین کو بھی بیان کیا گیا ہے جو بعد میں یوگ کی روایات میں شامل ہو گئے۔
بعد کے ویدک متون، خاص طور پر اپنشد (جو تقریبا 800-200 BCE پر مشتمل ہیں)، یوگا کی فلسفیانہ بنیادوں میں ایک اہم پیش رفت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان متون نے مراقبہ، اندرونی نفس (آتمان)، اور حتمی حقیقت (برہمن) کے تصورات کو متعارف کرایا، ان طریقوں کے ساتھ جن کا مقصد ان کے اتحاد کا ادراک کرنا تھا۔ کتھا اپنشد یوگا کی ابتدائی وضاحتوں میں سے ایک کو ایک منظم مشق کے طور پر فراہم کرتا ہے جس میں حواس اور دماغ پر قابو پایا جاتا ہے، اور اسے حواس کے مستقل کنٹرول کے طور پر بیان کرتا ہے، جو ذہنی سرگرمی کے خاتمے کے ساتھ اعلی حالت کی طرف لے جاتا ہے۔
میتریانیا اپنشد یوگا کی مختلف اقسام کے درمیان فرق کرتا ہے اور یوگا کے چھ گنا راستے کی وضاحت کرتا ہے، جبکہ شویتشوتر اپنشد الہی پر مراقبہ کے سلسلے میں یوگ کے طریقوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ ان اپنشادی ترقیوں نے مراقبہ اور سانسوں پر قابو کو مرکزی یوگک طریقوں کے طور پر قائم کیا اور یوگا کو ایک مابعد الطبیعاتی ڈھانچے کے اندر تشکیل دیا جس کا تعلق پنر جنم کے چکر سے آزادی سے ہے۔
کلاسیکی دور (500 قبل مسیح-500 عیسوی)
اس دور میں یوگا کے فلسفے کو منظم کیا گیا اور مختلف ہندوستانی مذہبی اور فلسفیانہ روایات میں اس کا انضمام ہوا۔ بھگود گیتا (تقریبا 200 قبل مسیح-200 عیسوی پر مشتمل) یوگا کو روحانی ادراک کے متعدد راستوں کے طور پر پیش کرتی ہے: کرما یوگا (عمل کا یوگا)، بھکتی یوگا (عقیدت کا یوگا)، اور گیان یوگا (علم کا یوگا)۔ یہ متن، جو شہزادہ ارجن اور بھگوان کرشن کے درمیان مکالمے کی شکل اختیار کرتا ہے، نتائج سے وابستگی کے بغیر اپنے فرض کی انجام دہی اور یوگا کی شکلوں کے طور پر الہی مرضی کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر زور دیتا ہے۔
یوگا کے فلسفے کی سب سے زیادہ بااثر ترتیب پتنجلی کے یوگا ستراس میں نمودار ہوئی (جو تقریبا 400 عیسوی میں لکھی گئی تھی، حالانکہ تاریخ پر بحث جاری ہے)۔ 196 اقوال کے اس مختصر متن نے راجا یوگا کو مرتب کیا، جس میں آٹھ اعضاء والے راستے (اشٹنگا یوگا) کا خاکہ پیش کیا گیا: یام (اخلاقی پابندیاں)، نیام (مشاہدہ)، آسن (کرنسی)، پرانایام (سانس پر قابو)، پرتیہارا (حسی واپسی)، دھرنا (ارتکاز)، دھیان (مراقبہ)، اور سمادھی (جذب)۔ پتنجلی کے کام نے سمکھیا فلسفے کے ساتھ ابتدائی یوگک طریقوں کی ترکیب کی، جس میں شعور (پروشا) اور مادے (پراکرتی) کے درمیان فرق کرنے والا ایک دوہری عالمی نظریہ پیش کیا گیا، جس میں آزادی کو مادی وجود سے خالص شعور کی علیحدگی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
اس عرصے کے دوران ابھرنے والے بدھ مت اور جین مت نے اپنے یوگ کے طریقوں اور فلسفوں کو تیار کیا۔ بدھ مت کی مراقبہ کی تکنیکیں، خاص طور پر جن کا مقصد جھانا (مراقبہ جذب) اور بالآخر نروان حاصل کرنا ہے، ہندو یوگ کے طریقوں کے ساتھ نمایاں مماثلت رکھتی ہیں جبکہ مابعد الطبیعاتی تشریح میں مختلف ہیں۔ جین مت نے روح (جیو) کو پاک کرنے اور عدم تشدد، سچائی اور خود نظم و ضبط کے ذریعے آزادی (کیولا گیان) کے حصول پر مرکوز سخت سنیاس اور مراقبہ کے طریقوں کو تیار کیا۔
قرون وسطی (500-1500 عیسوی)
قرون وسطی کے دور میں تنتر کا عروج دیکھا گیا، جس نے یوگا کی ترقی کو گہرا متاثر کیا۔ تانترک روایات نے جسم کو ماورائی کی راہ میں رکاوٹ کے بجائے روحانی ادراک کے لیے ایک گاڑی کے طور پر زور دیا، جس میں تصور، منتر کی تلاوت، اور لطیف توانائیوں کے ہیرا پھیری سے متعلق طریقوں کو متعارف کرایا گیا۔ اس دور میں وہ ترقی بھی دیکھنے میں آئی جسے ہٹھ یوگا کے نام سے جانا جائے گا، جس میں آسن، پرانایام اور پاکیزگی کی تکنیکوں سمیت جسمانی طریقوں پر زور دیا گیا۔
متسیندر ناتھ اور گورکھ ناتھ جیسی افسانوی شخصیات سے وابستہ ناتھ روایت نے ہتھ یوگا کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ کلاسیکی ہٹھ یوگا متون جیسے ہٹھ یوگا پردیپکا (15 ویں صدی)، گھیرندا سمہیتا، اور شیو سمہیتا نے جسمانی طریقوں کو منظم کیا، جس میں آسن، مدرا (مہریں یا اشارے)، بندھ (تالے)، اور کنڈلینی (سانپ کی طاقت) کو بیدار کرنے کی تکنیکوں کو بیان کیا گیا ہے۔
اس عرصے کے دوران، بھکتی (عقیدت مندانہ) تحریکیں بھی پورے ہندوستان میں پروان چلیں، جس میں الہی کے ساتھ اتحاد کے راستے کے طور پر محبت اور ذاتی دیوتا کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر زور دیا گیا۔ رسمی مراقبہ کی تکنیکوں پر کم توجہ مرکوز کرتے ہوئے، یہ حرکتیں انفرادی اور عالمگیر شعور کو متحد کرنے کے یوگ کے اصول کے ایک اور اظہار کی نمائندگی کرتی ہیں۔
جدید دور (1800 عیسوی-موجودہ)
نوآبادیاتی دور اور اس کے بعد یوگا میں نمایاں تبدیلی آئی۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، سوامی وویکانند جیسے ہندوستانی اساتذہ نے یوگا کو مغربی سامعین کے لیے متعارف کرایا، اس کے فلسفیانہ اور نفسیاتی جہتوں پر زور دیا اور اسے جدید فکر کے ساتھ مطابقت رکھنے والی عالمگیر روحانی سائنس کے طور پر پیش کیا۔ وویکانند کی 1896 کی کتاب "راجہ یوگا" نے مغرب میں یوگا کی ساکھ کو ذہنی اور روحانی ترقی کے ایک گہرے نظام کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔
20 ویں صدی میں جدید پوسٹرل یوگا کا ظہور دیکھا گیا، جو روایتی شکلوں سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ ٹی کرشنماچاریہ اور ان کے شاگردوں جیسے بااثر اساتذہ (بشمول بی کے ایس آئینگر، پٹابھی جوئس، اور اندرا دیوی) نے بنیادی مشق کے طور پر جسمانی کرنسی (آسن) پر زور دینے والے نظام تیار کیے۔ یہ جدید اسکول، روایتی متون پر مبنی ہوتے ہوئے، جمناسٹکس، کشتی، اور دیگر جسمانی ثقافت کی تحریکوں کے اثرات کو شامل کرتے ہوئے، نئے سلسلے اور انداز تخلیق کرتے ہیں جو عالمی سطح پر مقبول ہوں گے۔
20 ویں صدی کے آخری نصف میں دنیا بھر میں یوگا کی دھماکہ خیز ترقی دیکھی گئی، جو روحانی طور پر مبنی سے لے کر خالصتا تندرستی پر مرکوز متعدد انداز میں تیار ہوا۔ سائنسی تحقیق نے یوگا کے علاج کے فوائد کی تحقیقات شروع کی، جس کی وجہ سے تناؤ میں کمی، درد کے انتظام اور صحت کی مختلف حالتوں کے لیے صحت کی دیکھ بھال کی ترتیبات میں اس کا انضمام ہوا۔ اکیسویں صدی کے اوائل تک، یوگا ایک عالمی رجحان بن چکا تھا جس پر لاکھوں لوگ عمل کرتے ہیں، حالانکہ اکثر اس کی قدیم شکلوں سے بالکل مختلف ہوتا ہے۔
2014 میں اقوام متحدہ نے یوگا کی عالمگیر اپیل اور صحت اور تندرستی میں شراکت کو تسلیم کرتے ہوئے 21 جون کو یوگا کا بین الاقوامی دن قرار دیا۔ ہندوستان کی طرف سے تجویز کردہ یہ اعلامیہ یوگا کی قدیم ہندوستانی روحانی مشق سے عالمی سطح پر تسلیم شدہ تندرستی کے نظم و ضبط میں تبدیلی کی علامت ہے۔
کلیدی اصول اور خصوصیات
جسمانی نظم و ضبط (آسن اور پرانایام)
اگرچہ جسمانی کرنسی (آسن) عصری مشق میں یوگا کا سب سے زیادہ نظر آنے والا پہلو بن چکے ہیں، لیکن ان کا کردار اور اہمیت پوری تاریخ میں کافی حد تک تبدیل ہوئی ہے۔ پتنجلی کے یوگا ستراس جیسی کلاسیکی تحریروں میں، آسن کا مختصر طور پر آٹھ اعضاء میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، جس کی تعریف محض مراقبہ کے لیے ایک مستحکم اور آرام دہ بیٹھنے کی پوزیشن کے طور پر کی گئی ہے، نہ کہ آج کل پوز کے وسیع نظام کے طور پر۔
پیچیدہ آسن نظاموں کی ترقی بنیادی طور پر قرون وسطی کی ہتھ یوگا روایات میں ہوئی۔ ہتھا یوگا پردیپکا جیسے متن جسم کے توانائی کے راستوں کو پاک کرنے، جسمانی جسم کو مضبوط کرنے، اور پریکٹیشنرز کو اعلی درجے کے مراقبہ کے لیے تیار کرنے کے لیے بنائے گئے مختلف آسنوں کی وضاحت کرتے ہیں۔ یہ طرز عمل اس تفہیم پر مبنی تھے کہ روحانی ترقی کے لیے جسمانی اور توانائی سے پاک ہونا ضروری ہے۔
پرانایام (سانس پر قابو) یوگ کی روایات میں زیادہ مستقل طور پر نمایاں مقام رکھتا ہے۔ سانس کو پرانا (اہم زندگی کی قوت) اور دماغ کے ساتھ گہرا تعلق رکھنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جس میں سانس کا ضابطہ جسم اور شعور کے درمیان پل کا کام کرتا ہے۔ کلاسیکی پرانایام تکنیک میں سانس لینے، برقرار رکھنے اور سانس چھوڑنے کے مختلف نمونے شامل ہوتے ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ توانائی کے راستوں کو پاک کرتے ہیں، دماغ کو پرسکون کرتے ہیں، اور مراقبہ کی تیاری کرتے ہیں۔ مختلف روایات مختلف مقاصد کے لیے سانس لینے کی مخصوص تکنیکیں تجویز کرتی ہیں، توانائی سے لے کر پرسکون کرنے سے لے کر باریک توانائیاں بیدار کرنے تک۔
ذہنی نظم و ضبط (مراقبہ اور ارتکاز)
ذہنی تربیت تمام یوگ روایات کے مرکز میں ہے، حالانکہ مخصوص تکنیکیں مختلف ہوتی ہیں۔ کلاسیکی آٹھ اعضاء والا راستہ ذہنی طریقوں کی ترقی کو بیان کرتا ہے: پرتیہارا (بیرونی اشیاء سے حواس کا انخلا)، دھرنا (ایک نقطہ پر ارتکاز)، دھیان (مستقل مراقبہ)، اور سمادھی (جذب)۔
یوگا میں مراقبہ کے طریقوں میں مختلف اشیاء (سانس، منتر، تصور، دیوتا کی شکلیں) پر توجہ مرکوز کرنا، بغیر لگاؤ کے خیالات کا مشاہدہ کرنا، یا خالص بیداری میں آرام کرنا شامل ہیں۔ مختلف مکاتب فکر مختلف طریقوں پر زور دیتے ہیں: کچھ اس وقت تک توجہ مرکوز کرتے ہیں جب تک کہ ذہن یک جہتی نہ ہو جائے، دوسرے غیر دوہری بیداری پر جہاں موضوع و شے کے فرق ختم ہو جاتے ہیں، پھر بھی دوسرے الہی شکلوں پر عقیدت مندانہ مراقبہ پر۔
ان طریقوں کا مقصد عام طور پر ذہنی اتار چڑھاؤ کو کم کرنا (چٹہ ورتّی)، وضاحت اور بصیرت حاصل کرنا، اور بالآخر کسی کی حقیقی نوعیت کا تجربہ کرنے کے لیے عام شعور سے بالاتر ہونا کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بدھ مت کی یوگ روایات خاص طور پر مظاہر کی غیر مستقل، غیر تسلی بخش اور غیر خود ساختہ نوعیت کے بارے میں بصیرت (ویپاسنا) کو فروغ دینے پر زور دیتی ہیں۔
اخلاقی فاؤنڈیشن
یوگا کی روایات عالمی سطح پر اخلاقیات کو عمل کی بنیاد کے طور پر زور دیتی ہیں۔ پتنجلی کا نظام جسمانی یا مراقبہ کے طریقوں سے پہلے یام (اخلاقی پابندیاں) اور نیام (مشاہدے) سے شروع ہوتا ہے۔ پانچ یام ہیں: احمسا (عدم تشدد)، ستیہ (سچائی)، استیہ (چوری نہ کرنا)، برہماچاریہ (برہمچری یا توانائی کا مناسب استعمال)، اور اپری گرہ (عدم قبضہ)۔ پانچ نیام ہیں: شوچھ (پاکیزگی)، سنتوش (اطمینان)، تپس (نظم و ضبط)، سوادھیائے (خود مطالعہ)، اور اشورا پرانیدھن (الہی کے سامنے ہتھیار ڈالنا)۔
ان اخلاقی اصولوں کو محض اخلاقی اصولوں کے طور پر نہیں بلکہ روحانی ترقی کے لیے ضروریات کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اخلاقی بنیاد کے بغیر، مراقبہ کے طریقوں کو غیر موثر یا ممکنہ طور پر نقصان دہ سمجھا جاتا ہے۔ تشدد، بے ایمانی، اور دیگر منفی خصوصیات دماغ کو پریشان کرتی ہیں، جس سے ارتکاز اور خود شناسی ناممکن ہو جاتی ہے۔ اس کے برعکس، اخلاقی خصوصیات کو فروغ دینا شعور کو پاک کرتا ہے اور فطری طور پر آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔
اسی طرح بدھ مت یوگا اخلاقی طرز عمل (سیلا) کو بنیادی طور پر زور دیتا ہے، جس میں قتل، چوری، بدانتظامی، جھوٹ اور نشے کے خلاف اصول شامل ہیں۔ جین یوگا عدم تشدد اور سچائی پر انتہائی زور دیتا ہے جو روح کی پاکیزگی کے لیے ضروری ہے۔ روایات کے پار، اخلاقی زندگی یوگ کی مشق سے لازم و ملزوم ہے۔
روحانی مقصد (آزادی)
یوگا کا حتمی مقصد، عملی طور پر تمام روایتی اسکولوں میں، مصائب سے نجات اور پنر جنم کا سلسلہ ہے۔ اس مقصد کو ہندو روایات میں موکش، بدھ مت میں نروان، اور جین مت میں کیولا کہا جاتا ہے، جس میں تصور میں ٹھیک اختلافات ہیں لیکن دنیا سے آزادی پر بنیادی اتفاق ہے۔
ہندو یوگا کے فلسفے میں، خاص طور پر ویدک تشریحات میں، آزادی میں برہمن (حتمی حقیقت) کے ساتھ اپنی شناخت کا ادراک کرنا اور محدود انا نفس کے ساتھ شناخت کو عبور کرنا شامل ہے۔ دوہری سمکھیا-یوگا فلسفے میں، آزادی (کیوالیا) کا مطلب خالص شعور (پروشا) کو مادی نوعیت (پراکرتی) سے ممتاز کرنا، مادی وجود میں الجھاؤ سے بیداری کو الگ کرنا ہے۔
بدھ مت کے یوگا کا مقصد نروان ہے-خواہش، نفرت اور لاعلمی کو ختم کرنے کے ذریعے مصائب کا خاتمہ۔ اس میں تمام مظاہر کی غیر مستقل، غیر تسلی بخش اور بے لوث نوعیت کے بارے میں براہ راست بصیرت شامل ہے، جو کسی کو کرما اور ذہنی بدکاری سے چلنے والے پنر جنم کے چکر سے آزاد کرتی ہے۔
جین یوگا اعمال اور جذبات کے ذریعے جمع ہونے والے کرمک مادے کی روح کو پاک کرنے کی کوشش کرتا ہے، بالآخر عالمگیریت اور آزادی حاصل کرتا ہے۔ مختلف یوگ کے راستے-چاہے وہ علم (علم)، عقیدت (بھکتی)، عمل (کرما)، یا مراقبہ کی مشق (دھیان) کے ذریعے ہوں-آزادی کے اس مشترکہ مقصد کے لیے مختلف ذرائع کی نمائندگی کرتے ہیں۔
جسم، دماغ اور روح کا انضمام
یوگ فلسفے کی ایک خاص خصوصیت انسانی تجربے کے لیے اس کا مربوط نقطہ نظر ہے۔ جسم اور روح کو بنیادی طور پر مخالف کے طور پر دیکھنے کے بجائے (جیسا کہ کچھ مغربی روایات میں)، یوگا انہیں ایک متحد مجموعی کے باہم مربوط جہتوں کے طور پر دیکھتا ہے۔ جسمانی طرز عمل ذہنی حالتوں کو متاثر کرتے ہیں ؛ ذہنی رویے جسمانی صحت کو متاثر کرتے ہیں ؛ اخلاقی زندگی روحانی ترقی کی حمایت کرتی ہے۔
یہ انضمام تانترک اور ہتھ یوگا کی روایات میں خاص طور پر واضح ہے، جو جسم کو رکاوٹ کے طور پر نہیں بلکہ احساس کے آلے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ لطیف جسم کا تصور-اس کے توانائی کے مراکز (چکروں)، چینلز (ندیوں)، اور قوتوں (پرانا، کندلینی) کے ساتھ-انسانی فعلیات کی تفہیم کی نمائندگی کرتا ہے جس میں جسمانی اور روحانی دونوں جہتیں شامل ہیں۔
جدید تحقیق تیزی سے اس مربوط نقطہ نظر کی توثیق کرتی ہے، جس سے جسمانی مشق اور نفسیاتی فوائد کے درمیان، سانس لینے کی تکنیکوں اور اعصابی نظام کے ضابطے کے درمیان، مراقبہ اور دماغی فعل کے درمیان روابط کا مظاہرہ ہوتا ہے۔ یوگا کا جامع نقطہ نظر-اخلاقیات، جسمانی صحت، ذہنی وضاحت، اور روحانی ترقی کو بیک وقت حل کرنا-اسے خالص جسمانی ورزش یا خالص غور و فکر کے طریقوں سے ممتاز کرتا ہے۔
مذہبی اور فلسفیانہ تناظر
ہندو یوگا
ہندو مت کے اندر، یوگا نے متنوع مذہبی اور فلسفیانہ نقطہ نظر کی عکاسی کرتے ہوئے متعدد تاثرات تیار کیے۔ ویدانٹک یوگا انفرادی نفس (آتمان) اور عالمگیر شعور (برہمن) کی حتمی شناخت پر زور دیتا ہے، جس کا مقصد اس غیر دوہری حقیقت کا ادراک کرنا ہے۔ ادویت ویدانت روایت، جو خاص طور پر فلسفی آدی شنکر سے وابستہ ہے، یوگ کے احساس کی تشریح اس اعتراف کے طور پر کرتی ہے کہ خود اور حتمی حقیقت کے درمیان علیحدگی وہم ہے۔
بھکتی یوگا کی روایات الہی کے ساتھ اتحاد کے بنیادی ذریعہ کے طور پر ذاتی دیوتا کے لیے عقیدت اور محبت پر زور دیتی ہیں۔ کرشن، رام، شیو، یا دیوی ماں (دیوی) کی مختلف شکلوں کے عقیدت مند دعا، پوجا، منتر کی تلاوت، اور اپنے منتخب کردہ دیوتا کے مکمل ہتھیار ڈالنے کے ذریعے یوگا کی مشق کرتے ہیں۔ یہ راستہ ذات پات، تعلیم، یا سنیاس سختی سے قطع نظر سب کے لیے قابل رسائی سمجھا جاتا ہے، جس میں صرف مخلصانہ محبت اور عقیدت کی ضرورت ہوتی ہے۔
تانترک یوگا میں وسیع رسم و رواج، دیوتاؤں کا تصور، منتر کی تلاوت، اور باریک توانائیاں (کنڈلینی) کو بیدار کرنے اور چینل کرنے کی تکنیکیں شامل ہیں۔ دنیا کو ترک کرنے کے بجائے، تانترک نقطہ نظر اکثر دنیا کے تجربے کو تبدیلی کے لیے ایک گاڑی کے طور پر قبول کرتے ہیں، مادی دنیا کو الہی شعور کے مظہر کے طور پر دیکھتے ہیں۔
ہٹھ یوگا، اگرچہ آج اکثر سیکولر سیاق و سباق میں عمل کیا جاتا ہے، لیکن ہندو تانترک روایات کے اندر ایک روحانی نظم کے طور پر اس کی ابتدا ہوئی۔ کلاسیکی ہتھ یوگا متون مذہبی سیاق و سباق کے اندر جسمانی طریقوں کو تشکیل دیتے ہیں، جس کا حتمی مقصد جسم اور دماغ کے احاطے کی پاکیزگی اور غیر فعال روحانی توانائی کو بیدار کرنے کے ذریعے آزادی ہے۔
بدھ مت یوگا
بدھ مت نے یوگ کے وسیع طریقوں اور فلسفے کو فروغ دیا، حالانکہ اکثر مختلف اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں۔ خود بدھ اپنی روشن خیالی سے پہلے ایک ہنر مند یوگا پریکٹیشنر تھے، جنہوں نے یوگا کے اساتذہ کے ساتھ تعلیم حاصل کی اور اعلی درجے کی مراقبہ کی حالتوں میں مہارت حاصل کی۔ بدھ مت کا یوگا حقیقت کی نوعیت میں بصیرت کے ذریعے حکمت (پرجنا) اور آزادی (نروان) کی طرف لے جانے والے طریقوں پر زور دیتا ہے۔
بدھ مت کے مراقبہ میں سماتھا (پرسکون) طرز عمل شامل ہیں جو ارتکاز اور جھانا (جذب کی حالت) کو فروغ دیتے ہیں، اور وپاسنا (بصیرت) طرز عمل جو جسم، احساسات، دماغ اور مظاہر کے براہ راست مشاہدے کے ذریعے حکمت کو فروغ دیتے ہیں۔ آٹھ گنا راستہ-صحیح نظریہ، صحیح ارادہ، صحیح تقریر، صحیح عمل، صحیح روزی روٹی، صحیح کوشش، صحیح ذہنیت، اور صحیح ارتکاز-اخلاقیات، مراقبہ اور حکمت کو مربوط کرنے والے بدھ مت کے جامع یوگک نظام کی نمائندگی کرتا ہے۔
وجریان بدھ مت، جو خاص طور پر تبت میں رائج ہے، نے وسیع یوگک طریقوں کو تیار کیا جن میں دیوتاؤں کا تصور، منتر کی تلاوت، اور لطیف جسمانی طرز عمل شامل ہیں جو قابل ذکر طور پر ہندو تنتر سے ملتے جلتے ہیں۔ ان طریقوں کا مقصد لطیف توانائیوں کو بروئے کار لا کر اور دماغ کی بنیادی پاکیزگی کو پہچان کر عام شعور کو روشن خیال بیداری میں تیزی سے تبدیل کرنا ہے۔
انتا (غیر خود) پر بدھ مت کا زور-یہ تعلیم کہ کوئی مستقل، غیر متغیر نفس موجود نہیں ہے-بدھ مت کے یوگا کو ہندو طریقوں سے ممتاز کرتا ہے جو ابدی نفس (آتمان) کا ادراک چاہتے ہیں۔ پھر بھی دونوں روایات مراقبہ کے نظم و ضبط اور بصیرت کے ذریعے مصائب کو عبور کرنے کے بنیادی یوگک مقصد کو مشترک کرتی ہیں۔
جین یوگا
جین مت کے یوگ کے طریقوں میں انتہائی عدم تشدد (احمسا) اور سنیاسیت پر زور دیا گیا ہے جس کا مطلب روح (جیو) کو کرم مادے سے پاک کرنا ہے۔ جین یوگا میں سخت اخلاقی نظم و ضبط، مراقبہ اور طرز عمل شامل ہیں جن کا مقصد خوردبین حیاتیات سمیت تمام جانداروں کو کم سے کم نقصان پہنچانا ہے۔
جین راہب اور راہبہ سخت کفایت شعاری کا مظاہرہ کرتے ہیں جن میں روزہ، محدود ملکیت، اور تقریر اور عمل پر محتاط کنٹرول شامل ہیں۔ مراقبہ جین تعلیمات پر غور کرنے، روح کی خالص نوعیت کا تصور کرنے اور دنیا کے خدشات سے علیحدگی پیدا کرنے پر مرکوز ہے۔ حتمی مقصد کیولا گیان (عالمگیریت) ہے، جو اس وقت حاصل ہوتا ہے جب روح کرمک مبہم پن سے مکمل طور پر پاک ہو جاتی ہے۔
اگرچہ ہندو یا بدھ مت کے یوگا سے کم وسیع پیمانے پر جانا جاتا ہے، جین یوگک فلسفے نے ہندوستانی فکر کو نمایاں طور پر متاثر کیا، خاص طور پر احمسا اور اخلاقی نظم و ضبط کے حوالے سے۔ جین زندگی کی کسی بھی شکل کو نقصان پہنچانے سے بچنے کے لیے جو انتہائی دیکھ بھال کرتے ہیں وہ یوگا کے اخلاقی اصولوں کی نمائندگی کرتا ہے جو ان کے منطقی انجام تک پہنچتے ہیں۔
سکھ کے تناظر
سکھ مت، جب کہ زیر بحث دیگر روایات کے مقابلے میں بعد میں تیار ہوا، کچھ یوگ کے طریقوں پر تنقید کرتے ہوئے یوگ کے عناصر کو شامل کیا۔ بانی گرو نانک معاصر یوگیوں (خاص طور پر ناتھ روایت) کے ساتھ مصروف رہے لیکن روحانی نظم و ضبط کو برقرار رکھتے ہوئے خاندانی اور سماجی زندگی میں فعال مشغولیت کے حق میں انتہائی سنیاس اور عالمی ترک کو مسترد کر دیا۔
سکھ مشق الہی نام (نام سمرن)، دوسروں کی خدمت (سیوا)، اور جسمانی طہارت یا توانائی کے ہیرا پھیری پر مرکوز یوگ کی تکنیکوں پر اخلاقی زندگی گزارنے پر زور دیتی ہے۔ گرو گرنتھ صاحب، سکھ مت کا مقدس متن، یوگا کے حوالے پر مشتمل ہے لیکن اس کی دوبارہ تشریح جسمانی مشقوں یا ترک کرنے کے بجائے ایک خدا کی عقیدت اور نیک زندگی کے طور پر کی گئی ہے۔
عملی ایپلی کیشنز
تاریخی عمل
روایتی طور پر، یوگا کی مشق بنیادی طور پر ترکیوں-راہبوں، سنیاسیوں اور روحانی متلاشیوں کے ذریعے کی جاتی تھی جنہوں نے اپنی زندگی آزادی کے لیے وقف کر دی تھی۔ یہ پریکٹیشنرز عام طور پر خانقاہوں، آشرموں، یا بھٹکتے ہوئے سنیاسیوں کے طور پر رہتے تھے، اپنے آپ کو گرو (استاد) کی رہنمائی میں گہری مشق کے لیے وقف کرتے تھے۔ گرو-شاگرد کا رشتہ ضروری سمجھا جاتا تھا، جس کی تعلیمات زبانی طور پر نسلوں کے ذریعے منتقل ہوتی تھیں۔
مشق عام طور پر اخلاقی طہارت اور طرز زندگی کو آسان بنانے کے ساتھ شروع ہوئی، اس کے بعد جسمانی اور مراقبہ کی تکنیکوں کی ترقی پسند مہارت حاصل ہوئی۔ بہت سی روایات کے لیے جدید تکنیکوں کی تعلیم دینے سے پہلے شروعات اور سالوں کی ابتدائی مشق کی ضرورت ہوتی ہے۔ راز داری نے بعض طریقوں کو گھیر لیا، خاص طور پر تانترک تکنیک، جو صرف اہل شاگردوں پر ظاہر کی گئیں۔
تاریخی یوگا کی مشق شاذ و نادر ہی کلاسوں میں شرکت کرنے یا معیاری پروگراموں پر عمل کرنے کی بات تھی۔ اس کے بجائے، طریقوں کو انفرادی طلباء کے مزاج، صلاحیت اور روحانی ترقی کی بنیاد پر ترتیب دیا گیا تھا۔ مقصد تندرستی یا تناؤ میں کمی نہیں تھا بلکہ شعور کی مکمل تبدیلی اور دنیا کے وجود سے آزادی تھی۔
عام پریکٹیشنرز گھریلو اور سماجی ذمہ داریوں کو برقرار رکھتے ہوئے بنیادی طور پر اخلاقی زندگی، عقیدت مندانہ طریقوں، اور زیادہ معمولی مراقبہ کے طریقوں کے ذریعے یوگا میں مصروف رہتے ہیں۔ کل وقتی شدید یوگا کی مشق عام طور پر ترک کرنے والوں کے لیے مخصوص تھی، حالانکہ یہ روایت اور مدت کے لحاظ سے مختلف تھی۔
عصری مشق
جدید یوگا کی مشق روایتی شکلوں سے ڈرامائی طور پر مختلف ہے۔ عصری پریکٹیشنرز کی اکثریت کلاسوں یا اسٹوڈیوز میں یوگا کی مشق کرتی ہے، بنیادی طور پر جسمانی کرنسی (آسن) پر توجہ مرکوز کرتی ہے جس میں سانس، مراقبہ اور فلسفے پر مختلف درجے کی توجہ دی جاتی ہے۔ یہ جسمانی زور روایتی یوگا کی مراقبہ اور روحانی ترقی پر بنیادی توجہ سے ایک بنیادی تبدیلی کی نمائندگی کرتا ہے۔
عصری یوگا کے انداز روحانی طور پر مبنی سے لے کر خالصتا تندرستی پر مرکوز ہیں۔ کچھ لوگ روایتی فلسفے اور عمل سے قریبی تعلق برقرار رکھتے ہیں، جسمانی مشق کے ساتھ مراقبہ، پرانایام اور روحانی نشوونما پر زور دیتے ہیں۔ دوسرے لوگ یوگا کو بنیادی طور پر ورزش کے طور پر دیکھتے ہیں، جس میں اس کے فلسفیانہ یا روحانی جہتوں کا کم سے کم یا کوئی حوالہ نہیں ہے۔
مقبول جدید طرزوں میں آئینگر یوگا (عین مطابق صف بندی پر زور دینا)، اشٹنگا ونیسا (متحرک بہاؤ کے سلسلے)، بکرم یوگا (گرم کمروں میں معیاری پوز)، کنڈلینی یوگا (سانس، منتر اور توانائی پر زور دینا)، ین یوگا (طویل عرصے سے غیر فعال پوز)، اور متعدد فیوژن اسٹائل شامل ہیں جن میں مختلف روایات کے عناصر شامل ہیں۔
سائنسی تحقیق نے یوگا کی مشق کے بہت سے علاج کے فوائد کی توثیق کی ہے، جس کی وجہ سے اسے صحت کی دیکھ بھال کی ترتیبات میں ضم کیا گیا ہے۔ یوگا کا استعمال تناؤ، اضطراب، افسردگی، دائمی درد، قلبی حالات اور صحت کے متعدد دیگر مسائل کے علاج کے لیے کیا جاتا ہے۔ طبی اور علاج معالجے عام طور پر روایتی روحانی ڈھانچے کے بجائے ثبوت پر مبنی طریقوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔
ڈیجیٹل ٹیکنالوجی نے یوگا تک رسائی کو تبدیل کر دیا ہے، آن لائن کلاسز، ایپس اور ویڈیوز کے ذریعے ہدایات کو عالمی سطح پر دستیاب کرایا ہے۔ کووڈ-19 وبائی مرض نے اس رجحان کو تیز کیا، بہت سے پریکٹیشنرز یوگا کو مکمل طور پر عملی طور پر سیکھنے اور اس کی مشق کرنے لگے۔ یہ رسائی کو جمہوری بناتا ہے جبکہ تعلیم کے معیار اور استاد-طالب علم کے براہ راست تعلقات کے ضائع ہونے کے بارے میں سوالات اٹھاتا ہے۔
علاقائی تغیرات
شمالی ہندوستان کی روایات
شمالی ہندوستان، خاص طور پر ناتھ یوگیوں اور ہمالیائی سنیاسیوں سے وابستہ علاقوں نے ہٹھ یوگا اور تانترک طریقوں پر زور دینے والی روایات تیار کیں۔ ناتھ روایت، جو اس خطے میں خاص طور پر بااثر تھی، نے ہٹھ یوگا کے بنیادی متن تیار کیے اور اہم زیارت گاہوں اور خانقاہوں کو قائم کیا۔ ہمالیائی خطہ، بشمول رشی کیش اور ہریدوار جیسی جگہیں، یوگ کی تعلیم اور مشق کے مراکز بن گئے، جس نے پورے ہندوستان اور بالآخر دنیا کے متلاشیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔
پنجاب کے علاقے نے یوگا پر سکھ نقطہ نظر کا تعاون کیا، جس میں جسمانی تکنیکوں پر عقیدت مندانہ مراقبہ پر زور دیا گیا۔ کشمیر نے جدید ترین غیر دوہری شیو مت کے فلسفے کو اپنے یوگ کے طریقوں کے ساتھ تیار کیا جس میں کسی کی الہی نوعیت کو تسلیم کرنے پر زور دیا گیا۔
جنوبی ہندوستانی روایات
جنوبی ہندوستان نے مخصوص یوگک روایات کو فروغ دیا، خاص طور پر تامل سدھا یوگا سے وابستہ، جس میں روحانی نشوونما کے ساتھ کیمیا، طب اور لطیف جسمانی طریقوں پر زور دیا گیا۔ اس خطے نے اہم فلسفیانہ تبصرے پیش کیے اور یوگا، رقص (خاص طور پر بھرت ناٹیم)، اور عقیدت مندانہ روایات (شیو، وشنو اور دیگر دیوتاؤں کے لیے وقف بھکتی حرکتیں) کے درمیان مضبوط روابط کو برقرار رکھا۔
ٹی کرشنماچاریہ، جنہوں نے جدید پوسٹرل یوگا کو بہت متاثر کیا، جنوبی ہندوستان کے میسور میں مقیم تھے۔ جدید جسمانی ثقافت کے ساتھ روایتی تعلیمات کے ان کے اختراعی انضمام نے عصری عالمی یوگا پریکٹس کو تشکیل دینے میں مدد کی۔ جنوبی ہندوستانی مندروں نے یوگا کی تدریسی روایات کو برقرار رکھا اور برقرار رکھا، حالانکہ اکثر عصری مغربی متاثر طرزوں سے بالکل مختلف ہیں۔
مشرقی اور مغربی علاقے
بنگال نے مخصوص تانترک روایات کو فروغ دیا اور یہ پرم ہنس یوگانند جیسے بااثر جدید یوگا اساتذہ کا گھر تھا، جنہوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں امریکی سامعین کو یوگا سے متعارف کرایا۔ اس خطے کی عقیدت (بھکتی) اور فلسفیانہ (گیان) نقطہ نظر کی ترکیب نے یوگا کی جدید پیشکش کو متاثر کیا۔
مغربی ہندوستان، خاص طور پر مہاراشٹر، یوگا کے اہم اساتذہ اور فلسفیانہ اسکولوں کا گھر تھا۔ خطے کی بھکتی حرکتیں، خاص طور پر وتوبا اور دیگر دیوتاؤں کے لیے عقیدت، یوگا کے اصولوں کے مخصوص مہاراشٹری اظہار کی نمائندگی کرتی ہیں۔ گجرات کی جین برادریوں نے انتہائی عدم تشدد اور سنیاسیت پر زور دیتے ہوئے اپنے منفرد یوگ کے طریقوں کو برقرار رکھا۔
بین الاقوامی تغیرات
جیسے یوگا عالمی سطح پر پھیلتا گیا، اس نے متنوع ثقافتی سیاق و سباق کے مطابق ڈھال لیا، اور مخصوص بین الاقوامی تغیرات پیدا کیے۔ مغربی موافقت اکثر روحانی آزادی پر جسمانی اور نفسیاتی فوائد پر زور دیتی ہیں، یوگا کو سائنسی عالمی نظریات کے مطابق سیکولر فریم ورک میں پیش کرتی ہیں۔ کچھ اسکول ہندوستانی فلسفیانہ روایات سے قریبی روابط برقرار رکھتے ہیں، جبکہ دیگر یوگا کو دیگر روحانی یا علاج کے طریقوں کے ساتھ آزادانہ طور پر ملاتے ہیں۔
ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، برطانیہ، جرمنی اور آسٹریلیا جیسے ممالک نے اپنے اساتذہ، انداز اور تشریحات کے ساتھ یوگا کی کافی کمیونٹیز تیار کیں۔ جاپان، چین، تھائی لینڈ اور انڈونیشیا سمیت ایشیائی ممالک نے یوگا کو اپنی روحانی روایات سے متاثر طریقوں سے شامل کیا۔ یوگا کے عالمی پھیلاؤ نے متنوع تاثرات پیدا کیے ہیں جو دونوں ہندوستانی جڑوں سے تعلق برقرار رکھتے ہیں اور مقامی ثقافتوں اور اقدار کی عکاسی کرتے ہیں۔
اثر اور میراث
ہندوستانی سماج پر
یوگا نے مذہب، فلسفہ، فن، ادب، طب اور روزمرہ کی زندگی کو متاثر کرتے ہوئے ہندوستانی تہذیب کو گہری شکل دی۔ اس نے شعور کو سمجھنے کے لیے فلسفیانہ ڈھانچے، ذات پات کی حدود (خاص طور پر بھکتی یوگا) کے پار قابل رسائی روحانی ادراک کے راستے، اور جسمانی اور ذہنی صحت کے لیے طرز عمل فراہم کیے۔ یوگا کے اصول ہندوستانی ثقافت میں اخلاقی اقدار سے لے کر فنکارانہ تاثرات سے لے کر صحت اور شفا یابی کے نقطہ نظر تک پھیلے ہوئے ہیں۔
ہندوستان میں یوگا کا جدید احیاء، جو جزوی طور پر مغربی دلچسپی کی وجہ سے ہوا ہے، اس قدیم روایت میں قومی فخر کی تجدید کا باعث بنا ہے۔ صحت اور ثقافتی تحفظ کے لیے یوگا کو فروغ دینے کے حکومتی اقدامات۔ یوگا اب ہندوستانی تعلیمی نصاب، صحت کی دیکھ بھال کے پروگراموں اور فوجی تربیت میں شامل ہے۔ یوگا کے بین الاقوامی دن کے لیے وزیر اعظم کی حمایت ہندوستانی ثقافتی ورثے کی علامت کے طور پر یوگا کی حیثیت کی عکاسی کرتی ہے۔
فن اور ادب پر
یوگا نے پوری ہندوستانی تاریخ میں بے شمار فنکارانہ اور ادبی کاموں کو متاثر کیا ہے۔ مندر کے مجسموں میں یوگیوں کو مراقبہ اور آسنوں میں دکھایا گیا ہے۔ پینٹنگز یوگ کے طریقوں اور لطیف جسم کے توانائی کے مراکز کی عکاسی کرتی ہیں۔ بھرتناٹیم جیسے کلاسیکی رقص کی شکلوں میں یوگ کی اہمیت کے ساتھ مدرا (ہاتھ کے اشارے) اور کرنسی شامل ہیں۔
ادب بڑے پیمانے پر یوگ کے فلسفے اور عمل کی کھوج کرتا ہے۔ بھگود گیتا، یوگا ستراس، ہتھ یوگا پردیپکا، اور متعدد اپنشد عالمی سطح پر زیر مطالعہ بنیادی تحریریں بنی ہوئی ہیں۔ کبیر، میرا بائی، اور تکارام جیسے سنتوں (سنت شاعروں) کی قرون وسطی کی عقیدت مندانہ شاعری نے قابل رسائی مقامی نظم کے ذریعے یوگ کے اصولوں کا اظہار کیا۔ جدید ہندوستانی ادب یوگ کے موضوعات کے ساتھ مشغول رہتا ہے، عصری زندگی میں ان کی مطابقت کو تلاش کرتا ہے۔
موسیقی کی روایات منتر، عقیدت مندانہ گانوں (بھجنوں اور کیرتن)، اور کلاسیکی راگوں کے ذریعے یوگا سے جڑتی ہیں جو مراقبہ کی حمایت کرنے والی مخصوص ذہنی حالتوں کو متاثر کرنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ فنون لطیفہ اور یوگ کی روحانیت کا انضمام ہندوستانی ثقافتی اظہار کی ایک مخصوص خصوصیت کی نمائندگی کرتا ہے۔
عالمی اثر
یوگا کا عالمی پھیلاؤ ہندوستان کی سب سے اہم ثقافتی برآمدات میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ دنیا بھر میں لاکھوں لوگ یوگا کی مشق کرتے ہیں، جو اسے ایک اہم صنعت اور ثقافتی رجحان بناتا ہے۔ اس عالمگیریت نے فوائد اور تنازعات دونوں پیدا کیے ہیں-رسائی کو جمہوری بنانا جبکہ بعض اوقات روایتی تعلیمات کو اجناس یا مسخ کرنا۔
مغربی نفسیات اور طب نے یوگ کے تصورات اور طریقوں کو تیزی سے شامل کیا ہے۔ ذہن سازی کا مراقبہ، جو جزوی طور پر بدھ مت کے یوگ کے طریقوں سے ماخوذ ہے، صحت کی دیکھ بھال، تعلیم اور کاروبار میں مرکزی دھارے میں شامل ہو گیا ہے۔ مراقبہ، پرانایام، اور یوگا کے علاج کے اثرات پر تحقیق دماغ اور جسم کے تعلقات کی سائنسی تفہیم میں معاون ہے۔
یوگا نے مغربی روحانیت کو متاثر کیا ہے، جس نے عقائد پر تجرباتی مشق، ادارہ جاتی اختیار پر انفرادی روحانی تلاش، اور جسم اور روح کے انضمام پر زور دینے والی تحریکوں میں حصہ ڈالا ہے۔ اس نے صحت اور تندرستی، متبادل ادویات، اور مجموعی زندگی کے لیے جدید طریقوں کو تشکیل دیا ہے۔
اس عمل نے ثقافتی تخصیص، صداقت، اور روایتی اور جدید شکلوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں فلسفیانہ مباحثوں کو بھی جنم دیا ہے۔ یہ مباحثے قدیم روحانی روایت اور عصری عالمی رجحان دونوں کے طور پر یوگا کی پیچیدہ حیثیت کی عکاسی کرتے ہیں۔
چیلنجز اور مباحثے
صداقت اور جدید کاری
جاری مباحثے اس بات سے متعلق ہیں کہ "مستند" یوگا کیا ہے اور کیا جدید اختراعات درست ارتقاء کی نمائندگی کرتی ہیں یا تجارتی کاری کو مسخ کرتی ہیں۔ روایت پرستوں کا کہنا ہے کہ عصری جسمانی یوگا، جو اخلاقی اور روحانی جہتوں سے الگ ہے، یوگا کی بنیادی نوعیت کو غلط انداز میں پیش کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ یوگا کو جسمانی ورزش تک کم کرنا اس کے مقصد کو ایک جامع روحانی نظم کے طور پر نظر انداز کرتا ہے جس کا مقصد آزادی ہے۔
جدیدیت پسند اس بات کا مقابلہ کرتے ہیں کہ یوگا ہمیشہ بنیادی اصولوں کو برقرار رکھتے ہوئے نئے سیاق و سباق کے مطابق تیار ہوا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ جسمانی مشق گہری جہتوں کے لیے ایک داخلی نقطہ کے طور پر کام کر سکتی ہے، اور یہ کہ یوگا کو متنوع آبادیوں کے لیے قابل رسائی بنانے کے لیے ثقافتی موافقت کی ضرورت ہے۔ یہ سوال کہ آیا یوگا کو اپنی ہندوستانی جڑوں اور روحانی اہداف سے تعلق برقرار رکھنا چاہیے یا قانونی طور پر سیکولر مشق میں تبدیل ہو سکتا ہے، متنازعہ ہے۔
سائنسی تحقیق ان مباحثوں کی توثیق اور پیچیدگی دونوں کرتی ہے۔ مطالعات یوگا کی مشق کے قابل پیمائش فوائد کا مظاہرہ کرتے ہیں، جو اس کی علاج کی اہمیت کی حمایت کرتے ہیں۔ تاہم، توانائی کے راستوں، چکروں، یا روحانی آزادی کے بارے میں روایتی دعووں کو ثابت کرنا سائنسی نمونوں کے اندر چیلنج بنا ہوا ہے۔ یوگا کی توثیق میں سائنسی اور روایتی علمی نظاموں کے درمیان تعلق مسلسل ترقی کر رہا ہے۔
ثقافتی تخصیص اور تجارتی کاری
یوگا کی عالمی مقبولیت نے معاشی مواقع اور استحصال کے بارے میں خدشات پیدا کیے ہیں۔ مغرب میں اربوں ڈالر کی یوگا انڈسٹری، جہاں یوگا کی ہندوستانی ابتداء کے باوجود اساتذہ اور اسٹوڈیو زیادہ تر سفید ہیں، ثقافتی تخصیص اور معاشی انصاف کے بارے میں سوالات اٹھاتی ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ مغربی پریکٹیشنرز ہندوستانی ثقافتی ورثے سے فائدہ اٹھاتے ہیں جبکہ اکثر اس کی ابتدا کو مٹا دیتے ہیں اور ہندوستانی برادریوں کو کریڈٹ دینے یا ان کی حمایت کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔
دانشورانہ املاک کے حقوق کے بارے میں مباحثے سوال اٹھاتے ہیں کہ آیا یوگا کو پیٹنٹ یا ٹریڈ مارک کیا جا سکتا ہے یا نہیں۔ ہندوستانی حکومت نے ایک روایتی علم ڈیجیٹل لائبریری بنائی ہے جس میں یوگا کے انداز اور طریقوں کو غیر ملکی اداروں کی طرف سے ان کے پیٹنٹ کو روکنے کے لیے دستاویز کیا گیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یوگا مشترکہ ثقافتی ورثے کے طور پر انسانیت سے تعلق رکھتا ہے۔
یوگا کی تجارتی کاری-مہنگی کلاسیں، بازیافت، لباس، اور لوازمات کی مارکیٹنگ-ترک اور سادگی کی روایتی اقدار سے متصادم ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ یوگا ایک حقیقی روحانی مشق کے بجائے متمول صارفین کے لیے حیثیت کی علامت بن گیا ہے۔ حامیوں کا کہنا ہے کہ معاشی استحکام اساتذہ کو مشق اور تعلیم کے لیے خود کو وقف کرنے کی اجازت دیتا ہے، اور یہ تنقید اکثر اشرافیہ کی عکاسی کرتی ہے۔
مذہبی اور سیکولر تناؤ
یوگا کی مذہبی جڑیں سیکولر سیاق و سباق میں تناؤ پیدا کرتی ہیں۔ مغربی ممالک میں کچھ مذہبی قدامت پسندوں نے سرکاری اسکولوں میں یوگا کی تعلیم کی مخالفت کی ہے، اور اسے ہندو مت یا نئے دور کی روحانیت کو فروغ دینے کے طور پر دیکھا ہے۔ ہندو تنظیموں نے یوگا کی سیکولر پیشکشوں پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ وہ ضروری روحانی جہتوں کو چھین لیتے ہیں۔
یہ تناؤ حقیقی پیچیدگی کی عکاسی کرتے ہیں: یوگا کی ابتدا مذہبی سیاق و سباق میں ہوئی اور روایتی مشق میں فطری طور پر روحانی جہتیں شامل ہوتی ہیں، پھر بھی اسے مذہبی عقیدے سے غیر متعلقہ پیمائش کے فوائد کے ساتھ سیکولر ترتیبات کے مطابق ڈھالا جا سکتا ہے۔ آیا یوگا کو واقعی سیکولرائز کیا جا سکتا ہے یا اس طرح کی سیکولرائزیشن بنیادی طور پر اس کی نوعیت کو تبدیل کرتی ہے، یہ فلسفیانہ اور عملی طور پر حل طلب ہے۔
ہندوستان میں، اس بارے میں بحثیں ہوتی ہیں کہ آیا یوگا کو مذہبی طور پر پیش کیا جانا چاہیے (ہندو روحانی مشق کے طور پر) یا قوم پرست طور پر (ہندوستانی ثقافتی ورثے کے طور پر جو سب کے لیے قابل رسائی ہے)۔ حکومت کی طرف سے یوگا کا فروغ بعض اوقات ان لائنوں کو دھندلا دیتا ہے، جس سے مذہبی اقلیتوں میں ثقافتی غلبہ کے بارے میں خدشات پیدا ہوتے ہیں۔ یہ مباحثے ہندوستان کی سیکولر شناخت اور مذہبی تکثیریت کے بارے میں بڑے سوالات کی عکاسی کرتے ہیں۔
جنس اور رسائی
تاریخی یوگا کی مشق زیادہ تر مرد تھے، بعض روایات میں خواتین کو اکثر تعلیم سے خارج کر دیا جاتا تھا۔ مغرب میں عصری یوگا میں آبادی کے لحاظ سے خواتین پریکٹیشنرز کا غلبہ ہے، حالانکہ سینئر اساتذہ اور اسٹوڈیو مالکان غیر متناسب طور پر مرد ہیں۔ اس بارے میں سوالات برقرار ہیں کہ کیا خواتین کی مشق پر روایتی پابندیاں ثقافتی حدود یا ضروری یوگک اصولوں کی عکاسی کرتی ہیں، اور آج کی مشق سے صنف کا تعلق کیسے ہونا چاہیے۔
رسائی کے مسائل صنف سے آگے بڑھ جاتے ہیں۔ یوگا جیسا کہ عام طور پر مغربی اسٹوڈیوز میں کیا جاتا ہے اکثر نوجوان، لچکدار، متمول، قابل جسم پریکٹیشنرز کی ضروریات کو پورا کرتا ہے، ممکنہ طور پر بوڑھے، کم لچکدار، معاشی طور پر پسماندہ، یا معذور افراد کو چھوڑ کر۔ موافقت پذیر اور علاج معالجہ یوگا رسائی کے کچھ خدشات کو حل کرتا ہے، لیکن یہ سوالات باقی ہیں کہ کس کے جسم کو یوگا کے لیے موزوں سمجھا جاتا ہے اور کس کو اس کے فوائد تک رسائی حاصل ہے۔
ذات پات کے امتیاز نے تاریخی طور پر ہندوستان میں یوگ کی تعلیم تک رسائی کو محدود کر دیا ہے، جس میں کچھ طریقے اعلی ذات کے افراد کے لیے مخصوص ہیں۔ جدید جمہوری اور عالمی سیاق و سباق ان استثناء کو چیلنج کرتے ہیں، پھر بھی ان کی میراث لطیف طریقوں سے برقرار ہے۔ یوگا کو صنف، طبقے، نسل، قابلیت اور ذات پات کی حدود سے باہر حقیقی طور پر قابل رسائی بنانے کے لیے جاری کام وسیع تر سماجی انصاف کے خدشات کی عکاسی کرتا ہے۔
نتیجہ
یوگا شعور کو سمجھنے اور انسانی ترقی کے حصول کے لیے انسانیت کے قدیم ترین اور جدید ترین نظاموں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ کلاسیکی فلسفے میں اس کے نظام سازی، قرون وسطی کے تانترک اور ہتھ روایات میں اس کی وضاحت، اور اس کے جدید عالمی پھیلاؤ کے ذریعے برصغیر پاک و ہند کے روحانی طریقوں میں اس کی قدیم ابتداء سے، یوگا نے مصائب سے نجات اور جسم، دماغ اور روح کے انضمام کے ساتھ بنیادی خدشات کو برقرار رکھتے ہوئے قابل ذکر موافقت کا مظاہرہ کیا ہے۔
یہ مشق جسمانی کرنسی سے کہیں زیادہ احاطہ کرتی ہے جو عصری مقبول تفہیم پر حاوی ہے۔ روایتی یوگا میں جامع اخلاقی نظم و ضبط، سانسوں پر قابو، مراقبہ، اور فلسفیانہ تفتیش شامل ہے جس کا مقصد شعور کی گہری تبدیلی ہے۔ اس کے مختلف تاثرات-کلاسیکی راجا یوگا کے مراقبہ پر توجہ مرکوز کرنے سے لے کر بھکتی یوگا کے عقیدت پر زور دینے تک، ہتھ یوگا کے جسمانی مضامین سے لے کر گیان یوگا کے علم کی تلاش تک-آزادی کے مشترکہ مقصد سے متحد ہو کر مختلف مزاج اور حالات کے مطابق متنوع راستے پیش کرتے ہیں۔
یوگا کا اثر انفرادی پریکٹیشنرز سے آگے بڑھ کر پورے ہندوستان میں اور تیزی سے دنیا بھر میں آرٹ، ادب، فلسفہ، طب اور ثقافت کو تشکیل دیتا ہے۔ اس کی جدید سائنسی توثیق، بین الاقوامی مقبولیت، اور اقوام متحدہ کی طرف سے عالمی جشن کے لائق تسلیم اس کی پائیدار مطابقت کی گواہی دیتا ہے۔ پھر بھی یہ کامیابی صداقت، ثقافتی تخصیص، رسائی، اور روایتی روحانی مقاصد اور جدید علاج یا فٹنس ایپلی کیشنز کے درمیان تعلقات کے بارے میں اہم سوالات پیدا کرتی ہے۔
جیسا کہ 21 ویں صدی میں یوگا کا ارتقا جاری ہے، روایت اور اختراع، تجارتی کاری اور روحانی سالمیت، مقامی اور عالمی تاثرات کے درمیان تناؤ کو دور کرنا اہم رہے گا۔ مشق کا سب سے بڑا تعاون کسی خاص تکنیک میں نہیں بلکہ اس کی بنیادی بصیرت میں ہو سکتا ہے: کہ انسان تبدیلی کی صلاحیتوں کے مالک ہیں، کہ جسم اور دماغ باہم جڑے ہوئے ہیں، کہ اخلاقی زندگی فلاح و بہبود کی حمایت کرتی ہے، اور یہ کہ طرز عمل ہماری گہری صلاحیتوں کو سمجھنے کے لیے موجود ہیں۔ چاہے اس کی پیروی روحانی آزادی، ذہنی وضاحت، جسمانی صحت، یا سادہ ذہنی سکون کے لیے کی جائے، یوگا انسانی وجود کے چیلنجوں سے نمٹنے کے لیے قیمتی اوزار پیش کرتا رہتا ہے، اس قدیم روایت کو آج بھی اتنا ہی متعلقہ بناتا ہے جتنا کہ دور دراز ماضی میں جہاں سے یہ ابھرا تھا۔