নালন্দা মহাবিহারঃ প্রাচীন বিশ্ববিদ্যালয় যা এশিয়াকে আলোকিত করেছিল

প্রাচীন মগধের কেন্দ্রস্থলে, যেখানে বুদ্ধ একবার হেঁটেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন, সেখানে এমন একটি প্রতিষ্ঠানের উদ্ভব হয়েছিল যা শিক্ষার সমার্থক হয়ে উঠবে-নালন্দা মহাবিহার। প্রায় আট শতাব্দী ধরে, আনুমানিক 5ম থেকে 12শ শতাব্দী পর্যন্ত, এটি নিছক একটি মঠ বা বিদ্যালয় ছিল না; এটি ছিল বিশ্বের প্রথম প্রকৃত আন্তর্জাতিক আবাসিক বিশ্ববিদ্যালয়। তার শীর্ষে, নালন্দা তার দেয়ালের মধ্যে 10,000 এরও বেশি শিক্ষার্থী এবং 2,000 শিক্ষককে রেখেছিল, যা তিব্বতের তুষারময় পর্বতমালা থেকে জাপানের দূরবর্তী উপকূল পর্যন্ত, পারস্যের মরুভূমি থেকে ইন্দোনেশিয়ার গ্রীষ্মমন্ডলীয় রাজ্য পর্যন্ত জ্ঞানের সন্ধানকারীদের আকর্ষণ করেছিল। এখানে, লেকচার হল এবং গ্রন্থাগার, মঠ এবং ধ্যান কক্ষে, এশীয় সভ্যতার বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তিকে রূপ দেওয়া হয়েছিল, বিতর্ক করা হয়েছিল এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে প্রেরণ করা হয়েছিল। নালন্দা মহাবিহারের উত্থান ও মর্মান্তিক পতন প্রাচীন ভারতীয় শিক্ষা অর্জনের দুর্দান্ত উচ্চতা এবং মধ্যযুগীয় আক্রমণের সাথে আসা বিধ্বংসী সাংস্কৃতিক্ষতি-জ্ঞান ও ধ্বংসের গল্প, সংরক্ষিত জ্ঞান এবং জ্ঞান হারানোর গল্প উভয়েরই প্রতিনিধিত্ব করে।

ফাউন্ডেশন এবং প্রাথমিক ইতিহাস

উৎপত্তি (5ম শতাব্দী)

নালন্দা মহাবিহারের সঠিক প্রতিষ্ঠার তারিখটি সময়ের কুয়াশায় আবৃত রয়েছে, ঐতিহ্যগতভাবে গুপ্ত রাজবংশেরাজত্বকালে প্রায় 427 খ্রিষ্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যাইহোক, এই স্থানটির পবিত্র তাৎপর্য এমনকি এই বিশিষ্ট প্রতিষ্ঠানেরও পূর্ববর্তী। বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধ নিজে তাঁর জীবদ্দশায় একাধিকবার এই অঞ্চল পরিদর্শন করেছিলেন এবং তাঁর প্রধান শিষ্য সারিপুত্ত এই স্থানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং নির্বাণ অর্জন করেছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়। "নালন্দা" নামটি সংস্কৃত থেকে এসেছে, যার সম্ভাব্য অর্থ "জ্ঞানদাতা" (না-আলম-দা) বা "দেওয়ার ক্ষেত্রে অতৃপ্ত"

মঠ-বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রকৃত প্রতিষ্ঠা গুপ্ত সাম্রাজ্যের স্বর্ণযুগে হয়েছিল বলে মনে করা হয়, সেই উল্লেখযোগ্য সময় যখন ভারতীয় শিল্প, বিজ্ঞান, সাহিত্য এবং দর্শন আলোকিত পৃষ্ঠপোষকতার অধীনে বিকশিত হয়েছিল। যদিও নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠাতাদের নিশ্চিতভাবে চিহ্নিত করা কঠিন, গুপ্ত শাসকদের-বিশেষত প্রথম কুমারগুপ্তকে-বৌদ্ধ মঠ হিসাবে যা শুরু হয়েছিল তা ধীরে ধীরে উচ্চ শিক্ষার একটি বিস্তৃত কেন্দ্রে পরিণত হওয়ার কৃতিত্ব দেওয়া হয়।

প্রতিষ্ঠার দৃষ্টিভঙ্গি

নালন্দার পিছনের দৃষ্টিভঙ্গি নিছক ধর্মীয় শিক্ষার ঊর্ধ্বে ছিল। বৌদ্ধ দর্শন এবং অনুশীলনে, বিশেষত মহাযান বৌদ্ধধর্মে গভীরভাবে নিহিত থাকা সত্ত্বেও, প্রতিষ্ঠানটি বিভিন্ন শাখায় জ্ঞান অর্জনের জন্য একটি বিস্তৃত প্রতিশ্রুতি মূর্ত করে তুলেছিল। প্রতিষ্ঠাতারা এমন একটি জায়গার কল্পনা করেছিলেন যেখানে উজ্জ্বলতম মনগুলি বৌদ্ধ অধিবিদ্যা থেকে শুরু করে চিকিৎসা, জ্যোতির্বিজ্ঞান থেকে ব্যাকরণ পর্যন্ত বিভিন্ন ক্ষেত্রে বোঝার সীমানা অধ্যয়ন, বিতর্ক এবং ধাক্কা দেওয়ার জন্য একত্রিত হতে পারে।

এটি স্মৃতিচারণ হিসাবে নয়, রূপান্তর হিসাবে শিক্ষা ছিল-একটি কঠোর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশিক্ষণ যা কেবল শিক্ষিত পণ্ডিতদেরই নয়, সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করতে সক্ষম আলোকিত প্রাণী তৈরি করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। পাঠ্যক্রমটি সহানুভূতির সাথে বুদ্ধিবৃত্তির আদর্শ, ব্যবহারিক প্রয়োগের সাথে সমন্বিতাত্ত্বিক জ্ঞান এবং বৃহত্তর সম্প্রদায়ের সেবার সাথে ভারসাম্যপূর্ণ ব্যক্তিগত কৃতিত্বকে প্রতিফলিত করে।

অবস্থান এবং সেটিং

ঐতিহাসিক ভূগোল

প্রাচীন মগধ রাজ্যে নালন্দার অবস্থান কোনও দুর্ঘটনা ছিল না। বর্তমান বিহারের এই অঞ্চলটি দীর্ঘকাল ধরে বৌদ্ধধর্মের পবিত্র কেন্দ্রস্থল ছিল। নিকটবর্তী বোধগয়া চিহ্নিত করে যেখানে বুদ্ধ জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, অন্যদিকে রাজগীর তাঁর অনেক শিক্ষার আয়োজন করেছিলেন। একাধিক সাম্রাজ্যেরাজধানী মহান শহর পাটালিপুত্র (আধুনিক পাটনা) খুবেশি দূরে ছিল না, যা রাজনৈতিক সংযোগ এবং অর্থনৈতিক সমর্থন নিশ্চিত করেছিল।

এই স্থানটি প্রায় 12 হেক্টর এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল (যদিও কিছু অনুমান থেকে জানা যায় যে এই কমপ্লেক্সটি অনেক বেশি এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল), যা কৃষি প্রাচুর্যে সমৃদ্ধ একটি উর্বর সমভূমিতে অবস্থিত। উত্তর ভারতকে পূর্বাঞ্চলীয় রাজ্যগুলির সঙ্গে সংযুক্ত প্রাচীন বাণিজ্য পথ বরাবর এই অবস্থানটি ছাত্র, পণ্ডিত এবং ধারণার প্রবাহকে সহজতর করেছিল। গঙ্গা নদী ব্যবস্থার সান্নিধ্য জল সরবরাহ এবং যাতায়াতের স্বাচ্ছন্দ্য নিশ্চিত করেছিল, অন্যদিকে আশেপাশের গ্রামগুলি বিশাল পণ্ডিত সম্প্রদায়ের জন্য খাদ্য এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয়তা সরবরাহ করেছিল।

স্থাপত্য ও বিন্যাস

নালন্দার প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষগুলি একটি নিখুঁতভাবে পরিকল্পিত ক্যাম্পাস প্রকাশ করে যা চিত্তাকর্ষক লাল ইটের জাঁকজমকের মধ্যে প্রাকৃতিক দৃশ্য জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। কমপ্লেক্সটি উত্তর-দক্ষিণ অক্ষ বরাবর সংগঠিত ছিল, পূর্ব দিকে মঠ (বিহার) এবং পশ্চিম দিকে মন্দির (চৈত্য) সাজানো ছিল, যা একটি কেন্দ্রীয় হাঁটার পথ দ্বারা সংযুক্ত ছিল।

প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা ক্রমানুসারে গণনা করা মঠ ভবনগুলি একটি আদর্শ পরিকল্পনা অনুসরণ করেঃ একটি কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণ যেখানে সন্ন্যাসী এবং ছাত্ররা বাস করত। এগুলি সংকীর্ণ কোয়ার্টার ছিল না, বরং প্রশস্ত কক্ষ ছিল, কিছু সংযুক্ত বাথরুম সহ, যা প্রতিষ্ঠানের সম্পদ এবং গুরুতর অধ্যয়নের জন্য অনুকূল জীবনযাত্রার পরিবেশ প্রদানের প্রতিশ্রুতি প্রতিফলিত করে। প্রতিটি মঠ একাধিক তলায় উঠেছিল, আচ্ছাদিত করিডোর এবং সিঁড়িগুলি বিভিন্ন স্তরকে সংযুক্ত করেছিল।

মন্দিরগুলি, বিশেষত মন্দির 3 (সারিপুত্তার সাথে চিহ্নিত), একাধিক নির্মাণ পর্যায়ের মাধ্যমে সাইটের স্থাপত্য বিবর্তন প্রদর্শন করে। এই কাঠামোগুলি কয়েক শতাব্দী ধরে বারবার সংস্কার ও প্রসারিত করা হয়েছিল, প্রতিটি পর্যায়ক্রমিক স্তর উচ্চতা এবং জটিলতা যোগ করে। মন্দিরগুলিতে বিস্তৃত স্টাকো সজ্জা, বৌদ্ধ আখ্যান চিত্রিত খোদাই করা প্যানেল এবং ভক্তদের দ্বারা দান করা শত ভক্তিমূলক স্তূপ ছিল-প্রতিটি উপলব্ধ পৃষ্ঠকে আচ্ছাদন করে বিশ্বাসের শারীরিক প্রকাশ।

সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, নালন্দায় একটি জটিল নিষ্কাশন ব্যবস্থা, কূপ ও জলাধার এবং পাকা হাঁটার পথ সহ পরিশীলিত পরিকাঠামো ছিল। ধর্মগঞ্জ (সত্যের কোষাগার) বা ধর্মগঞ্জ (সত্যের পর্বত) নামে পরিচিত বিখ্যাত গ্রন্থাগারটি তিনটি পৃথক ভবনে অবস্থিত ছিলঃ রত্নসাগর (রত্ন সাগর), রত্নোদধি (রত্ন সাগর) এবং রত্নরাঞ্জক (রত্নগুলির আনন্দ)। এই বহুতল কাঠামোগুলিতে খেজুর পাতা, বার্চের ছাল এবং অন্যান্য উপকরণের উপর অগণিত পাণ্ডুলিপি ছিল, যা বহু শতাব্দীর সঞ্চিত জ্ঞানের প্রতিনিধিত্ব করে।

কার্যাবলী ও কার্যাবলী

প্রাথমিক উদ্দেশ্য

নালন্দা মহাবিহার একই সঙ্গে মঠ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং গবেষণা কেন্দ্র হিসাবে কাজ করত-এমন একটি সংশ্লেষণ যা আধুনিক সংবেদনশীলতার কাছে অস্বাভাবিক বলে মনে হতে পারে তবে বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধানের সাথে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের বৌদ্ধ সংহতকরণকে প্রতিফলিত করে। প্রতিষ্ঠানটির প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল বৌদ্ধ জ্ঞানের সঞ্চার ও অগ্রগতি, তবে এটি কেবল ধর্মীয় অধ্যয়নের চেয়ে অনেক বেশি অন্তর্ভুক্ত ছিল।

ছাত্ররা কেবল বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিতে নয়, সম্পূর্ণ শিক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় বলে মনে করা সমস্ত জ্ঞানের উপর দক্ষতা অর্জনের জন্য নালন্দায় এসেছিল। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আমরা আজ মানবিক, সামাজিক বিজ্ঞান, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং পেশাদার প্রশিক্ষণ বলতে পারি। লক্ষ্য ছিল পণ্ডিত-সন্ন্যাসী তৈরি করা যারা শিক্ষক, প্রশাসক, চিকিৎসক, জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং দার্শনিক হিসাবে কাজ করতে পারে-ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ সমাজ উভয়কেই উপকৃত করতে সক্ষম শিক্ষিত ব্যক্তি।

দৈনন্দিন জীবন

নালন্দায় জীবনের দৈনন্দিন ছন্দ ধ্যান, অধ্যয়ন, বিতর্ক এবং শিক্ষার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রেখেছিল। শিক্ষার্থীরা সকালের প্রার্থনা এবং ধ্যানের জন্য তাড়াতাড়ি উঠেছিল, তারপরে কঠোর ক্লাসেশন যা ঘন্টার পর ঘন্টা প্রসারিত হতে পারে। বিখ্যাত চীনা তীর্থযাত্রী জুয়ানজাং, যিনি 7ম শতাব্দীতে নালন্দায় পড়াশোনা করেছিলেন, তিনি এমন একটি অত্যন্ত কাঠামোগত পরিবেশের বর্ণনা দিয়েছেন যেখানে শেখা কখনও বন্ধ হয়নি-এমনকি খাবারের সময়ও আলোচনা ও নির্দেশের সুযোগ করে দিয়েছিল।

শিক্ষামূলক পদ্ধতিটি নিষ্ক্রিয় শিক্ষার উপর বিতর্ক এবং সংলাপের উপর জোর দিয়েছিল। শিক্ষার্থীদের কাছ থেকে আশা করা হত যে তারা কেবল পাঠ্য মুখস্থ করবে না, বরং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করবে, সমবয়সী এবং শিক্ষকদের কাছ থেকে চ্যালেঞ্জের বিরুদ্ধে তাদের ব্যাখ্যা রক্ষা করবে। এই সক্রেটিক দৃষ্টিভঙ্গি বিষয়ের গভীর জ্ঞানের পাশাপাশি সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা এবং অলঙ্কারিক দক্ষতার বিকাশ ঘটায়। বৌদ্ধ চিন্তার বিভিন্ন ধারা নালন্দায় সহাবস্থান করেছিল, তাদের অনুগামীরা বন্ধুত্বপূর্ণ কিন্তু তীব্র বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিযোগিতায় জড়িত ছিল।

সন্ধ্যা আরও অনানুষ্ঠানিক শিক্ষা নিয়ে আসে-শিক্ষার্থীরা দিনের পাঠ নিয়ে আলোচনা করার জন্য আঙ্গিনা বা কক্ষে জড়ো হয়, প্রবীণ সন্ন্যাসীরা অতিরিক্ত দিকনির্দেশনা প্রদান করে, পরিদর্শনকারী পণ্ডিতরা বিশেষ বক্তৃতা প্রদান করে। যারা স্বাধীন গবেষণা চালিয়ে যাচ্ছেন তাদের জন্য গ্রন্থাগারটি অ্যাক্সেসযোগ্য ছিল, যদিও সবচেয়ে মূল্যবান পাণ্ডুলিপির অ্যাক্সেস উন্নত শিক্ষার্থীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যারা তাদের ক্ষমতা প্রমাণ করেছিল।

কঠোর ভর্তি এবং একাডেমিক মান

নালন্দায় প্রবেশ করা বিখ্যাতভাবে কঠিন ছিল। ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, প্রবেশদ্বারে অবস্থানরত পণ্ডিত-সন্ন্যাসীরা সমস্ত আবেদনকারীর মৌখিক পরীক্ষা পরিচালনা করতেন। প্রশ্নগুলি জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্র জুড়ে বিস্তৃত ছিল, কেবল প্রার্থীরা কী জানতেন তা নয়, তারা কীভাবে চিন্তা করেন তা পরীক্ষা করে। শুধুমাত্র প্রায় 20-30% আবেদনকারীরা সফলভাবে ভর্তি হন-এমন একটি নির্বাচন যা নিশ্চিত করে যে নালন্দা শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তার খ্যাতি বজায় রেখে সবচেয়ে নিবেদিত এবং প্রতিভাবান শিক্ষার্থীদের আকৃষ্ট করে।

একবার ভর্তি হওয়ার পরে, শিক্ষার্থীরা একটি চাহিদাযুক্ত পাঠ্যক্রমের মুখোমুখি হয়েছিল যা সাধারণত শেষ করতে কয়েক বছর সময় লাগত। আধুনিক অর্থে কোনও গ্রেড বা ডিগ্রি ছিল না; পরিবর্তে, জনসাধারণের বিতর্ক, শিক্ষাদানের ক্ষমতা এবং সহকর্মী ও শিক্ষকদের সম্মানের মাধ্যমে দক্ষতা প্রদর্শিত হত। শিক্ষার্থীরা তাদের নিজস্ব গতিতে এগিয়ে যায়, কেউ কেউ তাদের জ্ঞান এবং দক্ষতাকে নিখুঁত করে প্রতিষ্ঠানে কয়েক দশক ব্যয় করে।

আন্তর্জাতিক পাণ্ডিত্য বিনিময়

নালন্দার খ্যাতি ভারতের সীমান্তের বাইরেও ছড়িয়ে পড়ে, যা এটিকে সত্যিকারের আন্তর্জাতিক শিক্ষার কেন্দ্রে পরিণত করে। তিব্বত, নেপাল, চীন, কোরিয়া, জাপান, ইন্দোনেশিয়া, পারস্য, তুরস্ক এবং এর বাইরে থেকেও শিক্ষার্থীরা এসেছিল। এরা কেবল পরিদর্শনকারী পণ্ডিত ছিলেনা, বরং নালন্দার বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে পূর্ণ অংশগ্রহণকারী ছিলেন, প্রায়শই বহু বছর বা এমনকি কয়েক দশক ধরে ছিলেন। তাঁরা ভারতীয় গ্রন্থগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন, বিতর্কে জড়িত ছিলেন এবং তাঁদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে অবদান রেখেছিলেন।

এই আন্তর্জাতিক চরিত্রটি একটি প্রাণবন্ত বিশ্বজনীন পরিবেশ তৈরি করেছিল। সংস্কৃত শিক্ষার সাধারণ ভাষা হিসাবে কাজ করত, তবে ক্যাম্পাসটি একাধিক ভাষায় গুঞ্জন করত। বিভিন্ন দেশের শিক্ষার্থীরা সাধারণ প্রশ্নের প্রতি তাদের নিজ নিজ ঐতিহ্যের দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে নিয়েছিল, যা প্রত্যেকের বোধগম্যতাকে সমৃদ্ধ করেছিল। অনেক বিদেশী ছাত্র পরে দেশে ফিরে আসে নালন্দার আদলে তাদের নিজস্ব প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করতে বা তারা যে জ্ঞান অর্জন করেছিল তা তাদের মাতৃভাষায় অনুবাদ করতে, যার ফলে ভারতীয় দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক সাফল্যগুলি এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে।

গৌরবের সময়কাল

গুপ্ত ফাউন্ডেশন (5ম-6ষ্ঠ শতাব্দী)

নালন্দার প্রতিষ্ঠা গুপ্ত সাম্রাজ্যের স্বর্ণযুগের সঙ্গে মিলে যায়, যখন ভারতীয় সভ্যতা শিল্প, বিজ্ঞান এবং দর্শনে উল্লেখযোগ্য উচ্চতা অর্জন করেছিল। গুপ্ত শাসকরা, বিশেষত প্রথম কুমারগুপ্ত এবং তাঁর উত্তরসূরীরা প্রাথমিক পৃষ্ঠপোষকতা প্রদান করেছিলেন যা একটি স্থানীয় মঠকে একটি প্রধান শিক্ষা কেন্দ্রে রূপান্তরিত করেছিল। তারা বুঝতে পেরেছিল যে শিক্ষাকে সমর্থন করা তাদেরাজবংশের জন্য মর্যাদা নিয়ে আসে এবং বৌদ্ধ মূল্যবোধকে এগিয়ে নিয়ে যায় যা তাদের প্রিয় ছিল।

এই ভিত্তিপ্রস্তরের সময়কালে, নালন্দার মৌলিক স্থাপত্য বিন্যাস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর খ্যাতি ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে শিক্ষার্থীদের আকৃষ্ট করতে শুরু করে। ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ অধ্যয়নের সঙ্গে বৃহত্তর উদার শিল্প শিক্ষার সংমিশ্রণে পাঠ্যক্রমটি রূপ নেয়। অনুষদের মধ্যে সেই সময়ের সবচেয়ে উজ্জ্বল মনের কিছু অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা শিক্ষার ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল যা শতাব্দী ধরে অব্যাহত থাকবে।

হর্ষের পৃষ্ঠপোষকতা (7ম শতাব্দী)

সপ্তম শতাব্দী নালন্দার বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ সময়কে চিহ্নিত করেছিল যখন কনৌজের সম্রাট হর্ষ এর উৎসাহী পৃষ্ঠপোষক হয়েছিলেন। হর্ষ, যিনি নিজে একজন বৌদ্ধ ভক্ত এবং দক্ষ পণ্ডিত, নালন্দা পরিদর্শন করেন এবং উদার অনুদান প্রদান করেন। তাঁর সমর্থনে ক্যাম্পাসের উল্লেখযোগ্য সম্প্রসারণ এবং গ্রন্থাগারের সমৃদ্ধি সম্ভব হয়েছিল।

হর্ষেরাজত্বকালেই হিউয়েনসাং নালন্দায় এসেছিলেন এবং প্রায় 637 থেকে 642 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত সেখানে পড়াশোনা করেছিলেন। তাঁর "গ্রেট তাং রেকর্ডস অন দ্য ওয়েস্টার্ন রিজিওন্স"-এ হিউয়েনজাং-এর বিস্তারিত বিবরণগুলি নালন্দার শীর্ষে আমাদের সবচেয়ে প্রাণবন্ত সমসাময়িক বর্ণনা প্রদান করে। তিনি চমৎকার লাল ইটের বিল্ডিংয়ের একটি ক্যাম্পাসের বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে 10,000 বাসিন্দা, 1,510 জন শিক্ষক-সকলেই মহান শিক্ষিত মানুষ। তিনি গ্রন্থাগারের বিশাল সংগ্রহ, শিক্ষার মান এবং প্রতিষ্ঠান জুড়ে বজায় রাখা কঠোর শৃঙ্খলার প্রশংসা করেন।

জুয়ানজাং তৎকালীনালন্দার প্রধান এবং সেই যুগের অন্যতম বিখ্যাত বৌদ্ধ পণ্ডিত শিলভদ্রের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন। অবশেষে যখন জুয়ানজাং চীনে ফিরে আসেন, তখন তিনি তাঁর সঙ্গে 657টি বৌদ্ধ গ্রন্থ নিয়ে আসেন, যার মধ্যে অনেকগুলিই অনুবাদ করা হয়েছিল এবং সমগ্র পূর্ব এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধধর্মের বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। ভারতে তাঁর যাত্রা এবং নালন্দায় তাঁর সময় কিংবদন্তি হয়ে ওঠে, অগণিত অন্যদের অনুরূপ তীর্থযাত্রা করতে অনুপ্রাণিত করে।

পাল স্বর্ণযুগ (8ম-12শ শতাব্দী)

8ম থেকে 12শ শতাব্দী পর্যন্ত বাংলা ও বিহার শাসনকারী পাল রাজবংশের অধীনে নালন্দা তার চূড়ান্ত শীর্ষে পৌঁছেছিল। পাল রাজারা ছিলেন ধর্মপ্রাণ বৌদ্ধ, যাঁরা বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলিকে অবিচ্ছিন্ন, উদার পৃষ্ঠপোষকতা প্রদান করতেন, এবং নালন্দা বিশেষ অনুগ্রহ লাভ করত। তারা নতুনির্মাণের জন্য অর্থায়ন করে, বিদ্যমান ভবনগুলির রক্ষণাবেক্ষণ করে, শিক্ষার্থীদের জন্য বৃত্তি প্রদান করে এবং ভূমি অনুদান ও অনুদানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠানের স্থিতিশীল আর্থিক সহায়তা নিশ্চিত করে।

পাল যুগে নালন্দা মহাযান ও বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের অবিসংবাদিত কেন্দ্র হয়ে ওঠে। ঐতিহ্যবাহী অধ্যয়নের পাশাপাশি তান্ত্রিক অনুশীলন এবং গূঢ় শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে পাঠ্যক্রমটি আরও প্রসারিত হয়েছিল। প্রতিষ্ঠানটির প্রভাবৌদ্ধ বিশ্ব জুড়ে প্রসারিত হয়েছিল-নালন্দায় রচিত গ্রন্থগুলি জাপান থেকে শ্রীলঙ্কা পর্যন্ত অধ্যয়ন করা হয়েছিল এবং তিব্বতের মতো জায়গায় নতুন প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠার জন্য এর পণ্ডিতদের আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল।

এই সময়ের বিশিষ্ট পণ্ডিত-সন্ন্যাসীদের মধ্যে ছিলেন শান্তরক্ষিতা, যিনি তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন; অতিশা (দীপমকর শ্রীজ্ঞান), যিনি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সংস্কার করেছিলেন; এবং অসংখ্য গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের লেখক অভয়করগুপ্ত। এই মাস্টাররা প্রজন্মের পর প্রজন্মের ছাত্রদের প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন যারা সমগ্র এশিয়া জুড়ে নালন্দার শিক্ষাকে বহন করেছিলেন, যাতে প্রতিষ্ঠানটির পতনের পরেও এর বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকার বজায় থাকে।

পাল রাজারা নালন্দার প্রাকৃতিক উদ্ভিদও বজায় রেখেছিলেন, বারবার ভবনগুলি সংস্কার ও সম্প্রসারণ করেছিলেন, নতুন সজ্জা যুক্ত করেছিলেন এবং গ্রন্থাগারটি পাঠ্যের সাথে ভালভাবে মজুত ছিল তা নিশ্চিত করেছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ 11শ শতাব্দী জুড়ে ক্রমাগত নির্মাণ কার্যক্রম দেখায়, যা প্রতিষ্ঠানের পরিকাঠামোতে টেকসই বিনিয়োগের প্রমাণ দেয়।

সর্বোচ্চ অর্জন

নবম ও দশম শতাব্দীতে শীর্ষে থাকাকালীনালন্দা সম্ভবত প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতীয় শিক্ষার সর্বোচ্চ কৃতিত্বের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এটি প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি সত্যিকারের বিশ্ববিদ্যালয় হিসাবে কাজ করে-কঠোর মান, নিয়মতান্ত্রিক পাঠ্যক্রম, আবাসিক সুবিধা এবং আন্তর্জাতিক অংশগ্রহণ সহ একাধিক শাখায় জ্ঞানের অগ্রগতির জন্য নিবেদিত পণ্ডিতদের একটি সম্প্রদায়।

গ্রন্থাগারের সংগ্রহগুলি ছিল অতুলনীয়, যেখানে কেবল ভারত থেকে নয়, বৌদ্ধ বিশ্বের বিভিন্ন স্থান থেকে লেখা ছিল। নালন্দার পণ্ডিতরা কেবল বিদ্যমান জ্ঞানই সংরক্ষণ করেননি, বরং গবেষণা, ভাষ্য এবং উদ্ভাবনের মাধ্যমে সক্রিয়ভাবে নতুন বোঝাপড়া তৈরি করেছেন। বৌদ্ধ দর্শন, যুক্তি, জ্ঞানতত্ত্ব এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের কাজগুলি সমসাময়িক চিন্তার চূড়ান্ত অগ্রগতির প্রতিনিধিত্ব করে।

সম্ভবত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, নালন্দা বহু শতাব্দী ধরে এই শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রেখেছিল, ঐতিহ্যকে সফলভাবে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মের কাছে নিয়ে যাওয়ার পাশাপাশি নতুন বুদ্ধিবৃত্তিক স্রোতের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিল। ধারাবাহিকতা এবং সৃজনশীলতা, ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের এই সংমিশ্রণ এটিকে এমন একটি মডেল করে তুলেছিল যা পরে এশিয়া জুড়ে বিশ্ববিদ্যালয়গুলি অনুকরণ করতে চেয়েছিল।

উল্লেখযোগ্য পরিসংখ্যান

জুয়ানজাং (হুয়ান-সাং)-মহান চীনা তীর্থযাত্রী

নালন্দায় অধ্যয়নরত হাজার হাজার ছাত্রের মধ্যে চীনা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী জুয়ানজাং-এর চেয়ে বেশি বিখ্যাত আর কেউ নন, যাঁর খাঁটি বৌদ্ধ গ্রন্থের সন্ধানে ভারতে যাত্রা কিংবদন্তি হয়ে ওঠে। 602 খ্রিষ্টাব্দে চীনে জন্মগ্রহণকারী জুয়ানজাং তাঁর স্বদেশে উপলব্ধ পরস্পরবিরোধী বৌদ্ধ শিক্ষায় অসন্তুষ্ট হন এবং এই উৎস থেকে অধ্যয়নের জন্য ভারতে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন।

তাঁর যাত্রা ছিল অসাধারণভাবে কঠিন-মরুভূমি, পাহাড় এবং শত্রুভাবাপন্ন অঞ্চলগুলি অতিক্রম করা-কিন্তু 631 খ্রিষ্টাব্দে তিনি ভারতে পৌঁছেছিলেন এবং অবশেষে নালন্দায় পৌঁছেছিলেন। তিনি বহু বছর ধরে সেখানে মহান গুরু শিলভদ্রের অধীনে অধ্যয়ন করেন, যোগচর দর্শনের উপর মনোনিবেশ করার পাশাপাশি সংস্কৃত, বিতর্ক এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ চিন্তাধারা অধ্যয়ন করেন। জুয়ানজাং-এর প্রতিভা তাঁকে নালন্দায় উচ্চ সম্মান এনে দিয়েছিল; তিনি একজন দক্ষ পণ্ডিত হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিলেন এবং বৌদ্ধ দর্শনের সমর্থনে বিখ্যাত বিতর্কে অংশ নিয়েছিলেন।

645 খ্রিষ্টাব্দে জুয়ানজাং যখন চীনে ফিরে আসেন, তখন তিনি 657টি বৌদ্ধ গ্রন্থ নিয়ে আসেন এবং বাকি জীবন সেগুলিকে চীনা ভাষায় অনুবাদ করে কাটান। তাঁর অনুবাদ এবং তাঁর বিস্তারিত ভ্রমণ বিবরণগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ সময়ে ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের জ্ঞান সংরক্ষণ করেছিল এবং সমগ্র পূর্ব এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধধর্মের বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। তাঁর গল্পটি পরে বিখ্যাত চীনা উপন্যাস "জার্নি টু দ্য ওয়েস্ট"-এ নাটকীয় করা হয়েছিল, যাতে তাঁর নালন্দা তীর্থযাত্রা এশীয় সাংস্কৃতিক স্মৃতির অংশ হয়ে ওঠে।

ইজিং (আই-সিং)-আরেকজন চীনা পণ্ডিত

জুয়ানজাং-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করে, ইজিং ছিলেন আরেকজন চীনা তীর্থযাত্রী-পণ্ডিত যিনি প্রায় 675 থেকে 685 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত নালন্দায় পড়াশোনা করেছিলেন। তাঁর বিবরণ জুয়ানজাং-এর বর্ণনার মূল্যবান পরিপূরক তথ্য প্রদান করে। ইজিং নালন্দার দৈনন্দিন কাজকর্ম, পাঠ্যক্রম, পরীক্ষা পদ্ধতি এবং সন্ন্যাসীদের জীবন সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি ভারত ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ব্যাপক ভ্রমণ করেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের অবস্থা নথিভুক্ত করেন।

জুয়ানজাং-এর মতো, ইজিং চীনে অসংখ্য গ্রন্থ নিয়ে এসেছিলেন এবং সেগুলি অনুবাদ করতে বহু বছর ব্যয় করেছিলেন। তাঁর লেখাগুলি কেবল নালন্দা নয়, 7ম শতাব্দীর বৃহত্তর বৌদ্ধ বিশ্বকে বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসাবে রয়ে গেছে। চীনের দুই সর্বশ্রেষ্ঠ পণ্ডিত-সন্ন্যাসী যে নালন্দায় বছরের পর বছর পড়াশোনা করা বেছে নিয়েছিলেন, তা বৌদ্ধ বিশ্বে এর অতুলনীয় খ্যাতির সাক্ষ্য দেয়।

শিলভদ্র-মহান শিক্ষক

শিলভদ্র 7ম শতাব্দীতে নালন্দার প্রধান হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং তাঁর যুগের অন্যতম সেরা বৌদ্ধ দার্শনিক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিলেন। যোগকর দর্শনের একজন মাস্টার, তিনি অসংখ্য ভাষ্য এবং মৌলিক রচনা রচনা করেছিলেন যা বৌদ্ধ চিন্তাভাবনাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। জুয়ানজাং তাঁর অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাঁর বিশ্বকোষীয় জ্ঞান এবং সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি উল্লেখ করে তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে বর্ণনা করেছিলেন।

শিলভদ্রের শাসনকাল নালন্দার ইতিহাসে একটি উচ্চ পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। তাঁর নেতৃত্বে, প্রতিষ্ঠানটি এশিয়া জুড়ে শিক্ষার্থীদের আকৃষ্ট করার পাশাপাশি কঠোর একাডেমিক মান বজায় রেখেছিল। তাঁর শিক্ষায় নিছক মুখস্থ করার উপর গভীর বোঝার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল, অন্ধ গ্রহণযোগ্যতার উপর সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ-এমন একটি পদ্ধতি যা পণ্ডিতদের প্রজন্মকে রূপ দিয়েছিল।

ধর্মকীর্তি ও ধর্মপাল-যুক্তিবিদ্যার মাস্টার

7ম শতাব্দীর পণ্ডিত ধর্মকীর্তি, সর্বশ্রেষ্ঠ বৌদ্ধ যুক্তিবিদদের মধ্যে একজন, নালন্দার সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। যুক্তি ও জ্ঞানতত্ত্বের উপর তাঁর রচনাগুলি ভারতীয় বৌদ্ধ দার্শনিক চিন্তার শীর্ষে প্রতিনিধিত্ব করেছিল এবং শতাব্দী ধরে প্রভাবশালী ছিল। তাঁর উপলব্ধি, অনুমান এবং বৈধ জ্ঞানের কঠোর বিশ্লেষণ বৌদ্ধ দর্শন এবং বৃহত্তর ভারতীয় দার্শনিক আলোচনা উভয় ক্ষেত্রেই অবদান রেখেছিল।

ধর্মপাল, একটু আগে, নালন্দার আরেকজন বিখ্যাত দার্শনিক-যুক্তিবিদ ছিলেন যিনি বৌদ্ধ যুক্তি ও বিতর্কে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এর খ্যাতি প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন। পূর্ববর্তী বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির উপর তাঁর ভাষ্যগুলি আদর্শ রেফারেন্স হয়ে ওঠে এবং তাঁর ছাত্ররা তাঁর শিক্ষাগুলি সারা এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে দেয়।

আতিশা (দীপমকর শ্রীজ্ঞান)-বাঙালি যুবরাজ-মঙ্ক

982 খ্রিষ্টাব্দের দিকে একটি রাজকীয় বাঙালি পরিবারে জন্মগ্রহণ করা আতিশ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হওয়ার জন্য তাঁরাজকীয় মর্যাদা ত্যাগ করেন। তিনি নালন্দা এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি ভারতীয় মঠে অধ্যয়ন করেন এবং বৌদ্ধ শিক্ষার সমস্ত দিকের উপর দক্ষতা অর্জন করেন। তাঁর শিক্ষা এতটাই গভীর ছিল যে, 1042 খ্রিষ্টাব্দে দুর্নীতিগ্রস্ত হয়ে পড়া তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সংস্কারে সহায়তা করার জন্য তাঁকে তিব্বতে আমন্ত্রণ জানানো হয়।

তিব্বতে আতিশার সময় ছিল তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের জন্য রূপান্তরকারী। তিনি প্রভাবশালী গ্রন্থ "ল্যাম্প ফর দ্য পাথ টু এনলাইটেনমেন্ট" রচনা করেছিলেন এবং কদম স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা নৈতিক শৃঙ্খলা এবং ধীরে ধীরে অনুশীলনের উপর জোর দিয়েছিল। অতিশার মাধ্যমে, নালন্দার শিক্ষার ঐতিহ্য তিব্বতে প্রেরণ করা হয়েছিল, যেখানে তারা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল, যার মধ্যে শেষ পর্যন্ত গেলুগ স্কুলও ছিল যেখানে দালাই লামারা অন্তর্ভুক্ত ছিল।

পৃষ্ঠপোষকতা ও সমর্থন

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা

সমগ্র ইতিহাস জুড়ে, নালন্দা রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার উপর অত্যন্ত নির্ভরশীল ছিল। গুপ্ত সম্রাটরা এই ঐতিহ্যের সূচনা করেছিলেন, এই স্বীকৃতি দিয়ে যে এই ধরনের প্রতিষ্ঠানকে সমর্থন করা তাদেরাজবংশের জন্য মর্যাদা নিয়ে এসেছিল এবং তাদের মূল্যবান বৌদ্ধ শিক্ষার অগ্রগতি ঘটিয়েছিল। পরবর্তী শাসকরা এই সমর্থন অব্যাহত রেখেছিলেন, বুঝতে পেরেছিলেন যে নালন্দার খ্যাতি তার পৃষ্ঠপোষকদের গৌরব প্রতিফলিত করে।

সবচেয়ে উদার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন বাংলা ও বিহারের পাল রাজারা, যাঁরা 8ম থেকে 12শ শতাব্দী পর্যন্ত শাসন করেছিলেন। পালরা ছিলেন ধর্মপ্রাণ বৌদ্ধ, যারা বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলিকে সমর্থন করাকে ধর্মীয় কর্তব্য এবং রাজনৈতিক সুবিধা উভয়ই মনে করতেন। তারা নালন্দাকে ব্যাপক জমি অনুদান প্রদান করেছিল যা স্থিতিশীল আয়, সরাসরি আর্থিক ভর্তুকি এবং নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তহবিল তৈরি করেছিল। রাজারা ব্যক্তিগতভাবে পরিদর্শন করতেন, অনুষ্ঠানে অংশ নিতেন এবং বিস্তৃত উপহারের মাধ্যমে তাদের ভক্তি প্রদর্শন করতেন।

এমনকি দূরদেশের শাসকরাও নালন্দাকে সমর্থন করতেন। সুমাত্রার শ্রীবিজয় রাজ্য (আধুনিক ইন্দোনেশিয়া) দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার শিক্ষার্থীদের জন্য নালন্দায় একটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিল। চীনা সম্রাটরা উপহার পাঠাতেন এবং তাদের নাগরিকদের পড়াশোনার পৃষ্ঠপোষকতা করতেন। এই আন্তর্জাতিক সমর্থন নালন্দার আন্তঃআঞ্চলিক গুরুত্বকে প্রতিফলিত করে এবং শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার জন্য সম্পদ নিশ্চিত করে।

কমিউনিটি সমর্থন

রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার বাইরে, নালন্দা বণিক, জমির মালিক এবং সাধারণ ভক্তদের সমর্থন পেয়েছিল। লোকেরা অর্থ, জমি এবং পণ্য দান করেছিল, ধর্মীয় যোগ্যতা অর্জন করেছিল এবং একটি প্রতিষ্ঠানকে সমর্থন করেছিল যা তারা শ্রদ্ধা করত। আশেপাশের গ্রামগুলি খাবার, চাকর এবং কারিগরদের সরবরাহ করত। সমর্থনের এই বিস্তৃত ভিত্তি নালন্দাকে রাজনৈতিক পরিবর্তন থেকে কিছুটা দূরে সরিয়ে রেখেছিল, এমনকি রাজবংশের উত্থান ও পতনের পরেও ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করেছিল।

প্রতিষ্ঠানটি নিজস্ব কিছু আয়ও করেছে। এটি যে জমি অনুদান পেয়েছিল তা চাষ করা হত, শস্য এবং অন্যান্য ফসল উৎপাদন করা হত। ধনী পরিবারের ছাত্ররা ফি দিত। নালন্দার খ্যাতি তীর্থযাত্রীদের আকৃষ্ট করেছিল, যাদের দান তার কোষাগারে ভরে গিয়েছিল। এই বৈচিত্র্যময় রাজস্ব মডেল বহু শতাব্দী ধরে প্রতিষ্ঠানটিকে টিকিয়ে রাখতে সহায়তা করেছে।

পতন ও পতন

পতনের কারণ

12শ শতাব্দীর মধ্যে, বেশ কয়েকটি কারণ নালন্দার অবস্থানকে দুর্বল করতে শুরু করে। পাল রাজবংশ, এর প্রাথমিক পৃষ্ঠপোষক, প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তির চাপে দুর্বল হয়ে পড়ছিল। ভারতে বৌদ্ধধর্ম নিজেই হ্রাস পাচ্ছিল কারণ হিন্দু ভক্তিমূলক আন্দোলনগুলি অনুগামীদের অর্জন করেছিল এবং মুসলিম বিজয়ের সাথে সাথে একটি নতুন ধর্ম নিয়ে এসেছিল যা প্রায়শই বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন প্রমাণিত হয়েছিল। কিছু পণ্ডিত পৃষ্ঠপোষকতা ও নিরাপত্তা অনুসরণ করে তিব্বত এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় অভিবাসন শুরু করেছিলেন।

উপরন্তু, প্রায় আট শতাব্দী ধরে ক্রমাগত কাজ করার পরে, এমনকি নালন্দার বিশাল সম্পদও প্রসারিত হয়েছিল। বিশাল ক্যাম্পাস রক্ষণাবেক্ষণের জন্য ক্রমাগত ব্যয়ের প্রয়োজন ছিল এবং রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতা বাড়ার সাথে সাথে নিয়মিত আয় কম নিশ্চিত হয়ে যায়। অভ্যন্তরীণ কারণে প্রতিষ্ঠানটি কখনই ভেঙে পড়েনি, তবে এর দুর্বলতা বৃদ্ধি পেয়েছিল।

শেষ দিনগুলি-1197 খ্রিষ্টাব্দের বিপর্যয়

শেষ হয় মর্মান্তিক আকস্মিকতা এবং হিংসার মধ্য দিয়ে। প্রায় 1197 খ্রিষ্টাব্দে দিল্লি সালতানাতের নেতৃত্বদানকারী তুর্কি সামরিক সেনাপতি বখতিয়ার খিলজি বিহার আক্রমণ করেন। তাঁর সেনাবাহিনী নালন্দা আক্রমণ করে, সন্ন্যাসী ও ছাত্রদের হত্যা করে, ভবন ধ্বংস করে এবং বড় গ্রন্থাগারে আগুন ধরিয়ে দেয়।

ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, গ্রন্থাগারটি তিন মাস ধরে পুড়ে যায়, এর অগণিত পাণ্ডুলিপিগুলি আগুনের শিখা জ্বালায় যা বহু শতাব্দী ধরে সঞ্চিত জ্ঞানকে গ্রাস করে। তালপাতার পাতা, বার্চের ছাল এবং অন্যান্য উপকরণ-কিছু অনন্য, অপরিবর্তনীয়-ছাইতে পরিণত হয়েছিল। সন্ন্যাসীদের হত্যা করা হয়েছিল অথবা পালিয়ে যাওয়া হয়েছিল। ক্যাম্পাসটি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল।

খলজির বাহিনী নালন্দাকে এর চিত্তাকর্ষক স্থাপত্য এবং শিক্ষিত সন্ন্যাসীদের সৈন্যদের জন্য একটি দুর্গ হিসাবে ভুল করেছিল বলে জানা যায়। কোনও অবিশ্বাসী প্রতিষ্ঠানকে ইচ্ছাকৃতভাবে ধ্বংস করা হোক বা মর্মান্তিক ভুল বোঝাবুঝি, ফলাফল একই ছিলঃ ইতিহাসের অন্যতম সেরা বিশ্ববিদ্যালয়টি নিশ্চিহ্ন হয়ে গিয়েছিল। কিছু বেঁচে যাওয়া মানুষ তিব্বত এবং নেপালে পালিয়ে যায়, যা তারা বহন করতে পারে তা নিয়ে যায়, কিন্তু প্রতিষ্ঠানটি নিজেই কখনই পুনরুদ্ধার করতে পারেনি।

এর পরের ঘটনা

1197 খ্রিষ্টাব্দের ধ্বংসযজ্ঞের পর, নালন্দা চূড়ান্ত পরিত্যাগের আগে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য স্থায়ী হয়। কিছু সন্ন্যাসী চালিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু পৃষ্ঠপোষকতা, নিরাপত্তা বা সম্পদ ছাড়া এটি অসম্ভব প্রমাণিত হয়েছিল। কয়েক দশকের মধ্যে ধ্বংসাবশেষগুলি পরিত্যক্ত হয়ে যায় এবং ধীরে ধীরে গাছপালা ও মাটি দ্বারা আবৃত হয়ে যায়। স্থানটি ভুলে যাওয়া হয়েছিল, কেবল গ্রন্থ এবং স্থানীয় কিংবদন্তিতে মনে রাখা হয়েছিল যে সন্ন্যাসীরা অন্যান্য দেশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিলেন, নালন্দার শিক্ষাগুলি তাদের সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন কিন্তু প্রতিষ্ঠানটি সংরক্ষণ করতে অক্ষম ছিলেন।

নালন্দার ধ্বংস ইতিহাসের অন্যতম মহান সাংস্কৃতিক বিপর্যয়ের প্রতিনিধিত্ব করে-জ্ঞানের ক্ষতি যা আলেকজান্দ্রিয়ার গ্রন্থাগার পোড়ানোর সাথে তুলনীয়। নালন্দায় যা শেখানো হত তার বেশিরভাগই অন্যত্র সংরক্ষিত গ্রন্থের মাধ্যমে বেঁচে থাকলেও, অগণিত অনন্য পাণ্ডুলিপি চিরতরে হারিয়ে যায়। প্রাতিষ্ঠানিক জ্ঞান-শিক্ষণ পদ্ধতি, গবেষণা পদ্ধতি, প্রশাসনিক ব্যবস্থা-ক্যাম্পাসের ভৌতিক ধ্বংসের সাথে সাথে ব্যাপকভাবে অদৃশ্য হয়ে যায়।

উত্তরাধিকার ও প্রভাব

ঐতিহাসিক প্রভাব

এর হিংসাত্মক সমাপ্তি সত্ত্বেও, এশীয় সভ্যতার উপর নালন্দার প্রভাবকে অতিরঞ্জিত করা যায় না। প্রায় আট শতাব্দী ধরে, এটি বৌদ্ধ শিক্ষার প্রাথমিকেন্দ্র হিসাবে কাজ করে, হাজার হাজার পণ্ডিতকে প্রশিক্ষণ দেয় যারা এশিয়া জুড়ে এর শিক্ষা ছড়িয়ে দেয়। প্রতিষ্ঠানটি দেখিয়েছে যে বড় আকারের সংগঠিত শিক্ষা সম্ভব এবং উপকারী ছিল, যা বৌদ্ধ বিশ্ব জুড়ে পরবর্তী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিকে প্রভাবিত করে এমন মডেল প্রতিষ্ঠা করেছিল।

নালন্দার পাঠ্যক্রম-ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ জ্ঞানের ভারসাম্য, সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা ও বিতর্কের উপর জোর দেওয়া, ব্যবহারিক প্রয়োগের সাথে তাত্ত্বিক শিক্ষার সংমিশ্রণ-প্রতিষ্ঠিত শিক্ষামূলক আদর্শ যা অব্যাহত ছিল। এর আন্তর্জাতিক চরিত্র দেখিয়েছে যে শিক্ষা জাতীয় সীমানা অতিক্রম করেছে, জ্ঞানের সন্ধানকারীদের যেখানেই নেতৃত্ব দেওয়া উচিত সেখানে প্রজ্ঞা অনুসরণ করা উচিত। এই নীতিগুলি তিব্বত থেকে জাপান, নেপাল থেকে ইন্দোনেশিয়া পর্যন্ত শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলিকে অবহিত করেছিল।

শিক্ষাগত উত্তরাধিকার

নালন্দায় অধ্যয়নরত অনেক গ্রন্থ তিব্বতি, চীনা এবং অন্যান্য অনুবাদে টিকে আছে, এর বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে। নালন্দা পণ্ডিতদের লেখা ভাষ্যগুলি বৌদ্ধ দর্শনে কর্তৃত্বপূর্ণ উল্লেখ হিসাবে রয়ে গেছে। সেখানে বিকশিত যৌক্তিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতিগুলি কেবল বৌদ্ধ চিন্তাধারাকে নয়, বৃহত্তর এশীয় দার্শনিক আলোচনাকেও প্রভাবিত করেছিল।

নালন্দার ধ্বংসের পর তিব্বতে যখন নতুন বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তাঁরা সচেতনভাবে নালন্দার কাঠামো ও পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে নিজেদের গড়ে তোলেন। তিব্বতি মঠগুলি নালন্দার শিক্ষামূলক বংশধারা সংরক্ষণ ও প্রসারিত করেছিল, এর পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্যের অবিচ্ছিন্ন সংক্রমণ বজায় রেখেছিল। এই প্রতিষ্ঠানগুলির মাধ্যমে, নালন্দার শিক্ষামূলক দর্শন বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা ও অধ্যয়নের পদ্ধতি নির্ধারণ করতে থাকে।

ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের আধুনিক পুনরুজ্জীবন, বিশেষ করে বি. আর. আম্বেদকরের সঙ্গে যুক্ত আন্দোলন, নালন্দাকে একটি অনুপ্রেরণা হিসাবে দেখে-যা বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধিবৃত্তিক দৃঢ়তা এবং প্রাচীন ভারতীয় শিক্ষাগত কৃতিত্বের একটি অনুস্মারক। ভারতীয় শিক্ষার ইতিহাসের আলোচনায় নালন্দার উল্লেখগুলি প্রায়শই দেখা যায়, যা কী সম্পন্ন হয়েছিল এবং কী হারিয়ে গিয়েছিল তার একটি অনুস্মারক হিসাবে কাজ করে।

আধুনিক স্বীকৃতি

19শ শতাব্দীতে ব্রিটিশ প্রত্নতাত্ত্বিকরা ভারতীয় ঐতিহাসিক স্থানগুলির সমীক্ষা করে নালন্দার ধ্বংসাবশেষ পুনরায় আবিষ্কার করেন। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পদ্ধতিগত খনন শুরু হয়, যা ক্যাম্পাসের উল্লেখযোগ্য ব্যাপ্তি এবং পরিশীলিততা প্রকাশ করে। বর্তমানে, প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটি ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয় এবং অসংখ্য দর্শনার্থী-পর্যটক, পণ্ডিত, বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে-যারা ধ্বংসাবশেষের মধ্যে দিয়ে হেঁটে যায় এবং এর প্রাক্তন গৌরব নিয়ে চিন্তা করে।

2016 সালে, ইউনেস্কো নালন্দা মহাবিহারকে একটি বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে মনোনীত করে, এর "অসামান্য সর্বজনীন মূল্য" কে "একটি ধর্মে বৌদ্ধধর্মের বিকাশ এবং সন্ন্যাসী ও শিক্ষামূলক ঐতিহ্যের বিকাশের" প্রমাণ হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এই আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি কেবল ভারতীয় বা এশীয় ইতিহাসে নয়, বিশ্ব সভ্যতার ক্ষেত্রেও নালন্দার গুরুত্বকে স্বীকার করে।

সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, 2010 সালে ভারত সরকার আন্তর্জাতিক সহায়তায় প্রাচীন স্থানটির কাছে নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করে। এই নতুন প্রতিষ্ঠানটি, কাঠামো এবং পাঠ্যক্রমের ক্ষেত্রে আধুনিক হলেও, সচেতনভাবে তার পূর্বসূরীর উত্তরাধিকারকে আহ্বান করে। এর লক্ষ্য হল নালন্দার আন্তর্জাতিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিনিময় এবং আন্তঃবিষয়ক শিক্ষার ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করা, যা আবারও এশীয় সংস্কৃতির মধ্যে একটি সেতু হিসাবে কাজ করে। মধ্যযুগীয় মঠ-বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অনিবার্যভাবে আলাদা হলেও, এই পুনরুজ্জীবন নালন্দার শিক্ষা মিশনকে সম্মান ও অব্যাহত রাখার একটি প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে।

আজ পরিদর্শন

নালন্দায় আজকের দর্শনার্থীরা একটি বিশাল এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ধ্বংসাবশেষের মুখোমুখি হন। লাল ইটের ভিত্তি এবং মঠ ও মন্দিরের দেয়াল রয়ে গেছে, যার ফলে ক্যাম্পাসের বিন্যাসের সন্ধান পাওয়া যায়। তথ্য প্যানেলগুলি বিভিন্ন কাঠামোর কার্যকারিতা ব্যাখ্যা করে, যখন একটি সাইট যাদুঘর খননের সময় উদ্ধার করা নিদর্শনগুলি প্রদর্শন করে-মূর্তি, সিল, শিলালিপি এবং দৈনন্দিন বস্তু যা প্রাচীন বিশ্ববিদ্যালয়ের জীবনকে আলোকিত করে।

ধ্বংসাবশেষের মধ্য দিয়ে হেঁটে গেলে, কেউ এখনও সাইটের প্রাক্তন জাঁকজমক অনুভব করতে পারে। নির্মাণের মাত্রা প্রভাবিত করে-এগুলি ছিল হাজার হাজার আবাসন সম্বলিত উল্লেখযোগ্য ভবন। নিষ্কাশন ব্যবস্থা, মানসম্মত কোষ বিন্যাস, বিস্তৃত মন্দির সজ্জায় স্থাপত্যের পরিশীলিত বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট। মন্দির 3-এর সামনে দাঁড়িয়ে, এর একাধিক নির্মাণ পর্যায় দৃশ্যমান, শতাব্দী ধরে অবিচ্ছিন্ন বাসস্থান এবং সংস্কারের শারীরিক প্রমাণ দেখতে পাওয়া যায়।

সাইটটি অস্থায়িত্বের প্রতিফলন ঘটায়-এত বিশাল একটি প্রতিষ্ঠান ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে-তবে ধারণাগুলির সহনশীলতারও প্রতিফলন ঘটায়। যদিও ভবনগুলি ভেঙে পড়েছিল, নালন্দায় প্রেরিত জ্ঞান গ্রন্থ, শিক্ষণ বংশ এবং প্রতিষ্ঠানগুলিতে টিকে ছিল যা তার মিশন অব্যাহত রেখেছিল। এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীরা শ্রদ্ধা জানাতে যান, এই ধ্বংসাবশেষগুলিতে কেবল ধ্বংসই নয়, একটি পবিত্র স্থান যেখানে অগণিত প্রাণী জ্ঞান অর্জন করেছিল এবং যেখানে তাদের ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি রূপায়িত হয়েছিল।

আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া খনন ও সংরক্ষণের কাজ চালিয়ে যাচ্ছে, যা অনাবৃত হয়েছে তা রক্ষা করার পাশাপাশি ধীরে ধীরে সাইটটির আরও প্রকাশ করে। ধ্বংসাবশেষের অখণ্ডতা সংরক্ষণের পাশাপাশি দর্শনার্থীদের অভিজ্ঞতা বাড়ানোর জন্য আরও উন্নয়নের পরিকল্পনা রয়েছে। নালন্দা একটি সক্রিয় প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান হিসাবে রয়ে গেছে, যা এখনও এই উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতাকে আরও গভীর করে তোলে।

উপসংহার

নালন্দা মহাবিহার প্রাচীন ভারতের অসাধারণ শিক্ষামূলক সাফল্য এবং বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাণশক্তির প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে। আট শতাব্দী ধরে, এটি সম্ভবত বিশ্বের প্রথম সত্যিকারের আন্তর্জাতিক বিশ্ববিদ্যালয় হিসাবে কাজ করেছিল, যেখানে এশিয়া জুড়ে শিক্ষার্থীরা কেবল ধর্মীয় মতবাদই নয়, মানব জ্ঞানের সম্পূর্ণ পরিসর আয়ত্ত করতে জড়ো হয়েছিল। এর কঠোর মান, ব্যাপক পাঠ্যক্রম এবং পরিশীলিত পরিকাঠামো এমন মডেল প্রতিষ্ঠা করেছে যা শতাব্দী ধরে এশিয়া জুড়ে শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলিকে প্রভাবিত করেছে।

প্রতিষ্ঠানটির মর্মান্তিক ধ্বংস আমাদের সাংস্কৃতিক সাফল্যের ভঙ্গুরতা এবং সভ্যতার সঞ্চিত প্রজ্ঞার উপর সহিংসতার বিধ্বংসী প্রভাবের কথা মনে করিয়ে দেয়। নালন্দার গ্রন্থাগার পোড়ানো ইতিহাসের সবচেয়ে বড় জ্ঞানের ক্ষতির প্রতিনিধিত্ব করে-অগণিত গ্রন্থ, শতাব্দীর পর শতাব্দী পাণ্ডিত্য, অপরিবর্তনীয় অন্তর্দৃষ্টি ছাই হয়ে যায়। তবুও ধ্বংসের মধ্যেও, নালন্দার উত্তরাধিকার ছাত্র এবং গ্রন্থগুলির মাধ্যমে টিকে ছিল, যা তার শিক্ষা এবং ঐতিহ্যকে এগিয়ে নিয়ে যায়।

বর্তমানে, নালন্দা একাধিক উদ্দেশ্যে কাজ করেঃ একটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান যা প্রাচীন ভারতের পরিশীলিততা প্রকাশ করে, একটি ইউনেস্কো বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান যা সর্বজনীন গুরুত্ব বহন করে, বৌদ্ধদের জন্য তাদের ঐতিহ্যকে সম্মান জানিয়ে একটি তীর্থস্থান এবং আধুনিক শিক্ষাগত প্রচেষ্টার জন্য একটি অনুপ্রেরণা। একবিংশ শতাব্দীতে নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের পুনরুজ্জীবন প্রমাণ করে যে, এই প্রতিষ্ঠানের দৃষ্টিভঙ্গি------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -

আমাদের নিজস্বিশ্বায়িত শিক্ষা এবং আন্তর্জাতিক একাডেমিক বিনিময়ের যুগে, নালন্দাকে উল্লেখযোগ্যভাবে আধুনিক বলে মনে হয়। এর বিভিন্ন সংস্কৃতির শিক্ষার্থীদের আলিঙ্গন, রটে শেখার পরিবর্তে বিতর্ক ও সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনার উপর জোর দেওয়া, একাধিক শাখার সংহতকরণ, বৃত্তির সর্বোচ্চ মানের প্রতি প্রতিশ্রুতি-এই নীতিগুলি সমসাময়িক শিক্ষাগত আদর্শের সাথে শক্তিশালীভাবে অনুরণিত হয়। নালন্দা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে মহান বিশ্ববিদ্যালয়গুলি ভবন এবং বইয়ের চেয়েও বেশি কিছু; এগুলি শিক্ষার সম্প্রদায় যা সভ্যতাকে রূপ দিতে পারে এবং তাদের ভৌত কাঠামো ধূলিকণায় ভেঙে যাওয়ার পরেও তাদের প্রভাব দীর্ঘস্থায়ী হতে পারে।