ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರಃ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಬುದ್ಧನು ಒಮ್ಮೆ ನಡೆದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಗಧದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು-ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರ. ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ, ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 5ರಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮಠ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ನಳಂದವು 10,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು 2,000 ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅದರ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿತು, ಟಿಬೆಟ್ನ ಹಿಮದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜಪಾನ್ನ ದೂರದ ತೀರಗಳವರೆಗೆ, ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಉಷ್ಣವಲಯದ ರಾಜ್ಯಗಳವರೆಗೆ ಜ್ಞಾನಾಕಾಂಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಉಪನ್ಯಾಸ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಉದಯ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಪತನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಎತ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದಾದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಷ್ಟಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ಜ್ಞಾನದ ಕಥೆ.

ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ

ಮೂಲಗಳು (ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನ)

ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿಖರವಾದಿನಾಂಕವು ಕಾಲದ ಮಂಜಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 427ರಷ್ಟಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಳದ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆತನ ಶಿಷ್ಯ ಸರಿಪುತ್ತನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದನು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. "ನಳಂದ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಜ್ಞಾನೀಡುವವನು" (ನ-ಆಲಂ-ದಾ) ಅಥವಾ "ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತ"

ಈ ಮಠ-ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆ ಗಮನಾರ್ಹ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾದರೂ, ಗುಪ್ತ ಆಡಳಿತಗಾರರು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊದಲನೇ ಕುಮಾರಗುಪ್ತ-ಬೌದ್ಧ ಮಠವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಉನ್ನತ ಕಲಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.

ಸ್ಥಾಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ನಳಂದದ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಹಿಡಿದು ವ್ಯಾಕರಣದವರೆಗಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇದು ಶಿಕ್ಷಣವು ಕಂಠಪಾಠವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಕೇವಲ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಕಠಿಣ ಬೌದ್ಧಿಕ ತರಬೇತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಿತು.

ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಮಗಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಳಂದದ ಸ್ಥಾನವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನ ಬಿಹಾರದ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಹೃದಯಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಬೋಧ್ ಗಯಾದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದ (ಆಧುನಿಕ ಪಾಟ್ನಾ) ದೊಡ್ಡ ನಗರವು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಸುಮಾರು 12 ಹೆಕ್ಟೇರ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು (ಕೆಲವು ಅಂದಾಜುಗಳು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ), ಇದು ಕೃಷಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫಲವತ್ತಾದ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಈ ಸ್ಥಳವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು. ಗಂಗಾ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ನೀರಿನ ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದ ಸುಲಭತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಬೃಹತ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸ

ನಳಂದಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಯೋಜಿಸಲಾದ ಆವರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೆಂಪು ಇಟ್ಟಿಗೆ ವೈಭವದಿಂದ ಭೂದೃಶ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಠಗಳು (ವಿಹಾರಗಳು) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು (ಚೈತ್ಯಗಳು) ಜೋಡಿಸಿ, ಕೇಂದ್ರ ಪಾದಚಾರಿ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡಿದ ಮಠ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವುಃ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೋಣೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಗಣ. ಇವು ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ವಸತಿಗೃಹಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಕೊಠಡಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಕೆಲವು ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಠವು ಅನೇಕ ಮಹಡಿಗಳಿಗೆ ಏರಿತು, ಮುಚ್ಚಿದ ಕಾರಿಡಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.

ದೇವಾಲಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವಾಲಯ 3 (ಸರಿಪುತ್ತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ), ಅನೇಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಸ್ಥಳದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಪ್ರತಿ ಸತತ ಪದರವು ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಗಾರೆ ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಕಥನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರು ದಾನ ಮಾಡಿದ ನೂರಾರು ಮತದ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು-ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಭೌತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ನಳಂದವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಬಾವಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಜಲಾಶಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಸಜ್ಜಿತ ಕಾಲುದಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಧರ್ಮಗಂಜ್ (ಸತ್ಯದ ಖಜಾನೆ) ಅಥವಾ ಧರ್ಮಗಂಜ್ (ಸತ್ಯದ ಪರ್ವತ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ರತ್ನಸಾಗರ (ಆಭರಣಗಳ ಸಾಗರ), ರತ್ನೋದಧಿ (ಆಭರಣಗಳ ಸಮುದ್ರ) ಮತ್ತು ರತ್ನರಂಜಕ (ಆಭರಣಗಳ ಸಂತೋಷ). ಈ ಬಹುಮಹಡಿ ರಚನೆಗಳು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳು, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶ

ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಠ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು-ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬೌದ್ಧ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಬೌದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಳಂದಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಂದರು. ಇಂದು ನಾವು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ತರಬೇತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಕರು, ಆಡಳಿತಗಾರರು, ವೈದ್ಯರು, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಾಜ ಎರಡಕ್ಕೂ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವಿದ್ವಾಂಸ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ

ನಳಂದದಲ್ಲಿನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಲಯವು ಧ್ಯಾನ, ಅಧ್ಯಯನ, ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಿತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂಜಾನೆ ಎದ್ದು, ನಂತರ ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದಾದ ಕಠಿಣ ತರಗತಿಯ ಅವಧಿಗಳು ನಡೆದವು. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್, ಕಲಿಕೆ ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲದ-ಊಟದ ಸಮಯವೂ ಸಹ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಧಾನವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಕಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕೇವಲ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಂತೆಯೂ, ತಮ್ಮ ಸಹಪಾಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸವಾಲುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ವಿಷಯದ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದ್ದವು, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ನೇಹಪರ ಆದರೆ ತೀವ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು.

ಸಂಜೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ತಂದವು-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ದಿನದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಅಂಗಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಭೇಟಿ ನೀಡುವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಶೇಷ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಲಭ್ಯತೆಯು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಮುಂದುವರಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಲಭ್ಯವಿತ್ತು.

ಕಠಿಣ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು

ನಳಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಜಿದಾರರ ಮೌಖಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಏನು ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು 20-30% ಅರ್ಜಿದಾರರು ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪಡೆದರು-ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ನಳಂದವು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಪಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು.

ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬೇಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲು ವರ್ಷಗಳೇ ಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಪದವಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಬೋಧನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಗೆಳೆಯರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಗೌರವದ ಮೂಲಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದರು, ಕೆಲವರು ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ದಶಕಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು.

ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ವಿನಿಮಯ

ನಳಂದದ ಖ್ಯಾತಿಯು ಭಾರತದ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹರಡಿತು, ಇದು ನಿಜವಾದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಟಿಬೆಟ್, ನೇಪಾಳ, ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ, ಜಪಾನ್, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಪರ್ಷಿಯಾ, ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗಳಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಆಗಮಿಸಿದರು. ಇವರು ಕೇವಲ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಳಂದ ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿದ್ದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅಥವಾ ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಈ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವು ಒಂದು ರೋಮಾಂಚಕ ಜಾಗತಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಬೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸದ್ದು ಮಾಡಿತು. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಂತರ ನಳಂದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಥವಾ ತಾವು ಗಳಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದರು.

ಮಹಿಮೆಯ ಅವಧಿಗಳು

ಗುಪ್ತಾ ಫೌಂಡೇಶನ್ (ಸಾ. ಶ. 5ನೇ-6ನೇ ಶತಮಾನ)

ನಳಂದದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು, ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಎತ್ತರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಗುಪ್ತ ಅರಸರುಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದನೇ ಕುಮಾರಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಠವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶೈಕ್ಷಣಿಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಅಡಿಪಾಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಳಂದದ ಮೂಲ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಉದಾರ ಕಲೆಗಳ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಬೋಧಕವರ್ಗವು ಆ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬೋಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಹರ್ಷನ ಪೋಷಕತ್ವ (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ ಶತಮಾನ)

7ನೇ ಶತಮಾನವು ನಳಂದದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕನ್ನೌಜ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹರ್ಷನು ಅದರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಶ್ರಯದಾತನಾದನು. ಸ್ವತಃ ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ನಿಪುಣ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದ ಹರ್ಷ ಅವರು ನಳಂದಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಉದಾರವಾದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಬೆಂಬಲವು ಆವರಣದ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಹರ್ಷನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ನಳಂದಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 637ರಿಂದ 642ರವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಅವರ "ಗ್ರೇಟ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ರೀಜನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ನಳಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. 10, 000 ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭವ್ಯವಾದ ಕೆಂಪು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಅನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, 1,510 ಶಿಕ್ಷಕರು-ಎಲ್ಲರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ವಿಶಾಲ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಬೋಧನಾ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಅವರು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು.

ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಆಗ ನಳಂದದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸಿಲಭದ್ರನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಆತ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ 657 ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತಂದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅನುವಾದಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಭಾರತಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣ ಮತ್ತು ನಳಂದದಲ್ಲಿನ ಸಮಯವು ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಇತರರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ಪಾಲ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ (ಸಾ. ಶ. 8ನೇ-12ನೇ ಶತಮಾನ)

8ರಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರವನ್ನು ಆಳಿದ ಪಾಲ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಳಂದವು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಪಾಲ ರಾಜರು ಭಕ್ತ ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನಿರಂತರ, ಉದಾರವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ನಳಂದಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಒಲವು ದೊರೆಯಿತು. ಅವರು ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹಣ ನೀಡಿದರು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಅನುದಾನ ಮತ್ತು ದತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದರು.

ಪಾಲರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಳಂದವು ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿರ್ವಿವಾದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು-ನಳಂದದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಶ್ರೀಲಂಕಾದವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅದರ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಶಾಂತಾರಾಕ್ಷಿತಾ; ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದ ಅತಿಶಾ (ದೀಪಂಕರ ಶ್ರೀಜ್ಞಾನ); ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳ ಲೇಖಕರಾದ ಅಭಯಕರಗುಪ್ತ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗುರುಗಳು ನಲಂದಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸಾಗಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು, ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪತನದ ನಂತರವೂ ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ಉಳಿಯುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದರು.

ಪಾಲ ರಾಜರು ನಳಂದದ ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಾವರವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ನವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಹೊಸ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರಂತರ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಧನೆ

9 ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ನಳಂದವು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಇದು ಪ್ರತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು-ಕಠಿಣ ಮಾನದಂಡಗಳು, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ, ವಸತಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಮುದಾಯ.

ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದವು, ಕೇವಲ ಭಾರತದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನಳಂದದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು.

ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ನಳಂದವು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು. ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಇದನ್ನು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ನಂತರದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮಾದರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.

ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು

ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ (ಹ್ಸುಯಾನ್-ತ್ಸಾಂಗ್)-ಮಹಾನ್ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ

ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾವಿರಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. 602ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಅವನ ಪ್ರಯಾಣವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು-ಮರುಭೂಮಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದು-ಆದರೆ ಸಾ. ಶ. 631ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಭಾರತವನ್ನು ತಲುಪಿದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಳಂದವನ್ನು ತಲುಪಿದನು. ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಗುರು ಶಿಲಭದ್ರನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಯೋಗಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ, ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯು ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು; ಆತ ಒಬ್ಬ ನಿಪುಣ ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.

ಕ್ಸುಯೆನ್ಜಾಂಗ್ ಸಾ. ಶ. 645ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಆತ 657 ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ತಂದನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಅವುಗಳನ್ನು ಚೈನೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆದರು. ಅವರ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ನಂತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೀನೀ ಕಾದಂಬರಿ "ಜರ್ನಿ ಟು ದಿ ವೆಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ನಳಂದಕ್ಕೆ ಅವರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯು ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಯಿಜಿಂಗ್ (ಐ-ಸಿಂಗ್)-ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸ

ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಯಿಜಿಂಗ್ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ-ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 675 ರಿಂದ 685 ರವರೆಗೆ ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವನ ವಿವರಣೆಯು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪೂರಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಯಿಜಿಂಗ್ ನಳಂದ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ದಿನಚರಿಗಳು, ಪಠ್ಯಕ್ರಮ, ಪರೀಕ್ಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು.

ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನಂತೆಯೇ, ಯಿಜಿಂಗ್ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತಂದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆದರು. ಅವರ ಬರಹಗಳು ನಳಂದವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಶಾಲವಾದ ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಚೀನಾದ ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಳಂದದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಶೀಲಭದ್ರ-ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕ

ಶಿಲಭದ್ರನು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಳಂದದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಯೋಗಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದನು.

ಶಿಲಭದ್ರನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯು ನಳಂದದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕಠಿಣ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಕೇವಲ ಕಂಠಪಾಠದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಕುರುಡು ಸ್ವೀಕಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ-ಇದು ಪೀಳಿಗೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪಾಲ-ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೌದ್ಧ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿ ಅವರು ನಳಂದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದವು. ಗ್ರಹಿಕೆ, ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಕಠಿಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನ ಎರಡಕ್ಕೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಧರ್ಮಪಾಲನು ನಳಂದದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿದ್ದನು, ಆತ ಬೌದ್ಧ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು. ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದರು.

ಅತಿಶಾ (ದೀಪಂಕರ ಶ್ರೀಜ್ಞಾನ)-ಬಂಗಾಳಿ ರಾಜಕುಮಾರ-ಮಾಂಕ್

ಸಾ. ಶ. 982ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಾಜ ಬಂಗಾಳಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅತಿಶಾ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಅವರು ನಳಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಭಾರತೀಯ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅವನ ಕಲಿಕೆ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡಿದ್ದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು 1042ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು.

ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಅತೀಶನ ಸಮಯವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು "ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹಾದಿಗೆ ದೀಪ" ಎಂಬ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕದಮ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಅತಿಶಾ ಮೂಲಕ, ನಳಂದದ ಬೋಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಹರಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದಲೈ ಲಾಮಾಗಳು ಸೇರಿದ ಗೆಲುಗ್ ಪಂಥವೂ ಸೇರಿದಂತೆ.

ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲ

ರಾಜಮನೆತನದ ಆಶ್ರಯ

ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ನಳಂದವು ರಾಜರ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು. ಗುಪ್ತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಂದಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ನಳಂದದ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅದರ ಪೋಷಕರ ವೈಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ನಂತರದ ರಾಜರು ಈ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.

8ರಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದ ಪಾಲ ರಾಜರು ಅತ್ಯಂತ ಉದಾರ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಲರು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಭಕ್ತ ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನಳಂದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭೂ ಅನುದಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ಅದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಆದಾಯ, ನೇರ ಹಣಕಾಸು ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ರಾಜರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ದೂರದ ದೇಶಗಳ ರಾಜರೂ ಸಹ ನಳಂದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಸುಮಾತ್ರಾದ (ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ) ಶ್ರೀವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಚೀನೀ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು. ಈ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೆಂಬಲವು ನಳಂದದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು.

ಸಮುದಾಯದ ಬೆಂಬಲ

ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಹೊರತಾಗಿ, ನಳಂದವು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಜನರು ಹಣ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಗ್ರಾಮಗಳು ಆಹಾರ, ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಬೆಂಬಲವು ನಳಂದವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ರಕ್ಷಿಸಿತು, ರಾಜವಂಶಗಳು ಏರಿದಾಗ ಮತ್ತು ಬಿದ್ದಾಗಲೂ ಸಹ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು.

ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಲವು ಆದಾಯವನ್ನು ಸಹ ಗಳಿಸಿತು. ಅದು ಪಡೆದ ಭೂ ಅನುದಾನವನ್ನು ಕೃಷಿ ಮಾಡಿ, ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಳಂದದ ಖ್ಯಾತಿಯು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಅವರ ದೇಣಿಗೆಗಳು ಅದರ ಬೊಕ್ಕಸವನ್ನು ತುಂಬಿದವು. ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆದಾಯದ ಮಾದರಿಯು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತ

ಕುಸಿತದ ಕಾರಣಗಳು

12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ನಳಂದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದವು. ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪೋಷಕ ಪಾಲ ರಾಜವಂಶವು, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಒತ್ತಡದಿಂದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯಗಳು ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಂದ ಕಾರಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಂತರ, ನಳಂದದ ಅಪಾರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಗಾಧವಾದ ಆವರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರಂತರ ವೆಚ್ಚದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ನಿಯಮಿತ ಆದಾಯವು ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತವಾಯಿತು. ಆಂತರಿಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಕುಸಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ದುರ್ಬಲತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು.

ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳು-ಸಾ. ಶ. 1197ರ ದುರಂತ

ಆಘಾತಕಾರಿ ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯವು ಬಂದಿತು. ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1197ರಲ್ಲಿ, ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಪ್ರಮುಖ ಪಡೆಗಳಾದ ಟರ್ಕಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಖಿಲ್ಜಿ ಬಿಹಾರದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು. ಅವನ ಸೇನೆಯು ನಳಂದದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದು, ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು, ಅದರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ ಜ್ವಾಲೆಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದವು. ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳು, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪಠ್ಯಗಳು-ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಭರಿಸಲಾಗದ-ಬೂದಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈಯಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಓಡಿಹೋದರು. ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು.

ಖಿಲ್ಜಿಯ ಪಡೆಗಳು ನಳಂದವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೈನಿಕರು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ್ದವು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಾಶವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ದುರಂತ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಲಿ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತುಃ ಇತಿಹಾಸದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಬದುಕುಳಿದ ಕೆಲವರು ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಅವರು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸ್ವತಃ ಎಂದಿಗೂ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು

1197ರ ವಿನಾಶದ ನಂತರ, ನಳಂದವು ಅಂತಿಮ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು. ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಭದ್ರತೆ ಅಥವಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಕೆಲವೇ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳು ಮರುಭೂಮಿಯಾದವು, ಕ್ರಮೇಣ ಸಸ್ಯವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಆವೃತವಾದವು. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು, ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಚದುರಿಹೋದರು, ನಳಂದ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು ಆದರೆ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನಳಂದದ ನಾಶವು ಇತಿಹಾಸದ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸುಡುವಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಜ್ಞಾನದ ನಷ್ಟ. ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಬೇರೆಡೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಹೇಳಲಾಗದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋದವು. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಜ್ಞಾನ-ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಂಶೋಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು-ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನ ಭೌತಿಕ ವಿನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಅದರ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಂತ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ನಳಂದದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದ ಸಾವಿರಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿತು. ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ನಂತರದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಘಟಿತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ನಳಂದ ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವುದು, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕಲಿಕೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಅದರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವು ತೋರಿಸಿದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಕರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಈ ತತ್ವಗಳು ಟಿಬೆಟ್ನಿಂದ ಜಪಾನ್ನವರೆಗೆ, ನೇಪಾಳದಿಂದ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದವರೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದವು.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಂಪರೆ

ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್, ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. ನಳಂದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬರೆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಏಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನದ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.

ನಳಂದಾದ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಳಂದದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಠಗಳು ನಳಂದದ ಬೋಧನಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು, ಅದರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡವು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ, ನಳಂದದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು.

ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಧುನಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಯು, ನಳಂದವನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ-ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೌದ್ಧಿಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಇತಿಹಾಸದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ನಳಂದದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಏನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಏನು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮನ್ನಣೆ

19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾರತೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಾಣಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ ನಡೆಸಿ ನಳಂದಾದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಉತ್ಖನನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಆವರಣದ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಇಂದು, ಈ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ-ಪ್ರವಾಸಿಗರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕರು-ಅವರು ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ವೈಭವವನ್ನು ಅವಲೋಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

2016 ರಲ್ಲಿ, ಯುನೆಸ್ಕೋ ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಅದರ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯ" ವನ್ನು "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿತು. ಈ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯು ನಳಂದದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಅಥವಾ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದೆಂದರೆ, 2010ರಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು, ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿ ನಳಂದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಹೊಸಂಸ್ಥೆಯು, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪೂರ್ವಜರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಳಂದದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಅಂತರಶಿಕ್ಷಣ ಕಲಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಠ-ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಳಂದದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂದು ಭೇಟಿ

ನಳಂದಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಇಂದಿನ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ್ಯಾಪಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಂಪು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ, ಇದು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಾಹಿತಿ ಫಲಕಗಳು ವಿವಿಧ ರಚನೆಗಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸೈಟ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರುಪಡೆಯಲಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ-ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು, ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳು.

ಅವಶೇಷಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವಾಗ, ಈ ಸ್ಥಳದ ಹಿಂದಿನ ವೈಭವವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಮಾಣವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ-ಇವು ಸಾವಿರಾರು ಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗಣನೀಯ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಕೋಶ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು, ವಿಸ್ತಾರವಾದೇವಾಲಯದ ಅಲಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯ 3ರ ಮುಂದೆ ನಿಂತುಕೊಂಡು, ಅದರ ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡದ ಹಂತಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಶತಮಾನಗಳ ನಿರಂತರ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ಭೌತಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಈ ತಾಣವು ಅಸ್ಥಾಯಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ-ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ-ಆದರೆ ವಿಚಾರಗಳ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ. ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕುಸಿದರೂ, ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಪಠ್ಯಗಳು, ಬೋಧನಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕರು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವಿನಾಶವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜೀವಿಗಳು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಳದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪತ್ತೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಶೇಷಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಸಂದರ್ಶಕರ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ನಳಂದವು ಸಕ್ರಿಯ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿಸುವ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ನಳಂದ ಮಹಾವಿಹಾರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಸಾಧಾರಣ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ, ಇದು ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಅದರ ಕಠಿಣ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸಮಗ್ರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು.

ಸಂಸ್ಥೆಯ ದುರಂತ ನಾಶವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಳಂದದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸುಡುವಿಕೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜ್ಞಾನದ ನಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪಠ್ಯಗಳು, ಶತಮಾನಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಭರಿಸಲಾಗದ ಒಳನೋಟಗಳು ಬೂದಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದರೂ, ನಳಂದದ ಪರಂಪರೆಯು ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಸಹ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು.

ಇಂದು, ನಳಂದವು ಅನೇಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣ, ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಳಂದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ-ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕಲಿಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ-ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಬಲವಾದದ್ದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾಗತೀಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿನಿಮಯದ ನಮ್ಮದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಳಂದವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಧುನಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅದು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ರೋಟೆ ಕಲಿಕೆಯ ಬದಲು ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅದರ ಒತ್ತು, ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಏಕೀಕರಣ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅದರ ಬದ್ಧತೆ-ಈ ತತ್ವಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಅನುರಣಿಸುತ್ತವೆ. ದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಎಂದು ನಳಂದ ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅವು ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಬಲ್ಲ ಕಲಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಭೌತಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮಣ್ಣಾಗಿ ಕುಸಿದ ನಂತರವೂ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಬಹುದು.