نالندہ مہاوہار: قدیم یونیورسٹی جس نے ایشیا کو روشن کیا

قدیم مگدھ کے قلب میں، جہاں بدھ ایک بار چلتے اور پڑھاتے تھے، ایک ایسا ادارہ پیدا ہوا جو خود سیکھنے کا مترادف بن جائے گا-نالندہ مہاوہار۔ تقریبا آٹھ صدیوں تک، تقریبا 5 ویں سے 12 ویں صدی عیسوی تک، یہ محض ایک خانقاہ یا اسکول نہیں تھا۔ یہ دنیا کی پہلی حقیقی بین الاقوامی رہائشی یونیورسٹی تھی۔ اپنے عروج پر، نالندہ نے اپنی دیواروں کے اندر 10,000 سے زیادہ طلباء اور 2,000 اساتذہ کو رکھا، جو تبت کے برف سے ڈھکے پہاڑوں سے لے کر جاپان کے دور دراز ساحلوں تک، فارس کے صحراؤں سے لے کر انڈونیشیا کی اشنکٹبندیی سلطنتوں تک علم کے متلاشیوں کو راغب کرتے تھے۔ یہاں، لیکچر ہالوں اور کتب خانوں، خانقاہوں اور مراقبہ کے چیمبروں میں، ایشیائی تہذیب کی فکری بنیادوں کو تشکیل دی گئی، بحث کی گئی، اور نسلوں میں منتقل کیا گیا۔ نالندہ مہاوہار کا عروج اور المناک زوال قدیم ہندوستانی تعلیمی کامیابی کی شاندار بلندیوں اور قرون وسطی کے حملوں کے ساتھ آنے والے تباہ کن ثقافتی نقصانات دونوں کی نمائندگی کرتا ہے-روشن خیالی اور تباہی، محفوظ علم اور کھوئے ہوئے علم کی کہانی۔

فاؤنڈیشن اور ابتدائی تاریخ

اصل (5 ویں صدی عیسوی)

نالندہ مہاوہار کے قیام کی صحیح تاریخ وقت کی دھند میں ڈوبی ہوئی ہے، جس کا قیام روایتی طور پر گپتا خاندان کے دور حکومت میں تقریبا 427 عیسوی کا ہے۔ تاہم، اس مقام کی مقدس اہمیت اس شاندار ادارے سے بھی پہلے کی ہے۔ بدھ مت کی روایت ہے کہ خود بدھ نے اپنی زندگی کے دوران کئی بار اس علاقے کا دورہ کیا، اور ان کے شاگرد ساریپٹہ، جو ان کے اہم شاگردوں میں سے ایک تھے، کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اس مقام پر پیدا ہوئے اور نروان حاصل کیا۔ "نالندہ" نام خود سنسکرت سے ماخوذ ہے، جس کا ممکنہ معنی "علم دینے والا" (نا-عالم-دا) یا "دینے میں ناقابل تسکین" ہے۔

خانقاہ یونیورسٹی کا اصل قیام گپتا سلطنت کے سنہری دور کے دوران ہوا معلوم ہوتا ہے، وہ قابل ذکر دور جب ہندوستانی فن، سائنس، ادب اور فلسفہ روشن خیال سرپرستی میں پروان چڑھا۔ اگرچہ مخصوص بانیوں کی یقین کے ساتھ شناخت کرنا مشکل ہے، لیکن گپتا حکمرانوں-خاص طور پر کمار گپتا اول-کو بدھ مت کی خانقاہ کے طور پر شروع ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے جو آہستہ اعلی تعلیم کے ایک جامع مرکز میں تبدیل ہوا۔

فاؤنڈیشن ویژن

نالندہ کے پیچھے کا نظریہ محض مذہبی تعلیم سے بالاتر تھا۔ بدھ مت کے فلسفے اور عمل، خاص طور پر مہایان بدھ مت میں گہری جڑیں ہونے کے باوجود، اس ادارے نے تمام شعبوں میں علم کے حصول کے لیے ایک وسیع تر عزم کا اظہار کیا۔ بانیوں نے ایک ایسی جگہ کا تصور کیا جہاں ذہین ترین ذہن بدھ مت کے مابعد الطبیعات سے لے کر طب، فلکیات سے لے کر گرائمر تک کے شعبوں میں مطالعہ، بحث اور تفہیم کی حدود کو آگے بڑھانے کے لیے جمع ہو سکتے ہیں۔

یہ تعلیم حفظ کے طور پر نہیں بلکہ تبدیلی کے طور پر تھی-ایک سخت فکری تربیت جو نہ صرف تعلیم یافتہ اسکالرز بلکہ تمام جذباتی مخلوقات کو فائدہ پہنچانے کے قابل روشن خیال مخلوق پیدا کرنے کے لیے تیار کی گئی تھی۔ نصاب ہمدردی کے ساتھ مل کر حکمت کے بدھ مت کے مثالی، عملی اطلاق کے ساتھ مربوط نظریاتی علم، اور بڑی برادری کی خدمت کے ساتھ متوازن انفرادی کامیابی کی عکاسی کرتا ہے۔

مقام اور ترتیب

تاریخی جغرافیہ

مگدھ کی قدیم سلطنت میں نالندہ کا مقام کوئی حادثاتی نہیں تھا۔ جو اب بہار ہے اس کا یہ علاقہ طویل عرصے سے بدھ مت کا مقدس مرکز رہا ہے۔ قریب ہی بودھ گیا نے نشان زد کیا جہاں بدھ نے روشن خیالی حاصل کی، جبکہ راجگیر نے ان کی بہت سی تعلیمات کی میزبانی کی۔ متعدد سلطنتوں کا دارالحکومت، پاٹلی پتر (جدید پٹنہ) کا عظیم شہر، سیاسی رابطوں اور معاشی حمایت کو یقینی بناتے ہوئے، زیادہ دور نہیں تھا۔

اس جگہ نے خود تقریبا 12 ہیکٹر پر قبضہ کر لیا تھا (حالانکہ کچھ اندازوں کے مطابق یہ کمپلیکس بہت بڑے رقبے پر پھیلا ہوا ہو سکتا ہے)، جو زرعی کثرت سے مالا مال زرخیز میدان میں واقع ہے۔ شمالی ہندوستان کو مشرقی سلطنتوں سے جوڑنے والے قدیم تجارتی راستوں کے ساتھ اس مقام نے طلباء، اسکالرز اور نظریات کے بہاؤ کو آسان بنایا۔ دریائے گنگا کے نظام سے قربت نے پانی کی فراہمی اور سفر میں آسانی کو یقینی بنایا، جبکہ آس پاس کے دیہات بڑے پیمانے پر علمی برادری کے لیے خوراک اور دیگر ضروریات فراہم کرتے تھے۔

فن تعمیر اور ترتیب

نالندہ کی آثار قدیمہ کی باقیات ایک باریکی سے منصوبہ بند کیمپس کو ظاہر کرتی ہیں جو متاثر کن سرخ اینٹوں کی شان و شوکت میں زمین کی تزئین میں پھیلی ہوئی ہے۔ کمپلیکس کو شمال-جنوبی محور کے ساتھ منظم کیا گیا تھا، جس میں مشرقی جانب خانقاہوں (وہاروں) اور مغربی جانب مندروں (چیتیوں) کا اہتمام کیا گیا تھا، جو ایک مرکزی واک وے سے جڑے ہوئے تھے۔

خانقاہ کی عمارتیں، جن کی تعداد آثار قدیمہ کے ماہرین کے مطابق ترتیب وار تھی، ایک معیاری منصوبے پر عمل کرتی تھیں: ایک مرکزی صحن جس کے گرد خلیات ہوتے تھے جہاں راہب اور طالب علم رہتے تھے۔ یہ تنگ کوارٹر نہیں تھے بلکہ وسیع و عریض کمرے تھے، جن میں سے کچھ منسلک باتھ روم کے ساتھ تھے، جو ادارے کے وسائل اور سنجیدہ تعلیم کے لیے سازگار حالات زندگی فراہم کرنے کے عزم کی عکاسی کرتے ہیں۔ ہر خانقاہ متعدد منزلوں تک پہنچی، جس میں ڈھکے ہوئے گلیارے اور سیڑھیاں مختلف سطحوں کو جوڑتی ہیں۔

مندر، خاص طور پر ٹیمپل 3 (جس کی شناخت ساریپٹہ کے ساتھ کی گئی ہے)، عمارت کے متعدد مراحل کے ذریعے اس جگہ کے تعمیراتی ارتقاء کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان ڈھانچوں کی صدیوں کے دوران بار تزئین و آرائش اور توسیع کی گئی، جس میں ہر ایک پرت نے اونچائی اور پیچیدگی میں اضافہ کیا۔ مندروں میں وسیع تر سٹوکو سجاوٹ، بدھ مت کی داستانوں کی عکاسی کرنے والے کندہ شدہ پینل، اور عقیدت مندوں کے ذریعہ عطیہ کردہ سیکڑوں متقی استوپا-ہر دستیاب سطح کو ڈھکنے والے عقیدے کے جسمانی مظاہر شامل تھے۔

سب سے زیادہ قابل ذکر بات یہ ہے کہ نالندہ میں جدید ترین بنیادی ڈھانچہ موجود تھا جس میں نکاسی آب کا ایک پیچیدہ نظام، کنویں اور پانی کے ذخائر، اور پکی پیدل راستے شامل تھے۔ مشہور کتب خانہ، جسے دھرمگنجا (سچائی کا خزانہ) یا دھرم گنج (سچائی کا پہاڑ) کہا جاتا ہے، تین الگ عمارتوں میں واقع تھا: رتنا ساگر (زیورات کا سمندر)، رتنودھی (زیورات کا سمندر)، اور رتنرنجکا (زیورات کی خوشی)۔ ان کثیر منزلہ ڈھانچوں میں کھجور کے پتوں، برچ کی چھال اور دیگر مواد پر بے شمار نسخے موجود تھے، جو صدیوں کے جمع شدہ علم کی نمائندگی کرتے ہیں۔

فنکشن اور سرگرمیاں

بنیادی مقصد

نالندہ مہاوہار بیک وقت خانقاہ، یونیورسٹی اور تحقیقی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا-ایک ایسی ترکیب جو جدید حساسیتوں کو غیر معمولی لگ سکتی ہے لیکن دانشورانہ تفتیش کے ساتھ روحانی مشق کے بدھ مت کے انضمام کی عکاسی کرتی ہے۔ ادارے کا بنیادی مقصد بدھ مت کے علم کی ترسیل اور ترقی تھا، لیکن اس میں صرف مذہبی مطالعات سے کہیں زیادہ شامل تھا۔

طلباء نالندہ نہ صرف بدھ مت کے صحیفوں بلکہ مکمل تعلیم کے لیے ضروری سمجھے جانے والے علم کے پورے سلسلے میں مہارت حاصل کرنے کے لیے آئے تھے۔ اس میں وہ چیزیں شامل تھیں جنہیں آج ہم ہیومینٹیز، سوشل سائنسز، نیچرل سائنسز اور پروفیشنل ٹریننگ کہتے ہیں۔ اس کا مقصد ایسے عالم-راہب پیدا کرنا تھا جو اساتذہ، منتظمین، معالجین، ماہرین فلکیات، اور فلسفیوں کے طور پر خدمات انجام دے سکیں-ایسے علمی افراد جو مذہبی اور سیکولر معاشرے دونوں کو فائدہ پہنچانے کے قابل ہوں۔

روزمرہ کی زندگی

نالندہ میں زندگی کی روزمرہ کی تال مراقبہ، مطالعہ، بحث اور تدریس کو متوازن کرتی تھی۔ طلباء صبح کی نمازوں اور مراقبہ کے لیے جلدی اٹھتے، اس کے بعد سخت کلاس سیشن ہوتے جو گھنٹوں تک چل سکتے تھے۔ 7 ویں صدی میں نالندہ میں تعلیم حاصل کرنے والے مشہور چینی یاتری شوانسانگ نے ایک ایسے انتہائی منظم ماحول کو بیان کیا جہاں سیکھنا کبھی بند نہیں ہوا-یہاں تک کہ کھانے کے اوقات بھی گفتگو اور تعلیم کے مواقع فراہم کرتے تھے۔

تعلیمی طریقہ کار میں غیر فعال سیکھنے پر بحث اور مکالمے پر زور دیا گیا۔ طلباء سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ نہ صرف متن کو حفظ کریں بلکہ ان سے پوچھ گچھ کریں، ساتھیوں اور اساتذہ کے چیلنجوں کے خلاف اپنی تشریحات کا دفاع کریں۔ اس سوکریٹک نقطہ نظر نے موضوع کے گہرے علم کے ساتھ تنقیدی سوچ اور بیان بازی کی مہارتوں کو فروغ دیا۔ نالندہ میں بدھ مت کے مختلف مکاتب فکر ایک ساتھ موجود تھے، ان کے پیروکار دوستانہ لیکن شدید دانشورانہ مقابلے میں مصروف تھے۔

شام زیادہ غیر رسمی تعلیم لے کر آئی-طلباء دن کے اسباق پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے صحن یا کمروں میں جمع ہوتے ہیں، بزرگ راہب اضافی رہنمائی فراہم کرتے ہیں، مہمان اسکالرز خصوصی لیکچر پیش کرتے ہیں۔ لائبریری آزادانہ تحقیق کرنے والوں کے لیے قابل رسائی رہی، حالانکہ انتہائی قیمتی مخطوطات تک رسائی ان اعلی درجے کے طلباء تک محدود تھی جنہوں نے اپنی صلاحیتوں کو ثابت کیا تھا۔

سخت داخلے اور تعلیمی معیارات

نالندہ میں داخلہ مشہور طور پر مشکل تھا۔ تاریخی بیانات کے مطابق، دروازوں پر تعینات عالم-راہبوں نے تمام درخواست دہندگان کے زبانی امتحانات کروائے۔ سوالات علم کے مختلف شعبوں میں پھیلے ہوئے تھے، نہ صرف امیدواروں کو کیا معلوم تھا بلکہ ان کی سوچ کی جانچ کرتے تھے۔ صرف تقریبا 20-30% درخواست دہندگان نے کامیابی کے ساتھ داخلہ حاصل کیا-ایک انتخاب جس نے اس بات کو یقینی بنایا کہ نالندہ نے بہترین کارکردگی کے لیے اپنی ساکھ کو برقرار رکھتے ہوئے سب سے زیادہ سرشار اور باصلاحیت طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔

ایک بار داخلہ لینے کے بعد، طلباء کو ایک مشکل نصاب کا سامنا کرنا پڑا جسے عام طور پر مکمل کرنے میں کئی سال لگتے تھے۔ جدید معنوں میں کوئی گریڈ یا ڈگری نہیں تھی ؛ اس کے بجائے، عوامی مباحثوں، تدریسی صلاحیت، اور اپنے ساتھیوں اور اساتذہ کے احترام کے ذریعے مہارت کا مظاہرہ کیا جاتا تھا۔ طلباء نے اپنی رفتار سے ترقی کی، کچھ نے ادارے میں دہائیاں گزار کر اپنے علم اور مہارت کو مکمل کیا۔

بین الاقوامی علمی تبادلہ

نالندہ کی شہرت ہندوستان کی سرحدوں سے بہت آگے پھیل گئی، جس سے یہ واقعی سیکھنے کا بین الاقوامی مرکز بن گیا۔ طلباء تبت، نیپال، چین، کوریا، جاپان، انڈونیشیا، فارس، ترکی اور اس سے آگے سے پہنچے۔ یہ نہ صرف مہمان اسکالر تھے بلکہ نالندہ کی فکری زندگی میں مکمل شرکاء تھے، جو اکثر سالوں یا دہائیوں تک رہتے تھے۔ انہوں نے ہندوستانی متون کا مطالعہ کیا، مباحثوں میں حصہ لیا، اور اپنے ثقافتی نقطہ نظر میں حصہ ڈالا۔

اس بین الاقوامی کردار نے ایک متحرک میٹروپولیٹن ماحول پیدا کیا۔ سنسکرت نے تعلیم کی مشترکہ زبان کے طور پر کام کیا، لیکن کیمپس متعدد زبانوں سے گونجتا تھا۔ مختلف ممالک کے طلباء نے مشترکہ سوالات کے بارے میں اپنی روایات کے نقطہ نظر کا اشتراک کیا، جس سے ہر ایک کی سمجھ کو تقویت ملی۔ بہت سے غیر ملکی طلباء بعد میں نالندہ کی طرز پر اپنے ادارے قائم کرنے یا اپنے حاصل کردہ علم کو اپنی مادری زبانوں میں ترجمہ کرنے کے لیے گھر واپس آئے، جس سے ہندوستانی فلسفیانہ اور سائنسی کامیابیاں پورے ایشیا میں پھیل گئیں۔

جلال کے ادوار

گپتا فاؤنڈیشن (5 ویں-6 ویں صدی عیسوی)

نالندہ کا قیام گپتا سلطنت کے سنہری دور کے ساتھ ہوا، جب ہندوستانی تہذیب نے فن، سائنس اور فلسفہ میں قابل ذکر بلندیاں حاصل کیں۔ گپتا حکمرانوں، خاص طور پر کمار گپتا اول اور ان کے جانشینوں نے ابتدائی سرپرستی فراہم کی جس نے ایک مقامی خانقاہ کو ایک بڑے تعلیمی مرکز میں تبدیل کر دیا۔ وہ سمجھتے تھے کہ تعلیم کی حمایت کرنا ان کے خاندان کے لیے وقار لاتا ہے جبکہ بدھ مت کی اقدار کو آگے بڑھاتا ہے جو انہیں عزیز ہیں۔

اس بنیادی دور کے دوران، نالندہ کی بنیادی تعمیراتی ترتیب قائم ہوئی، اور اس کی ساکھ نے برصغیر پاک و ہند کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا۔ روایتی بدھ مت کے مطالعے کو وسیع تر لبرل آرٹس کی تعلیم کے ساتھ ملا کر نصاب نے شکل اختیار کی۔ فیکلٹی میں اس دور کے کچھ انتہائی ذہین ذہن شامل تھے، جنہوں نے تدریسی روایات قائم کیں جو صدیوں تک جاری رہیں گی۔

ہرش کی سرپرستی (7 ویں صدی عیسوی)

7 ویں صدی نالندہ کی ترقی میں ایک اہم دور کی نشاندہی کرتی ہے جب کنوج کے شہنشاہ ہرش اس کے پرجوش سرپرست بنے۔ ہرش، جو خود ایک بدھ مت کے عقیدت مند اور ماہر عالم تھے، نالندہ گئے اور فراخدلی سے عطیات فراہم کیے۔ ان کی حمایت نے کیمپس کی نمایاں توسیع اور لائبریری کی افزودگی کو ممکن بنایا۔

یہ ہرش کے دور حکومت میں تھا کہ شوان زنگ نالندہ پہنچا، جہاں اس نے تقریبا 637 سے 642 عیسوی تک تعلیم حاصل کی۔ ژوان زانگ کے "گریٹ تانگ ریکارڈز آن دی ویسٹرن ریجنز" میں تفصیلی بیانات نالندہ کے عروج پر ہماری سب سے واضح عصری وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ انہوں نے شاندار سرخ اینٹوں کی عمارتوں کا ایک کیمپس بیان کیا، جس میں 10,000 باشندے رہائش پذیر تھے، جن میں 1,510 اساتذہ تھے-یہ سب عظیم تعلیم یافتہ افراد تھے۔ انہوں نے لائبریری کے وسیع مجموعے، تعلیم کے معیار اور پورے ادارے میں برقرار رکھے گئے سخت نظم و ضبط کی تعریف کی۔

ژوان زانگ نے سلبھدرا کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جو اس وقت نالندہ کے سربراہ اور اس دور کے سب سے مشہور بدھ علما میں سے ایک تھے۔ جب ژوان زانگ بالآخر چین واپس آیا تو وہ اپنے ساتھ 657 بدھ مت کی تحریریں لے کر آیا، جن میں سے بہت سی کا ترجمہ کیا گیا اور اس نے پورے مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی ترقی کو گہرا متاثر کیا۔ ہندوستان کا ان کا سفر اور نالندہ کا وقت افسانوی بن گیا، جس نے بے شمار دوسرے لوگوں کو اسی طرح کی زیارت کرنے کی ترغیب دی۔

پال سنہری دور (8 ویں-12 ویں صدی عیسوی)

نالندہ پال خاندان کے تحت اپنے مکمل عروج پر پہنچ گیا، جس نے 8 ویں سے 12 ویں صدی تک بنگال اور بہار پر حکومت کی۔ پال بادشاہ متقی بدھ مت کے پیروکار تھے جنہوں نے بدھ مت کے اداروں کو مسلسل، فراخدلی سے سرپرستی فراہم کی، نالندہ کو خاص حمایت حاصل تھی۔ انہوں نے نئی تعمیر کے لیے مالی اعانت فراہم کی، موجودہ عمارتوں کی دیکھ بھال کی، طلباء کے لیے وظائف فراہم کیے، اور اس بات کو یقینی بنایا کہ ادارے کو زمین کی گرانٹ اور اوقاف کے ذریعے مستحکم مالی مدد حاصل ہو۔

پال دور میں نالندہ مہایان اور وجریان بدھ مت کا غیر متنازعہ مرکز بن گیا۔ روایتی مطالعات کے ساتھ تانترک طریقوں اور خفیہ تعلیمات کو شامل کرتے ہوئے نصاب میں مزید توسیع ہوئی۔ اس ادارے کا اثر پوری بدھ مت کی دنیا میں پھیل گیا-نالندہ میں لکھی گئی تحریروں کا مطالعہ جاپان سے سری لنکا تک کیا گیا، اور اس کے اسکالرز کو تبت جیسی جگہوں پر نئے ادارے قائم کرنے کے لیے مدعو کیا گیا۔

اس دور کے ممتاز عالم-راہبوں میں شانترکشیتا، جنہوں نے تبت میں بدھ مت کے قیام میں مدد کی ؛ اتیشا (دیپمکارا شریجنانا)، جنہوں نے تبتی بدھ مت کی اصلاح کی ؛ اور بے شمار اہم متون کے مصنف ابھےکارگپت شامل تھے۔ ان استادوں نے طلباء کی ان نسلوں کو تربیت دی جنہوں نے نالندہ کی تعلیمات کو پورے ایشیا میں آگے بڑھایا، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ اس کی دانشورانہ میراث ادارے کے گرنے کے بعد بھی برقرار رہے۔

پال بادشاہوں نے نالندہ کے فزیکل پلانٹ کو بھی برقرار رکھا، عمارتوں کی بار تزئین و آرائش اور توسیع کی، نئی سجاوٹ کا اضافہ کیا، اور اس بات کو یقینی بنایا کہ لائبریری متن کے ساتھ اچھی طرح سے ذخیرہ شدہ رہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد 11 ویں صدی کے دوران مسلسل تعمیراتی سرگرمیوں کو ظاہر کرتے ہیں، جو ادارے کے بنیادی ڈھانچے میں مستقل سرمایہ کاری کا مظاہرہ کرتے ہیں۔

چوٹی کی کامیابی

9 ویں اور 10 ویں صدی میں اپنے عروج پر، نالندہ نے شاید قدیم اور قرون وسطی کی ہندوستانی تعلیم کی سب سے بڑی کامیابی کی نمائندگی کی۔ اس نے ہر لحاظ سے ایک حقیقی یونیورسٹی کے طور پر کام کیا-سخت معیارات، منظم نصاب، رہائشی سہولیات اور بین الاقوامی شرکت کے ساتھ متعدد مضامین میں علم کو آگے بڑھانے کے لیے وقف اسکالرز کی ایک جماعت۔

لائبریری کے مجموعے بے مثال تھے، جن میں نہ صرف ہندوستان بلکہ بدھ مت کی دنیا بھر سے متن موجود تھے۔ نالندہ کے اسکالرز نے نہ صرف موجودہ علم کو محفوظ رکھا بلکہ تحقیق، تفسیر اور اختراع کے ذریعے فعال طور پر نئی تفہیم پیدا کی۔ بدھ مت کے فلسفے، منطق، علمیات اور دیگر شعبوں میں ان کے کام عصری فکر کے جدید ترین پہلو کی نمائندگی کرتے ہیں۔

شاید سب سے زیادہ قابل ذکر بات یہ ہے کہ نالندہ نے صدیوں تک اس فضیلت کو برقرار رکھا، روایات کو کامیابی کے ساتھ ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل کرتے ہوئے نئے دانشورانہ دھاروں کے مطابق ڈھال لیا۔ تسلسل اور تخلیقی صلاحیتوں، روایت اور اختراع کے اس امتزاج نے اسے ایک ایسا نمونہ بنا دیا جس کی بعد میں ایشیا بھر کی یونیورسٹیوں نے تقلید کرنے کی کوشش کی۔

قابل ذکر اعداد و شمار

شوانسانگ (ہوان-سانگ)-عظیم چینی زیارت گاہ

نالندہ میں تعلیم حاصل کرنے والے تمام ہزاروں طلباء میں سے کوئی بھی چینی بدھ راہب ژوان زانگ سے زیادہ مشہور نہیں ہے، جس کا مستند بدھ مت کی متون کی تلاش میں ہندوستان کا سفر افسانوی بن گیا۔ 602 عیسوی میں چین میں پیدا ہوئے، شوان زانگ اپنے وطن میں دستیاب بدھ مت کی متضاد تعلیمات سے غیر مطمئن ہو گئے اور اس ماخذ پر تعلیم حاصل کرنے کے لیے ہندوستان جانے کا عزم کیا۔

اس کا سفر غیر معمولی طور پر مشکل تھا-صحراؤں، پہاڑوں اور دشمن علاقوں کو عبور کرنا-لیکن 631 عیسوی میں وہ ہندوستان پہنچا اور بالآخر نالندہ پہنچا۔ انہوں نے وہاں عظیم استاد شیلبھدر کے ماتحت تعلیم حاصل کرنے میں کئی سال گزارے، یوگاکار فلسفے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے سنسکرت، بحث اور بدھ مت کے مختلف مکاتب فکر کا بھی مطالعہ کیا۔ ژوان زانگ کی شاندار کارکردگی نے انہیں نالندہ میں بہت عزت دلائی۔ انہیں ایک ماہر عالم کے طور پر پہچانا گیا اور انہوں نے بدھ مت کے فلسفے کا دفاع کرنے والے مشہور مباحثوں میں حصہ لیا۔

جب 645 عیسوی میں ژوان زانگ چین واپس آیا تو اس نے 657 بدھ مت کی تحریریں لائیں اور اپنی بقیہ زندگی ان کا چینی زبان میں ترجمہ کرتے ہوئے گزاری۔ ان کے ترجمے اور ان کے تفصیلی سفری بیانات نے ایک اہم وقت میں ہندوستانی بدھ مت کے علم کو محفوظ رکھا اور پورے مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی ترقی کو گہرا متاثر کیا۔ ان کی کہانی کو بعد میں مشہور چینی ناول "جرنی ٹو دی ویسٹ" میں ڈرامائی شکل دی گئی، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ نالندہ کی ان کی زیارت ایشیائی ثقافتی یادداشت کا حصہ بن گئی۔

یجنگ (آئی-سنگ)-ایک اور چینی عالم

ژوان زانگ کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، یجنگ ایک اور چینی سیاح عالم تھے جنہوں نے تقریبا 675 سے 685 عیسوی تک نالندہ میں تعلیم حاصل کی۔ اس کا بیان ژوان زانگ کی وضاحتوں کو قیمتی تکمیلی معلومات فراہم کرتا ہے۔ یجنگ نے نالندہ کے روزمرہ کے معمولات، نصاب، امتحانی نظام اور راہبوں کی زندگیوں کو تفصیل سے بیان کیا۔ انہوں نے ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا میں بھی بڑے پیمانے پر سفر کیا اور مختلف خطوں میں بدھ مت کی حالت کو دستاویزی شکل دی۔

شوانسانگ کی طرح، یجنگ نے متعدد تحریروں کو چین واپس لایا اور ان کا ترجمہ کرنے میں کئی سال گزارے۔ ان کی تحریریں نہ صرف نالندہ بلکہ ساتویں صدی کی وسیع تر بدھ مت کی دنیا کو سمجھنے کے لیے اہم ذرائع بنی ہوئی ہیں۔ یہ حقیقت کہ چین کے دو عظیم عالم راہبوں نے نالندہ میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے کئی سال گزارنے کا انتخاب کیا، بدھ مت کی دنیا میں اس کی بے مثال ساکھ کی گواہی دیتی ہے۔

شیلبھدر-عظیم استاد

شیلبھدر نے 7 ویں صدی کے دوران نالندہ کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیں اور انہیں اپنے دور کے عظیم ترین بدھ فلسفیوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ یوگکارا فلسفے کے ماہر، انہوں نے متعدد تبصرے اور اصل کام لکھے جنہوں نے بدھ مت کی فکر کو گہرا متاثر کیا۔ ژوان زانگ نے ان کے ماتحت تعلیم حاصل کی اور ان کے انسائیکلوپیڈک علم اور گہری بصیرت کو نوٹ کرتے ہوئے انہیں بڑی عقیدت کے ساتھ بیان کیا۔

شیلبھدر کا دور نالندہ کی تاریخ میں ایک اعلی مقام کی نمائندگی کرتا تھا۔ ان کی قیادت میں ادارے نے پورے ایشیا سے طلباء کو راغب کرتے ہوئے سخت تعلیمی معیارات کو برقرار رکھا۔ ان کی تعلیمات نے محض حفظ پر گہری تفہیم پر زور دیا، اندھے قبولیت پر تنقیدی تجزیہ-ایک ایسا نقطہ نظر جس نے اسکالرز کی نسلوں کو تشکیل دیا۔

دھرم کیرتی اور دھرم پالا-منطق کے ماہر

ساتویں صدی کے عالم دھرمکرتی، جو سب سے بڑے بدھ مت کے منطقوں میں سے ایک تھے، نالندہ سے وابستہ تھے۔ منطق اور علمیات پر ان کے کام ہندوستانی بدھ فلسفیانہ فکر کے عروج کی نمائندگی کرتے تھے اور صدیوں تک بااثر رہے۔ ادراک، تخمینہ اور درست علم کے ان کے سخت تجزیے نے بدھ مت کے فلسفے اور وسیع تر ہندوستانی فلسفیانہ گفتگو دونوں میں اہم کردار ادا کیا۔

دھرم پال، تھوڑی دیر پہلے، نالندہ میں ایک اور مشہور فلسفی-منطق تھے جنہوں نے بدھ مت کی منطق اور بحث میں اتکرجتا کے لیے اس کی ساکھ قائم کرنے میں مدد کی۔ ابتدائی بدھ مت کے متن پر ان کے تبصرے معیاری حوالہ بن گئے، اور ان کے شاگردوں نے ان کی تعلیمات کو پورے ایشیا میں پھیلا دیا۔

اتیشا (دیپمکارا شریجنانا)-بنگالی شہزادہ-مونک

982 عیسوی کے آس پاس ایک شاہی بنگالی خاندان میں پیدا ہوئے، اتیشا نے بدھ راہب بننے کے لیے اپنی شاہی حیثیت کو ترک کر دیا۔ انہوں نے نالندہ اور کئی دیگر ہندوستانی خانقاہوں میں تعلیم حاصل کی، اور بدھ مت کی تعلیم کے تمام پہلوؤں پر عبور حاصل کیا۔ ان کی تعلیم اتنی گہری تھی کہ انہیں 1042 میں تبتی بدھ مت کی اصلاح میں مدد کے لیے تبت مدعو کیا گیا، جو بدعنوان ہو چکا تھا۔

تبت میں اتیشا کا وقت تبتی بدھ مت کے لیے تبدیلی کا باعث تھا۔ انہوں نے بااثر متن "روشن خیالی کے راستے کے لیے لیمپ" تحریر کیا اور کدم اسکول قائم کیا، جس میں اخلاقی نظم و ضبط اور بتدریج عمل پر زور دیا گیا۔ اتیشا کے ذریعے نالندہ کی تدریسی روایات کو تبت منتقل کیا گیا، جہاں انہوں نے تبتی بدھ مت کی ترقی کو گہرا متاثر کیا، جس میں بالآخر گیلگ اسکول بھی شامل ہے جس سے دلائی لاما تعلق رکھتے ہیں۔

سرپرستی اور حمایت

شاہی سرپرستی

اپنی پوری تاریخ میں نالندہ کا بہت زیادہ انحصار شاہی سرپرستی پر تھا۔ گپتا شہنشاہوں نے اس روایت کا آغاز اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کیا کہ اس طرح کے ادارے کی حمایت کرنے سے ان کے خاندان کو وقار ملتا ہے جبکہ بدھ مت کی تعلیمات کو آگے بڑھاتے ہیں جن کی وہ قدر کرتے ہیں۔ بعد کے حکمرانوں نے یہ حمایت جاری رکھی، یہ سمجھتے ہوئے کہ نالندہ کی شہرت اس کے سرپرستوں پر جلال کی عکاسی کرتی ہے۔

سب سے زیادہ فراخ دل سرپرست بنگال اور بہار کے پال بادشاہ تھے، جنہوں نے 8 ویں سے 12 ویں صدی تک حکومت کی۔ پال عقیدت مند بدھ مت کے پیروکار تھے جو بدھ مت کے اداروں کی حمایت کو مذہبی فرض اور سیاسی فائدہ دونوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ انہوں نے نالندہ کو وسیع اراضی کی گرانٹ فراہم کی جس سے مستحکم آمدنی، براہ راست مالی سبسڈی، اور تعمیر و دیکھ بھال کے لیے مالی اعانت حاصل ہوئی۔ بادشاہ ذاتی طور پر دورہ کرتے، تقریبات میں شرکت کرتے اور وسیع تحائف کے ذریعے اپنی عقیدت کا مظاہرہ کرتے۔

یہاں تک کہ دور دراز کے حکمرانوں نے بھی نالندہ کی حمایت کی۔ سماترا (جدید انڈونیشیا) میں سری وجیا سلطنت نے جنوب مشرقی ایشیا کے طلباء کے لیے نالندہ میں ایک خانقاہ قائم کی۔ چینی شہنشاہوں نے تحائف بھیجے اور اپنے شہریوں کی تعلیم کی سرپرستی کی۔ یہ بین الاقوامی حمایت نالندہ کی بین علاقائی اہمیت کی عکاسی کرتی ہے اور اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ اس کے پاس عمدگی کو برقرار رکھنے کے لیے وسائل موجود ہوں۔

کمیونٹی سپورٹ

شاہی سرپرستی کے علاوہ نالندہ کو تاجروں، زمینداروں اور عام عقیدت مندوں کی حمایت حاصل تھی۔ لوگوں نے پیسے، زمین اور سامان کا عطیہ کیا، مذہبی قابلیت حاصل کرتے ہوئے ایک ایسے ادارے کی حمایت کی جس کی وہ تعظیم کرتے تھے۔ آس پاس کے گاؤں کھانا، نوکر اور کاریگر فراہم کرتے تھے۔ حمایت کی اس وسیع بنیاد نے نالندہ کو کسی حد تک سیاسی تبدیلیوں سے محفوظ رکھا، یہاں تک کہ جب خاندانوں کا عروج اور زوال ہوا تب بھی تسلسل کو یقینی بنایا۔

ادارے نے اپنی کچھ آمدنی بھی پیدا کی۔ اسے حاصل ہونے والی زمین کی گرانٹ کاشت کی جاتی تھی، جس سے اناج اور دیگر فصلیں پیدا ہوتی تھیں۔ امیر خاندانوں کے طلباء فیس ادا کرتے تھے۔ نالندہ کی شہرت نے یاتریوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن کے عطیات سے اس کے خزانے بھر گئے۔ اس متنوع ریونیو ماڈل نے صدیوں تک ادارے کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔

زوال اور زوال

زوال کی وجوہات

12 ویں صدی تک، کئی عوامل نالندہ کی حیثیت کو کمزور کرنے لگے تھے۔ پال خاندان، جو اس کا بنیادی سرپرست تھا، حریف طاقتوں کے دباؤ میں کمزور ہو رہا تھا۔ خود ہندوستان میں بدھ مت زوال پذیر ہو رہا تھا کیونکہ ہندو عقیدت کی تحریکوں نے پیروکار حاصل کیے اور جیسے مسلم فتوحات ایک نیا مذہب لے کر آئیں جو اکثر بدھ اداروں کے خلاف ثابت ہوا۔ کچھ علماء نے سرپرستی اور حفاظت کے بعد تبت اور جنوب مشرقی ایشیا کی طرف ہجرت کرنا شروع کر دی تھی۔

مزید برآں، تقریبا آٹھ صدیوں کے مسلسل آپریشن کے بعد، یہاں تک کہ نالندہ کے وسیع وسائل کو بھی بڑھا دیا گیا۔ بہت بڑے کیمپس کو برقرار رکھنے کے لیے مسلسل اخراجات کی ضرورت ہوتی تھی، اور جیسے سیاسی عدم استحکام بڑھتا گیا، باقاعدہ آمدنی کم یقینی ہو گئی۔ اندرونی وجوہات کی بنا پر یہ ادارہ کبھی نہیں گرا لیکن اس کی کمزوری بڑھ گئی تھی۔

آخری دن-1197 عیسوی کی تباہی

اختتام حیران کن اچانک اور تشدد کے ساتھ ہوا۔ تقریبا 1197 عیسوی میں، ترک فوجی کمانڈر بختیر خلجی نے، جو دہلی سلطنت کی افواج کی قیادت کر رہے تھے، بہار پر حملہ کر دیا۔ اس کی فوج نے نالندہ پر حملہ کیا، راہبوں اور طلباء کو ذبح کیا، عمارتوں کو تباہ کیا، اور عظیم کتب خانے کو آگ لگا دی۔

تاریخی بیانات کے مطابق، لائبریری تین ماہ تک جلتی رہی، اس کے بے شمار مخطوطات شعلوں کو کھلا رہے تھے جو صدیوں کے جمع شدہ علم کو کھا گئے۔ کھجور کے پتوں، برچ کی چھال، اور دیگر مواد پر لکھے گئے متن-کچھ منفرد، ناقابل تلافی-کو راکھ میں تبدیل کر دیا گیا۔ راہبوں کا قتل عام کیا گیا یا بھاگ گئے۔ کیمپس کھنڈرات میں چھوڑ دیا گیا تھا۔

مبینہ طور پر خلجی کی افواج نے نالندہ کو اس کے متاثر کن فن تعمیر اور عالم راہبوں کے سپاہیوں کی وجہ سے ایک قلعہ سمجھ لیا۔ چاہے کسی کافروں کے ادارے کی جان بوجھ کر تباہی ہو یا المناک غلط فہمی، نتیجہ ایک ہی تھا: تاریخ کی سب سے بڑی یونیورسٹیوں میں سے ایک کو ختم کر دیا گیا۔ کچھ زندہ بچ جانے والے تبت اور نیپال فرار ہو گئے، وہ متن لے گئے جو وہ لے جا سکتے تھے، لیکن ادارہ خود کبھی باز نہیں آیا۔

اس کے بعد

1197 کی تباہی کے بعد، نالندہ آخری ترک ہونے سے پہلے تھوڑی دیر کے لیے رک گیا۔ کچھ راہبوں نے جاری رکھنے کی کوشش کی، لیکن سرپرستی، تحفظ یا وسائل کے بغیر یہ ناممکن ثابت ہوا۔ چند دہائیوں کے اندر، کھنڈرات ویران ہو گئے، آہستہ پودوں اور مٹی سے ڈھک گئے۔ اس جگہ کو فراموش کر دیا گیا، صرف متون اور مقامی افسانوں میں یاد کیا گیا کہ راہب دوسری زمینوں میں بکھرے ہوئے تھے، نالندہ کی تعلیمات کو اپنے ساتھ لے گئے لیکن خود ادارے کو محفوظ رکھنے میں ناکام رہے۔

نالندہ کی تباہی تاریخ کی عظیم ثقافتی آفات میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے-اسکندریہ کی لائبریری کو جلانے کے مقابلے میں علم کا نقصان۔ اگرچہ نالندہ میں جو کچھ پڑھایا جاتا تھا اس کا زیادہ تر حصہ دوسری جگہوں پر محفوظ کردہ متون کے ذریعے بچ گیا، لیکن بے شمار منفرد نسخے ہمیشہ کے لیے کھو گئے۔ ادارہ جاتی علم-تدریسی طریقے، تحقیقی طریقے، انتظامی نظام-کیمپس کی جسمانی تباہی کے ساتھ بڑے پیمانے پر ختم ہو گئے۔

میراث اور اثر

تاریخی اثرات

اس کے پرتشدد خاتمے کے باوجود، ایشیائی تہذیب پر نالندہ کے اثرات کو کم نہیں کیا جا سکتا۔ تقریبا آٹھ صدیوں تک، اس نے بدھ مت کی تعلیم کے بنیادی مرکز کے طور پر کام کیا، ہزاروں اسکالرز کو تربیت دی جنہوں نے اس کی تعلیمات کو پورے ایشیا میں پھیلایا۔ اس ادارے نے یہ ظاہر کیا کہ بڑے پیمانے پر منظم تعلیم ممکن اور فائدہ مند تھی، اور ایسے نمونے قائم کیے جنہوں نے بعد کی یونیورسٹیوں کو پوری بدھ مت کی دنیا میں متاثر کیا۔

نالندہ کا نصاب-مذہبی اور سیکولر علم کو متوازن کرنا، تنقیدی سوچ اور بحث پر زور دینا، نظریاتی تعلیم کو عملی اطلاق کے ساتھ جوڑنا-قائم شدہ تعلیمی نظریات جو برقرار رہے۔ اس کے بین الاقوامی کردار سے پتہ چلتا ہے کہ سیکھنا قومی حدود سے بالاتر ہے، کہ علم کے متلاشیوں کو حکمت کی پیروی کرنی چاہیے جہاں بھی وہ آگے بڑھے۔ ان اصولوں نے تبت سے لے کر جاپان، نیپال سے لے کر انڈونیشیا تک کے تعلیمی اداروں کو آگاہ کیا۔

تعلیمی میراث

نالندہ میں زیر مطالعہ بہت سی تحریریں تبتی، چینی اور دیگر ترجموں میں موجود ہیں، جو اس کی فکری روایات کو محفوظ رکھتی ہیں۔ نالندہ کے علما کے لکھے ہوئے تبصرے بدھ مت کے فلسفے میں مستند حوالہ جات ہیں۔ وہاں تیار ہونے والے منطقی اور علمی طریقوں نے نہ صرف بدھ مت کی فکر بلکہ وسیع تر ایشیائی فلسفیانہ گفتگو کو بھی متاثر کیا۔

جب نالندہ کی تباہی کے بعد تبت میں نئی یونیورسٹیاں قائم ہوئیں تو انہوں نے شعوری طور پر نالندہ کے ڈھانچے اور طریقوں پر خود کو نمونہ بنایا۔ تبتی خانقاہوں نے نالندہ کے تدریسی نسبوں کو محفوظ اور وسعت دی، اور اس کی علمی روایات کی اٹوٹ ترسیل کو برقرار رکھا۔ ان اداروں کے ذریعے نالندہ کے تعلیمی فلسفے نے بدھ مت کی تعلیم اور مطالعہ کو تشکیل دینا جاری رکھا۔

ہندوستانی بدھ مت کا جدید احیاء، خاص طور پر بی آر امبیڈکر سے وابستہ تحریک، نالندہ کو ایک الہام کے طور پر دیکھتی ہے-جو بدھ مت کی فکری سختی اور قدیم ہندوستانی تعلیمی کامیابی کی یاد دلاتا ہے۔ نالندہ کے حوالے ہندوستانی تعلیمی تاریخ کے مباحثوں میں اکثر نظر آتے ہیں، جو اس بات کی یاد دہانی کے طور پر کام کرتے ہیں کہ کیا پورا ہوا اور کیا کھو گیا۔

جدید پہچان

نالندہ کے کھنڈرات کو 19 ویں صدی میں برطانوی ماہرین آثار قدیمہ نے ہندوستانی تاریخی مقامات کا سروے کرتے ہوئے دوبارہ دریافت کیا تھا۔ منظم کھدائی 20 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی، جس سے کیمپس کی قابل ذکر حد اور نفاست کا پتہ چلتا ہے۔ آج، آثار قدیمہ کے مقام کی دیکھ بھال آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کرتا ہے اور یہ بے شمار سیاحوں-سیاحوں، اسکالرز، بدھ مت کے زائرین-کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے جو کھنڈرات کے درمیان چلتے ہیں اور اس کی سابقہ شان و شوکت پر غور کرتے ہیں۔

2016 میں، یونیسکو نے نالندہ مہاویہارا کو عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر نامزد کیا، اس کی "شاندار عالمگیر قدر" کو "بدھ مت کی ایک مذہب میں ترقی اور راہبوں اور تعلیمی روایات کے پھلنے پھولنے" کے ثبوت کے طور پر تسلیم کیا۔ یہ بین الاقوامی پہچان نالندہ کی اہمیت کو نہ صرف ہندوستانی یا ایشیائی تاریخ بلکہ عالمی تہذیب کے لیے بھی تسلیم کرتی ہے۔

شاید سب سے اہم بات یہ ہے کہ 2010 میں ہندوستانی حکومت نے بین الاقوامی تعاون سے قدیم مقام کے قریب نالندہ یونیورسٹی قائم کی۔ یہ نیا ادارہ، ڈھانچے اور نصاب میں جدید ہونے کے باوجود، شعوری طور پر اپنے پیشرو کی میراث کو مدعو کرتا ہے۔ اس کا مقصد نالندہ کی بین الاقوامی علمی تبادلے اور بین الضابطہ تعلیم کی روایت کو بحال کرنا ہے، جو ایک بار پھر ایشیائی ثقافتوں کے درمیان پل کے طور پر کام کرتا ہے۔ اگرچہ قرون وسطی کے خانقاہ-یونیورسٹی سے لامحالہ مختلف ہے، لیکن یہ احیاء نالندہ کے تعلیمی مشن کے احترام اور اسے جاری رکھنے کی کوشش کی نمائندگی کرتا ہے۔

آج کا دورہ

نالندہ کے آج کے زائرین کو ایک بڑے علاقے میں پھیلے وسیع کھنڈرات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ سرخ اینٹوں کی بنیادیں اور خانقاہوں اور مندروں کی دیواریں باقی ہیں، جس سے کیمپس کی ترتیب کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ انفارمیشن پینل مختلف ڈھانچوں کے کام کی وضاحت کرتے ہیں، جبکہ ایک سائٹ میوزیم کھدائی کے دوران برآمد شدہ نمونوں کی نمائش کرتا ہے-مجسمے، مہریں، نوشتہ جات، اور روزمرہ کی اشیاء جو قدیم یونیورسٹی میں زندگی کو روشن کرتی ہیں۔

کھنڈرات سے گزرتے ہوئے، کوئی بھی اب بھی اس جگہ کی سابقہ شان و شوکت کو محسوس کر سکتا ہے۔ تعمیر کا پیمانہ متاثر کرتا ہے-یہ ہزاروں کی رہائش والی بڑی عمارتیں تھیں۔ آرکیٹیکچرل نفاست نکاسی آب کے نظام، معیاری سیل لے آؤٹ، مندر کی وسیع سجاوٹ میں واضح ہے۔ مندر 3 کے سامنے کھڑے ہو کر، اس کے متعدد تعمیراتی مراحل نظر آنے کے ساتھ، صدیوں سے مسلسل رہائش اور تزئین و آرائش کے جسمانی ثبوت دیکھے جا سکتے ہیں۔

یہ سائٹ عدم استحکام پر عکاسی کرتی ہے-اتنا بڑا ادارہ جو کھنڈرات میں تبدیل ہو گیا ہے-بلکہ خیالات کی برداشت پر بھی۔ اگرچہ عمارتیں گر گئیں، نالندہ میں منتقل ہونے والا علم متون، تدریسی نسبوں اور ان اداروں میں باقی رہا جنہوں نے اپنے مشن کو جاری رکھا۔ ایشیا بھر سے بدھ مت کے زائرین ان کھنڈرات کو نہ صرف تباہی بلکہ ایک مقدس مقام جہاں بے شمار مخلوقات نے روشن خیالی حاصل کی اور جہاں ان کی مذہبی روایات کو شکل دی گئی، کو دیکھنے کے لیے احترام کا اظہار کرنے کے لیے آتے ہیں۔

آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کھدائی اور تحفظ کا کام جاری رکھے ہوئے ہے، جو کچھ بے نقاب ہوا ہے اس کی حفاظت کرتے ہوئے آہستہ اس جگہ کا مزید انکشاف کرتا ہے۔ کھنڈرات کی سالمیت کو محفوظ رکھتے ہوئے زائرین کے تجربے کو بڑھانے کے لیے مزید ترقی کے منصوبے موجود ہیں۔ نالندہ اب بھی ایک فعال آثار قدیمہ کا مقام ہے، جو اب بھی ایسی دریافتیں پیش کرتا ہے جو اس قابل ذکر ادارے کے بارے میں ہماری سمجھ کو گہرا کرتی ہیں۔

نتیجہ

نالندہ مہاوہار قدیم ہندوستان کی غیر معمولی تعلیمی کامیابیوں اور بدھ مت کی فکری طاقت کے ثبوت کے طور پر کھڑا ہے۔ آٹھ صدیوں تک، اس نے شاید دنیا کی پہلی حقیقی بین الاقوامی یونیورسٹی کے طور پر کام کیا، جہاں ایشیا بھر کے طلباء نہ صرف مذہبی نظریے بلکہ انسانی علم کی مکمل رینج پر عبور حاصل کرنے کے لیے جمع ہوئے۔ اس کے سخت معیارات، جامع نصاب، اور جدید ترین بنیادی ڈھانچے نے ایسے ماڈل قائم کیے جنہوں نے صدیوں تک ایشیا بھر کے تعلیمی اداروں کو متاثر کیا۔

ادارے کی المناک تباہی ہمیں ثقافتی کامیابیوں کی کمزوری اور تہذیب کی جمع شدہ حکمت پر تشدد کے تباہ کن اثرات کی یاد دلاتی ہے۔ نالندہ کی لائبریری کو جلانا تاریخ کے علم کے سب سے بڑے نقصانات میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے-بے شمار نصوص، صدیوں کی اسکالرشپ، ناقابل تلافی بصیرت کو راکھ میں تبدیل کر دیا گیا۔ پھر بھی تباہی میں بھی نالندہ کی میراث طلباء اور متون کے ذریعے برقرار رہی جو اس کی تعلیمات اور روایات کو آگے لے کر زندہ رہیں۔

آج نالندہ متعدد مقاصد کی تکمیل کرتا ہے: ایک آثار قدیمہ کا مقام جو قدیم ہندوستان کی نفاست کو ظاہر کرتا ہے، یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ جو عالمگیر اہمیت کا حامل ہے، بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے اپنے ورثے کا احترام کرنے والی زیارت گاہ، اور جدید تعلیمی کوششوں کے لیے ایک تحریک۔ اکیسویں صدی میں نالندہ یونیورسٹی کا احیاء ظاہر کرتا ہے کہ ادارے کا وژن-سیکھنے کا جو حدود سے تجاوز کرتا ہے، تعلیم جو افراد اور معاشروں کو تبدیل کرتی ہے، اسکالرشپ جو انسانیت کی خدمت کرتی ہے-متعلقہ اور زبردست ہے۔

عالمگیریت کی تعلیم اور بین الاقوامی تعلیمی تبادلے کے ہمارے اپنے دور میں نالندہ قابل ذکر طور پر جدید نظر آتی ہے۔ متنوع ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے طلباء کا اس کا گلے لگنا، روٹ لرننگ کے بجائے بحث اور تنقیدی سوچ پر اس کا زور، متعدد مضامین کا انضمام، اسکالرشپ کے اعلی ترین معیارات کے لیے اس کا عزم-یہ اصول عصری تعلیمی نظریات کے ساتھ مضبوطی سے گونجتے ہیں۔ نالندہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ عظیم یونیورسٹیاں عمارتوں اور کتابوں سے زیادہ ہیں۔ وہ سیکھنے کی کمیونٹیز ہیں جو تہذیبوں کی تشکیل کر سکتی ہیں اور ان کا اثر ان کے جسمانی ڈھانچے کے گر کر خاکستر ہونے کے بعد بھی برقرار رہ سکتا ہے۔