ಪ್ರಾಕೃತಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಭಾಷೆಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತವು ಒಂದೇ ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. "ಪ್ರಾಕೃತ" ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವತಃ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಅಥವಾ "ಮೂಲ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ ಪ್ರಾಕೃತ ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ಈ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ, ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಗಣ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದವು. ಈ ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಇಂದು ಮಾತನಾಡುವ ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ರಾಜ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಾಹಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಪ್ರಾಕೃತದ ಕಥೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಭಾಷಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂಲ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ

ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ

ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಶಾಖೆಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ದೊಡ್ಡ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅವು ಹಳೆಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ (ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ) ದಿಂದ ಹೊಸ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ (ಹಿಂದಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿಗಳಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳು) ವಿಕಾಸದ ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾಷಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಕೃತಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಸರಳೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷಾ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಅವಧಿಯು ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 600 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 1000 ರವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಭಾಷೆಗಳು ಕೆಲವು ವ್ಯಂಜನ ಸಮೂಹಗಳ ನಷ್ಟ, ಕೇಸ್ ಎಂಡಿಂಗ್ಗಳ ಸರಳೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವರದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕೆಲವು ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಿವಿಧ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು.

ಮೂಲಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಜೊತೆಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದಂತೆ, ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿದವು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಪ್ರಾಕೃತದ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅವು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಭಾಷಾ ಪ್ರವೇಶದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಪ್ರಾಕೃತದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಬುದ್ಧನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಹೆಸರು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ

"ಪ್ರಾಕೃತ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತದ "ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು "ಪ್ರಕೃತಿ", "ಮೂಲ" ಅಥವಾ "ಸಂಸ್ಕರಿಸದ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ "ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಅಥವಾ "ಸಂಸ್ಕರಿಸದ" ಭಾಷೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ *, ಅಂದರೆ "ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ", "ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ" ಅಥವಾ "ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ". ಈ ಪದವು ಸಾ. ಶ. 532ರ ಯಶೋಧರ್ಮನ್-ವಿಷ್ಣುವರ್ಧನರ ಮಂದಸೌರ್ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಪದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ದೃಢವಾದ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತ-ಕೇಂದ್ರಿತ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬಾರದು. ಈ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡಿದ ಭಾಷೆಯ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾನದಂಡಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 600-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 200)

ಪ್ರಾಕೃತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮೇಲಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಅವಧಿಯ ಭಾಷಾ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ.

ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಕೃತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭಾಷಾ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾಷೆಗಳು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಕೃತಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಾಕರಣ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಿ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾಷಿಕರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಮಧ್ಯ ಪ್ರಾಕೃತ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200-ಕ್ರಿ. ಶ. 400)

ಈ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾಕೃತವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 250ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಬಳಸುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ನಿರ್ಧಾರವು ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಅಶೋಕನು ತನ್ನ ಧಮ್ಮದ (ಸದಾಚಾರ) ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಶಾಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಲು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬದಲು ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದನು. ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುವ ಆತನ ಶಾಸನಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಮೌರ್ಯರ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂವಹನದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ತರುವಾಯ, ಹಲವಾರು ರಾಜವಂಶಗಳು ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು, ಅದರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದವು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರಾಕೃತ (ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿತೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಶೌರಸೇನಿ ಪ್ರಾಕೃತ (ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಮಗಧಿ ಪ್ರಾಕೃತ (ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ರೂಪಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.

ಇದು ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಸಾತವಾಹನ ರಾಜ ಹಾಲನಿಗೆ (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೇರಿದ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಯ ಸಂಕಲನವಾದ ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ (ಏಳು ನೂರು ಪದ್ಯಗಳು), ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಸಂಗ್ರಹವು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಕೊನೆಯ ಪ್ರಾಕೃತ (ಸಾ. ಶ. 400-ಸಾ. ಶ. 800)

ಪ್ರಾಕೃತ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾಷೆಗಳು ಅಪಭ್ರಂಶ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಕ್ರಮೇಣ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಭಾಷಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ರಾಜರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾದ ಈ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಗಣ್ಯರ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಾಕೃತದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು.

ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಲಿಖಿತ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಾಕೃತವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. 532ರ ಮಂದಸೌರ್ ಶಾಸನವು "ಪ್ರಾಕೃತಿ" ಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಭಾಷೆಗಳು ತಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ವಂಶಸ್ಥರ ಕಡೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವೆಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ

ಸಾ. ಶ. 8ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಅಪಭ್ರಂಶ ಉಪಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಹಿಂದಿ, ಮರಾಠಿ, ಗುಜರಾತಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ಪಂಜಾಬಿ, ಸಿಂಧಿ ಮತ್ತು ಒಡಿಯಾ ಭಾಷೆಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾಷಾ ನಿರಂತರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅಶೋಕನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಲಿಪಿಯನ್ನು ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಾಕೃತ ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಂಜನ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಸರಳೀಕೃತ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಾ. ಶ. 1ರಿಂದ 3ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಕೃತ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳಿಗೆ ದೇಣಿಗೆಗಳು, ಭೂ ಅನುದಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ, ಭಾಷಾ ದತ್ತಾಂಶದ ಜೊತೆಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವನಾಗರಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಿಪಿಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಸಮಾನಾಂತರಗೊಳಿಸಿತು, ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶವು ಸ್ಥಳೀಯ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ದೇವನಾಗರಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಲಿಪಿಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ವಿಕಸನಗೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ, ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯು (ಬ್ರಹ್ಮಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯಂತರ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು) ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಬರೆಯಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವನ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಸೂರ್ಯಪ್ರಜ್ಞಪತಿ ಸೂತ್ರದ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಈ ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವನಾಗರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಉಪದೇಶಮಾಲದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಪ್ರಾಕೃತವು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದು ನಿಂತುಹೋದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರವೂ ದೇವನಾಗರಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ನಕಲು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ವಿಕಸನ

ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ಬಳಸುವ ಲಿಪಿಗಳ ವಿಕಸನವು ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಶೋಕನ ಶಾಸನಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದೇವನಗರಿಯವರೆಗೆ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಭೌತಿಕ ರೂಪವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು.

ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ

ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಶಿಷ್ಟ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರದೇಶ) ಮಾತನಾಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಾಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿತೆಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಶೌರಸೇನಿ ಪ್ರಾಕೃತ: ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ (ಆಧುನಿಕ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ) ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಾತನಾಡುವ ಸಂಭಾಷಣೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

• ಮಗಧಿ ಪ್ರಾಕೃತ **: ಪ್ರಾಚೀನ ಮಗಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ (ಆಧುನಿಕ ಬಿಹಾರ) ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಈ ಉಪಭಾಷೆಯು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಅರ್ಧಮಗಾಧಿ: ಇತರ ಉಪಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಗದಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೈನ ಅಂಗೀಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಒಂದು ಮಿಶ್ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಬೋಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಕೇಂದ್ರಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಳಂದ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಶಿಲೆಯಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಈ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದವು. ಇದೇ ರೀತಿ ಜೈನ ಮಠಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಶಾತವಾಹನ ಆಸ್ಥಾನವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ ಹಾಲನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಶಾತವಾಹನರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶವು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಿತರಣೆ

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಾಕೃತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಕೃತ ಪದವಾದ "ಜಂಬುಲೋ" (ಜಂಬುಲೋ), ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಕೃತ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಹೇಗೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಭಾಷಾ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಿಕರನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷಾ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಪ್ರಾಕೃತವು ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ (ಸತ್ತಸಾಯಿ ಅಥವಾ ಘಟಸಪ್ತಶತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಿರೀಟ ರತ್ನವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಶಾತವಾಹನ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ ಹಾಲನಿಗೆ (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ-2ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೇರಿದ ಸುಮಾರು 700 ಪದ್ಯಗಳ ಈ ಸಂಕಲನವು ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸೊಗಸಾದ ಗೀತ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಕಲನದ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ಮೂಲ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ ಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಹಿಳೆಯರು, ರೈತರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು

ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಾಹಕಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು, ನಂತರ ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡರೂ (ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆ), ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ಶಾಸನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಕೃತ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು.

ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ, ಪ್ರಾಕೃತವು ಅಧಿಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಜೈನ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಧಮಾಗಧಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಇತರ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಕಾಲ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅಖಂಡ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಧುಪ್ರತಿಕ್ರಮಣಸೂತ್ರದಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

15ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಸೂರ್ಯಪ್ರಜ್ಞಪತಿ ಸೂತ್ರವು, ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಿದವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದವರೆಗೂ ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಜೀವಂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕ

ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ ಅನ್ನು ಮೀರಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಕಾವ್ಯವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿನ ಗೀತ ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರೀತಿ (ಶ್ರೀಗರ), ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ (ವಿರಾಹ) ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಋತುಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಲಹೆ (ಧ್ವನಿ) ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುರಣನವನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿತು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥವಾದ ನಾಟ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದೆ. ಸೇವಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಂತೆ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಸಮಾವೇಶವು ನಾಟಕಕಾರರಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿತು.

ಈ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಾಕೃತವು ಅನೇಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತುಃ ನಾಯಕಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೌರಸೇನಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸೇವಕರು ಮಗಧಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರು ಅವಂತಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಾಷಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕೃತಿಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಕೃತದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ವರರುಚಿಯ ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರಕಾಶ (ದಿನಾಂಕ ಅನಿಶ್ಚಿತ, ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ-8ನೇ ಶತಮಾನ), ಇದು ಪ್ರಾಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು, ಹೇಮಚಂದ್ರರ ಪ್ರಾಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣ * (12ನೇ ಶತಮಾನ) ದಂತಹ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಈ ವ್ಯಾಕರಣ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪ್ರಾಕೃತವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಲೋಹಭಾಷಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಬಳಕೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು.

ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನ

ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣದ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸಿದವು. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಕರಣದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸೇರಿವೆಃ

ನಾಮಮಾತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಪ್ರಾಕೃತವು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಎಂಟು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರು ಅಥವಾ ಏಳು, ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡಿಕೆಗಳು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮೂರು ಲಿಂಗಗಳನ್ನು (ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ, ನಪುಂಸಕ) ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಸರಳೀಕೃತ ಅವನತಿ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ.

• ಮೌಖಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ **: ಸಂಸ್ಕೃತ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಉದ್ವಿಗ್ನ-ಮೂಡ್-ಆಕಾರದ ವರ್ಗಗಳು ವಿಲೀನಗೊಂಡವು ಅಥವಾ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು, ಪ್ರಾಕೃತವು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬದಲು ಪೆರಿಫ್ರಾಸ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ವಾಕ್ಯರಚನೆಯು: ಪ್ರಾಕೃತ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಎಸ್. ಓ. ವಿ (ವಿಷಯ-ವಸ್ತು-ಕ್ರಿಯಾಪದ) ಪದ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಮ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಸಂಯುಕ್ತ ರಚನೆಯು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸರಳವಾಗಿದೆ.

ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ: ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪ್ರಾಕೃತವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು.

ಸೌಂಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್

ಪ್ರಾಕೃತ ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತದ ವ್ಯಂಜನ ಮತ್ತು ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸರಳಗೊಳಿಸಿದೆಃ

ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು:

• ಧ್ವನಿಯ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು (ಸಂಸ್ಕೃತ ಸ್ಕಂದ ಪ್ರಾಕೃತ ಕಾಂಡ ಆಯಿತು)
• ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ
• ಧ್ವನಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದರು
• ಇಂಟರ್ವೋಕಾಲಿಕ್ ಏಕ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೆನಿಷನ್ ಅಥವಾ ಅಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ

• ಸ್ವರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು **:

• ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸ್ವರಗಳು ವಿಲೀನಗೊಂಡವು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, r ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ i ಅಥವಾ u ಆಯಿತು)
• ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸ್ವರಗಳು ವಿಲೀನ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದವು
• ಡಿಪ್ಥಾಂಗ್ಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಈ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ದೈನಂದಿನ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷಾ ವಿಕಸನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಭಾಷೆಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಕಸನೀಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಕೃತ ರೂಪಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆಃ

ಹಿಂದಿ: ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಅಪಭ್ರಂಶ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಶೌರಸೇನಿ ಪ್ರಾಕೃತದಿಂದ ಬಂದವರು.

ಮರಾಠಿ **: ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಾಕೃತದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಗುಜರಾತಿ: ವಿಶಿಷ್ಟ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಾಕೃತ ವಿಧದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಂಗಾಳಿ: ಕೆಲವು ಪುರಾತನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಮಗಧಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಅಪಭ್ರಂಶದಿಂದ ಬಂದವರು.

ಪಂಜಾಬಿ, ಸಿಂಧಿ, ಒಡಿಯಾ: ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡು, ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಈ ಭಾಷಾ ನಿರಂತರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ವಿಕಸನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣದ ಸರಳೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಾಕೃತ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಲದ ಪದಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದರು, "ತಾತ್ಸಮ" (ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದರು) ಮತ್ತು "ತದಭವ" (ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ) ಶಬ್ದಕೋಶದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ:

• • ಧರ್ಮ ** ಧಮ್ಮ (ಸದಾಚಾರ, ಧರ್ಮ)
• • ಕರ್ಮ ** ಕಮ್ಮ (ಕ್ರಿಯೆ, ವಿಧಿ)
• • ನಿರ್ವಾಣ ** ನಿಬ್ಬಾನ (ವಿಮೋಚನೆ)
• ಸ್ಕಂಧ → ಖಂಡ (ಒಟ್ಟು)

ಈ ಪ್ರಾಕೃತ ರೂಪಗಳು ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಅನೇಕವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋದವು. ಬೌದ್ಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಧಮ್ಮ" ದಂತಹ ಪದಗಳು ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು ಎಂದರೆ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವು ಸಂಸ್ಕೃತ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿ ಉಳಿದವು.

ಪ್ರಾಕೃತದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ: ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಕೃತ-ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಕೃತ ಧ್ವನಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ನೇರ ಭಾಷಾ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮೀರಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಳವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದವು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿದರು, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಂತರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಕೃತದ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯ ಈ ಲಿಂಗಭೇದವು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯರಲ್ಲದ ಧ್ವನಿಗಳಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು.

ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತದ ಪಾತ್ರವು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು, ಇದು ನಂತರದ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸವಲತ್ತುಗೊಳಿಸಿತು.

ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯ

ಅಶೋಕ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (268-232 BCE)

ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ಪ್ರಾಕೃತದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಕಳಿಂಗ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅಶೋಕನು ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಬದಲು ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಆಧುನಿಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಕರ್ನಾಟಕದವರೆಗೆ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ಅಶೋಕನ ಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಸ್ತಂಭ ಶಾಸನಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತುಃ ಜನರು ನಿಜವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಾಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಧಮ್ಮದ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಶಾಸನಗಳು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ, ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾಹನವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಶೋಕನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವು ನಂತರದ ರಾಜವಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ದಖ್ಖನ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದ ಸಾತವಾಹನರು ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. ರಾಜ ಹಾಲನು ರಚಿಸಿದ ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಕೃತದೊಂದಿಗಿನ ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಒಂದು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಥೇರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೂಲತಃ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದವು. ನಳಂದ, ತಕ್ಷಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಮಠಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಬಲವಾದ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡವು. ಜೈನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಧಮಾಗಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಾಕೃತಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಅಖಂಡ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡವು. ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಕೃತದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಕರಣ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು, ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.

ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಕಲಿಸುವುದನ್ನು, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೂರ್ಯಪ್ರಜ್ಞಪತಿ ಸೂತ್ರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಉಪದೇಶಮಾಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಈ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಜೈನ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅವನತಿಯಾದ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಂತರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾಷಣಕಾರರು

ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಜೀವಂತ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ. ಪ್ರಾಕೃತ ವಿಕಾಸದ ಕೊನೆಯ ಹಂತಗಳು ಸಾ. ಶ. 8ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಆಗ ಈ ಭಾಷೆಗಳು ಅಪಭ್ರಂಶ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡವು. ಇಂದು ಯಾವುದೇ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತವು ವಿಶೇಷ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಓದುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ-ಈ ಭಾಷೆಯು ಮಾತುಕತೆಯ ಬದಲು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ

ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಜೈನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾರತೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪಾಲಿ ಜೊತೆಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪ್ರಾಕೃತದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆಃ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ: ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆಃ ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಡಿಜಿಟಲ್ ಮಾನವಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಡಿಜಿಟಲೀಕರಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಆನ್ಲೈನ್ ದತ್ತಸಂಚಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಅನುವಾದ ಯೋಜನೆಗಳು: ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಕೃತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ತಜ್ಞ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನೂ ಮೀರಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಹಿಂದಿ, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಾಕೃತ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ.

ಜೈನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು: ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನ

ಪ್ರಾಕೃತದ ಆಧುನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಕೃತದ ಮೂಲ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆಃ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ **: ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತದ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು, ಭಾಷಾ ವಿಕಾಸದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು: ಸೌಂದರ್ಯ, ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು, ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

• ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು **: ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಓದುವುದು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಶಿಲಾಶಾಸನಃ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜವಂಶಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಪ್ರಾಕೃತ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.

ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು

ಪ್ರಾಕೃತ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ

ವ್ಯಾಕರಣಗಳು: ವರರುಚಿಯ ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಹೇಮಚಂದ್ರರ ಪ್ರಾಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣ ನಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಕರಣಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ನಿಘಂಟುಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಾಕೃತ ನಿಘಂಟುಗಳು.

ಪಠ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳು **: ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಕೃತ ಕೃತಿಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆನ್ಲೈನ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು: ಪ್ರಾಕೃತ ಶಾಸನಗಳ ಡಿಜಿಟಲ್ ದತ್ತಸಂಚಯಗಳು, ಡಿಜಿಟೈಸ್ ಮಾಡಲಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆನ್ಲೈನ್ ನಿಘಂಟುಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ.

ವಿದ್ವಾಂಸ ಕೊರಡ ಮಹಾದೇವ ಶಾಸ್ತ್ರಿ, ಇತರರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಈ ಭಾಷೆಗಳ ಸುಧಾರಿತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ವಿದ್ವತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಭಾರತೀಯ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ, ಅವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಕಾಸದ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೂ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಪ್ರಾಕೃತವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಗಣ್ಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಪ್ರಾಕೃತದ ಮೂಲಕ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು, ಅಶೋಕನು ನೈತಿಕ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದರು.

ಪ್ರಾಕೃತದ ಪರಂಪರೆಯು ಪ್ರತಿ ಆಧುನಿಕ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಓದುಗರನ್ನು ಇನ್ನೂ ಚಲಿಸುವ ಗಹ ಸತ್ತಸಾಯಿ ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ಸೊಗಸಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಜೀವಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಭಾರತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಇದು ಭಾಷಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಭಾಷೆಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಧ್ವನಿಗಳು ತಾವು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲಃ [ವಿಕಿಪೀಡಿಯ-ಪ್ರಾಕೃತ] (https://en.wikipedia.org/wiki/Prakrit)