প্রাকৃতঃ প্রাচীন ভারতের সাধারণ মানুষের ভাষা

প্রাকৃত কোনও একটি ভাষার প্রতিনিধিত্ব করে না, বরং মধ্য ইন্দো-আর্য ভাষাগুলির একটি গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করে যা আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 8ম শতাব্দী পর্যন্ত প্রাচীন ভারত জুড়ে বিকশিত হয়েছিল। "প্রাকৃত" শব্দটি নিজেই সংস্কৃত শব্দ প্রাকৃত থেকে এসেছে, যার অর্থ "প্রাকৃতিক" বা "মূল", যা এই কথ্য ভাষাগুলিকে পরিমার্জিত, মানসম্মত সংস্কৃত থেকে আলাদা করে। সংস্কৃত যেখানে অভিজাত পণ্ডিত এবং ধর্মীয় আলোচনার ভাষা হিসাবে কাজ করেছিল, প্রাকৃত ভাষাগুলি সাধারণ মানুষ, বণিক, মহিলা এবং বৌদ্ধ ও জৈন সম্প্রদায়ের খাঁটি কণ্ঠস্বর দখল করেছিল। এই ভাষাগুলি সাহিত্য, ধর্মীয় গ্রন্থ, রাজকীয় শিলালিপি এবং নাটকীয় কাজের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বাহন হিসাবে কাজ করে প্রাচীন বৈদিক সংস্কৃত এবং উত্তর ভারত জুড়ে আজ কথিত আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষাগুলির মধ্যে ব্যবধানকে পূরণ করেছে। প্রাকৃতের গল্পটি মূলত প্রাচীন ভারতের ভাষাগত গণতন্ত্রের গল্প।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

প্রাকৃত ভাষাগুলি ইন্দো-আর্য ভাষা পরিবারের মধ্য ইন্দো-আর্য শাখার অন্তর্গত, যা বৃহত্তর ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা গোষ্ঠীর অংশ। এগুলি প্রাচীন ইন্দো-আর্য (বৈদিক এবং ধ্রুপদী সংস্কৃত) থেকে নতুন ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিতে (হিন্দি, বাংলা, মারাঠি এবং গুজরাটির মতো আধুনিক ভাষাগুলি) বিবর্তনের একটি মধ্যবর্তী পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। ভাষাগতভাবে, প্রাকৃতগুলি সংস্কৃতের জটিল ধ্বনিবিজ্ঞান এবং ব্যাকরণের সরলীকরণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা দৈনন্দিন বক্তৃতার মাধ্যমে প্রাকৃতিক ভাষাগত বিবর্তনকে প্রতিফলিত করে।

মধ্য ইন্দো-আর্যুগ প্রায় 600 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 1000 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত, যার পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে প্রাকৃত ভাষাগুলি প্রাধান্য পেয়েছিল। এই ভাষাগুলি কিছু ধ্বনিগত বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নিয়েছিল যা তাদের সংস্কৃত থেকে আলাদা করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছের ক্ষতি, কেস সমাপ্তির সরলীকরণ এবং স্বরবর্ণের গুণমানের পরিবর্তন। তবে, বিভিন্ন প্রাকৃত ভাষার মধ্যে উল্লেখযোগ্য আঞ্চলিক বৈচিত্র্য বিদ্যমান ছিল, যা ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে বিশাল ভৌগলিক বিস্তারকে প্রতিফলিত করে।

উৎস

প্রাচীন উত্তর ভারতে বৈদিক সংস্কৃতের পাশাপাশি কথিত স্থানীয় উপভাষাগুলিতে প্রাকৃত ভাষার উৎপত্তি ঘটে। সংস্কৃত ক্রমবর্ধমান মানসম্মত হয়ে ওঠে এবং ব্রাহ্মণ্য রীতিনীতি ও শিক্ষার সাথে যুক্ত হওয়ার সাথে সাথে কথ্য ভাষাগুলি স্বাভাবিকভাবে বিকশিত হতে থাকে। খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে, এই স্থানীয় ভাষাগুলি সংস্কৃত থেকে যথেষ্ট বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল যাতে স্বতন্ত্র ভাষা হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে।

প্রাকৃতের প্রাচীনতম প্রমাণ বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মীয় গ্রন্থের আকারে পাওয়া যায়, যা ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের শিক্ষাকে সাধারণ মানুষের কাছে সহজলভ্য করার জন্য স্থানীয় ভাষাগুলি বেছে নিয়েছিল। ভাষাগত সহজলভ্যতার প্রতি এই গণতান্ত্রিক প্রবণতা প্রাকৃতের ঐতিহাসিক ভূমিকার একটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠবে। ধর্মীয় আলোচনার জন্য সংস্কৃতের একচেটিয়া ব্যবহার প্রত্যাখ্যান করে বুদ্ধ নিজেই প্রাকৃত উপভাষায় প্রচার করেছিলেন বলে মনে করা হয়।

নাম ব্যুৎপত্তি

"প্রাকৃত" শব্দটি সংস্কৃত প্রকৃতি থেকে এসেছে, যা প্রকৃতি থেকে এসেছে যার অর্থ "প্রকৃতি", "মূল" বা "অপরিশোধিত"। এই ব্যুৎপত্তি সংস্কৃত ব্যাকরণবিদদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে যে এগুলি সংস্কৃত-এর বিপরীতে "প্রাকৃতিক" বা "অপরিশোধিত" ভাষা ছিল, যার অর্থ "পরিমার্জিত", "নিখুঁত" বা "একত্রিত"। শব্দটি 532 খ্রিষ্টাব্দের যশোধরমন-বিষ্ণুবর্ধনের মান্দসৌর পাথরের শিলালিপিতে পাওয়া যায়, যেখানে প্রাকৃতি শব্দটি স্পষ্টভাবে খোদাই করা আছে, যা শব্দটির ঐতিহাসিক ব্যবহারের দৃঢ় শিলালিপি প্রমাণ প্রদান করে।

তবে, এই সংস্কৃত-কেন্দ্রিক ব্যুৎপত্তিটি এই সত্যটিকে অস্পষ্ট করা উচিত নয় যে প্রাকৃত ভাষাগুলির নিজস্ব পরিশীলিত সাহিত্যিক ঐতিহ্য এবং ব্যাকরণগত ব্যবস্থা ছিল। এই শব্দটি ভাষার একটি শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে যা সংস্কৃতকে বিশেষাধিকার দিয়েছিল, তবে প্রাকৃত ভাষাগুলি তাদের নিজস্ব মান, ব্যাকরণ এবং নান্দনিক রীতিনীতিগুলি বিকাশ করেছিল যা তাদের নিজস্ব অধিকারে মূল্যবান ছিল।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

প্রারম্ভিক প্রাকৃত (600 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)

প্রাকৃত বিকাশের প্রথম পর্যায়টি খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীতে বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের উত্থানের সাথে মিলে যায়। এই বৈপরম্পরাগত ধর্মীয় আন্দোলনগুলি সংস্কৃতের উপর ব্রাহ্মণ্য একচেটিয়া অধিকারকে প্রত্যাখ্যান করে সচেতনভাবে তাদের শিক্ষার জন্য স্থানীয় ভাষাগুলি গ্রহণ করেছিল। বুদ্ধের শিক্ষাগুলি মৌখিকভাবে প্রাকৃত উপভাষায় প্রেরণ করা হয়েছিল এবং প্রাচীনতম বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি এই সময়কালের ভাষাগত বৈশিষ্ট্যগুলি সংরক্ষণ করে।

এই যুগে, প্রাকৃত প্রাথমিকভাবে সীমিত লিখিত নথি সহ কথ্য স্থানীয় ভাষা হিসাবে বিদ্যমান ছিল। ভাষাগুলি যথেষ্ট আঞ্চলিক বৈচিত্র্য দেখায়, যা প্রাচীন ভারতের বৈচিত্র্যময় ভাষাগত ভূদৃশ্যকে প্রতিফলিত করে। এই প্রাথমিক প্রাকৃতগুলি সংস্কৃতের অনেক জটিল ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যকে সহজতর করেছে, যা শিক্ষিত বক্তাদের জন্য সংস্কৃতের সাথে বোধগম্যতা বজায় রেখে সেগুলিকে আরও সহজলভ্য করে তুলেছে।

মধ্য প্রাকৃত (200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-400 খ্রিষ্টাব্দ)

এই সময়কালে সাহিত্য ও প্রশাসনিক ভাষা হিসেবে প্রাকৃতের বিকাশ ঘটে। সম্রাট অশোকের প্রায় 250 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর বিখ্যাত শিলালিপির জন্য প্রাকৃত ব্যবহার করার সিদ্ধান্ত একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। অশোক সংস্কৃতের পরিবর্তে প্রাকৃতকে বেছে নিয়েছিলেন বিশেষত তাঁর ধম্মের (ন্যায়পরায়ণতা) বার্তা সর্বাধিক সম্ভাব্য দর্শকদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য। মৌর্য সাম্রাজ্য জুড়ে পাওয়া তাঁর শিলালিপিগুলিতে ব্রাহ্মী লিপিতে লিখিত বিভিন্ন আঞ্চলিক প্রাকৃত উপভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল।

মৌর্যুগে প্রাকৃত শাসন ও গণযোগাযোগের একটি বৈধ ভাষা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পরবর্তীকালে, অসংখ্য রাজবংশিলালিপির জন্য প্রাকৃত ব্যবহার করতে থাকে, যা এর মর্যাদা এবং ব্যবহারিক উপযোগিতা প্রদর্শন করে। এই পর্যায়ে মহারাষ্ট্রি প্রাকৃত (গীতিকার কবিতার জন্য ব্যবহৃত), শৌরসেনি প্রাকৃত (নাটকে ব্যবহৃত) এবং মাগধি প্রাকৃত (বৌদ্ধ গ্রন্থের সাথে সম্পর্কিত) সহ বেশ কয়েকটি প্রমিত সাহিত্যিক প্রাকৃত রূপের আবির্ভাব ঘটে।

এটি ছিল প্রাকৃত সাহিত্যের স্বর্ণযুগ। সাতবাহন রাজা হালের (আনুমানিক 1ম শতাব্দী) প্রেমের কবিতার সংকলন 'গাহা সত্তসাই' (সাতশো আয়াত) প্রাকৃত সাহিত্যের অন্যতম সেরা কৃতিত্বের প্রতিনিধিত্ব করে। মহারাষ্ট্রি প্রাকৃত ভাষায় লেখা এই সংকলনটি পরিশীলিত সাহিত্যিক বিষয়বস্তু এবং আবেগ প্রকাশের জন্য ভাষার ক্ষমতার উদাহরণ।

শেষ প্রাকৃত (400 খ্রিষ্টাব্দ-800 খ্রিষ্টাব্দ)

প্রাকৃত যুগের শেষের দিকে, এই ভাষাগুলি অপভ্রংশ পর্যায়ে রূপান্তরিত হতে শুরু করে, যা আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষাগুলির দিকে আরও বিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে। গুপ্ত যুগে এবং তার পরেও সংস্কৃত একটি সাহিত্যিক নবজাগরণের অভিজ্ঞতা লাভ করে, ধীরে ধীরে অভিজাত সাহিত্য উৎপাদনে আধিপত্য পুনরুদ্ধার করে। যাইহোক, প্রাকৃত কিছু সাহিত্য ঘরানায়, বিশেষ করে গীতিকবিতা এবং নাটকীয় সংলাপে গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

ধ্রুপদী সংস্কৃত নাটকে, একটি পরিশীলিত ভাষাগত প্রথা আবির্ভূত হয়েছিল যেখানে বিভিন্ন চরিত্র তাদের সামাজিক অবস্থান এবং লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন ভাষায় কথা বলত। রাজা ও বিদ্বান পুরুষরা সংস্কৃত ভাষায় কথা বলতেন, অন্যদিকে নারী, শিশু এবং সাধারণ মানুষ বিভিন্ন ধরনের প্রাকৃত ভাষায় কথা বলতেন। নাট্যশাস্ত্রের মতো গ্রন্থে সংহিতাবদ্ধ এই নাট্য সম্মেলন প্রকৃত আবেগ এবং দৈনন্দিন জীবনের সাথে প্রাকৃতের সংযোগকে সংরক্ষণ করেছিল, এমনকি সংস্কৃত অভিজাত বক্তৃতায় আধিপত্য বিস্তার করেছিল।

6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে, লিখিত প্রমাণ দেখায় যে প্রাকৃত ক্রমবর্ধমান স্থানীয় রূপে বিকশিত হয়েছে। 532 খ্রিষ্টাব্দের মান্দসৌর শিলালিপিতে স্পষ্টভাবে "প্রকৃতি"-র উল্লেখ রয়েছে, যা এই ভাষাগুলিকে সংস্কৃত থেকে স্বতন্ত্র হিসাবে অব্যাহত স্বীকৃতি প্রদর্শন করে, যদিও তারা তাদের আধুনিক বংশধরদের দিকে বিবর্তিত হয়েছিল।

আধুনিক ভাষায় রূপান্তর

8ম-10ম শতাব্দীর মধ্যে, প্রাকৃত ভাষাগুলি অপভ্রংশ উপভাষায় বিকশিত হয়েছিল, যা আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষার প্রাথমিক রূপের জন্ম দিয়েছিল। হিন্দি, মারাঠি, গুজরাটি, বাংলা, পাঞ্জাবি, সিন্ধি এবং ওড়িয়া সবই বিভিন্ন প্রাকৃত ভাষার মাধ্যমে তাদের বংশের সন্ধান করে। এই ভাষাগত ধারাবাহিকতা আধুনিক দক্ষিণ এশীয় ভাষাগুলির ঐতিহাসিক বিকাশ বোঝার জন্য প্রাকৃতকে অপরিহার্য করে তোলে।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

ব্রাহ্মী লিপি

প্রাচীন যুগে প্রাকৃতের জন্য ব্যবহৃত প্রাথমিক লিখন পদ্ধতি ছিল ব্রাহ্মী লিপি, যা ভারতে বিকশিত প্রাচীনতম লিখন পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি। ব্রাহ্মির আবির্ভাব খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর শিলালিপিতে পাওয়া যায়, যা অশোকের শিলালিপিতে সবচেয়ে বিখ্যাত। লিপিটি বাম থেকে ডানে লেখা হত এবং এতে স্বরবর্ণ এবং ব্যঞ্জনবর্ণের জন্য পৃথক প্রতীক ছিল, যা প্রাকৃত ধ্বনিবিজ্ঞানের সুনির্দিষ্ট উপস্থাপনের অনুমতি দেয়।

ব্রাহ্মী লিপি প্রাকৃত ভাষাগুলির সাথে ভালভাবে খাপ খাইয়ে নিয়েছে, এটি সংস্কৃতের জটিল ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছগুলিকে ধারণ করার চেয়ে তাদের সরলীকৃত ধ্বনিতাত্ত্বিক ব্যবস্থাকে আরও স্বাভাবিকভাবে ধারণ করেছে। অন্ধ্রপ্রদেশের নাগার্জুনকোণ্ডার মতো স্থান থেকে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ 1ম-3য় শতাব্দী থেকে ব্রাহ্মীতে প্রাকৃত শিলালিপি সংরক্ষণ করে, যা বিভিন্ন অঞ্চলে লিপির ব্যাপক ব্যবহার প্রদর্শন করে। এই শিলালিপিগুলি প্রায়শই বৌদ্ধ মঠগুলিতে অনুদান, ভূমি অনুদান এবং স্মারক বিবৃতি লিপিবদ্ধ করে, যা ভাষাগত তথ্যের পাশাপাশি অমূল্য ঐতিহাসিক তথ্য সরবরাহ করে।

ব্রাহ্মী লিপি অবশেষে দেবনাগরী, বাংলা, তামিল, তেলেগু এবং অন্যান্য সহ অসংখ্য আঞ্চলিক লিপিতে বিকশিত হয়েছিল। এই বৈচিত্র্য প্রাকৃত ভাষাগুলির বিবর্তনকে স্বতন্ত্র আঞ্চলিক ভাষায় সমান্তরাল করে তোলে, প্রতিটি অঞ্চল স্থানীয় ধ্বনিতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের জন্য উপযুক্ত লিখন পদ্ধতি বিকাশ করে।

দেবনাগরী এবং পরবর্তী লিপি

প্রাকৃত ভাষাগুলির বিবর্তন এবং সংস্কৃতার ধ্রুপদী পুনরুত্থান অনুভব করার সাথে সাথে দেবনাগরী লিপি (যা ব্রাহ্মী থেকে মধ্যবর্তী রূপের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল) প্রায় 6ষ্ঠ শতাব্দীর পর থেকে সংস্কৃত এবং প্রাকৃত উভয় গ্রন্থ লেখার জন্য ক্রমবর্ধমানভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে। মধ্যযুগে জৈন ধর্মীয় রচনা এবং কবিতা সংগ্রহ সহ প্রাকৃত সাহিত্যের পাণ্ডুলিপিগুলি প্রায়শই দেবনাগরীতে অনুলিপি করা হত।

সূর্যপ্রজ্ঞা সূত্র-এর পঞ্চদশ শতাব্দীর পাণ্ডুলিপিতে এই পরবর্তী ঐতিহ্যের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যেখানে দেবনাগরীর উন্নত আকারে লিখিত প্রাকৃত পাঠ্য দেখানো হয়েছে। একইভাবে, উপদেশমালার 17 শতকের পাণ্ডুলিপিগুলি দেখায় যে প্রাকৃত একটি জীবন্ত কথ্য ভাষা হওয়া বন্ধ করে দেওয়ার অনেক পরেও দেবনাগরী লিপি ব্যবহার করে প্রাকৃত গ্রন্থগুলির অনুলিপি এবং সংরক্ষণ অব্যাহত রয়েছে।

স্ক্রিপ্ট বিবর্তন

প্রাকৃতের জন্য ব্যবহৃত লিপির বিবর্তন ভারতীয় লিখন পদ্ধতির ব্যাপক পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করে। অশোকের তুলনামূলকভাবে সহজ ব্রাহ্মী শিলালিপি থেকে মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপির আরও বিস্তৃত দেবনাগরী পর্যন্ত, লেখার শারীরিক রূপ নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। যাইহোক, প্রাকৃত গ্রন্থগুলির অনুলিপি এবং অধ্যয়ন অব্যাহত ছিল, পরবর্তী পণ্ডিতরা ভাষ্যুক্ত করেছিলেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এই গ্রন্থগুলি সংরক্ষণ করেছিলেন।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

ভারতীয় উপমহাদেশের বেশিরভাগ অংশ জুড়ে বিস্তৃত ভৌগলিক অঞ্চল জুড়ে প্রাকৃত ভাষাগুলিতে কথা বলা হত। বিভিন্ন আঞ্চলিক বৈচিত্র্য আবির্ভূত হয়েছিল, যার প্রত্যেকটির স্বতন্ত্র ধ্বনিতাত্ত্বিক এবং ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্য ছিল। প্রধান প্রাকৃত ভাষাগুলির মধ্যে রয়েছেঃ

মহারাষ্ট্র প্রাকৃত **: পশ্চিম ও মধ্য ভারতে (আধুনিক মহারাষ্ট্র অঞ্চল) কথিত সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ সাহিত্যিক প্রাকৃত হিসাবে বিবেচিত হয়। এটি গীতিকবিতার আদর্শ ভাষা হয়ে ওঠে এবং সাহিত্যে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

শৌরাসেনী প্রাকৃত: মথুরা অঞ্চলের (আধুনিক উত্তর প্রদেশ) সঙ্গে যুক্ত, এই রূপটি সাধারণত সংস্কৃত নাটকে মহিলা চরিত্র এবং সাধারণ মানুষের কথোপকথনের জন্য ব্যবহৃত হত।

মগধ প্রাকৃত: প্রাচীন মগধ রাজ্যের (আধুনিক বিহার) সঙ্গে যুক্ত, এই উপভাষাটি বৌদ্ধ সাহিত্যের সঙ্গে যুক্ত ছিল এবং বুদ্ধের শিক্ষার ভাষা হিসাবে বিবেচিত হত।

অর্ধমাগধি: একটি সংকর রূপ যা প্রাথমিকভাবে জৈন প্রামাণিক সাহিত্যে ব্যবহৃত হয়, অন্যান্য উপভাষার সাথে মগধির বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে।

শিক্ষা কেন্দ্র

যদিও প্রাকৃত মূলত সংস্কৃতের প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষাদানের ঐতিহ্য ছাড়াই একটি স্থানীয় ভাষা ছিল, কিছু কেন্দ্র প্রাকৃত শিক্ষা ও সাহিত্যের সাথে যুক্ত হয়েছিল। নালন্দা ও তক্ষশিলার মতো স্থানে বৌদ্ধ মঠগুলি প্রাকৃত গ্রন্থ সংরক্ষণ করে এবং এই ভাষাগুলিতে বৌদ্ধ শিক্ষা প্রেরণ করে। জৈন মঠগুলিও একইভাবে প্রাকৃত ধর্মীয় গ্রন্থগুলির বিস্তৃত গ্রন্থাগার বজায় রেখেছিল।

সাতবাহন দরবার, বিশেষ করে রাজা হালেরাজত্বকালে, খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীতে প্রাকৃত সাহিত্য সংস্কৃতির একটি বিখ্যাত কেন্দ্র হয়ে ওঠে। সাতবাহনের পৃষ্ঠপোষকতায় দাক্ষিণাত্য অঞ্চল মহারাষ্ট্রি প্রাকৃত সাহিত্যের বিকাশ দেখেছিল, যা নান্দনিক পরিমার্জনে সংস্কৃত সাহিত্যের প্রতিদ্বন্দ্বী পরিশীলিত কাব্য রচনা তৈরি করেছিল।

আধুনিক বিতরণ

মধ্যযুগীয় সময়ে আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিতে বিবর্তিত হয়ে প্রাকৃত ভাষাগুলি কথ্য স্থানীয় ভাষা হিসাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। যাইহোক, তাদের উত্তরাধিকার একাধিক রূপে অব্যাহত রয়েছে। ভাষাগতভাবে, প্রতিটি প্রধান উত্তর ভারতীয় ভাষা প্রাকৃত বৈশিষ্ট্য এবং শব্দভান্ডার সংরক্ষণ করে। সাংস্কৃতিকভাবে, প্রাকৃত গ্রন্থগুলি পণ্ডিতদের দ্বারা অধ্যয়ন করা অব্যাহত রয়েছে এবং জৈন সম্প্রদায়গুলি তাদের প্রাকৃত ধর্মীয় গ্রন্থগুলির প্রতি বিশেষ শ্রদ্ধা বজায় রাখে।

"জাম্বুলো" (জাম্বুলো) শব্দটি, একটি প্রাকৃত শব্দ যা এখনও কিছু ভারতীয় প্রসঙ্গে স্বীকৃত, তা দেখায় যে আঞ্চলিক ভাষাগত চেতনায় নির্দিষ্ট প্রাকৃত শব্দভান্ডার কীভাবে অব্যাহত রয়েছে। এই ধরনের ভাষাগত অস্তিত্ব আধুনিক ভাষাভাষীদের তাদের প্রাচীন ভাষাগত ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত করে।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

ধ্রুপদী সাহিত্য

প্রাকৃত একটি পরিশীলিত সাহিত্যিক ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল যা নির্দিষ্ট ঘরানায় সংস্কৃতের প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল। গাহা সত্তসাই (সত্তসাই বা গাথা সপ্তশতী নামেও পরিচিত) প্রাকৃত সাহিত্যের মুকুট রত্ন হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে। সাতবাহন রাজবংশের (আনুমানিক 1ম-2য় শতাব্দী) রাজা হালের প্রায় 700টি শ্লোকের এই সংকলনে প্রেম, প্রকৃতি, বিচ্ছেদ এবং মৌসুমী সৌন্দর্যের বিষয় নিয়ে চমৎকার গীতিকবিতা রয়েছে। মহারাষ্ট্রি প্রাকৃত ভাষায় রচিত এই শ্লোকগুলি জটিল রূপক এবং সূক্ষ্ম আবেগগত সূক্ষ্মতা প্রয়োগ করে উল্লেখযোগ্য সাহিত্যিক পরিশীলিততা প্রদর্শন করে।

সংকলনের প্রভাব তার মূল প্রসঙ্গের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। পরবর্তী সংস্কৃত কবিরা প্রায়শই গাহা সত্তসাই থেকে অনুপ্রেরণা পেয়েছিলেন এবং মধ্যযুগীয় পণ্ডিতরা এই কাজের উপর ব্যাপক মন্তব্য করেছিলেন। কবিতাটি দৈনন্দিন জীবনের মুহূর্তগুলিকে উল্লেখযোগ্য তাৎক্ষণিকতার সাথে ধারণ করে, গ্রামীণ মহিলা, কৃষক এবং গ্রামবাসীদের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে যা অভিজাত সংস্কৃত সাহিত্যে খুব কমই প্রতিনিধিত্ব করে।

ধর্মীয় গ্রন্থ

প্রাকৃত ভাষাগুলি বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মীয় সাহিত্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বাহন হিসাবে কাজ করেছিল। প্রাথমিক বৌদ্ধ অনুশাসন, যদিও পরে পালি ভাষায় অনুবাদ করা হয় (এটি নিজেই প্রাকৃতের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত একটি মধ্য ইন্দো-আর্য ভাষা), প্রাকৃত উপভাষায় উদ্ভূত হয়েছিল। ভারত জুড়ে বৌদ্ধ শিলালিপিগুলি সাধারণ সম্প্রদায়ের কাছে ধর্মীয় ধারণাগুলি যোগাযোগ করার জন্য স্থানীয় প্রাকৃত রূপগুলি নিযুক্ত করেছিল।

জৈনধর্মের জন্য প্রাকৃত ক্যানোনিকাল সাহিত্যের প্রাথমিক ভাষা হয়ে ওঠে। জৈন ধর্মের মৌলিক ধর্মীয় গ্রন্থ জৈন আগমগুলি অর্ধমাগধি প্রাকৃত এবং সম্পর্কিত উপভাষায় রচিত হয়েছিল। মহাবীর এবং অন্যান্য তীর্থঙ্করদের শিক্ষার বিবরণ সম্বলিত এই গ্রন্থগুলি দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে অবিচ্ছিন্ন পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যের মাধ্যমে সংরক্ষণ করা হয়েছে। সাধুপ্রতিক্রমণসূত্রের মতো রচনাগুলি প্রাকৃত ভাষায় বিস্তৃত জৈন সাহিত্য ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে, যা ধর্মতত্ত্ব, নৈতিকতা, মহাজাগতিকতা এবং সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলা অন্তর্ভুক্ত করে।

পঞ্চদশ শতাব্দীর পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত সূর্যপ্রজ্ঞাপতি সূত্র উদাহরণস্বরূপ দেখায় যে, কীভাবে জৈন সম্প্রদায়গুলি এই ভাষায় কথা বলা বন্ধ হওয়ার অনেক পরেও প্রাকৃত গ্রন্থগুলির অনুলিপি ও সংরক্ষণ অব্যাহত রেখেছিল। এই পাঠ্য ঐতিহ্য মধ্যযুগীয় কাল পর্যন্ত জৈন সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রাকৃতকে একটি জীবন্ত সাহিত্যিক ও ধর্মীয় ভাষা হিসাবে বজায় রেখেছিল।

কবিতা ও নাটক

গাহা সত্তসাই-এর বাইরেও প্রাকৃত কবিতা পরিশীলিত রীতিনীতি ও শৈলীর বিকাশ ঘটায়। মহারাষ্ট্রি প্রাকৃতের গীতিকবিতা প্রেম (শ্রীগর), বিচ্ছেদ (বিরহ) এবং পরিবর্তিত ঋতুগুলির বিষয়গুলি প্রায়শই স্ত্রীলিঙ্গের দৃষ্টিকোণ থেকে অন্বেষণ করে। এই সাহিত্যটি সংস্কৃত কবিতার সমান্তরালে নান্দনিক তত্ত্বের বিকাশ ঘটিয়ে স্পষ্ট বক্তব্যের উপর পরামর্শ (ধ্বাণী) এবং মানসিক অনুরণনকে মূল্যবান বলে মনে করে।

নাটকে প্রাকৃত সংস্কৃত নাট্য ঐতিহ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। নাট্যশাস্ত্র *, নাট্যবিদ্যার উপর শাস্ত্রীয় গ্রন্থ, প্রচলিত রীতিনীতিগুলিকে সংহিতাবদ্ধ করে যার মাধ্যমে বিভিন্ন চরিত্র বিভিন্ন ভাষায় কথা বলে। চাকর, বণিক এবং সাধারণ মানুষের মতো মহিলা চরিত্রগুলিও সর্বদাই প্রাকৃত ভাষায় কথা বলত। এই কনভেনশন নাট্যকারদের মঞ্চে ভাষাগত বৈচিত্র্য এবং সামাজিক বাস্তবতা তৈরি করার অনুমতি দেয় এবং রাজকীয় ও শিক্ষিত চরিত্রগুলির জন্য সংস্কৃত সংরক্ষণ করে।

এই নাট্য প্রাকৃত একাধিক উপভাষা প্রদর্শন করেঃ নায়িকারা সাধারণত শৌরসেনী ভাষায় কথা বলত, অন্যদিকে চাকররা মাগধি ভাষায় কথা বলতে পারত এবং গণিকারা অবন্তী বা অন্যান্য আঞ্চলিক বৈচিত্র্যে কথা বলত। এই ভাষাগত জটিলতা নাটকীয় পরিবেশনায় গঠন যোগ করে এবং প্রাকৃত ভাষাগুলি ব্যাপকভাবে বলা বন্ধ হওয়ার অনেক পরেও শাস্ত্রীয় সংস্কৃত নাটকের মধ্যে সংরক্ষণ করে।

বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিকাজ

সংস্কৃত প্রযুক্তিগত ও দার্শনিক সাহিত্যে আধিপত্য বিস্তার করলেও প্রাকৃতের উপর কিছু ব্যাকরণগত ও ভাষাগত গ্রন্থ রচিত হয়েছিল। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল ভারারুচির প্রাকৃত প্রকাশ (তারিখ অনিশ্চিত, সম্ভবত 3য়-8ম শতাব্দী), যা প্রাকৃত ব্যাকরণকে বিধিবদ্ধ করেছে। এই গ্রন্থটি, হেমচন্দ্রের প্রাকৃত ব্যাকরণের (12শ শতাব্দী) মতো পরবর্তী রচনাগুলির সাথে, সাহিত্যিক প্রাকৃত রূপগুলিকে মানসম্মত করেছে এবং সংস্কৃত মূল থেকে প্রাকৃত রূপগুলি আহরণের জন্য নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছে।

এই ব্যাকরণগত রচনাগুলি দেখায় যে প্রাকৃতের পরিশীলিত ধাতব-ভাষাগত ঐতিহ্য ছিল, যদিও তা সংস্কৃতের তুলনায় কম বিস্তৃত ছিল। তারা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সঠিক প্রাকৃত ব্যবহারের জ্ঞান সংরক্ষণ করে এবং প্রাকৃত গ্রন্থগুলির অব্যাহত রচনা ও বোধগম্যতাকে সক্ষম করে।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

প্রাকৃত ভাষাগুলি বোধগম্যতা বজায় রেখে সংস্কৃত ব্যাকরণের অনেক জটিল বৈশিষ্ট্যকে সরলীকৃত করেছে। মূল ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছেঃ

নামমাত্র পদ্ধতি: প্রাকৃত সংস্কৃতের আটটি কেসকে কম ক্ষেত্রে কমিয়ে দেয়, প্রায়শই ছয় বা সাতটি, কিছু কেস ফাংশন পোস্টপজিশন দ্বারা শোষিত হয়। তিনটি লিঙ্গ (পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, নপুংসক) বজায় রাখা হয়েছিল, যদিও সরলীকৃত অবক্ষয়ের নিদর্শন সহ।

মৌখিক পদ্ধতি: সংস্কৃত ক্রিয়া সংমিশ্রণের বিস্তৃত পদ্ধতিটি সরলীকৃত করা হয়েছিল। অনেক সংস্কৃত কাল-রূপ-দিক বিভাগ একীভূত বা অদৃশ্য হয়ে যায়, যেখানে প্রাকৃত কৃত্রিম সংমিশ্রণের পরিবর্তে পেরিফ্রাস্টিক নির্মাণ এবং বিশ্লেষণাত্মক রূপের উপর বেশি নির্ভর করে।

বাক্যবিন্যাস: প্রাকৃত বাক্যবিন্যাসাধারণত এস. ও. ভি (বিষয়-বস্তু-ক্রিয়া) শব্দের ক্রম সহ সংস্কৃত নিদর্শন অনুসরণ করে, তবে আরও বেশি নমনীয়তার সাথে। যৌগিক গঠন উৎপাদনশীল ছিল, যদিও সাধারণত সংস্কৃতের তুলনায় সহজ ছিল।

অঙ্গসংস্থান **: সংস্কৃতের কৃত্রিম অঙ্গসংস্থানের তুলনায় প্রাকৃত আরও বেশি বিশ্লেষণাত্মক কাঠামো নিযুক্ত করেছিল, যা আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষার বিবর্তনে অব্যাহত ছিল।

সাউন্ড সিস্টেম

প্রাকৃত ধ্বনিবিজ্ঞান পদ্ধতিগতভাবে সংস্কৃতের ব্যঞ্জনবর্ণ এবং স্বরবর্ণ ব্যবস্থাকে সরলীকৃত করেছেঃ

সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিবর্তন:

• স্বরসংক্রান্ত গুচ্ছগুলি সরলীকৃত বা বাদেওয়া হয়েছিল (সংস্কৃত স্কন্দ প্রাকৃত কাণ্ড হয়ে ওঠে)
• উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যঞ্জনবর্ণগুলি প্রায়শই আকাঙ্ক্ষা হারিয়ে ফেলে
• কণ্ঠস্বর আকাঙ্ক্ষীরা স্বতন্ত্র পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে
• ইন্টারভোকালিক একক ব্যঞ্জনবর্ণ প্রায়শই লেনিশন বা মুছে ফেলার মধ্য দিয়ে যায়

স্বরবর্ণের পরিবর্তন **:

• কিছু সংস্কৃত স্বরবর্ণ একত্রিত হয় (যেমন, r সাধারণত i বা u হয়ে যায়)
• দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত স্বরবর্ণগুলি সংমিশ্রণ এবং পার্থক্যের জটিল নিদর্শনগুলির মধ্য দিয়ে গেছে
• ডিপ্থংস সরলীকৃত

এই ধ্বনিতাত্ত্বিক পরিবর্তনগুলি দৈনন্দিন বক্তৃতার মাধ্যমে প্রাকৃতিক ভাষাগত বিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে, যা সংস্কৃতের রক্ষণশীল প্রমিতকরণের সাথে বিপরীত। ফলস্বরূপ ধ্বনিতাত্ত্বিক পদ্ধতিগুলি বিভিন্ন প্রাকৃত ভাষায় কিছুটা পরিবর্তিত হয়, যা আঞ্চলিক উচ্চারণের ধরণকে প্রতিফলিত করে।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

প্রভাবিত ভাষাগুলি

প্রাকৃত ভাষাগুলি সংস্কৃত এবং আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষাগুলির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বিবর্তনীয় যোগসূত্র হিসাবে কাজ করে। নিম্নলিখিত প্রধান ভাষাগুলি বিভিন্ন প্রাকৃত রূপ থেকে বিবর্তিত হয়েছেঃ

হিন্দি: ব্যাপক প্রাকৃত শব্দভান্ডার এবং ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্য সংরক্ষণ করে অপভ্রংশ পর্যায়গুলির মাধ্যমে শৌরসেনি প্রাকৃত থেকে অবতরণ করেছেন।

মারাঠি: মহারাষ্ট্রি প্রাকৃত থেকে বিবর্তিত হয়েছে, শাস্ত্রীয় প্রাকৃত সাহিত্যের সাথে বিশেষভাবে ঘনিষ্ঠ সংযোগ বজায় রেখেছে।

গুজরাটি: একটি পশ্চিমা প্রাকৃত বৈচিত্র্য থেকে বিকশিত, যা স্বতন্ত্র ধ্বনিতাত্ত্বিক বিকাশ দেখায়।

বাংলা: মগধ প্রাকৃত এবং অপভ্রংশ থেকে উদ্ভূত, কিছু প্রাচীন বৈশিষ্ট্য সংরক্ষণ করে।

পাঞ্জাবি, সিন্ধি, ওড়িয়া: প্রতিটি আঞ্চলিক প্রাকৃত জাত থেকে বিবর্তিত হয়েছে, মূল মধ্য ইন্দো-আর্য ঐতিহ্য বজায় রেখে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বিকাশ করেছে।

এই ভাষাগত ধারাবাহিকতা আধুনিক দক্ষিণ এশীয় ভাষাগুলির ঐতিহাসিক বিকাশ বোঝার জন্য প্রাকৃতকে অপরিহার্য করে তোলে। ঐতিহাসিক ভাষাবিদরা প্রাকৃত প্রমাণ ব্যবহার করে সংস্কৃত থেকে আধুনিক ভাষায় বিবর্তন পুনর্গঠন করেন, ধ্বনিতাত্ত্বিক পরিবর্তন, ব্যাকরণগত সরলীকরণ এবং আভিধানিক বিকাশের উপর নজর রাখেন।

ঋণের শব্দ

সংস্কৃত ও প্রাকৃতের মধ্যে সম্পর্কের ব্যাপক পারস্পরিক প্রভাব ছিল। প্রাকৃত ভাষাগুলি সংস্কৃত থেকে বিবর্তিত হলেও, তারা তাদের ইতিহাস জুড়ে সংস্কৃত থেকে ব্যাপকভাবে ধার নিয়েছিল, "ততসম" (সরাসরি সংস্কৃত থেকে ধার করা) এবং "তদভব" (সংস্কৃত থেকে প্রাকৃতিকভাবে বিবর্তিত) শব্দভাণ্ডারের জটিল নিদর্শন তৈরি করেছিল।

সংস্কৃত থেকে প্রাকৃত:

• • ধর্ম ** ধম্ম (ধার্মিকতা, ধর্ম)
• কর্ম → কাম্মা (কর্ম, ভাগ্য)
• • নির্বাণ ** নিবানা (মুক্তি)
• স্কন্দ → খণ্ড (সমষ্টিগত)

এই প্রাকৃত রূপগুলি পালি এবং অন্যান্য ভাষায় প্রবেশ করেছিল, যার মধ্যে অনেকগুলি শেষ পর্যন্ত আধুনিক ভারতীয় ভাষায় প্রবেশ করেছিল। বৌদ্ধ প্রেক্ষাপটে "ধম্ম"-এর মতো শব্দগুলি এতটাই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে পরবর্তী সাহিত্যিক ঐতিহ্যগুলিতেও সেগুলি সংস্কৃত রূপের চেয়ে বেশি পছন্দের ছিল।

• প্রাকৃত থেকে আধুনিক ভাষাসমূহ **: আধুনিক ভারতীয় ভাষাগুলি অগণিত প্রাকৃত-উদ্ভূত শব্দ সংরক্ষণ করে, যা প্রায়শই প্রাকৃতিক শব্দের বৈশিষ্ট্যগত পরিবর্তন দেখায়। ইন্দো-আর্য ভাষাগুলির ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান মূলত প্রাকৃত মধ্যবর্তী পর্যায়গুলির সন্ধানের উপর নির্ভর করে।

সাংস্কৃতিক প্রভাব

প্রত্যক্ষ ভাষাগত প্রভাবের বাইরেও, প্রাকৃত ভাষাগুলি ভারতীয় সাংস্কৃতিক চেতনাকে গভীরভাবে রূপ দিয়েছে। তারা শিক্ষা ও পবিত্র ভাষার উপর ব্রাহ্মণ্য একচেটিয়া অধিকারকে চ্যালেঞ্জানিয়ে সাহিত্য ও ধর্মীয় শিক্ষার সুযোগকে গণতান্ত্রিক করে তুলেছিল। এই গণতান্ত্রিক প্রবণতা ভারতীয় ইতিহাস জুড়ে পরবর্তী স্থানীয় আন্দোলনগুলিকে প্রভাবিত করেছিল।

নাটক ও সাহিত্যে নারী কণ্ঠের সঙ্গে প্রাকৃতের সংযোগ একটি অনন্য সাহিত্যিক প্রথা তৈরি করেছিল যেখানে নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি এবং আবেগ সংস্কৃতের চেয়ে প্রাকৃত ভাষায় আরও প্রামাণিকভাবে প্রকাশিত বলে মনে করা হত। ভাষার এই লিঙ্গবিন্যাস, সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে প্রতিফলিত করার পাশাপাশি, শাস্ত্রীয় সাহিত্যে অ-অভিজাত কণ্ঠস্বরের জন্য স্থান সংরক্ষণ করে।

জৈন ও বৌদ্ধ শিক্ষা সংরক্ষণে প্রাকৃতের ভূমিকা এই ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলিকে সাধারণ অনুশীলনকারীদের কাছে সহজলভ্য স্থানীয় ভাষায় বিকশিত করা নিশ্চিত করে, পরবর্তী ভক্তি (ভক্তিমূলক) আন্দোলনের নজির স্থাপন করে যা সংস্কৃতের উপর একইভাবে বিশেষায়িত স্থানীয় অভিব্যক্তি।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

মহান অশোক (268-232 খ্রিষ্টপূর্ব)

সম্রাট অশোকের প্রাকৃতের পৃষ্ঠপোষকতা সম্ভবত প্রাচীন ভারতীয় ইতিহাসে স্থানীয় ভাষার সবচেয়ে ফলস্বরূপ রাজনৈতিক অনুমোদনের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার পর এবং কলিঙ্গ যুদ্ধ নিয়ে অনুশোচনার পর, অশোক তাঁর সাম্রাজ্য জুড়ে নৈতিক শিক্ষার একটি উচ্চাভিলাষী কর্মসূচি শুরু করেন। গুরুত্বপূর্ণভাবে, তিনি সংস্কৃতের পরিবর্তে প্রাকৃত ভাষায় যোগাযোগ করা বেছে নিয়েছিলেন।

আধুনিক আফগানিস্তান থেকে কর্ণাটক পর্যন্ত মৌর্য সাম্রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে থাকা অশোকের শিলা ও স্তম্ভের শিলালিপিগুলি স্থানীয় জনগোষ্ঠীর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া বিভিন্ন আঞ্চলিক প্রাকৃত উপভাষাকে নিযুক্ত করেছিল। এই সিদ্ধান্তটি ব্যবহারিক এবং আদর্শিক উভয় বিবেচনার প্রতিফলন ঘটায়ঃ প্রাকৃত ছিল সেই ভাষা যা লোকেরা প্রকৃতপক্ষে বলত, যা তাঁর ধম্মের বার্তাগুলিকে সর্বাধিক দর্শকদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তোলে। এই আদেশগুলিতে নৈতিক নীতি, পশু কল্যাণ, ধর্মীয় সহনশীলতা এবং যথাযথ শাসন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে প্রাকৃতকে উন্নত নৈতিক ও রাজনৈতিক আলোচনার উপযুক্ত বাহন হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

অশোক যে নজির স্থাপন করেছিলেন তা পরবর্তী রাজবংশগুলিকে প্রভাবিত করেছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দী পর্যন্ত দাক্ষিণাত্য শাসনকারী সাতবাহনরা শিলালিপির জন্য প্রাকৃতের ব্যবহার অব্যাহত রেখেছিলেন এবং প্রাকৃত সাহিত্যের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। রাজা হালের রচনা গাহা সত্তসাই একটি পরিশীলিত সাহিত্য মাধ্যম হিসাবে প্রাকৃতের সাথে রাজকীয় সম্পৃক্ততার প্রতিনিধিত্ব করে।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান

প্রাচীন ভারত জুড়ে বৌদ্ধ মঠগুলি প্রাকৃত গ্রন্থ সংরক্ষণ ও প্রেরণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল। যদিও বৌদ্ধ সাহিত্য অবশেষে থেরবাদ ঐতিহ্যে পালির চারপাশে এবং মহাযান ঐতিহ্যে সংস্কৃতকে মানসম্মত করে তুলেছিল, প্রাথমিক বৌদ্ধ শিক্ষাগুলি মূলত বিভিন্ন প্রাকৃত উপভাষায় প্রেরণ করা হয়েছিল। নালন্দা, তক্ষশিলা এবং অন্যান্য কেন্দ্রগুলিতে মঠগুলি সংস্কৃত এবং অন্যান্য গ্রন্থের পাশাপাশি প্রাকৃত পাণ্ডুলিপি সম্বলিত গ্রন্থাগারগুলি বজায় রেখেছিল।

জৈন প্রতিষ্ঠানগুলি প্রাকৃত সংরক্ষণের ক্ষেত্রে আরও দৃঢ় প্রতিশ্রুতি গড়ে তুলেছিল। জৈন ধর্মগ্রন্থগুলি অর্ধমাগধি এবং সম্পর্কিত প্রাকৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল এবং জৈন সম্প্রদায়গুলি দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে অবিচ্ছিন্ন পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্য বজায় রেখেছিল। জৈন পণ্ডিতরা প্রাকৃতের উপর ব্যাকরণগত গ্রন্থ, প্রাকৃত গ্রন্থের উপর ভাষ্য তৈরি করেছিলেন এবং দৈনন্দিন জীবনে ভাষাটি বলা বন্ধ হয়ে যাওয়ার সময়কালেও প্রাকৃত ভাষায় নতুন রচনা রচনা অব্যাহত রেখেছিলেন।

এই ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা নিশ্চিত করেছিল যে প্রাকৃত গ্রন্থগুলি ক্রমাগত অনুলিপি, অধ্যয়ন এবং প্রেরণ করা হয়েছিল। পঞ্চদশ শতাব্দীর সূর্যপ্রজ্ঞাপতি সূত্র পাণ্ডুলিপি এবং সপ্তদশ শতাব্দীর উপাদেসমালা পাণ্ডুলিপিগুলি এই ধারাবাহিকতা প্রদর্শন করে, যা জৈন লেখকদের প্রাচীন প্রাকৃত গ্রন্থগুলি একটি জীবন্ত স্থানীয় ভাষা হিসাবে পতনের সহস্রাব্দ পরে সংরক্ষণ করতে দেখায়।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান বক্তারা

প্রাকৃত ভাষাগুলি জীবন্ত কথ্য স্থানীয় ভাষা হিসাবে বিলুপ্ত। প্রাকৃত বিবর্তনের শেষ পর্যায়টি ঘটে 8ম-10ম শতাব্দীর দিকে, যখন এই ভাষাগুলি অপভ্রংশ এবং আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষার প্রাথমিক রূপগুলিতে রূপান্তরিত হয়। বর্তমানে কোনও সম্প্রদায়ই স্থানীয় ভাষা হিসাবে প্রাকৃত ভাষায় কথা বলে না।

যাইহোক, প্রাকৃত জৈন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশেষ ব্যবহার বজায় রেখেছে, যেখানে প্রামাণিক গ্রন্থগুলি আবৃত্তি, অধ্যয়ন এবং মাঝে মাঝে রচিত হতে থাকে। জৈন সন্ন্যাসী এবং পণ্ডিতরা ধর্মীয় শিক্ষার অংশ হিসাবে প্রাকৃত অধ্যয়ন করেন, শাস্ত্রীয় উদ্দেশ্যে ভাষার পাঠ জ্ঞান বজায় রাখেন। এই পরিস্থিতি খ্রিস্টান প্রেক্ষাপটে ল্যাটিন বা ইসলামী প্রেক্ষাপটে ধ্রুপদী আরবির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ-ভাষাটি কথোপকথনের পরিবর্তে ধর্মীয় ও পাঠ্যগতভাবে কাজ করে।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

কোনও আধুনিক জাতি-রাজ্যে প্রাকৃতের কোনও সরকারি মর্যাদা নেই। তবে, একাডেমিক ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানগুলিতে এর গুরুত্ব স্বীকৃত। প্রাচীন ভারতীয় অধ্যয়ন, ভাষাবিজ্ঞান বা জৈনবিদ্যায় শক্তিশালী কর্মসূচি সহ ভারতীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সাধারণত তাদের পাঠ্যক্রমের মধ্যে প্রাকৃতকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই ভাষাটি প্রায়শই সংস্কৃত এবং পালির পাশাপাশি ধ্রুপদী ভারতীয় ভাষাতত্ত্ব কর্মসূচির অংশ হিসাবে শেখানো হয়।

সাংস্কৃতিক সংগঠন এবং জৈন প্রতিষ্ঠানগুলি মাঝে মাঝে প্রাকৃত অধ্যয়নের প্রচার করে এবং প্রাকৃত সাহিত্য ও ভাষাবিজ্ঞানের প্রতি নিবেদিত পাণ্ডিত্যপূর্ণ সম্মেলনের আয়োজন করে। এই প্রচেষ্টার লক্ষ্য হল প্রাকৃতের জ্ঞান সংরক্ষণ করা এবং এর সাহিত্যিক ঐতিহ্যকে আধুনিক পণ্ডিত এবং সাধারণ পাঠকদের কাছে সহজলভ্য করা।

সংরক্ষণের প্রচেষ্টা

প্রাকৃত সংরক্ষণ ও অধ্যয়নের জন্য বেশ কয়েকটি উদ্যোগ নেওয়া হয়েছেঃ

একাডেমিক গবেষণা: বিশ্বব্যাপী পণ্ডিতরা প্রাকৃত ভাষাগুলি অধ্যয়ন করেন, পাঠ্যের সমালোচনামূলক সংস্করণ, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং ঐতিহাসিক ভাষাগত অধ্যয়ন তৈরি করেন। প্রধান প্রাকৃত গ্রন্থগুলি সম্পাদনা করা হয়েছে এবং অনুবাদ সহ প্রকাশিত হয়েছে, যা সেগুলিকে আধুনিক পাঠকদের কাছে সহজলভ্য করে তুলেছে।

পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণ **: ভারত ও বিদেশের প্রতিষ্ঠানগুলি প্রাকৃত পাণ্ডুলিপি, বিশেষত জৈন ধর্মীয় গ্রন্থগুলির সংগ্রহ বজায় রাখে। ডিজিটাল মানবিক প্রকল্পগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে এই পাণ্ডুলিপিগুলিকে ডিজিটাইজ করে, বিশ্বব্যাপী গবেষকদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য অনলাইন ডাটাবেস তৈরি করে।

অনুবাদ প্রকল্প: প্রধান প্রাকৃত রচনাগুলিকে আধুনিক ভাষায় অনুবাদ করার প্রচেষ্টা এই সাহিত্যকে বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতদের বাইরেও উপলব্ধ করে তোলে। উদাহরণস্বরূপ, 'গাহা সত্তসাই' ইংরেজি, হিন্দি, মারাঠি এবং অন্যান্য ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, যা প্রাকৃত কবিতার সাথে নতুন শ্রোতাদের পরিচয় করিয়ে দিয়েছে।

জৈন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান: জৈন সম্প্রদায়গুলি এমন শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলি বজায় রাখে যেখানে ধর্মীয় শিক্ষার অংশ হিসাবে প্রাকৃত শেখানো হয়, যা ঐতিহ্যগত প্রেক্ষাপটে জ্ঞানের অব্যাহত সংক্রমণ নিশ্চিত করে।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

প্রাকৃতের আধুনিক অধ্যয়ন সাধারণত প্রাচীন ভারতীয় অধ্যয়ন, ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান বা তুলনামূলক ভাষাতত্ত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা বিশ্ববিদ্যালয়ের কর্মসূচির মধ্যে ঘটে। শিক্ষার্থীরা সাধারণত প্রাকৃত ভাষায় যাওয়ার আগে সংস্কৃত দিয়ে শুরু করে, কারণ সংস্কৃতের জ্ঞান প্রাকৃতের সাথে তার মূল ভাষার সম্পর্ক বুঝতে সহায়তা করে।

একাডেমিক প্রোগ্রামগুলি একাধিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রাকৃত অধ্যয়ন করেঃ

ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান **: সংস্কৃত থেকে প্রাকৃতের মাধ্যমে আধুনিক ভাষায় ধ্বনিতাত্ত্বিক, রূপতাত্ত্বিক এবং বাক্যবিন্যাসগত পরিবর্তন বিশ্লেষণ করা, ভাষাগত বিবর্তনের নিদর্শনগুলির পুনর্গঠন করা।

সাহিত্য অধ্যয়ন: নান্দনিক, বিষয়গত এবং সাংস্কৃতিক বিষয়বস্তুর জন্য প্রাকৃত কবিতা এবং নাটক পরীক্ষা করা, এই কাজগুলিকে বৃহত্তর ভারতীয় সাহিত্য ঐতিহ্যের মধ্যে স্থাপন করা।

ধর্মীয় অধ্যয়ন: মূল প্রাকৃত ভাষায় জৈন ও বৌদ্ধ গ্রন্থ পাঠ করা, মতবাদের বিকাশ এবং সাম্প্রদায়িক বৈচিত্র্য বোঝা।

শিলালিপি: প্রাচীন রাজবংশ, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং সামাজিক অনুশীলন সম্পর্কে ঐতিহাসিক তথ্য বের করার জন্য প্রাকৃত শিলালিপি অধ্যয়ন করা।

সম্পদ

প্রাকৃত অধ্যয়নের জন্য সম্পদের মধ্যে রয়েছেঃ

ব্যাকরণ: ভারারুচির প্রাকৃত প্রকাশ এবং হেমচন্দ্রের প্রাকৃত ব্যাকরণ-এর মতো ধ্রুপদী প্রাকৃত ব্যাকরণ, পাশাপাশি আধুনিক বর্ণনামূলক ব্যাকরণগুলি প্রাকৃত ধ্বনিবিজ্ঞান, অঙ্গসংস্থান এবং বাক্য গঠনের পদ্ধতিগত বিবরণ সরবরাহ করে।

অভিধান: সংস্কৃত সমতুল্য এবং ব্যুৎপত্তিগত তথ্য সহ শব্দভাণ্ডার তালিকাভুক্ত করার জন্য বিস্তৃত প্রাকৃত অভিধান।

পাঠ্য সংস্করণ: প্রধান প্রাকৃত রচনার সমালোচনামূলক সংস্করণ, প্রায়শই সংস্কৃত বা আধুনিক ভাষায় ভাষ্য সহ, প্রাথমিক উৎসগুলিকে শিক্ষার্থীদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তোলে।

অনলাইন সম্পদ: প্রাকৃত শিলালিপি, ডিজিটাইজড পাণ্ডুলিপি এবং অনলাইন অভিধানের ডিজিটাল ডাটাবেসগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে প্রাকৃত উপকরণগুলিকে বিশ্বব্যাপী দর্শকদের কাছে উপলব্ধ করে তোলে।

মাধ্যমিক সাহিত্য **: একাডেমিক জার্নাল এবং মনোগ্রাফগুলিতে প্রকাশিত প্রাকৃত ভাষা, সাহিত্য এবং ইতিহাসের নির্দিষ্ট দিকগুলি বিশ্লেষণ করে পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন।

পণ্ডিত কোরাদ মহাদেব শাস্ত্রী, অন্যদের মধ্যে, প্রাকৃত অধ্যয়নে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন, এই ভাষাগুলির উন্নত বোঝার সংস্করণ এবং বিশ্লেষণ তৈরি করেছিলেন। আধুনিক প্রাকৃত পাণ্ডিত্য এই ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখেছে, ভাষাগত তত্ত্ব এবং ঐতিহাসিক প্রাসঙ্গিকতার সাথে ভাষাতাত্ত্বিক কঠোরতার সংমিশ্রণে।

উপসংহার

ভারতীয় ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক ইতিহাসে প্রাকৃত ভাষাগুলি একটি অনন্য স্থান দখল করে আছে। স্থানীয় ভাষা হিসাবে মধ্য ইন্দো-আর্য ভাষাগুলি যা সংস্কৃত এবং আধুনিক ভারতীয় ভাষাগুলির মধ্যে ব্যবধান কমিয়েছে, তারা দক্ষিণ এশীয় ভাষাগত বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিবর্তনীয় পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। তবুও এগুলির তাৎপর্য ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞানের বাইরেও বিস্তৃত। প্রাকৃত প্রাচীন ভারতে সাধারণ মানুষের কণ্ঠস্বর হিসাবে কাজ করেছিল, শিক্ষা এবং পবিত্র ভাষার উপর অভিজাত একচেটিয়া আধিপত্যকে চ্যালেঞ্জানিয়েছিল। প্রাকৃতের মাধ্যমে, বৌদ্ধ ও জৈন শিক্ষকরা গণ শ্রোতাদের কাছে তাদের বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন, অশোক তাঁর বিষয়গুলিকে নৈতিক শাসন সম্পর্কে সম্বোধন করেছিলেন এবং কবিরা সংস্কৃত সাহিত্য আলোচনা থেকে বাদ পড়া নারী ও সাধারণ মানুষের আবেগপ্রবণ জীবনকে তুলে ধরেছিলেন।

প্রাকৃতের উত্তরাধিকার প্রতিটি আধুনিক উত্তর ভারতীয় ভাষায় অব্যাহত রয়েছে, জৈন সম্প্রদায়গুলি তাদের প্রাকৃত ধর্মগ্রন্থগুলির প্রতি অব্যাহত শ্রদ্ধা বজায় রাখে এবং গাহা সত্তসাই-এর মতো রচনার সূক্ষ্ম কবিতায় যা এখনও পাঠকদের ভাষাগত এবং লৌকিক সীমানা অতিক্রম করে নিয়ে যায়। যদিও জীবন্ত স্থানীয় ভাষা হিসাবে বিলুপ্ত, প্রাকৃত ভাষাগুলি ভারতের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে রয়ে গেছে, যা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে ভাষাগত গণতন্ত্র এবং স্থানীয় অভিব্যক্তির দক্ষিণ এশীয় সভ্যতায় গভীর শিকড় রয়েছে। প্রাকৃতকে বোঝা আমাদের বোধগম্যতাকে সমৃদ্ধ করে যে কীভাবে ভাষাগুলি বিকশিত হয়, কীভাবে সাহিত্য সামাজিক স্তরে বিকশিত হয় এবং কীভাবে প্রাচীন কণ্ঠস্বরগুলি সহস্রাব্দ ধরে তাদেরেখে যাওয়া গ্রন্থগুলির মাধ্যমে আমাদের সাথে কথা বলে চলেছে।

সূত্রঃ [উইকিপিডিয়া-প্রাকৃত] (https://en.wikipedia.org/wiki/Prakrit)