நாளந்தா மகாவிஹாரா: ஆசியாவை அறிவொளியூட்டிய பண்டைய பல்கலைக்கழகம்

பண்டைய மகதத்தின் மையத்தில், புத்தர் ஒரு காலத்தில் நடந்து சென்று கற்பித்த இடத்தில், கற்றலுக்கு ஒத்ததாக மாறும் ஒரு நிறுவனம் உருவானது-நாளந்தா மகாவிஹாரம். ஏறக்குறைய எட்டு நூற்றாண்டுகளாக, சுமார் கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இது வெறுமனே ஒரு மடாலயம் அல்லது பள்ளி அல்ல; இது உலகின் முதல் உண்மையான சர்வதேச குடியிருப்பு பல்கலைக்கழகமாகும். அதன் உச்சத்தில், நாளந்தா அதன் சுவர்களுக்குள் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களையும் 2,000 ஆசிரியர்களையும் வைத்திருந்தது, திபெத்தின் பனி சிகர மலைகளிலிருந்து ஜப்பானின் தொலைதூரக் கரைகள் வரை, பெர்சியாவின் பாலைவனங்களிலிருந்து இந்தோனேசியாவின் வெப்பமண்டல இராஜ்ஜியங்கள் வரை அறிவைத் தேடுபவர்களை ஈர்த்தது. இங்கு, விரிவுரை அரங்குகள் மற்றும் நூலகங்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் தியானம் அறைகளில், ஆசிய நாகரிகத்தின் அறிவுசார் அடித்தளங்கள் வடிவமைக்கப்பட்டன, விவாதிக்கப்பட்டன மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு பரவியது. நாளந்தா மகாவிஹாரத்தின் எழுச்சி மற்றும் சோகமான வீழ்ச்சி பண்டைய இந்திய கல்வி சாதனையின் அற்புதமான உயரங்களையும், இடைக்கால படையெடுப்புகளால் ஏற்பட்ட பேரழிவு தரும் கலாச்சார இழப்புகளையும் பிரதிபலிக்கிறது-அறிவொளி மற்றும் அழிவு, பாதுகாக்கப்பட்ட அறிவு மற்றும் இழந்த அறிவு ஆகியவற்றின் கதை.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு)

நாளந்தா மகாவிஹாரத்தின் துல்லியமான ஸ்தாபக தேதி காலத்தின் மூடுபனியில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, பாரம்பரியமாகுப்த வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது கிபி 427 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இருப்பினும், இந்த இடத்தின் புனித முக்கியத்துவம் இந்த புகழ்பெற்ற நிறுவனத்திற்கு முன்பே உள்ளது. புத்தர் தனது வாழ்நாளில் பல முறை இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்ததாகவும், அவரது சீடர்களில் ஒருவரான சரிபுத்தர் இந்த இடத்தில் பிறந்து நிர்வாணம் அடைந்ததாகவும் பௌத்த பாரம்பரியம் கூறுகிறது. "நாலந்தா" என்ற பெயர் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "அறிவை வழங்குபவர்" (நா-ஆலம்-டா) அல்லது "கொடுப்பதில் திருப்தி அடையாதவர்" என்பதாகும்

குப்தப் பேரரசின் பொற்காலத்தின் போது, இந்திய கலை, அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவை அறிவார்ந்த ஆதரவின் கீழ் செழித்தோங்கிய குறிப்பிடத்தக்காலகட்டத்தில் இந்த மடாலயம்-பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. குறிப்பிட்ட நிறுவனர்களை உறுதியாக அடையாளம் காண்பது கடினம் என்றாலும், குப்த ஆட்சியாளர்கள்-குறிப்பாக முதலாம் குமாரகுப்தர்-படிப்படியாக உயர் கல்வியின் விரிவான மையமாக உருவெடுத்த ஒரு பௌத்த மடாலயமாக தொடங்கியதை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர்கள்.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

நாளந்தாவின் பின்னணியில் இருந்தொலைநோக்குப் பார்வை வெறும் மத போதனைகளைத் தாண்டியது. பௌத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையில், குறிப்பாக மகாயானா புத்த மதத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தாலும், இந்த நிறுவனம் பல்வேறு துறைகளில் அறிவைப் பின்தொடர்வதில் ஒரு பரந்த அர்ப்பணிப்பை உள்ளடக்கியது. பெளத்த மெட்டாபிசிக்ஸ் முதல் மருத்துவம் வரை, வானியல் முதல் இலக்கணம் வரை துறைகளில் புரிதலின் எல்லைகளை படிக்கவும், விவாதிக்கவும், தள்ளவும் பிரகாசமான மனங்கள் ஒன்றுகூடக்கூடிய ஒரு இடத்தை நிறுவனர்கள் கற்பனை செய்தனர்.

இது மனப்பாடம் செய்வதற்கான கல்வி அல்ல, மாற்றத்திற்கானது-கற்றறிந்த அறிஞர்களை மட்டுமல்ல, அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் பயனளிக்கும் திறன் கொண்ட அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்களையும் உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கடுமையான அறிவுசார் பயிற்சி. கருணை, நடைமுறை பயன்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தத்துவார்த்த அறிவு மற்றும் பெரிய சமூகத்திற்கான சேவையுடன் சமநிலையான தனிப்பட்ட சாதனை ஆகியவற்றுடன் இணைந்த ஞானத்தின் புத்த இலட்சியத்தை பாடத்திட்டம் பிரதிபலித்தது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

பண்டைய மகத இராஜ்ஜியத்தில் நாளந்தா இருந்த இடம் தற்செயலானது அல்ல. இன்றைய பீகார் என்று அழைக்கப்படும் இந்தப் பகுதி நீண்ட காலமாக பௌத்த மதத்தின் புனித மையமாக இருந்து வருகிறது. புத்தர் ஞானம் அடைந்த இடத்தை அருகிலுள்ள புத்த கயா குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ராஜ்கிர் அவரது பல போதனைகளை வழங்கினார். பல பேரரசுகளின் தலைநகரான பாடலிபுத்திராவின் (நவீன பாட்னா) பெரிய நகரம் வெகு தொலைவில் இல்லை, அரசியல் தொடர்புகளையும் பொருளாதார ஆதரவையும் உறுதி செய்தது.

இந்த தளமே சுமார் 12 ஹெக்டேர் நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளது (சில மதிப்பீடுகள் இந்த வளாகம் மிகப் பெரிய பரப்பளவில் விரிவடைந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன), இது ஏராளமான விவசாயத்தால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வளமான சமவெளியில் அமைந்துள்ளது. வட இந்தியாவை கிழக்கத்திய இராஜ்ஜியங்களுடன் இணைக்கும் பண்டைய வர்த்தக பாதைகளில் உள்ள இந்த இடம் மாணவர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் ஓட்டத்தை எளிதாக்கியது. கங்கை நதி அமைப்புக்கு அருகாமையில் இருப்பது நீர் வழங்கல் மற்றும் பயணத்தை எளிதாக்கியது, அதே நேரத்தில் சுற்றியுள்ள கிராமங்கள் மாபெரும் அறிஞர் சமூகத்திற்கு உணவு மற்றும் பிற தேவைகளை வழங்கின.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

நாளந்தாவின் தொல்பொருள் எச்சங்கள் கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட வளாகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது கண்கவர் சிவப்பு செங்கல் பிரம்மாண்டத்துடன் நிலப்பரப்பு முழுவதும் பரவியுள்ளது. இந்த வளாகம் வடக்கு-தெற்கு அச்சில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, கிழக்குப் பகுதியில் மடாலயங்கள் (விஹாரங்கள்) மற்றும் மேற்குப் பகுதியில் கோயில்கள் (சைத்தியங்கள்) அமைக்கப்பட்டன, அவை ஒரு மைய நடைபாதையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் தொடர்ச்சியாக எண்ணப்பட்ட மடாலய கட்டிடங்கள், ஒரு நிலையான திட்டத்தை பின்பற்றின: துறவிகளும் மாணவர்களும் வாழ்ந்த அறைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய முற்றம். இவை நெரிசலான குடியிருப்புகள் அல்ல, மாறாக விசாலமான அறைகள், சில இணைக்கப்பட்ட குளியலறைகளுடன், நிறுவனத்தின் வளங்களையும் தீவிரமான படிப்புக்கு உகந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளை வழங்குவதற்கான அதன் உறுதிப்பாட்டையும் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒவ்வொரு மடாலயமும் பல அடுக்கு மாடிக்கு உயர்ந்தது, மூடப்பட்ட தாழ்வாரங்கள் மற்றும் படிக்கட்டுகள் வெவ்வேறு நிலைகளை இணைக்கின்றன.

கோயில்கள், குறிப்பாகோயில் 3 (சாரிபுத்தாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது), பல கட்டிட கட்டங்கள் மூலம் தளத்தின் கட்டிடக்கலை பரிணாமத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த கட்டமைப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மீண்டும் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டன, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த அடுக்கும் உயரத்தையும் சிக்கலையும் சேர்க்கின்றன. கோயில்களில் விரிவான ஸ்டக்கோ அலங்காரங்கள், பௌத்த கதைகளை சித்தரிக்கும் செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் மற்றும் பக்தர்களால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான வழிபாட்டு ஸ்தூபிகள் இருந்தன-கிடைக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு மேற்பரப்பையும் உள்ளடக்கிய நம்பிக்கையின் உடல் வெளிப்பாடுகள்.

மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நாளந்தா ஒரு சிக்கலான வடிகால் அமைப்பு, கிணறுகள் மற்றும் நீர் நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் நடைபாதைகள் உள்ளிட்ட அதிநவீன உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. தர்மகஞ்சா (சத்தியத்தின் கருவூலம்) அல்லது தர்ம குஞ்ச் (சத்தியத்தின் மலை) என்று அழைக்கப்படும் புகழ்பெற்ற நூலகம், ரத்னசாகர் (நகைகளின் பெருங்கடல்), ரத்னோததி (நகைகளின் கடல்) மற்றும் ரத்நரஞ்சகா (நகைகளின் மகிழ்ச்சி) ஆகிய மூன்று தனித்தனி கட்டிடங்களில் வைக்கப்பட்டது. இந்த பல மாடி கட்டமைப்புகளில் பனை இலைகள், பிர்ச் பட்டை மற்றும் பிற பொருட்களில் எண்ணற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருந்தன, அவை பல நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட அறிவைக் குறிக்கின்றன.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

நாளந்தா மகாவிஹாரம் ஒரே நேரத்தில் மடாலயம், பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஆராய்ச்சி மையமாக செயல்பட்டது-இது நவீன உணர்வுகளுக்கு அசாதாரணமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அறிவுசார் விசாரணையுடன் ஆன்மீக நடைமுறையின் பௌத்த ஒருங்கிணைப்பை பிரதிபலித்தது. இந்த நிறுவனத்தின் முதன்மை நோக்கம் பௌத்த அறிவின் பரிமாற்றம் மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகும், ஆனால் இது மத ஆய்வுகளை மட்டும் விட மிக அதிகமாக இருந்தது.

மாணவர்கள் பெளத்த வேதங்களில் மட்டுமல்லாமல், முழுமையான கல்விக்குத் தேவையானதாகக் கருதப்படும் முழு அளவிலான அறிவிலும் தேர்ச்சி பெற நாளந்தாவுக்கு வந்தனர். இன்று நாம் மனிதநேயம், சமூக அறிவியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்முறை பயிற்சி என்று அழைக்கக்கூடியவை இதில் அடங்கும். ஆசிரியர்கள், நிர்வாகிகள், மருத்துவர்கள், வானியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளாக பணியாற்றக்கூடிய அறிஞர்-துறவிகளை உருவாக்குவதே குறிக்கோளாக இருந்தது-மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற சமூகத்திற்கு பயனளிக்கும் திறன் கொண்ட கற்றறிந்த தனிநபர்கள்.

அன்றாட வாழ்க்கை

நாளந்தாவில் அன்றாட வாழ்க்கையின் தாளம் தியானம், படிப்பு, விவாதம் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றை சமநிலைப்படுத்தியது. காலை பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்திற்காக மாணவர்கள் அதிகாலையில் எழுந்தனர், அதைத் தொடர்ந்து மணிக்கணக்கில் நீட்டிக்கக்கூடிய கடுமையான வகுப்பு அமர்வுகள். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நாளந்தாவில் படித்த புகழ்பெற்ற சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங், கற்றல் ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாத ஒரு உயர் கட்டமைக்கப்பட்ட சூழலை விவரித்தார்-உணவு நேரங்கள் கூட கலந்துரையாடலுக்கும் அறிவுறுத்தலுக்கும் வாய்ப்புகளை வழங்கின.

கல்வி முறை செயலற்ற கற்றல் பற்றிய விவாதம் மற்றும் உரையாடலை வலியுறுத்தியது. மாணவர்கள் வெறுமனே உரைகளை மனப்பாடம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை விசாரிக்கவும், சகாக்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களிடமிருந்து வரும் சவால்களுக்கு எதிராக தங்கள் விளக்கங்களைப் பாதுகாக்கவும் எதிர்பார்க்கப்பட்டனர். இந்த சோசலிச அணுகுமுறை விமர்சன சிந்தனை மற்றும் சொல்லாட்சிக் திறன்களுடன் பொருள் பற்றிய ஆழமான அறிவையும் உருவாக்கியது. நாளந்தாவில் பௌத்த சிந்தனையின் பல்வேறு பள்ளிகள் இணைந்து இருந்தன, அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் நட்பான ஆனால் கடுமையான அறிவுசார் போட்டியில் ஈடுபட்டனர்.

மாலைகள் மிகவும் முறைசாரா கற்றலைக் கொண்டுவந்தன-அன்றைய பாடங்களைப் பற்றி விவாதிக்க மாணவர்கள் முற்றங்களில் அல்லது அறைகளில் கூடினர், மூத்துறவிகள் கூடுதல் வழிகாட்டுதல்களை வழங்கினர், வருகை தரும் அறிஞர்கள் சிறப்பு சொற்பொழிவுகளை வழங்கினர். சுயாதீன ஆராய்ச்சியைத் தொடர்வோருக்கு நூலகம் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது, இருப்பினும் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கான அணுகல் தங்கள் திறன்களை நிரூபித்த மேம்பட்ட மாணவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

கடுமையான சேர்க்கை மற்றும் கல்வி தரநிலைகள்

நாளந்தாவுக்குள் நுழைவது பிரபலமாக கடினமாக இருந்தது. வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி, வாயில்களில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த அறிஞர்-துறவிகள் அனைத்து விண்ணப்பதாரர்களுக்கும் வாய்வழி பரிசோதனைகளை நடத்தினர். கேள்விகள் அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் இருந்தன, வேட்பாளர்களுக்கு என்ன தெரியும் என்பதை மட்டுமல்ல, அவர்கள் எப்படி நினைத்தார்கள் என்பதையும் சோதிக்கின்றன. சுமார் 20-30% விண்ணப்பதாரர்கள் மட்டுமே வெற்றிகரமாக சேர்க்கை பெற்றனர்-இது நாலந்தா மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள மற்றும் திறமையான மாணவர்களை ஈர்ப்பதை உறுதிசெய்தது, அதே நேரத்தில் சிறந்து விளங்குவதற்கான நற்பெயரைப் பராமரித்தது.

சேர்க்கப்பட்டவுடன், மாணவர்கள் ஒரு கடினமான பாடத்திட்டத்தை எதிர்கொண்டனர், இது பொதுவாக முடிக்க ஆண்டுகள் தேவைப்பட்டது. நவீன அர்த்தத்தில் தரங்கள் அல்லது பட்டங்கள் எதுவும் இல்லை; அதற்கு பதிலாக, பொது விவாதங்கள், கற்பிக்கும் திறன் மற்றும் ஒருவரின் சகாக்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் மரியாதை மூலம் தேர்ச்சி நிரூபிக்கப்பட்டது. மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த வேகத்தில் முன்னேறினர், சிலர் நிறுவனத்தில் பல தசாப்தங்களாக தங்கள் அறிவையும் திறனையும் முழுமையாக்கினர்.

சர்வதேச அறிவுசார் பரிமாற்றம்

நாளந்தாவின் புகழ் இந்தியாவின் எல்லைகளைத் தாண்டி பரவியது, இது உண்மையான சர்வதேச கற்றல் மையமாக மாறியது. திபெத், நேபாளம், சீனா, கொரியா, ஜப்பான், இந்தோனேசியா, பெர்சியா, துருக்கி மற்றும் அதற்கு அப்பால் இருந்து மாணவர்கள் வந்தனர். இவர்கள் வருகை தரும் அறிஞர்கள் மட்டுமல்ல, நாளந்தாவின் அறிவுசார் வாழ்க்கையில் முழு பங்கேற்பாளர்களாகவும் இருந்தனர், பெரும்பாலும் பல ஆண்டுகள் அல்லது தசாப்தங்கள் கூட தங்கியிருந்தனர். அவர்கள் இந்திய நூல்களைப் படித்தனர், விவாதங்களில் ஈடுபட்டனர், தங்கள் சொந்த கலாச்சார கண்ணோட்டங்களை பங்களித்தனர்.

இந்த சர்வதேச தன்மை ஒரு துடிப்பான உலகளாவிய சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. சமஸ்கிருதம் பொதுவான கற்பித்தல் மொழியாக இருந்தது, ஆனால் வளாகம் பல மொழிகளால் நிரம்பி வழிந்தது. பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் பொதுவான கேள்விகளுக்கு அந்தந்த பாரம்பரியங்களின் அணுகுமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், இது அனைவரின் புரிதலையும் வளப்படுத்தியது. பல வெளிநாட்டு மாணவர்கள் பின்னர் நாடு திரும்பினர், நாளந்தாவை மாதிரியாகக் கொண்டு தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களை நிறுவினர் அல்லது அவர்கள் பெற்ற அறிவை தங்கள் சொந்த மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தனர், இதன் மூலம் இந்திய தத்துவ மற்றும் அறிவியல் சாதனைகளை ஆசியா முழுவதும் பரப்பினர்.

மகிமையின் காலங்கள்

குப்தா அறக்கட்டளை (கிபி 5ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு)

இந்திய நாகரிகம் கலை, அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க உயரங்களை அடைந்த குப்தப் பேரரசின் பொற்காலத்துடன் நாளந்தா நிறுவப்பட்டது. குப்த ஆட்சியாளர்கள், குறிப்பாக முதலாம் குமாரகுப்தர் மற்றும் அவரது வாரிசுகள், ஆரம்ப ஆதரவை வழங்கினர், இது ஒரு உள்ளூர் மடாலயத்தை ஒரு பெரிய கல்வி மையமாக மாற்றியது. கற்றலை ஆதரிப்பது தங்கள் வம்சத்திற்கு கவுரவத்தைக் கொண்டுவந்தது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் பிரியமான பௌத்த விழுமியங்களை முன்னெடுத்துச் சென்றனர்.

இந்த அடித்தளக் காலகட்டத்தில், நாளந்தாவின் அடிப்படை கட்டிடக்கலை அமைப்பு நிறுவப்பட்டது, மேலும் அதன் நற்பெயர் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. பாரம்பரிய பௌத்த ஆய்வுகளை பரந்தாராளவாத கலைக் கல்வியுடன் இணைத்து பாடத்திட்டம் வடிவம் பெற்றது. ஆசிரியர்களில் அந்தக் காலத்தின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மனங்கள் சிலவற்றை உள்ளடக்கியது, பல நூற்றாண்டுகளாக தொடரும் கற்பித்தல் மரபுகளை நிறுவியது.

ஹர்ஷாவின் புரவலர் (கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு)

7 ஆம் நூற்றாண்டு நாளந்தாவின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான காலகட்டத்தைக் குறித்தது, அப்போது கன்னோஜின் பேரரசர் ஹர்ஷா அதன் உற்சாகமான புரவலராக ஆனார். ஹர்ஷா, ஒரு பெளத்த பக்தரும், திறமையான அறிஞரும், நாளந்தாவுக்குச் சென்று தாராளமான நன்கொடைகளை வழங்கினார். அவரது ஆதரவு வளாகத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தவும் நூலகத்தை வளப்படுத்தவும் உதவியது.

ஹர்ஷாவின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் சுவான்சாங் நாளந்தாவுக்கு வந்து சுமார் கிபி 637 முதல் 642 வரை அங்கு படித்தார். "கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் ஆன் தி வெஸ்டர்ன் ரீஜன்ஸ்" என்ற தனது நூலில் சுவான்சாங்கின் விரிவான பதிவுகள் நாளந்தாவைப் பற்றிய நமது மிகத் தெளிவான சமகால விளக்கத்தை அதன் உச்சத்தில் வழங்குகின்றன. 10, 000 குடியிருப்பாளர்கள் வசிக்கும் அற்புதமான சிவப்பு செங்கல் கட்டிடங்களின் வளாகத்தை அவர் விவரித்தார், 1,510 ஆசிரியர்களுடன்-அனைவரும் சிறந்த அறிவாளிகள். நூலகத்தின் பரந்த சேகரிப்புகள், அறிவுறுத்தலின் தரம் மற்றும் நிறுவனம் முழுவதும் பராமரிக்கப்படும் கடுமையான ஒழுக்கம் ஆகியவற்றை அவர் பாராட்டினார்.

அப்போது நாளந்தாவின் தலைவராகவும், அக்காலத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற பௌத்த அறிஞர்களில் ஒருவராகவும் இருந்த சிலபத்ராவின் கீழ் யுவான்சாங் படித்தார். சுவான்சாங் இறுதியில் சீனாவுக்குத் திரும்பியபோது, அவர் தன்னுடன் 657 புத்த நூல்களைக் கொண்டு வந்தார், அவற்றில் பல மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியை ஆழமாக பாதித்தன. இந்தியாவுக்கான அவரது பயணம் மற்றும் நாளந்தாவில் இருந்த காலம் புகழ்பெற்றதாக மாறியது, இது எண்ணற்ற மற்றவர்களை இதேபோன்ற யாத்திரைகளைச் செய்யத் தூண்டியது.

பால பொற்காலம் (கிபி 8ஆம்-12ஆம் நூற்றாண்டு)

8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வங்காளம் மற்றும் பீகாரை ஆட்சி செய்த பால வம்சத்தின் கீழ் நாளந்தா அதன் முழுமையான உச்சத்தை அடைந்தது. பால மன்னர்கள் பக்தியுள்ள பௌத்தர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் பெளத்த நிறுவனங்களுக்கு தொடர்ச்சியான, தாராளமான ஆதரவை வழங்கினர், நாளந்தா குறிப்பிட்ட ஆதரவைப் பெற்றது. அவர்கள் புதிய கட்டுமானத்திற்கு நிதியளித்தனர், ஏற்கனவே உள்ள கட்டிடங்களை பராமரித்தனர், மாணவர்களுக்கு உதவித்தொகை வழங்கினர், மேலும் நில மானியங்கள் மற்றும் அறக்கட்டளைகள் மூலம் நிறுவனத்திற்கு நிலையான நிதி உதவி இருப்பதை உறுதி செய்தனர்.

பாலர் காலத்தில், நாளந்தா மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் மறுக்கமுடியாத மையமாக மாறியது. பாரம்பரிய படிப்புகளுடன் தாந்த்ரீக நடைமுறைகள் மற்றும் மர்மமான போதனைகளை உள்ளடக்கிய பாடத்திட்டம் மேலும் விரிவடைந்தது. இந்த நிறுவனத்தின் செல்வாக்கு பெளத்த உலகம் முழுவதும் பரவியது-நாளந்தாவில் இயற்றப்பட்ட நூல்கள் ஜப்பானில் இருந்து இலங்கை வரை ஆய்வு செய்யப்பட்டன, மேலும் திபெத் போன்ற இடங்களில் புதிய நிறுவனங்களை நிறுவ அதன் அறிஞர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்.

இந்தக் காலகட்டத்தின் புகழ்பெற்ற அறிஞர்-துறவிகளில் திபெத்தில் புத்த மதத்தை நிறுவ உதவிய சாந்தராக்ஷிதா, திபெத்திய புத்த மதத்தை சீர்திருத்திய அதிஷா (தீபம்கர ஸ்ரீஜ்னானா) மற்றும் பல முக்கியமான நூல்களின் ஆசிரியரான அபயகரகுப்தா ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த எஜமானர்கள் ஆசியா முழுவதும் நாளந்தாவின் போதனைகளை எடுத்துச் சென்ற தலைமுறை தலைமுறையினருக்கு பயிற்சி அளித்தனர், இந்த நிறுவனம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகும் அதன் அறிவுசார் பாரம்பரியம் நிலைத்திருப்பதை உறுதி செய்தனர்.

பால மன்னர்கள் நாளந்தாவின் இயற்பியல் ஆலையையும் பராமரித்தனர், கட்டிடங்களை மீண்டும் மீண்டும் புதுப்பித்து விரிவுபடுத்தினர், புதிய அலங்காரங்களைச் சேர்த்தனர், மேலும் நூலகம் நூல்களால் நன்கு நிரம்பியிருப்பதை உறுதி செய்தனர். தொல்பொருள் சான்றுகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ச்சியான கட்டுமான நடவடிக்கைகளைக் காட்டுகின்றன, இது நிறுவனத்தின் உள்கட்டமைப்பில் நீடித்த முதலீட்டை நிரூபிக்கிறது.

உச்சாதனை

9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது, நாளந்தா பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய கல்வியின் மிக உயர்ந்த சாதனையாக இருக்கலாம். இது ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒரு உண்மையான பல்கலைக்கழகமாக செயல்பட்டது-கடுமையான தரநிலைகள், முறையான பாடத்திட்டம், குடியிருப்பு வசதிகள் மற்றும் சர்வதேச பங்கேற்புடன் பல துறைகளில் அறிவை மேம்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிஞர்களின் சமூகம்.

நூலக சேகரிப்புகள் இணையற்றவையாக இருந்தன, இதில் இந்தியாவிலிருந்து மட்டுமல்லாமல் புத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து நூல்கள் இருந்தன. நாளந்தாவில் உள்ள அறிஞர்கள் தற்போதுள்ள அறிவைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், ஆராய்ச்சி, வர்ணனை மற்றும் புதுமைகள் மூலம் புதிய புரிதலை தீவிரமாக உருவாக்கினர். பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம், அறிவாற்றல் மற்றும் பிற துறைகளில் அவர்களின் படைப்புகள் சமகால சிந்தனையின் அதிநவீனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின.

ஒருவேளை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நாளந்தா பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த சிறப்பைப் பராமரித்து, பாரம்பரியங்களை ஒரு தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த தலைமுறைக்கு வெற்றிகரமாக அனுப்பியது, அதே நேரத்தில் புதிய அறிவுசார் நீரோட்டங்களுக்கும் ஏற்றது. தொடர்ச்சி மற்றும் படைப்பாற்றல், பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமைகளின் இந்த கலவையானது, ஆசியா முழுவதும் உள்ள பிற்கால பல்கலைக்கழகங்கள் பின்பற்ற முயன்ற ஒரு மாதிரியாக மாறியது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

சுவான்ஸாங் (ஹுவான்-சாங்)-பெரிய சீன யாத்ரீகர்

நாளந்தாவில் படித்த ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்களில், உண்மையான பௌத்த நூல்களைத் தேடி இந்தியாவுக்குச் சென்ற சீன பௌத்துறவியான சுவான்சாங்கை விட வேறு யாரும் பிரபலமாக இல்லை. கிபி 602இல் சீனாவில் பிறந்த யுவான்சாங், தனது தாயகத்தில் கிடைக்கும் முரண்பட்ட பௌத்த போதனைகளில் அதிருப்தி அடைந்து, அதன் மூலத்தில் படிப்பதற்காக இந்தியாவுக்குச் செல்லத் தீர்மானித்தார்.

அவரது பயணம் அசாதாரணமாக கடினமாக இருந்தது-பாலைவனங்கள், மலைகள் மற்றும் விரோதமான பிரதேசங்களைக் கடந்து-ஆனால் கிபி 631 இல் அவர் இந்தியாவை அடைந்து இறுதியில் நாளந்தாவை அடைந்தார். அவர் அங்கு மாபெரும் குரு ஷிலபத்ராவின் கீழ் பல ஆண்டுகள் படித்தார், யோகச்சாரா தத்துவத்தில் கவனம் செலுத்தினார், அதே நேரத்தில் சமஸ்கிருதம், விவாதம் மற்றும் பல்வேறு பௌத்த சிந்தனைகளைப் படித்தார். சுவான்சாங்கின் புத்திசாலித்தனம் அவருக்கு நாளந்தாவில் அதிக மரியாதையைப் பெற்றது; அவர் ஒரு சிறந்த அறிஞராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தைப் பாதுகாக்கும் புகழ்பெற்ற விவாதங்களில் பங்கேற்றார்.

கிபி 645இல் சுவான்சாங் சீனாவுக்குத் திரும்பியபோது, அவர் 657 பௌத்த நூல்களைக் கொண்டு வந்து, தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். அவரது மொழிபெயர்ப்புகளும் அவரது விரிவான பயணக் குறிப்புகளும் இந்திய புத்த மதத்தைப் பற்றிய அறிவை ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் பாதுகாத்தன, மேலும் கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியை ஆழமாக பாதித்தன. அவரது கதை பின்னர் புகழ்பெற்ற சீன நாவலான "ஜர்னி டு தி வெஸ்ட்" இல் நாடகமாக்கப்பட்டது, நாளந்தாவுக்கான அவரது யாத்திரை ஆசிய கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

யிஜிங் (ஐ-சிங்)-மற்றொரு சீன அறிஞர்

சுவான்சாங்கின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, யிஜிங் மற்றொரு சீன யாத்ரீக-அறிஞராக இருந்தார், அவர் கிபி 675 முதல் 685 வரை நாளந்தாவில் படித்தார். அவரது கணக்கு சுவான்சாங்கின் விளக்கங்களுக்கு மதிப்புமிக்க நிரப்பு தகவல்களை வழங்குகிறது. நாளந்தாவின் அன்றாட நடைமுறைகள், பாடத்திட்டம், தேர்வு முறைகள் மற்றும் துறவிகளின் வாழ்க்கையை யிஜிங் விரிவாக விவரித்தார். அவர் இந்தியாவிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் விரிவாக பயணம் செய்து, பல்வேறு பிராந்தியங்களில் புத்த மதத்தின் நிலையை ஆவணப்படுத்தினார்.

சுவான்சாங்கைப் போலவே, யிஜிங் ஏராளமான நூல்களை சீனாவுக்கு மீண்டும் கொண்டு வந்து அவற்றை மொழிபெயர்க்க பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார். அவரது எழுத்துக்கள் நாளந்தா மட்டுமல்ல, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பரந்த பௌத்த உலகத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான ஆதாரங்களாக உள்ளன. சீனாவின் மிகச்சிறந்த அறிஞர்-துறவிகளில் இருவர் நாளந்தாவில் பல ஆண்டுகள் படிப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தது என்பது பௌத்த உலகில் அதன் ஒப்பிடமுடியாத நற்பெயருக்கு சான்றளிக்கிறது.

ஷிலபத்ரா-சிறந்த ஆசிரியர்

ஷிலபத்ரா 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நாளந்தாவின் தலைவராக பணியாற்றினார், மேலும் அவரது காலத்தின் மிகச்சிறந்த பௌத்த தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். யோகச்சாரா தத்துவத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற இவர், பௌத்த சிந்தனையை ஆழமாக பாதித்த ஏராளமான வர்ணனைகளையும் அசல் படைப்புகளையும் எழுதியுள்ளார். சுவான்சாங் அவரது கீழ் படித்து, அவரது கலைக்களஞ்சிய அறிவையும் ஊடுருவும் நுண்ணறிவையும் குறிப்பிட்டு, அவரை மிகுந்த மரியாதையுடன் விவரித்தார்.

ஷிலபத்ராவின் பதவிக்காலம் நாளந்தாவின் வரலாற்றில் ஒரு உச்ச கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவரது தலைமையின் கீழ், நிறுவனம் கடுமையான கல்வி தரங்களை பராமரித்து, ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது. அவரது போதனை வெறுமனே மனப்பாடம் செய்வதை விட ஆழமான புரிதலை வலியுறுத்தியது, குருட்டு ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மீது விமர்சன பகுப்பாய்வு-பல தலைமுறை அறிஞர்களை வடிவமைத்த ஒரு அணுகுமுறை.

தர்மகீர்தி மற்றும் தர்மபாலா-தர்க்கவியலில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள்

மிகச்சிறந்த பெளத்த தர்க்கவாதிகளில் ஒருவரான 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் தர்மகீர்தி நாளந்தாவுடன் தொடர்புடையவர். தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் குறித்த அவரது படைப்புகள் இந்திய பௌத்த தத்துவ சிந்தனையின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி பல நூற்றாண்டுகளாக செல்வாக்கு செலுத்தின. கருத்து, அனுமானம் மற்றும் செல்லுபடியாகும் அறிவு பற்றிய அவரது கடுமையான பகுப்பாய்வு பௌத்த தத்துவம் மற்றும் பரந்த இந்திய தத்துவ சொற்பொழிவு ஆகிய இரண்டிற்கும் பங்களித்தது.

தர்மபாலா, சற்று முன்பு, நாளந்தாவில் மற்றொரு புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி-தர்க்கவாதி ஆவார், அவர் பெளத்த தர்க்கம் மற்றும் விவாதத்தில் சிறந்து விளங்குவதற்கான நற்பெயரை நிறுவ உதவினார். முந்தைய பௌத்த நூல்கள் குறித்த அவரது வர்ணனைகள் நிலையான குறிப்புகளாக மாறின, மேலும் அவரது மாணவர்கள் அவரது போதனைகளை ஆசியா முழுவதும் பரப்பினர்.

அதிஷா (தீபம்கர ஸ்ரீஜ்னா)-வங்காள இளவரசர்-மோங்க்

கிபி 982 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அரச வங்காள குடும்பத்தில் பிறந்த அதிஷா, ஒரு பௌத்துறவியாக மாற தனது சமஸ்தான அந்தஸ்தை கைவிட்டார். அவர் நாளந்தா மற்றும் பல இந்திய மடாலயங்களில் படித்தார், பௌத்த போதனையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரது கற்றல் மிகவும் ஆழமாக இருந்ததால், சிதைந்துபோன திபெத்திய புத்த மதத்தை சீர்திருத்த உதவுவதற்காக 1042இல் அவர் திபெத்துக்கு அழைக்கப்பட்டார்.

திபெத்தில் அதிஷாவின் காலம் திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு மாற்றமாக இருந்தது. அவர் "அறிவொளிக்கான பாதைக்கான விளக்கு" என்ற செல்வாக்குமிக்க உரையை இயற்றினார் மற்றும் கடம் பள்ளியை நிறுவினார், இது நெறிமுறை ஒழுக்கம் மற்றும் படிப்படியான நடைமுறையை வலியுறுத்தியது. அதிஷா மூலம், நாளந்தாவின் கற்பித்தல் மரபுகள் திபெத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன, அங்கு அவை திபெத்திய புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியை ஆழமாக பாதித்தன, இறுதியில் தலாய் லாமாக்கள் சேர்ந்த கெலுக் பள்ளி உட்பட.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

அதன் வரலாறு முழுவதும், நாளந்தா முக்கியமாக அரச ஆதரவை நம்பியிருந்தது. அத்தகைய நிறுவனத்தை ஆதரிப்பது தங்கள் வம்சத்திற்கு கவுரவத்தைக் கொண்டுவந்தது என்பதை அங்கீகரித்து, குப்த பேரரசர்கள் இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் மதிப்புமிக்க பௌத்த போதனைகளை முன்னெடுத்துச் சென்றனர். நாளந்தாவின் புகழ் அதன் புரவலர்களின் பெருமையை பிரதிபலித்தது என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்கள் இந்த ஆதரவைத் தொடர்ந்தனர்.

8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்த வங்காளம் மற்றும் பீகாரின் பால மன்னர்கள் மிகவும் தாராளமான புரவலர்களாக இருந்தனர். பாலர்கள் பக்தியுள்ள பௌத்தர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரிப்பதை மதக் கடமையாகவும் அரசியல் ஆதாயமாகவும் கருதினர். அவர்கள் நாளந்தாவுக்கு நிலையான வருமானம், நேரடி நிதி மானியங்கள் மற்றும் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புக்கான நிதியை உருவாக்கும் விரிவான நில மானியங்களை வழங்கினர். அரசர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் வருகை தருவார்கள், விழாக்களில் பங்கேற்பார்கள், விரிவான பரிசுகள் மூலம் தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்துவார்கள்.

தொலைதூர நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆட்சியாளர்களும் கூட நாளந்தாவை ஆதரித்தனர். சுமத்ராவில் (நவீன இந்தோனேசியா) உள்ள ஸ்ரீவிஜய இராஜ்ஜியம் தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்காக நாளந்தாவில் ஒரு மடாலயத்தை நிறுவியது. சீனப் பேரரசர்கள் பரிசுகளை அனுப்பி தங்கள் குடிமக்களின் படிப்புக்கு நிதியுதவி செய்தனர். இந்த சர்வதேச ஆதரவு நாளந்தாவின் பிராந்தியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலித்தது மற்றும் சிறந்து விளங்குவதற்கான வளங்களைக் கொண்டிருப்பதை உறுதி செய்தது.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், நாளந்தா வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பொது பக்தர்களின் ஆதரவைப் பெற்றது. மக்கள் பணம், நிலம் மற்றும் பொருட்களை நன்கொடையாக வழங்கினர், மதத் தகுதியைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் வணங்கும் ஒரு நிறுவனத்திற்கு ஆதரவளித்தனர். சுற்றியுள்ள கிராமங்கள் உணவு, ஊழியர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களை வழங்கின. இந்த பரந்த ஆதரவின் அடித்தளம் நாளந்தாவை அரசியல் மாற்றங்களிலிருந்து ஓரளவு பாதுகாத்தது, வம்சங்கள் உயர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்தபோதும் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தது.

இந்த நிறுவனம் அதன் சொந்த வருமானத்திலும் சிலவற்றை ஈட்டியது. அது பெற்ற நில மானியங்கள் பயிரிடப்பட்டு, தானியங்கள் மற்றும் பிற பயிர்களை உற்பத்தி செய்தன. பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் கட்டணம் செலுத்தினர். நாளந்தாவின் புகழ் யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தது, அவர்களின் நன்கொடைகள் அதன் கருவூலங்களை நிரப்பின. இந்த பன்முகப்படுத்தப்பட்ட வருவாய் மாதிரி பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவனத்தைத் தக்கவைக்க உதவியது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

12 ஆம் நூற்றாண்டில், பல காரணிகள் நாளந்தாவின் நிலையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தத் தொடங்கின. அதன் முதன்மை புரவலரான பால வம்சம், போட்டி சக்திகளின் அழுத்தத்தால் பலவீனமடைந்து கொண்டிருந்தது. இந்து பக்தி இயக்கங்கள் பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றதாலும், முஸ்லீம் வெற்றிகள் ஒரு புதிய மதத்தைக் கொண்டுவந்ததாலும் இந்தியாவில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்து வந்தது, இது பெரும்பாலும் பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு விரோதமானதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் ஆதரவையும் பாதுகாப்பையும் பின்பற்றி திபெத் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர்.

கூடுதலாக, கிட்டத்தட்ட எட்டு நூற்றாண்டுகள் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டிற்குப் பிறகு, நாளந்தாவின் பரந்த வளங்கள் கூட விரிவுபடுத்தப்பட்டன. பிரம்மாண்டமான வளாகத்தை பராமரிப்பதற்கு நிலையான செலவு தேவைப்பட்டது, மேலும் அரசியல் ஸ்திரமின்மை அதிகரித்ததால், வழக்கமான வருமானம் குறைவாகவே இருந்தது. உள் காரணங்களால் இந்த நிறுவனம் ஒருபோதும் வீழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் அதன் பாதிப்புகள் அதிகரித்தன.

இறுதி நாட்கள்-கிபி 1197 பேரழிவு

அதிர்ச்சியூட்டும் திடீர் மற்றும் வன்முறையுடன் முடிவு வந்தது. தோராயமாகிபி 1197 இல், துருக்கிய இராணுவத் தளபதி பக்தியார் கில்ஜி, டெல்லி சுல்தானகத்தின் முன்னணி படைகள், பீகார் மீது படையெடுத்தனர். அவரது இராணுவம் நாளந்தாவைத் தாக்கி, துறவிகளையும் மாணவர்களையும் கொன்று, கட்டிடங்களை அழித்து, பெரிய நூலகத்திற்கு தீ வைத்தது.

வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி, நூலகம் மூன்று மாதங்களுக்கு எரிந்தது, அதன் எண்ணற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட அறிவைப் பயன்படுத்திய தீப்பிழம்புகளுக்கு உணவளித்தன. பனை இலைகள், பிர்ச் பட்டை மற்றும் பிற பொருட்கள் மீதான உரைகள்-சில தனித்துவமான, ஈடுசெய்ய முடியாதவை-சாம்பலாகுறைக்கப்பட்டன. துறவிகள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர் அல்லது தப்பி ஓடினர். வளாகம் இடிபாடுகளில் விடப்பட்டது.

கில்ஜியின் படைகள் நாளந்தாவை ஒரு கோட்டையாக தவறாக நினைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் ஈர்க்கக்கூடிய கட்டிடக்கலை மற்றும் கற்றறிந்துறவிகள் வீரர்கள். ஒரு நம்பிக்கையற்ற நிறுவனத்தை வேண்டுமென்றே அழித்தாலும் சரி அல்லது சோகமான தவறான புரிதல் இருந்தாலும் சரி, அதன் விளைவு ஒன்றே தான்: வரலாற்றின் மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்று அழிக்கப்பட்டது. தப்பிப்பிழைத்த சிலர் திபெத் மற்றும் நேபாளத்திற்கு தப்பி ஓடினர், அவர்கள் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய உரைகளை எடுத்துச் சென்றனர், ஆனால் அந்த நிறுவனம் ஒருபோதும் மீட்கப்படவில்லை.

பின் விளைவு

1197ஆம் ஆண்டின் பேரழிவுக்குப் பிறகு, நாளந்தா இறுதியாகைவிடப்படுவதற்கு முன்பு சிறிது காலம் நீடித்தது. சில துறவிகள் தொடர முயன்றனர், ஆனால் ஆதரவு, பாதுகாப்பு அல்லது வளங்கள் இல்லாமல், இது சாத்தியமற்றது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. ஒரு சில தசாப்தங்களுக்குள், இடிபாடுகள் வெறிச்சோடி, படிப்படியாக தாவரங்கள் மற்றும் மண்ணால் மூடப்பட்டன. இந்த தளம் மறக்கப்பட்டது, நூல்கள் மற்றும் உள்ளூர் புராணங்களில் மட்டுமே நினைவுகூரப்பட்டது, துறவிகள் மற்ற நாடுகளுக்கு சிதறினர், நாலந்தாவின் போதனைகளை அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றனர், ஆனால் நிறுவனத்தை பாதுகாக்க முடியவில்லை.

நாளந்தாவின் அழிவு வரலாற்றின் மிகப்பெரிய கலாச்சார பேரழிவுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகம் எரிக்கப்பட்டதை ஒப்பிடக்கூடிய அறிவு இழப்பு. நாளந்தாவில் கற்பிக்கப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை வேறு இடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்களின் மூலம் தப்பிப்பிழைத்தாலும், சொல்லப்படாத எண்ணிக்கையிலான தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் என்றென்றும் இழக்கப்பட்டன. நிறுவன அறிவு-கற்பித்தல் முறைகள், ஆராய்ச்சி நடைமுறைகள், நிர்வாக அமைப்புகள்-வளாகத்தின் உடல் அழிவுடன் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டன.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

அதன் வன்முறை முடிவு இருந்தபோதிலும், ஆசிய நாகரிகத்தில் நாளந்தாவின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. ஏறக்குறைய எட்டு நூற்றாண்டுகளாக, இது பௌத்த கற்றலுக்கான முதன்மை மையமாக செயல்பட்டது, ஆசியா முழுவதும் அதன் போதனைகளை பரப்பிய ஆயிரக்கணக்கான அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது. இந்த நிறுவனம் பெரிய அளவிலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வி சாத்தியம் மற்றும் நன்மை பயக்கும் என்பதை நிரூபித்தது, பௌத்த உலகம் முழுவதும் பிற்கால பல்கலைக்கழகங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மாதிரிகளை நிறுவியது.

நாளந்தாவின் பாடத்திட்டம்-மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவை சமநிலைப்படுத்துதல், விமர்சன சிந்தனை மற்றும் விவாதத்தை வலியுறுத்துதல், தத்துவார்த்த கற்றலை நடைமுறை பயன்பாட்டுடன் இணைத்தல்-நிறுவப்பட்ட கல்வி இலட்சியங்கள் நீடித்தன. கற்றல் தேசிய எல்லைகளை மீறியது என்பதையும், அறிவைத் தேடுபவர்கள் ஞானத்தை எங்கு வழிநடத்துகிறார்களோ அங்கு பின்பற்ற வேண்டும் என்பதையும் அதன் சர்வதேச தன்மை காட்டுகிறது. இந்தக் கோட்பாடுகள் திபெத்திலிருந்து ஜப்பான் வரையிலும், நேபாளத்திலிருந்து இந்தோனேசியா வரையிலும் கல்வி நிறுவனங்களுக்குத் தகவல் அளித்தன.

கல்வி மரபு

நாளந்தாவில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பல நூல்கள் திபெத்திய, சீன மற்றும் பிற மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ளன, அதன் அறிவுசார் மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. நாளந்தா அறிஞர்கள் எழுதிய வர்ணனைகள் பௌத்த தத்துவத்தில் அதிகாரப்பூர்வமான குறிப்புகளாக உள்ளன. அங்கு உருவாக்கப்பட்ட தர்க்கரீதியான மற்றும் அறிவுசார் முறைகள் பௌத்த சிந்தனையை மட்டுமல்ல, பரந்த ஆசிய தத்துவ சொற்பொழிவையும் பாதித்தன.

நாளந்தாவின் அழிவைத் தொடர்ந்து திபெத்தில் புதிய பல்கலைக்கழகங்கள் நிறுவப்பட்டபோது, அவை நாலந்தாவின் கட்டமைப்பு மற்றும் முறைகளை உணர்வுபூர்வமாக மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன. திபெத்திய மடாலயங்கள் நாளந்தாவின் கற்பித்தல் வம்சாவளிகளைப் பாதுகாத்து விரிவுபடுத்தி, அதன் அறிவாற்றல் மரபுகளின் உடைக்கப்படாத பரிமாற்றத்தை பராமரித்தன. இந்த நிறுவனங்களின் மூலம், நாளந்தாவின் கல்வி தத்துவம் புத்த மதம் எவ்வாறு கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது என்பதை தொடர்ந்து வடிவமைத்தது.

இந்திய புத்த மதத்தின் நவீன மறுமலர்ச்சி, குறிப்பாக பி. ஆர். அம்பேத்கருடன் தொடர்புடைய இயக்கம், நாளந்தாவை ஒரு உத்வேகமாக திரும்பிப் பார்க்கிறது-இது புத்த மதத்தின் அறிவுசார் கடுமையையும் பண்டைய இந்திய கல்வி சாதனையையும் நினைவூட்டுகிறது. இந்திய கல்வி வரலாற்றைப் பற்றிய விவாதங்களில் நாளந்தாவைப் பற்றிய குறிப்புகள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன, இது என்ன சாதிக்கப்பட்டது, என்ன இழக்கப்பட்டது என்பதை நினைவூட்டுகிறது.

நவீன அங்கீகாரம்

நாளந்தாவின் இடிபாடுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் இந்திய வரலாற்று தளங்களை ஆய்வு செய்து மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முறையான அகழ்வாராய்ச்சி தொடங்கியது, இது வளாகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அளவையும் அதிநவீனத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. இன்று, இந்தொல்பொருள் தளம் இந்திய தொல்லியல் துறையால் பராமரிக்கப்பட்டு, ஏராளமான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது-சுற்றுலாப் பயணிகள், அறிஞர்கள், பௌத்த யாத்ரீகர்கள்-அவர்கள் இடிபாடுகளுக்கு இடையில் நடந்து சென்று அதன் முன்னாள் புகழைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள்.

2016 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ நாளந்தா மகாவிஹாராவை உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவித்தது, அதன் "சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை" "புத்த மதம் ஒரு மதமாக வளர்ந்தது மற்றும் துறவிகள் மற்றும் கல்வி மரபுகள் செழித்தோங்கியது" என்பதற்கான சான்றாக அங்கீகரித்தது. இந்த சர்வதேச அங்கீகாரம் இந்திய அல்லது ஆசிய வரலாற்றில் மட்டுமல்லாமல் உலக நாகரிகத்திற்கும் நாளந்தாவின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்கிறது.

ஒருவேளை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், 2010 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசு, சர்வதேச ஆதரவுடன், பண்டைய தளத்திற்கு அருகில் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவியது. இந்த புதிய நிறுவனம், கட்டமைப்பு மற்றும் பாடத்திட்டத்தில் நவீனமானது என்றாலும், அதன் முன்னோடிகளின் பாரம்பரியத்தை உணர்வுபூர்வமாக அழைக்கிறது. இது நாளந்தாவின் சர்வதேச அறிவாற்றல் பரிமாற்றம் மற்றும் இடைநிலைக் கற்றல் பாரம்பரியத்தை புதுப்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது ஆசிய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு பாலமாக மீண்டும் செயல்படுகிறது. இடைக்கால மடாலயம்-பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து தவிர்க்க முடியாமல் வேறுபட்டிருந்தாலும், இந்த மறுமலர்ச்சி நாளந்தாவின் கல்வி பணியை கௌரவிப்பதற்கும் தொடர்வதற்கும் ஒரு முயற்சியைக் குறிக்கிறது.

இன்று வருகை

நாளந்தாவுக்கு இன்றைய பார்வையாளர்கள் ஒரு பெரிய பகுதியில் பரவியுள்ள விரிவான இடிபாடுகளை எதிர்கொள்கின்றனர். சிவப்பு செங்கல் அடித்தளங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களின் சுவர்கள் உள்ளன, இது வளாக அமைப்பைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. தகவல் பலகைகள் வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளின் செயல்பாட்டை விளக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு தள அருங்காட்சியகம் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மீட்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களைக் காட்டுகிறது-சிலைகள், முத்திரைகள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் பண்டைய பல்கலைக்கழகத்தில் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்யும் அன்றாட பொருட்கள்.

இடிபாடுகள் வழியாக நடந்து செல்லும்போது, தளத்தின் முன்னாள் பிரம்மாண்டத்தை இன்னும் உணர முடியும். கட்டுமானத்தின் அளவு ஈர்க்கிறது-இவை ஆயிரக்கணக்கான வீடுகளைக் கொண்ட கணிசமான கட்டிடங்கள். வடிகால் அமைப்புகள், தரப்படுத்தப்பட்ட செல் தளவமைப்புகள், விரிவான கோயில் அலங்காரங்கள் ஆகியவற்றில் கட்டிடக்கலை நுட்பமான தன்மை தெளிவாகத் தெரிகிறது. கோயில் 3 முன் நின்று, அதன் பல கட்டிட கட்டங்களைக் காணக்கூடிய வகையில், பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ச்சியான வசிப்பிடம் மற்றும் புதுப்பித்தலின் இயற்பியல் சான்றுகளைக் காணலாம்.

இந்த தளம் நிலையற்ற தன்மை பற்றிய பிரதிபலிப்பைத் தூண்டுகிறது-இவ்வளவு பெரிய ஒரு நிறுவனம் இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளது-ஆனால் கருத்துக்களின் சகிப்புத்தன்மை பற்றியும். கட்டிடங்கள் இடிந்து விழுந்தாலும், நாளந்தாவில் அனுப்பப்பட்ட அறிவு நூல்கள், கற்பித்தல் வம்சாவளிகள் மற்றும் அதன் பணியைத் தொடர்ந்த நிறுவனங்களில் தப்பிப்பிழைத்தது. ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து பெளத்த யாத்ரீகர்கள் மரியாதை செலுத்த வருகை தருகின்றனர், இந்த இடிபாடுகளில் அழிவு மட்டுமல்ல, எண்ணற்ற உயிரினங்கள் அறிவொளியை அடைந்த ஒரு புனித தளத்தையும், அவர்களின் மத மரபுகள் வடிவமைக்கப்பட்ட இடத்தையும் பார்க்கிறார்கள்.

இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பு பணிகளைத் தொடர்கிறது, படிப்படியாக இந்த தளத்தின் பெரும்பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றைப் பாதுகாக்கிறது. இடிபாடுகளின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் பார்வையாளர் அனுபவத்தை மேம்படுத்துவதற்கான மேலும் வளர்ச்சிக்கான திட்டங்கள் உள்ளன. நாளந்தா ஒரு சுறுசுறுப்பான தொல்பொருள் தளமாக உள்ளது, இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிறுவனத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை ஆழப்படுத்தும் கண்டுபிடிப்புகளை இன்னும் வழங்குகிறது.

முடிவு

நாளந்தா மகாவிஹாரம் பண்டைய இந்தியாவின் அசாதாரண கல்வி சாதனைகள் மற்றும் புத்த மதத்தின் அறிவுசார் உயிர்ச்சக்திக்கு ஒரு சான்றாக நிற்கிறது. எட்டு நூற்றாண்டுகளாக, இது உலகின் முதல் உண்மையான சர்வதேச பல்கலைக்கழகமாக செயல்பட்டது, அங்கு ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்கள் மதக் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, முழு அளவிலான மனித அறிவையும் தேர்ச்சி பெற கூடினர். அதன் கடுமையான தரநிலைகள், விரிவான பாடத்திட்டம் மற்றும் அதிநவீன உள்கட்டமைப்பு ஆகியவை பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசியா முழுவதும் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மாதிரிகளை நிறுவியது.

இந்த நிறுவனத்தின் சோகமான அழிவு கலாச்சார சாதனைகளின் பலவீனத்தையும், நாகரிகத்தின் திரட்டப்பட்ட ஞானத்தில் வன்முறையின் பேரழிவு தாக்கத்தையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. நாளந்தாவின் நூலகம் எரிக்கப்பட்டது வரலாற்றின் மிகப்பெரிய அறிவு இழப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-எண்ணற்ற நூல்கள், பல நூற்றாண்டுகளின் அறிவாற்றல், ஈடுசெய்ய முடியாத நுண்ணறிவு சாம்பலாகக் குறைக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அழிவில் கூட, நாளந்தாவின் மரபு மாணவர்கள் மற்றும் நூல்கள் மூலம் நீடித்தது, அதன் போதனைகள் மற்றும் மரபுகளை முன்னெடுத்துச் சென்றது.

இன்று, நாளந்தா பல நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்கிறது: பண்டைய இந்தியாவின் நுட்பத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தொல்பொருள் தளம், உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம், பௌத்தர்களின் பாரம்பரியத்தை க oring ரவிக்கும் யாத்திரை இடம் மற்றும் நவீன கல்வி முயற்சிகளுக்கு உத்வேகம். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் மறுமலர்ச்சி, எல்லைகளைத் தாண்டிய கற்றல், தனிநபர்களையும் சமூகங்களையும் மாற்றும் கல்வி, மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்யும் புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றின் தொலைநோக்குப் பார்வை பொருத்தமானதாகவும், கட்டாயமாகவும் உள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

உலகமயமாக்கப்பட்ட கல்வி மற்றும் சர்வதேச கல்வி பரிமாற்றத்தின் நமது சொந்த யுகத்தில், நாளந்தா குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நவீனமாகத் தோன்றுகிறது. பல்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களை அது தழுவுவது, ரட்டு கற்றலை விட விவாதம் மற்றும் விமர்சன சிந்தனைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது, பல துறைகளை ஒருங்கிணைப்பது, உயர்மட்ட கல்வித் தரங்களுக்கு அதன் அர்ப்பணிப்பு-இந்த கொள்கைகள் சமகால கல்வி இலட்சியங்களுடன் சக்திவாய்ந்த முறையில் எதிரொலிக்கின்றன. பெரிய பல்கலைக்கழகங்கள் கட்டிடங்கள் மற்றும் புத்தகங்களை விட அதிகம் என்பதை நாளந்தா நமக்கு நினைவூட்டுகிறது; அவை நாகரிகங்களை வடிவமைக்கக்கூடிய கற்றல் சமூகங்கள் என்றும் அவற்றின் உடல் கட்டமைப்புகள் தூசியாக நொறுங்கி நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் அவற்றின் செல்வாக்கு நீடிக்கும் என்றும் கூறுகிறது.