پراکرت: قدیم ہندوستان کے عام لوگوں کی زبانیں

پراکرت کسی ایک زبان کی نمائندگی نہیں کرتی بلکہ وسطی ہند-آریان مقامی زبانوں کے ایک گروپ کی نمائندگی کرتی ہے جو تقریبا چھٹی صدی قبل مسیح سے آٹھویں صدی عیسوی تک قدیم ہندوستان میں پروان چڑھی۔ "پراکرت" کی اصطلاح خود سنسکرت کے لفظ پراکرت سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "قدرتی" یا "اصل"، جو ان بولی جانے والی مقامی زبانوں کو بہتر، معیاری سنسکرت سے ممتاز کرتی ہے۔ جہاں سنسکرت اشرافیہ کی علمی اور مذہبی گفتگو کی زبان کے طور پر کام کرتی تھی، وہیں پراکرت زبانوں نے عام لوگوں، تاجروں، خواتین اور بدھ مت اور جین برادریوں کی مستند آواز پر قبضہ کر لیا۔ ان زبانوں نے قدیم ویدک سنسکرت اور آج پورے شمالی ہندوستان میں بولی جانے والی جدید ہند-آریان زبانوں کے درمیان فرق کو ختم کیا، جو ادب، مذہبی متون، شاہی نوشتہ جات اور ڈرامائی کاموں کے لیے اہم گاڑی کے طور پر کام کرتی ہیں۔ پراکرت کی کہانی بنیادی طور پر قدیم ہندوستان میں لسانی جمہوریت کی کہانی ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

پراکرت زبانیں ہند-آریان زبان کے خاندان کی وسطی ہند-آریان شاخ سے تعلق رکھتی ہیں، جو خود بڑے ہند-یورپی زبان کے گروپ کا حصہ ہیں۔ وہ قدیم ہند-آریان (ویدک اور کلاسیکی سنسکرت) سے نئی ہند-آریان زبانوں (ہندی، بنگالی، مراٹھی اور گجراتی جیسی جدید زبانیں) کے ارتقاء میں ایک درمیانی مرحلے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ لسانی لحاظ سے پراکرت کی خصوصیت سنسکرت کی پیچیدہ صوتیات اور گرائمر کو آسان بنانا ہے، جو روزمرہ کی تقریر کے ذریعے قدرتی لسانی ارتقاء کی عکاسی کرتا ہے۔

وسطی ہند-آریان دور تقریبا 600 قبل مسیح سے 1000 عیسوی تک پھیلا ہوا ہے، جس میں پراکرت زبانیں ابتدائی صدیوں پر حاوی ہیں۔ ان زبانوں میں کچھ صوتیاتی خصوصیات مشترک تھیں جو انہیں سنسکرت سے ممتاز کرتی تھیں، جن میں بعض مخطوطات کا نقصان، کیس کے اختتام کو آسان بنانا، اور سر کے معیار میں تبدیلیاں شامل ہیں۔ تاہم، مختلف پراکرت زبانوں کے درمیان اہم علاقائی تغیرات موجود تھے، جو برصغیر پاک و ہند میں وسیع جغرافیائی پھیلاؤ کی عکاسی کرتے ہیں۔

اصل۔

پراکرت زبانوں کی ابتدا قدیم شمالی ہندوستان میں ویدک سنسکرت کے ساتھ بولی جانے والی مقامی بولیوں سے ہوتی ہے۔ جیسے سنسکرت تیزی سے معیاری ہوتی گئی اور برہمن رسم و رواج اور تعلیم سے وابستہ ہوتی گئی، بولی جانے والی مقامی زبانیں قدرتی طور پر تیار ہوتی رہیں۔ چھٹی صدی قبل مسیح تک، یہ مقامی زبانیں سنسکرت سے کافی حد تک الگ ہو چکی تھیں تاکہ انہیں الگ زبانوں کے طور پر تسلیم کیا جا سکے۔

پراکرت کا ابتدائی ثبوت بدھ مت اور جین مذہبی متون کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے، جنہوں نے جان بوجھ کر مقامی زبانوں کا انتخاب کیا تاکہ ان کی تعلیمات کو عام لوگوں تک رسائی حاصل ہو۔ لسانی رسائی کی طرف یہ جمہوری قوت پراکرت کے تاریخی کردار کی ایک واضح خصوصیت بن جائے گی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خود بدھ نے مذہبی گفتگو کے لیے سنسکرت کے خصوصی استعمال کو مسترد کرتے ہوئے پراکرت بولی میں تبلیغ کی تھی۔

نام ایٹمولوجی

لفظ "پراکرت" سنسکرت پراکرت (پراکرت) سے آیا ہے، جو پراکرت سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "فطرت"، "اصل"، یا "غیر صاف شدہ"۔ یہ صفت سنسکرت کے گرامر کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہے کہ یہ "قدرتی" یا "غیر صاف شدہ" زبانیں تھیں جو سنسکرتا (سنسکرت) کے برعکس تھیں، جس کا مطلب ہے "بہتر"، "کامل"، یا "ایک ساتھ رکھی گئی"۔ یہ اصطلاح 532 عیسوی سے یشودھرمن-وشنو وردھن کے مندسور پتھر کے نوشتہ میں ظاہر ہوتی ہے، جہاں لفظ پراکرتی واضح طور پر کندہ ہے، جو اس اصطلاح کے تاریخی استعمال کا ٹھوس نوشتہ ثبوت فراہم کرتا ہے۔

تاہم، اس سنسکرت پر مبنی صفت کو اس حقیقت کو مبہم نہیں کرنا چاہیے کہ پراکرت زبانوں کی اپنی نفیس ادبی روایات اور گرائمر کے نظام تھے۔ یہ اصطلاح زبان کے ایک درجہ بندی کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہے جس نے سنسکرت کو مراعات دی تھیں، لیکن پراکرت زبانوں نے اپنے معیارات، گرامر اور جمالیاتی کنونشن تیار کیے جن کی اپنے طور پر قدر کی جاتی تھی۔

تاریخی ترقی

ابتدائی پراکرت (600 قبل مسیح-200 قبل مسیح)

پراکرت کی ترقی کا ابتدائی مرحلہ چھٹی صدی قبل مسیح میں بدھ مت اور جین مت کے عروج سے مطابقت رکھتا ہے۔ ان متضاد مذہبی تحریکوں نے سنسکرت پر برہمنانہ اجارہ داری کو مسترد کرتے ہوئے اپنی تعلیمات کے لیے مقامی زبانوں کو شعوری طور پر اپنایا۔ بدھ کی تعلیمات زبانی طور پر پراکرت بولیوں میں منتقل کی گئیں، اور قدیم ترین بدھ مت اس دور کی لسانی خصوصیات کو محفوظ رکھتے ہیں۔

اس دور میں، پراکرت بنیادی طور پر محدود تحریری دستاویزات کے ساتھ بولی جانے والی مقامی زبانوں کے طور پر موجود تھی۔ زبانوں نے کافی علاقائی تغیر ظاہر کیا، جو قدیم ہندوستان کے متنوع لسانی منظر نامے کی عکاسی کرتا ہے۔ ان ابتدائی پراکرتوں نے سنسکرت کی بہت سی پیچیدہ گرائمر خصوصیات کو آسان بنا دیا، جس سے تعلیم یافتہ بولنے والوں کے لیے سنسکرت کے ساتھ سمجھداری برقرار رکھتے ہوئے انہیں زیادہ قابل رسائی بنا دیا گیا۔

وسطی پراکرت (200 قبل مسیح-400 عیسوی)

اس دور میں پراکرت ایک ادبی اور انتظامی زبان کے طور پر پھلتا پھولتا رہا۔ شہنشاہ اشوک کا 250 قبل مسیح کے آس پاس اپنے مشہور فرمانوں کے لیے پراکرت کو استعمال کرنے کا فیصلہ ایک اہم لمحے کی نشاندہی کرتا ہے۔ اشوک نے خاص طور پر اپنے دھرم (راستبازی) کے پیغامات کو زیادہ سے زیادہ ممکنہ سامعین تک پہنچانے کے لیے سنسکرت کے بجائے پراکرت کا انتخاب کیا۔ ان کے نوشتہ جات، جو پوری موریہ سلطنت میں پائے جاتے ہیں، نے برہمی رسم الخط میں لکھی گئی مختلف علاقائی پراکرت بولیوں کو استعمال کیا۔

موری دور نے پراکرت کو حکمرانی اور عوامی مواصلات کی ایک جائز زبان کے طور پر قائم کیا۔ اس کے بعد، متعدد خاندانوں نے پراکرت کو نوشتہ جات کے لیے استعمال کرنا جاری رکھا، جو اس کے وقار اور عملی افادیت کا مظاہرہ کرتا ہے۔ اس مرحلے کے دوران، کئی معیاری ادبی پراکرت شکلیں ابھری، جن میں مہاراشٹری پراکرت (گیت کی شاعری کے لیے استعمال ہوتی ہے)، شوراسینی پراکرت (ڈرامہ میں استعمال ہوتی ہے)، اور مگدھی پراکرت (بدھ مت کے متن سے وابستہ) شامل ہیں۔

یہ پراکرت ادب کا سنہری دور بھی تھا۔ گاھا ستتاسائی * (سات سو آیات)، محبت کی شاعری کا ایک مجموعہ جو ساتواہن بادشاہ ہال (تقریبا پہلی صدی عیسوی) سے منسوب ہے، پراکرت ادب کی بہترین کامیابیوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ مہاراشٹری پراکرت میں لکھا گیا یہ مجموعہ نفیس ادبی موضوعات اور جذبات کے اظہار کے لیے زبان کی صلاحیت کی مثال ہے۔

دیر سے پراکرت (400 عیسوی-800 عیسوی)

پراکرت دور کے اواخر میں، ان زبانوں نے اپابھرمشا مرحلے کی طرف منتقلی شروع کی، جو جدید ہند-آریان زبانوں کی طرف مزید ارتقاء کی نمائندگی کرتی ہیں۔ سنسکرت نے گپتا دور اور اس کے بعد ادبی نشاۃ ثانیہ کا تجربہ کیا، آہستہ اشرافیہ کی ادبی پیداوار میں دوبارہ غلبہ حاصل کیا۔ تاہم، پراکرت بعض ادبی صنفوں، خاص طور پر گیتوں کی شاعری اور ڈرامائی مکالمے میں اہم رہا۔

کلاسیکی سنسکرت ڈرامے میں، ایک نفیس لسانی روایت ابھری جہاں مختلف کردار اپنی سماجی حیثیت اور جنس کی بنیاد پر مختلف زبانیں بولتے تھے۔ بادشاہ اور عالم مرد سنسکرت بولتے تھے، جبکہ خواتین، بچے اور عام لوگ پراکرت کی مختلف شکلیں بولتے تھے۔ ناٹیہ شاستر جیسی تحریروں میں مرتب کیے گئے اس تھیٹر کنونشن نے پراکرت کی مستند جذبات اور روزمرہ کی زندگی سے وابستگی کو برقرار رکھا یہاں تک کہ جب سنسکرت اشرافیہ کی گفتگو پر حاوی تھی۔

چھٹی صدی عیسوی تک، تحریری شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پراکرت تیزی سے مقامی شکلوں میں تبدیل ہو رہا ہے۔ 532 عیسوی کے مندسور کتبے میں واضح طور پر "پراکرتی" کا ذکر کیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان زبانوں کی مسلسل پہچان سنسکرت سے الگ ہے یہاں تک کہ جب وہ اپنی جدید اولاد کی طرف بڑھی ہیں۔

جدید زبانوں کی طرف منتقلی

8 ویں-10 ویں صدی عیسوی تک پراکرت زبانیں اپابھرمشا بولیوں میں تبدیل ہو چکی تھیں، جس نے بدلے میں جدید ہند-آریان زبانوں کی ابتدائی شکلوں کو جنم دیا۔ ہندی، مراٹھی، گجراتی، بنگالی، پنجابی، سندھی اور اوڈیا سبھی مختلف پراکرت زبانوں کے ذریعے اپنے نسب کا سراغ لگاتے ہیں۔ یہ لسانی تسلسل پراکرت کو جدید جنوبی ایشیائی زبانوں کی تاریخی ترقی کو سمجھنے کے لیے ضروری بناتا ہے۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

برہمی رسم الخط

قدیم دور میں پراکرت کے لیے استعمال ہونے والا بنیادی تحریری نظام برہمی رسم الخط تھا، جو ہندوستان میں تیار ہونے والے ابتدائی تحریری نظاموں میں سے ایک ہے۔ برہمی تقریبا تیسری صدی قبل مسیح کے نوشتہ جات میں ظاہر ہوتا ہے، جو سب سے زیادہ مشہور اشوک کے فرمانوں میں ہے۔ اسکرپٹ کو بائیں سے دائیں لکھا گیا تھا اور اس میں سروں اور مخطوطات کے لیے الگ علامتیں تھیں، جو پراکرت صوتیات کی عین مطابق نمائندگی کی اجازت دیتی ہیں۔

برہمی رسم الخط پراکرت زبانوں کے لیے اچھی طرح سے ڈھال لیا گیا، جس نے سنسکرت کے پیچیدہ مخطوطات کے مجموعوں پر قبضہ کرنے کے مقابلے میں ان کے آسان صوتیاتی نظام کو زیادہ قدرتی طور پر حاصل کیا۔ آندھرا پردیش میں ناگارجنکونڈا جیسے مقامات سے آثار قدیمہ کے شواہد پہلی-تیسری صدی عیسوی سے برہمی میں پراکرت نوشتہ جات کو محفوظ رکھتے ہیں، جو مختلف خطوں میں اس رسم الخط کے وسیع پیمانے پر استعمال کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ نوشتہ جات اکثر بدھ خانقاہوں کو عطیات، زمین کی گرانٹ، اور یادگاری بیانات ریکارڈ کرتے ہیں، جو لسانی اعداد و شمار کے ساتھ انمول تاریخی معلومات فراہم کرتے ہیں۔

برہمی رسم الخط بالآخر متعدد علاقائی رسم الخط میں تبدیل ہوا، جن میں دیوانگری، بنگالی، تامل، تیلگو اور دیگر شامل ہیں۔ اس تنوع نے پراکرت زبانوں کے ارتقاء کو الگ علاقائی زبانوں میں متوازی بنا دیا، جس میں ہر خطے میں مقامی صوتیاتی خصوصیات کے مطابق تحریری نظام تیار کیا گیا۔

دیوانگری اور بعد کے اسکرپٹ

جیسے پراکرت زبانیں تیار ہوئیں اور سنسکرت نے اپنی کلاسیکی بحالی کا تجربہ کیا، دیوانگری رسم الخط (جو برہمی سے درمیانی شکلوں کے ذریعے تیار ہوا) تقریبا چھٹی صدی عیسوی سے سنسکرت اور پراکرت دونوں متون لکھنے کے لیے تیزی سے استعمال ہونے لگا۔ پراکرت ادبی متون کے مخطوطات، جن میں جین مذہبی کام اور شاعری کے مجموعے شامل ہیں، قرون وسطی کے دور میں اکثر دیوانگری میں نقل کیے جاتے تھے۔

سوریاپرجناپتی سوترا کا 15 ویں صدی کا مخطوطہ اس بعد کی روایت کی مثال دیتا ہے، جس میں پراکرت متن کو دیوانگری کی ترقی یافتہ شکل میں لکھا گیا ہے۔ اسی طرح، اپدیشمالا کے 17 ویں صدی کے مخطوطات پراکرت کی زندہ بولی جانے والی زبان کے ختم ہونے کے طویل عرصے بعد دیواناگری رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے پراکرت متون کی مسلسل نقل اور تحفظ کو ظاہر کرتے ہیں۔

اسکرپٹ ارتقاء

پراکرت کے لیے استعمال ہونے والے رسم الخط کا ارتقاء ہندوستانی تحریری نظام میں وسیع تر تبدیلیوں کی عکاسی کرتا ہے۔ اشوک کے کتبوں کے نسبتا سادہ برہمی سے لے کر قرون وسطی کے مخطوطات کے زیادہ وسیع دیواناگری تک، تحریر کی جسمانی شکل ڈرامائی طور پر بدل گئی۔ تاہم، پراکرت متون کی نقل اور مطالعہ جاری رہا، بعد کے اسکالرز نے تفسیر شامل کی اور ان کاموں کو نسلوں کے لیے محفوظ کیا۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

پراکرت زبانیں برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصے پر محیط ایک وسیع جغرافیائی علاقے میں بولی جاتی تھیں۔ مختلف علاقائی اقسام ابھر کر سامنے آئیں، جن میں سے ہر ایک مخصوص صوتیاتی اور گرائمی خصوصیات کے ساتھ تھی۔ اہم پراکرت زبانوں میں شامل ہیں:

مہاراشٹری پراکرت: مغربی اور وسطی ہندوستان (جدید مہاراشٹر کے علاقے) میں بولی جانے والی سب سے باوقار ادبی پراکرت سمجھی جاتی ہے۔ یہ گیتوں کی شاعری کے لیے معیاری زبان بن گئی اور ادب میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی تھی۔

شوراسینی پراکرت: متھرا کے علاقے (جدید اتر پردیش) سے وابستہ، یہ شکل عام طور پر سنسکرت ڈرامے میں خواتین کرداروں اور عام لوگوں کے ذریعے بولی جانے والی گفتگو کے لیے استعمال ہوتی تھی۔

مگدھی پراکرت **: مگدھ (جدید بہار) کی قدیم سلطنت سے منسلک، یہ بولی بدھ ادب سے وابستہ تھی اور اسے بدھ کی تعلیمات کی زبان سمجھا جاتا تھا۔

اردھما گڑھی **: ایک ہائبرڈ شکل جو بنیادی طور پر جین کینونکل ادب میں استعمال ہوتی ہے، مگدھی کی خصوصیات کو دیگر بولیوں کے ساتھ ملاتی ہے۔

سیکھنے کے مراکز

اگرچہ پراکرت بنیادی طور پر سنسکرت کی ادارہ جاتی تدریسی روایت کے بغیر ایک مقامی زبان تھی، لیکن کچھ مراکز پراکرت سیکھنے اور ادب سے وابستہ ہو گئے۔ نالندہ اور ٹیکسلا جیسے مقامات پر بدھ خانقاہوں نے پراکرت متون کو محفوظ کیا اور ان زبانوں میں بدھ مت کی تعلیمات کو منتقل کیا۔ اسی طرح جین خانقاہوں نے پراکرت مذہبی متون کی وسیع کتب خانوں کو برقرار رکھا۔

ساتواہن دربار، خاص طور پر بادشاہ ہال کے دور میں، ابتدائی صدیوں عیسوی میں پراکرت ادبی ثقافت کا ایک مشہور مرکز بن گیا۔ ساتواہن کی سرپرستی میں دکن کے علاقے نے مہاراشٹری پراکرت ادب کی ترقی دیکھی، جس نے نفیس شاعرانہ کام تیار کیے جو جمالیاتی تطہیر میں سنسکرت ادب کا مقابلہ کرتے تھے۔

جدید تقسیم

پراکرت زبانیں بولی جانے والی مقامی زبانوں کے طور پر معدوم ہو چکی ہیں، جو قرون وسطی کے دور میں جدید ہند-آریان زبانوں میں تبدیل ہو چکی ہیں۔ تاہم، ان کی میراث متعدد شکلوں میں برقرار ہے۔ لسانی لحاظ سے، ہر بڑی شمالی ہندوستانی زبان پراکرت کی خصوصیات اور الفاظ کو محفوظ رکھتی ہے۔ ثقافتی طور پر، پراکرت متون کا مطالعہ اسکالرز جاری رکھے ہوئے ہیں، اور جین برادریاں اپنے پراکرت مذہبی متون کے لیے خاص احترام برقرار رکھتی ہیں۔

لفظ "جمبولو" (جمولو)، ایک پراکرت اصطلاح جو اب بھی کچھ ہندوستانی سیاق و سباق میں تسلیم شدہ ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ علاقائی لسانی شعور میں بعض پراکرت الفاظ کس طرح برقرار ہیں۔ اس طرح کی لسانی بقا جدید بولنے والوں کو ان کے قدیم لسانی ورثے سے جوڑتی ہے۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

پراکرت نے ایک نفیس ادبی روایت تیار کی جس نے بعض انواع میں سنسکرت کا مقابلہ کیا۔ گاہا ستتاسائی (جسے ستتاسائی یا گٹھاسپتشتی * بھی کہا جاتا ہے) پراکرت ادب کا تاج زیور ہے۔ تقریبا 700 آیات کا یہ مجموعہ، جو ساتواہن خاندان (تقریبا پہلی-دوسری صدی عیسوی) کے بادشاہ ہال سے منسوب ہے، محبت، فطرت، علیحدگی اور موسمی خوبصورتی کے موضوعات سے متعلق شاندار گیتوں کی شاعری پر مشتمل ہے۔ مہاراشٹری پراکرت میں لکھی گئی یہ آیات پیچیدہ استعاروں اور لطیف جذباتی باریکیوں کو استعمال کرتے ہوئے قابل ذکر ادبی نفاست کا مظاہرہ کرتی ہیں۔

انتھولوجی کا اثر اس کے اصل سیاق و سباق سے بہت آگے بڑھ گیا۔ بعد میں سنسکرت کے شاعروں نے اکثر گاھا ستاسائی سے تحریک حاصل کی، اور قرون وسطی کے اسکالرز نے اس کام پر بڑے پیمانے پر تبصرہ کیا۔ شاعری روزمرہ کی زندگی کے لمحات کو قابل ذکر فوری طور پر پیش کرتی ہے، جس میں دیہی خواتین، کسانوں اور دیہاتیوں کے نقطہ نظر پیش کیے جاتے ہیں جن کی اشرافیہ سنسکرت ادب میں شاذ و نادر ہی نمائندگی کی جاتی ہے۔

مذہبی تحریریں

پراکرت زبانوں نے بدھ مت اور جین مذہبی ادب کے لیے اہم گاڑی کے طور پر کام کیا۔ ابتدائی بدھ مت، اگرچہ بعد میں پالی میں ترجمہ کیا گیا (خود ایک درمیانی ہند-آریان زبان جس کا پراکرت سے گہرا تعلق ہے)، پراکرت بولیوں میں شروع ہوا۔ پورے ہندوستان میں بدھ مت کے نوشتہ جات نے مقامی پراکرت متغیرات کو مذہبی خیالات کو عام برادریوں تک پہنچانے کے لیے استعمال کیا۔

جین مت کے لیے پراکرت مستند ادب کی بنیادی زبان بن گئی۔ جین اگام، جین مت کی بنیادی مذہبی تحریریں، اردھماگڑھی پراکرت اور متعلقہ بولیوں میں لکھی گئی تھیں۔ یہ تحریریں، جو مہاویر اور دیگر تیرتھنکروں کی تعلیمات کو بیان کرتی ہیں، دو ہزار سالوں پر محیط ایک اٹوٹ مخطوطات کی روایت کے ذریعے محفوظ کی گئی ہیں۔ سادھوپرتیکرمان سوتر جیسی تصانیف پراکرت میں وسیع جین ادبی روایت کی نمائندگی کرتی ہیں، جس میں الہیات، اخلاقیات، کائنات اور راہبوں کے نظم و ضبط کا احاطہ کیا گیا ہے۔

15 ویں صدی کے مخطوطات میں محفوظ سوریہپرجناپتی سترا اس بات کی مثال ہے کہ کس طرح جین برادریوں نے پراکرت متون کی نقل اور تحفظ جاری رکھا جب تک کہ زبان کی بولی بند نہیں ہوئی۔ اس متنی روایت نے قرون وسطی کے دور میں جین برادریوں کے اندر پراکرت کو ایک زندہ ادبی اور مذہبی زبان کے طور پر برقرار رکھا۔

شاعری اور ڈرامہ

گاھا ستاسائی سے آگے، پراکرت شاعری نے نفیس روایات اور انداز تیار کیے۔ مہاراشٹری پراکرت میں گیتوں کی شاعری نے محبت (شرنگارا)، علیحدگی (ویراہا)، اور بدلتے موسموں کے موضوعات کو اکثر نسائی نقطہ نظر سے دریافت کیا۔ اس ادب نے واضح بیان پر مشورے (دھونی) اور جذباتی گونج کو اہمیت دی، جس سے سنسکرت شاعری کے متوازی جمالیاتی نظریات تیار ہوئے۔

ڈرامے میں پراکرت نے سنسکرت تھیٹر کی روایت میں ایک اہم کردار ادا کیا۔ ناٹیہ شاستر *، ڈرامہ نگاری پر کلاسیکی مقالہ، ضابطہ بند روایات جس کے تحت مختلف کردار مختلف زبانیں بولتے ہیں۔ خواتین کردار ہمیشہ پراکرت بولتی تھیں، جیسا کہ نوکروں، تاجروں اور عام لوگوں نے کیا۔ اس کنونشن نے ڈرامہ نگاروں کو اسٹیج پر لسانی تنوع اور سماجی حقیقت پسندی پیدا کرنے کی اجازت دی جبکہ سنسکرت کو شاہی اور علمی کرداروں کے لیے محفوظ رکھا۔

اس تھیٹر پراکرت میں متعدد بولیاں دکھائی گئیں: ہیروئن عام طور پر شوراسینی بولتی ہیں، جبکہ نوکر مگدھی بول سکتے ہیں، اور درباری اونتی یا دیگر علاقائی قسمیں بولتے ہیں۔ اس لسانی پیچیدگی نے ڈرامائی پرفارمنس میں ساخت کا اضافہ کیا اور پراکرت زبانوں کو کلاسیکی سنسکرت ڈرامے کے اندر محفوظ کیا جب تک کہ ان کی وسیع پیمانے پر بولی جانا بند ہو گئی۔

سائنسی اور فلسفیانہ کام

جبکہ سنسکرت تکنیکی اور فلسفیانہ ادب پر حاوی تھی، پراکرت پر کچھ گرائمر اور لسانی مقالے لکھے گئے تھے۔ سب سے اہم وراروچی کا پراکرت پرکاش ہے (تاریخ غیر یقینی، ممکنہ طور پر تیسری-آٹھویں صدی عیسوی)، جس نے پراکرت گرائمر کو مرتب کیا۔ یہ متن، ہیما چندر کے پراکرت گرائمر (12 ویں صدی) جیسے بعد کے کاموں کے ساتھ، ادبی پراکرت شکلوں کو معیاری بنایا اور سنسکرت کی جڑوں سے پراکرت شکلوں کو حاصل کرنے کے لیے اصول قائم کیے۔

ان گرامر کے کاموں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پراکرت میں نفیس دھاتی لسانی روایات تھیں، چاہے وہ سنسکرت کے مقابلے میں کم وسیع ہوں۔ انہوں نے بعد کی نسلوں کے لیے پراکرت کے درست استعمال کے علم کو محفوظ رکھا اور پراکرت متون کی مسلسل ترکیب اور تفہیم کو قابل بنایا۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

پراکرت زبانوں نے سمجھداری کو برقرار رکھتے ہوئے سنسکرت گرائمر کی بہت سی پیچیدہ خصوصیات کو آسان بنایا۔ کلیدی گرائمر کی خصوصیات میں شامل ہیں:

برائے نام نظام: پراکرت نے سنسکرت کے آٹھ کیسوں کو کم کیسوں تک کم کر دیا، اکثر چھ یا سات، کچھ کیس افعال پوسٹپوزیشن کے ذریعے جذب کیے گئے۔ تین جنسوں (مردانہ، نسائی، غیر جانبدار) کو برقرار رکھا گیا، حالانکہ انحطاط کے آسان نمونوں کے ساتھ۔

زبانی نظام **: سنسکرت فعل کے امتزاج کے وسیع نظام کو آسان بنایا گیا۔ سنسکرت کے بہت سے تناؤ-مزاج-پہلو کے زمرے ضم یا غائب ہو گئے، پراکرت مصنوعی امتزاج کے بجائے پیریفراسٹک تعمیرات اور تجزیاتی شکلوں پر زیادہ انحصار کرتا ہے۔

نحو: پراکرت نحو عام طور پر ایس او وی (موضوع-آبجیکٹ-فعل) لفظ کی ترتیب کے ساتھ سنسکرت کے نمونوں کی پیروی کرتا ہے، لیکن زیادہ لچک کے ساتھ۔ مرکب کی تشکیل نتیجہ خیز رہی، حالانکہ عام طور پر سنسکرت کے مقابلے میں آسان تھی۔

مورفولوجی **: پراکرت نے سنسکرت کی مصنوعی مورفولوجی کے مقابلے میں زیادہ تجزیاتی ڈھانچے کو استعمال کیا، ایک ایسا نمونہ جو جدید ہند-آریان زبانوں کی طرف ارتقاء میں جاری رہا۔

ساؤنڈ سسٹم

پراکرت صوتیات نے سنسکرت کے مخطوط اور سر کے نظام کو منظم طریقے سے آسان بنایا:

مطابقت پذیر تبدیلیاں:

• کنسونینٹ کلسٹرز کو آسان بنایا گیا یا ختم کر دیا گیا (سنسکرت سکنڈ پراکرت کنڈ بن گیا)
• خواہش مند مخطوطات اکثر خواہش کھو دیتے ہیں
• آواز والے خواہش مندوں میں مخصوص تبدیلیاں آئیں
• انٹرووکلک سنگل کنسونٹس اکثر لینشن یا حذف کیے جاتے ہیں

آواز کی تبدیلیاں:

• کچھ سنسکرت سر ضم ہو گئے (مثال کے طور پر، r عام طور پر i یا u بن گئے)
• لمبے اور مختصر سر انضمام اور تفریق کے پیچیدہ نمونوں سے گزرے۔
• ڈفتھونگ کو آسان بنایا گیا

یہ صوتیاتی تبدیلیاں روزمرہ کی تقریر کے ذریعے قدرتی لسانی ارتقاء کی نمائندگی کرتی ہیں، جو سنسکرت کی قدامت پسند معیاری کاری سے متصادم ہیں۔ اس کے نتیجے میں صوتیاتی نظام مختلف پراکرت زبانوں میں کچھ حد تک مختلف تھے، جو علاقائی تلفظ کے نمونوں کی عکاسی کرتے ہیں۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں

پراکرت زبانیں سنسکرت اور جدید ہند-آریان زبانوں کے درمیان اہم ارتقائی ربط کے طور پر کام کرتی ہیں۔ مندرجہ ذیل اہم زبانیں مختلف پراکرت شکلوں سے تیار ہوئیں:

ہندی: شاوراسینی پراکرت سے اپابھرمشا مراحل کے ذریعے اترا، جس میں وسیع پراکرت الفاظ اور گرائمر کی خصوصیات کو محفوظ رکھا گیا۔

مراٹھی **: مہاراشٹری پراکرت سے تیار ہوا، خاص طور پر کلاسیکی پراکرت ادبی شکلوں سے قریبی تعلقات کو برقرار رکھتے ہوئے۔

گجراتی: مغربی پراکرت قسم سے تیار کیا گیا، جو مخصوص صوتیاتی پیش رفت کو ظاہر کرتا ہے۔

بنگالی: بعض قدیم خصوصیات کو محفوظ رکھتے ہوئے مگدھی پراکرت اور اپابھرمشا سے اترا۔

پنجابی، سندھی، اوڈیا **: ہر ایک علاقائی پراکرت اقسام سے تیار ہوا، جس نے وسطی ہند-آریان کے بنیادی ورثے کو برقرار رکھتے ہوئے مخصوص خصوصیات کو فروغ دیا۔

یہ لسانی تسلسل پراکرت کو جدید جنوبی ایشیائی زبانوں کی تاریخی ترقی کو سمجھنے کے لیے ضروری بناتا ہے۔ تاریخی ماہر لسانیات سنسکرت سے جدید زبانوں میں ارتقاء کی تشکیل نو کے لیے پراکرت شواہد کا استعمال کرتے ہیں، صوتیاتی تبدیلیوں، گرائمر کی آسانیوں اور لفظی پیشرفتوں کا سراغ لگاتے ہیں۔

قرض کے الفاظ

سنسکرت اور پراکرت کے درمیان تعلقات میں وسیع باہمی اثر شامل تھا۔ اگرچہ پراکرت زبانیں سنسکرت سے تیار ہوئیں، لیکن انہوں نے اپنی پوری تاریخ میں سنسکرت سے بھی بڑے پیمانے پر ادھار لیا، جس سے "تتسما" (براہ راست سنسکرت سے ادھار لیا گیا) اور "تڈبھو" (قدرتی طور پر سنسکرت سے تیار ہوا) الفاظ کے پیچیدہ نمونے پیدا ہوئے۔

سنسکرت سے پراکرت تک:

• دھرم → دھرم (راستبازی، مذہب)
• کرما → کمما (عمل، قسمت)
• نروان → نبانا (آزادی)
• سکندھا → کھنڈھا (مجموعی)

یہ پراکرت شکلیں پالی اور دیگر زبانوں میں داخل ہوئیں، جن میں سے بہت سی بالآخر جدید ہندوستانی زبانوں میں منتقل ہوئیں۔ بدھ مت کے سیاق و سباق میں "دھما" جیسے الفاظ اس قدر قائم ہو گئے کہ بعد کی ادبی روایات میں بھی انہیں سنسکرت کی شکلوں پر ترجیح دی جاتی رہی۔

پراکرت سے جدید زبانیں: جدید ہندوستانی زبانیں ان گنت پراکرت سے ماخوذ الفاظ کو محفوظ رکھتی ہیں، جو اکثر پراکرت صوتی تبدیلیوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ ہند-آریان زبانوں کی تاریخی لسانیات بنیادی طور پر پراکرت کے درمیانی مراحل کا پتہ لگانے پر منحصر ہے۔

ثقافتی اثرات

براہ راست لسانی اثر سے بالاتر، پراکرت زبانوں نے ہندوستانی ثقافتی شعور کو گہرے طریقوں سے تشکیل دی۔ انہوں نے ادب اور مذہبی تعلیمات تک رسائی کو جمہوری بنایا، سیکھنے اور مقدس زبان پر برہمن کی اجارہ داری کو چیلنج کیا۔ اس جمہوری قوت نے پوری ہندوستانی تاریخ میں بعد کی مقامی تحریکوں کو متاثر کیا۔

ڈرامہ اور ادب میں نسائی آوازوں کے ساتھ پراکرت کی وابستگی نے ایک منفرد ادبی روایت پیدا کی جہاں بعض نقطہ نظر اور جذبات کو سنسکرت کے مقابلے پراکرت میں زیادہ مستند طور پر ظاہر کیا جاتا تھا۔ زبان کی اس جنس پرستی نے سماجی درجہ بندی کی عکاسی کرتے ہوئے کلاسیکی ادب میں غیر اشرافیہ آوازوں کے لیے بھی جگہ محفوظ رکھی۔

جین اور بدھ مت کی تعلیمات کے تحفظ میں پراکرت کے کردار نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ان مذہبی روایات کو مقامی زبانوں میں عام پریکٹیشنرز کے لیے قابل رسائی بنایا جائے، جس سے بعد کی بھکتی (عقیدت) تحریکوں کے لیے مثالیں قائم ہوئیں جو سنسکرت پر اسی طرح کے مراعات یافتہ مقامی اظہار ہیں۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

اشوک عظیم (268-232 قبل مسیح)

شہنشاہ اشوک کی پراکرت کی سرپرستی قدیم ہندوستانی تاریخ میں مقامی زبانوں کی شاید سب سے زیادہ سیاسی توثیق کی نمائندگی کرتی تھی۔ بدھ مت قبول کرنے اور اس کے بعد کلنگا جنگ پر پچھتاوا کرنے کے بعد، اشوک نے اپنی پوری سلطنت میں اخلاقی تعلیم کے ایک پرجوش پروگرام کا آغاز کیا۔ اہم بات یہ ہے کہ اس نے سنسکرت کے بجائے پراکرت میں بات چیت کرنے کا انتخاب کیا۔

اشوک کے چٹان اور ستون کے فرمان، جو جدید افغانستان سے کرناٹک تک پوری موری سلطنت میں پھیلے ہوئے تھے، نے مقامی آبادیوں کے مطابق ڈھالنے والی مختلف علاقائی پراکرت بولیوں کو استعمال کیا۔ یہ فیصلہ عملی اور نظریاتی دونوں تحفظات کی عکاسی کرتا ہے: پراکرت وہ زبان تھی جو لوگ اصل میں بولتے تھے، جس سے ان کے دھم کے پیغامات وسیع تر سامعین کے لیے قابل رسائی تھے۔ فرمانوں میں اخلاقی اصولوں، جانوروں کی فلاح و بہبود، مذہبی رواداری، اور مناسب حکمرانی پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس میں پراکرت کو اعلی اخلاقی اور سیاسی گفتگو کے لیے ایک موزوں گاڑی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

اشوک کی قائم کردہ مثال نے بعد کے خاندانوں کو متاثر کیا۔ پہلی صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی تک دکن پر حکومت کرنے والے ساتواہنوں نے کتبوں کے لیے پراکرت کا استعمال جاری رکھا اور پراکرت ادب کی سرپرستی کی۔ بادشاہ ہال کی گاھا ستاسائی کی ترکیب پراکرت کے ساتھ ایک نفیس ادبی ذریعہ کے طور پر شاہی مشغولیت کی نمائندگی کرتی ہے۔

مذہبی ادارے

قدیم ہندوستان بھر میں بدھ خانقاہوں نے پراکرت متون کے تحفظ اور ترسیل کے لیے اہم مراکز کے طور پر کام کیا۔ اگرچہ بدھ مت کا ادب بالآخر تھیرواد روایت میں پالی کے ارد گرد معیاری ہوا، اور مہایان روایت میں سنسکرت، ابتدائی بدھ مت کی تعلیمات اصل میں مختلف پراکرت بولیوں میں منتقل کی گئیں۔ نالندہ، ٹیکسلا اور دیگر مراکز میں خانقاہیں سنسکرت اور دیگر متون کے ساتھ پراکرت نسخوں پر مشتمل کتب خانوں کو برقرار رکھتی تھیں۔

جین اداروں نے پراکرت کے تحفظ کے لیے اور بھی مضبوط وعدے کیے۔ جین صحیفے اردھما گڑھی اور متعلقہ پراکرت میں لکھے گئے تھے، اور جین برادریوں نے دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک مخطوطات کی اٹوٹ روایات کو برقرار رکھا۔ جین اسکالرز نے پراکرت پر گرائمر کے مقالے، پراکرت متون پر تبصرے تیار کیے، اور اس دور میں بھی پراکرت میں نئی تصانیف تحریر کرتے رہے جب زبان روزمرہ کی زندگی میں بولنا بند ہو چکی تھی۔

اس مذہبی سرپرستی نے اس بات کو یقینی بنایا کہ پراکرت متون کی مسلسل نقل، مطالعہ اور ترسیل ہوتی رہے۔ 15 ویں صدی کے سوریہپرجناپتی سوترا مخطوطات اور 17 ویں صدی کے اپدیشمالا مخطوطات اس تسلسل کو ظاہر کرتے ہیں، جس میں جین مصنفین کو قدیم پراکرت متون کو ایک زندہ مقامی زبان کے طور پر زبان کے زوال کے ایک ہزار سال بعد محفوظ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

پراکرت زبانیں زندہ بولی جانے والی مقامی زبانوں کے طور پر معدوم ہو چکی ہیں۔ پراکرت ارتقاء کے آخری مراحل 8 ویں-10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس پیش آئے، جب یہ زبانیں اپابھرمشا اور جدید ہند-آریان زبانوں کی ابتدائی شکلوں میں تبدیل ہوئیں۔ آج کوئی بھی برادری پراکرت کو مقامی زبان کے طور پر نہیں بولتی ہے۔

تاہم، پراکرت جین مذہبی برادریوں میں خصوصی استعمال کو برقرار رکھتا ہے، جہاں مستند متون کی تلاوت، مطالعہ اور کبھی کبھار تصنیف جاری رہتی ہے۔ جین راہب اور اسکالرز مذہبی تعلیم کے حصے کے طور پر پراکرت کا مطالعہ کرتے ہیں، صحیفوں کے مقاصد کے لیے زبان کے پڑھنے کے علم کو برقرار رکھتے ہیں۔ یہ صورتحال عیسائی سیاق و سباق میں لاطینی یا اسلامی سیاق و سباق میں کلاسیکی عربی سے مشابہت رکھتی ہے-یہ زبان گفتگو کے بجائے مذہبی اور متن کے لحاظ سے کام کرتی ہے۔

سرکاری شناخت

پراکرت کو کسی بھی جدید قومی ریاست میں کوئی سرکاری حیثیت حاصل نہیں ہے۔ تاہم، اس کی اہمیت کو تعلیمی اور ثقافتی اداروں میں تسلیم کیا جاتا ہے۔ قدیم ہندوستانی مطالعات، لسانیات، یا جینیات میں مضبوط پروگراموں والی ہندوستانی یونیورسٹیاں عام طور پر اپنے نصاب میں پراکرت کو شامل کرتی ہیں۔ یہ زبان کلاسیکی ہندوستانی لسانیات کے پروگراموں کے حصے کے طور پر پڑھائی جاتی ہے، اکثر سنسکرت اور پالی کے ساتھ۔

ثقافتی تنظیمیں اور جین ادارے کبھی کبھار پراکرت مطالعات کو فروغ دیتے ہیں اور پراکرت ادب اور لسانیات کے لیے وقف علمی کانفرنسوں کا انعقاد کرتے ہیں۔ ان کوششوں کا مقصد پراکرت کے علم کو محفوظ رکھنا اور اس کے ادبی ورثے کو جدید اسکالرز اور عام قارئین کے لیے قابل رسائی بنانا ہے۔

تحفظ کی کوششیں

پراکرت کے تحفظ اور مطالعہ کے لیے کئی اقدامات کام کرتے ہیں:

تعلیمی تحقیق: دنیا بھر کے اسکالر پراکرت زبانوں کا مطالعہ کرتے ہیں، متن کے تنقیدی ایڈیشن، گرائمر تجزیہ، اور تاریخی لسانی مطالعات تیار کرتے ہیں۔ اہم پراکرت متون کو ترجمے کے ساتھ ترمیم اور شائع کیا گیا ہے، جس سے وہ جدید قارئین کے لیے قابل رسائی ہیں۔

مخطوطات کا تحفظ: ہندوستان اور بیرون ملک کے ادارے پراکرت مخطوطات، خاص طور پر جین مذہبی متون کے مجموعے کو برقرار رکھتے ہیں۔ ڈیجیٹل ہیومینٹیز پروجیکٹس ان مخطوطات کو تیزی سے ڈیجیٹائز کرتے ہیں، اور عالمی سطح پر محققین کے لیے قابل رسائی آن لائن ڈیٹا بیس بناتے ہیں۔

ترجمہ کے منصوبے **: پراکرت کے بڑے کاموں کا جدید زبانوں میں ترجمہ کرنے کی کوششیں اس ادب کو ماہر اسکالرز سے آگے دستیاب کراتی ہیں۔ مثال کے طور پر گاہا ستاسائی * کا انگریزی، ہندی، مراٹھی اور دیگر زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، جس سے نئے سامعین کو پراکرت شاعری سے متعارف کرایا گیا ہے۔

جین تعلیمی ادارے: جین برادریاں ایسے تعلیمی اداروں کو برقرار رکھتی ہیں جہاں پراکرت کو مذہبی تعلیم کے حصے کے طور پر پڑھایا جاتا ہے، جس سے روایتی سیاق و سباق میں علم کی مسلسل ترسیل کو یقینی بنایا جاتا ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

پراکرت کا جدید مطالعہ عام طور پر قدیم ہندوستانی مطالعات، تاریخی لسانیات، یا تقابلی لسانیات پر مرکوز یونیورسٹی کے پروگراموں میں ہوتا ہے۔ طلباء عام طور پر پراکرت کی طرف بڑھنے سے پہلے سنسکرت سے شروع کرتے ہیں، کیونکہ سنسکرت کا علم پراکرت کے اس کی مادری زبان سے تعلق کو سمجھنے میں سہولت فراہم کرتا ہے۔

تعلیمی پروگرام متعدد نقطہ نظر سے پراکرت کا مطالعہ کرتے ہیں:

تاریخی لسانیات: سنسکرت سے پراکرت کے ذریعے جدید زبانوں میں صوتیاتی، مورفولوجیکل اور نحو تبدیلیوں کا تجزیہ کرنا، لسانی ارتقاء کے نمونوں کی تشکیل نو۔

ادبی مطالعہ: جمالیاتی، موضوعاتی اور ثقافتی مواد کے لیے پراکرت شاعری اور ڈرامہ کا جائزہ لینا، ان کاموں کو وسیع تر ہندوستانی ادبی روایات کے اندر رکھنا۔

مذہبی مطالعات: جین اور بدھ مت کی تحریروں کو اصل پراکرت میں پڑھنا، نظریاتی پیش رفت اور فرقہ وارانہ تغیرات کو سمجھنا۔

کتبے **: قدیم خاندانوں، مذہبی اداروں اور سماجی طریقوں کے بارے میں تاریخی معلومات حاصل کرنے کے لیے پراکرت نوشتہ جات کا مطالعہ کرنا۔

وسائل

پراکرت مطالعہ کے وسائل میں شامل ہیں:

گرامار: کلاسیکی پراکرت گرائمر جیسے واراروچی کا پراکرت پرکاش اور ہیما چندر کا پراکرت گرائمر، جدید وضاحتی گرائمر کے ساتھ پراکرت فونولوجی، مورفولوجی اور نحو کے منظم بیانات فراہم کرتے ہیں۔

لغت: جامع پراکرت لغت جو سنسکرت کے مساوی اور صوتیاتی معلومات کے ساتھ الفاظ کی فہرست بناتی ہیں۔

ٹیکسٹ ایڈیشنز: بڑے پراکرت کاموں کے تنقیدی ایڈیشن، اکثر سنسکرت یا جدید زبانوں میں تفسیر کے ساتھ، بنیادی ذرائع کو طلباء کے لیے قابل رسائی بناتے ہیں۔

آن لائن وسائل: پراکرت نوشتہ جات، ڈیجیٹائزڈ مخطوطات، اور آن لائن لغتوں کے ڈیجیٹل ڈیٹا بیس تیزی سے پراکرت مواد کو عالمی سامعین کے لیے دستیاب کراتے ہیں۔

ثانوی ادب: تعلیمی جرائد اور مونوگراف میں شائع ہونے والی پراکرت زبانوں، ادب اور تاریخ کے مخصوص پہلوؤں کا تجزیہ کرنے والے علمی مطالعے۔

اسکالر کورادا مہادیو شاستری نے، دوسروں کے ساتھ، پراکرت کے مطالعے میں نمایاں کردار ادا کیا، اور ان زبانوں کی جدید تفہیم کے ایڈیشن اور تجزیے تیار کیے۔ جدید پراکرت اسکالرشپ اس روایت کو جاری رکھے ہوئے ہے، جس میں فلسفیانہ سختی کو لسانی نظریہ اور تاریخی سیاق و سباق کے ساتھ ملایا گیا ہے۔

نتیجہ

پراکرت زبانیں ہندوستانی لسانی اور ثقافتی تاریخ میں ایک منفرد مقام رکھتی ہیں۔ سنسکرت اور جدید ہندوستانی زبانوں کے درمیان فرق کو ختم کرنے والی مقامی وسطی ہند-آریان زبانوں کے طور پر، وہ جنوبی ایشیائی لسانی ترقی میں ایک اہم ارتقائی مرحلے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ پھر بھی ان کی اہمیت تاریخی لسانیات سے بہت آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ پراکرت نے قدیم ہندوستان میں عام لوگوں کی آواز کے طور پر کام کیا، جس نے سیکھنے اور مقدس زبان پر اشرافیہ کی اجارہ داری کو چیلنج کیا۔ پراکرت کے ذریعے، بدھ مت اور جین اساتذہ اپنے پیغامات کو بڑے پیمانے پر سامعین تک پہنچاتے تھے، اشوک نے اپنے مضامین کو اخلاقی حکمرانی کے بارے میں مخاطب کیا، اور شاعروں نے سنسکرت ادبی گفتگو سے خارج خواتین اور عام لوگوں کی جذباتی زندگیوں کو اپنی گرفت میں لیا۔

پراکرت کی میراث ہر جدید شمالی ہندوستانی زبان میں برقرار ہے، جین برادریوں میں اپنے پراکرت صحیفوں کے تئیں مسلسل احترام برقرار ہے، اور گاھا ستسائی جیسی تصانیف کی شاندار شاعری میں جو اب بھی قارئین کو لسانی اور عارضی حدود سے آگے لے جاتی ہے۔ اگرچہ زندہ مقامی زبانوں کے طور پر معدوم ہو چکی ہیں، پراکرت زبانیں ہندوستان کے ثقافتی ورثے کے اہم اجزاء بنی ہوئی ہیں، جو ہمیں یاد دلاتی ہیں کہ لسانی جمہوریت اور مقامی زبان کے اظہار کی جڑیں جنوبی ایشیائی تہذیب میں گہری ہیں۔ پراکرت کو سمجھنا ہماری سمجھ کو تقویت بخشتا ہے کہ زبانیں کس طرح تیار ہوتی ہیں، ادب کس طرح سماجی طبقے میں ترقی کرتا ہے، اور کس طرح قدیم آوازیں اپنے پیچھے چھوڑی ہوئی تحریروں کے ذریعے ہزاروں سالوں سے ہم سے بات کرتی رہتی ہیں۔

ماخذ: [ویکیپیڈیا-پراکرت] (https://en.wikipedia.org/wiki/Prakrit)