प्राकृत-प्राचीन भारतातील सामान्य लोकांच्या भाषा

प्राकृत ही एकाच भाषेचे प्रतिनिधित्व करत नाही, तर मध्य इंडो-आर्यन स्थानिक भाषांचा एक समूह आहे, जी सुमारे इ. स. पू. 6व्या शतकापासून इ. स. 8व्या शतकापर्यंत प्राचीन भारतात भरभराटीला आली. "प्राकृत" हा शब्द स्वतः संस्कृत शब्द प्राकृत पासून आला आहे, ज्याचा अर्थ "नैसर्गिक" किंवा "मूळ" आहे, ज्यामुळे या बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषांना शुद्ध, प्रमाणित संस्कृतपासून वेगळे केले जाते. संस्कृत ही उच्चभ्रू विद्वत्तापूर्ण आणि धार्मिक प्रवचनाची भाषा होती, तर प्राकृत भाषांनी सामान्य लोक, व्यापारी, महिला आणि बौद्ध आणि जैन समुदायांचा प्रामाणिक आवाज पकडला. या भाषांनी प्राचीन वैदिक संस्कृत आणि आज संपूर्ण उत्तर भारतात बोलल्या जाणाऱ्या आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांमधील दरी भरून काढली आणि साहित्य, धार्मिक ग्रंथ, शाही शिलालेख आणि नाट्यकलेसाठी महत्त्वपूर्ण वाहक म्हणून काम केले. प्राकृत कथा ही मूलभूतपणे प्राचीन भारतातील भाषिक लोकशाहीची कथा आहे.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिकुटुंब

प्राकृत भाषा इंडो-आर्यन भाषा कुटुंबातील मध्य इंडो-आर्यन शाखेशी संबंधित आहेत, जी स्वतः मोठ्या इंडो-युरोपियन भाषा गटाचा भाग आहेत. ते जुन्या इंडो-आर्यन (वैदिक आणि शास्त्रीय संस्कृत) पासून नवीन इंडो-आर्यन भाषांपर्यंत (हिंदी, बंगाली, मराठी आणि गुजराती सारख्या आधुनिक भाषा) उत्क्रांतीच्या मध्यवर्ती टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करतात. भाषिकदृष्ट्या, प्राकृत हे संस्कृतच्या गुंतागुंतीच्या ध्वन्यात्मक आणि व्याकरणाच्या सरलीकरणाद्वारे दर्शविले जाते, जे दैनंदिन भाषणाद्वारे नैसर्गिक भाषिक उत्क्रांती प्रतिबिंबित करते.

मध्य इंडो-आर्यन कालावधी अंदाजे इ. स. पू. 600 ते इ. स. 1000 पर्यंत पसरलेला आहे, ज्यात आधीच्या शतकांमध्ये प्राकृत भाषांचे वर्चस्व होते. या भाषांमध्ये काही ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्ये सामायिक होती जी त्यांना संस्कृतपासून वेगळे करतात, ज्यात विशिष्ट व्यंजन समूहांचे नुकसान, केस एंडिंगचे सरलीकरण आणि स्वरांच्या गुणवत्तेतील बदल यांचा समावेश आहे. तथापि, विविध प्राकृत भाषांमध्ये लक्षणीय प्रादेशिक भिन्नता अस्तित्वात होती, जी भारतीय उपखंडातील विशाल भौगोलिक प्रसार प्रतिबिंबित करते.

उत्पत्ती

प्राकृत भाषांची उत्पत्ती प्राचीन उत्तर भारतातील वैदिक संस्कृतसोबत बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक बोलीभाषांपासून झाली आहे. जसजसे संस्कृत अधिकाधिक प्रमाणित होत गेले आणि ब्राह्मणी विधी आणि शिक्षणाशी संबंधित होत गेले, तसतशी बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषा नैसर्गिकरित्या विकसित होत राहिल्या. इ. स. पू. 6व्या शतकापर्यंत, या स्थानिक भाषा संस्कृतपासून वेगळ्या भाषा म्हणून ओळखल्या जाण्यासाठी पुरेशा प्रमाणात वेगळ्या झाल्या होत्या.

प्राकृतचा सर्वात जुना पुरावा बौद्ध आणि जैन धार्मिक ग्रंथांच्या रूपात आढळतो, ज्यांनी त्यांची शिकवण सामान्य लोकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी जाणूनबुजून स्थानिक भाषा निवडल्या. भाषिक सुलभतेसाठीची ही लोकशाही प्रेरणा प्राकृतच्या ऐतिहासिक भूमिकेचे एक परिभाषित वैशिष्ट्य बनेल. धार्मिक प्रवचनासाठी संस्कृतचा केवळ वापर नाकारत बुद्धांनी स्वतः प्राकृत बोलीभाषेत उपदेश केला असे मानले जाते.

नाव्युत्पत्तीशास्त्र

"प्राकृत" हा शब्द संस्कृतच्या "प्रकृति" पासून आला आहे, ज्याचा अर्थ "निसर्ग", "मूळ" किंवा "अपरिष्कृत" असा होतो. ही व्युत्पत्ती संस्कृत व्याकरणकारांचा दृष्टीकोन प्रतिबिंबित करते की या 'नैसर्गिक' किंवा 'अपरिष्कृत' भाषा होत्या, उलटपक्षी संस्कृत, ज्याचा अर्थ 'शुद्ध', 'परिपूर्ण' किंवा 'एकत्रित' असा होतो. हा शब्द इ. स. 532 मधील यशोधर्मन-विष्णुवर्धनाच्या मंदसौर दगडी शिलालेखात आढळतो, जिथे 'प्राकृती' हा शब्द स्पष्टपणे कोरला गेला आहे, जो या शब्दाच्या ऐतिहासिक वापराचा ठोस शिलालेख पुरावा प्रदान करतो.

तथापि, या संस्कृत-केंद्रित व्युत्पत्तीने प्राकृत भाषांच्या स्वतःच्या अत्याधुनिक साहित्यिक परंपरा आणि व्याकरण पद्धती होत्या या वस्तुस्थितीला अस्पष्ट करू नये. ही संज्ञा संस्कृतला विशेषाधिकार देणाऱ्या भाषेबद्दलचा श्रेणीबद्ध दृष्टिकोन प्रतिबिंबित करते, परंतु प्राकृत भाषांनी त्यांची स्वतःची मानके, व्याकरण आणि सौंदर्यात्मक परंपरा विकसित केल्या ज्या त्यांच्या स्वतःच्या अधिकारात मौल्यवान होत्या.

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक प्राकृत (इ. स. पू. 600-इ. स. पू. 200)

प्राकृत विकासाचा सुरुवातीचा टप्पा इ. स. पू. 6व्या शतकातील बौद्ध आणि जैन धर्माच्या उदयशी संबंधित आहे. या अपरंपरागत धार्मिक चळवळींनी त्यांच्या शिकवणीसाठी जाणीवपूर्वक स्थानिक भाषा स्वीकारल्या आणि संस्कृतवरील ब्राह्मणवादी मक्तेदारी नाकारली. बुद्धांची शिकवण मौखिकपणे प्राकृत बोलीभाषांमध्ये प्रसारित केली गेली होती आणि सर्वात प्राचीन बौद्ध ग्रंथ या काळातील भाषिक वैशिष्ट्ये जतन करतात.

या काळात, प्राकृत प्रामुख्याने मर्यादित लिखित दस्तऐवजीकरणासह बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषा म्हणून अस्तित्वात होती. या भाषांमध्ये लक्षणीय प्रादेशिक भिन्नता दिसून आली, जी प्राचीन भारतातील वैविध्यपूर्ण भाषिक परिदृश्य प्रतिबिंबित करते. या सुरुवातीच्या प्राकृतांनी संस्कृतच्या अनेक गुंतागुंतीच्या व्याकरणात्मक वैशिष्ट्यांचे सुलभीकरण केले, ज्यामुळे ते सुशिक्षित भाषिकांसाठी संस्कृतसह समजुतदारपणा राखून अधिक सुलभ झाले.

मध्य प्राकृत (इ. स. पू. 200-इ. स. 400)

या काळात साहित्यिक आणि प्रशासकीय भाषा म्हणून प्राकृतची भरभराट झाली. इ. स. पू. 250 च्या सुमारास आपल्या प्रसिद्ध शिलालेखांसाठी प्राकृत वापरण्याचा सम्राट अशोकाचा निर्णय हा एक निर्णायक क्षण ठरला. अशोकाने विशेषतः त्याचे धम्म (धार्मिक ता) चे संदेश शक्य तितक्या मोठ्या प्रेक्षकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी संस्कृतऐवजी प्राकृतची निवड केली. संपूर्ण मौर्य साम्राज्यात सापडलेल्या त्याच्या शिलालेखांमध्ये ब्राह्मी लिपीत लिहिलेल्या विविध प्रादेशिक प्राकृत बोलीभाषा वापरल्या गेल्या.

मौर्य काळाने प्राकृतला शासन आणि सार्वजनिक संप्रेषणाची वैध भाषा म्हणून स्थापित केले. त्यानंतर, अनेक राजवंशांनी शिलालेखासाठी प्राकृतचा वापर सुरू ठेवला, ज्यामुळे त्याची प्रतिष्ठा आणि व्यावहारिक उपयुक्तता दिसून आली. या टप्प्यात, महाराष्ट्र प्राकृत (गीतात्मक काव्यासाठी वापरले जाणारे), शौरसेनी प्राकृत (नाटकात वापरले जाणारे) आणि मगधी प्राकृत (बौद्ध ग्रंथांशी संबंधित) यासह अनेक प्रमाणित साहित्यिक प्राकृत प्रकार उदयास आले.

हा प्राकृत साहित्याचा सुवर्णकाळही होता. सातवाहन राजा हाल (सुमारे इ. स. 1ल्या शतकातील) याच्या प्रेम काव्याचे संकलन असलेला 'गह सत्तासाई' (सातशे श्लोक) हा प्राकृत साहित्यातील उत्कृष्ट कामगिरीचे प्रतिनिधित्व करतो. महाराष्ट्रीय प्राकृत भाषेत लिहिलेला हा संग्रह अत्याधुनिक साहित्यिक संकल्पना आणि भावना व्यक्त करण्याच्या भाषेच्या क्षमतेचे उदाहरण देतो.

स्वर्गीय प्राकृत (इ. स. 400-इ. स. 800)

प्राकृत काळाच्या उत्तरार्धात, या भाषा अपभ्रंश टप्प्याकडे वळू लागल्या, ज्या आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांकडे पुढील उत्क्रांतीचे प्रतिनिधित्व करतात. गुप्त काळात आणि त्यापलीकडे संस्कृतने साहित्यिक पुनरुज्जीवन अनुभवले, हळूहळू अभिजात साहित्यिक निर्मितीमध्ये वर्चस्व पुन्हा प्रस्थापित केले. तथापि, काही साहित्यिक शैलींमध्ये, विशेषतः गीतात्मक कविता आणि नाट्यमय संवादांमध्ये प्राकृत महत्त्वपूर्ण राहिले.

शास्त्रीय संस्कृत नाटकात, एक सुसंस्कृत भाषिक परंपरा उदयास आली जिथे विविध पात्रे त्यांची सामाजिक स्थिती आणि लिंग यावर आधारित वेगवेगळ्या भाषा बोलली. राजे आणि विद्वान पुरुष संस्कृत बोलायचे, तर स्त्रिया, मुले आणि सामान्य लोक प्राकृतचे विविध प्रकार बोलायचे. नाट्यशास्त्रासारख्या ग्रंथांमध्ये संहिताबद्ध केलेल्या या नाट्यपरंपराने अभिजात प्रवचनावर संस्कृतचे वर्चस्व असले तरी प्रामाणिक भावना आणि दैनंदिन जीवनाशी प्राकृतचा संबंध जतन केला.

इ. स. च्या 6 व्या शतकापर्यंत, शिलालेखात्मक पुरावे प्राकृत अधिकाधिक स्थानिक स्वरूपात विकसित होत असल्याचे दर्शवतात. इ. स. 532 च्या मंदसौर शिलालेखात "प्राकृती" चा स्पष्टपणे उल्लेख आहे, जे या भाषांना त्यांच्या आधुनिक वंशजांकडे विकसित होत असतानाही संस्कृतपेक्षा वेगळ्या म्हणून सतत मान्यता दर्शवते.

आधुनिक भाषांकडे संक्रमण

इ. स. 8व्या-10व्या शतकापर्यंत, प्राकृत भाषा अपभ्रंश बोलीभाषांमध्ये विकसित झाल्या होत्या, ज्यामुळे आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांच्या सुरुवातीच्या प्रकारांना जन्मिळाला. हिंदी, मराठी, गुजराती, बंगाली, पंजाबी, सिंधी आणि ओडिया या सर्वांची वंशावळ विविध प्राकृत भाषांद्वारे शोधली जाते. ही भाषिक सातत्य आधुनिक दक्षिण आशियाई भाषांचा ऐतिहासिक विकास समजून घेण्यासाठी प्राकृतला आवश्यक बनवते.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

ब्राह्मी लिपी

प्राचीन काळात प्राकृतसाठी वापरली जाणारी प्राथमिक लेखन प्रणाली ही ब्राह्मी लिपी होती, जी भारतात विकसित झालेल्या सर्वात प्राचीन लेखन प्रणालींपैकी एक होती. ब्राह्मी इ. स. पू. 3ऱ्या शतकातील शिलालेखांमध्ये आढळते, सर्वात प्रसिद्ध अशोकाच्या शिलालेखांमध्ये. ही लिपी डावीकडून उजवीकडे लिहिली गेली होती आणि त्यात स्वर आणि व्यंजनांसाठी स्वतंत्र चिन्हे होती, ज्यामुळे प्राकृत ध्वन्यात्मकतेचे अचूक प्रतिनिधित्व करता येते.

ब्राह्मी लिपीने प्राकृत भाषांशी चांगले जुळवून घेतले आणि संस्कृतच्या गुंतागुंतीच्या व्यंजन समूहांवर कब्जा करण्यापेक्षा त्यांची सोपी ध्वन्यात्मक प्रणाली अधिक नैसर्गिकरित्या पकडली. आंध्र प्रदेशातील नागार्जुनकोंडासारख्या स्थळांवरील पुरातत्त्वीय पुराव्यांवरून इ. स. 1ल्या-3ऱ्या शतकातील ब्राह्मीमधील प्राकृत शिलालेख जतन केले गेले आहेत, जे वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये लिपीचा व्यापक वापर दर्शवतात. हे शिलालेख अनेकदा बौद्ध मठांना दिलेल्या देणग्या, जमीन अनुदान आणि स्मरणार्थ विधानांची नोंद करतात, जे भाषिक माहितीसह अमूल्य ऐतिहासिक माहिती प्रदान करतात.

ब्राह्मी लिपी अखेरीस देवनागरी, बंगाली, तामिळ, तेलगू आणि इतर अनेक प्रादेशिक लिप्यांमध्ये विकसित झाली. या विविधतेमुळे प्राकृत भाषांच्या वेगवेगळ्या प्रादेशिक भाषांमध्ये झालेल्या उत्क्रांतीला समांतर, प्रत्येक प्रदेश स्थानिक ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्यांनुसार लेखन प्रणाली विकसित करत होता.

देवनागरी आणि नंतरच्या लिपी

जसजशा प्राकृत भाषा विकसित होत गेल्या आणि संस्कृतने त्याचे शास्त्रीय पुनरुत्थान अनुभवले, तसतशी देवनागरी लिपी (जी ब्राह्मीपासून मध्यवर्ती रूपांद्वारे विकसित झाली) इ. स. 6 व्या शतकापासून संस्कृत आणि प्राकृत दोन्ही ग्रंथ लिहिण्यासाठी अधिकाधिक वापरली जाऊ लागली. मध्ययुगीन काळात जैन धार्मिक ामे आणि काव्यसंग्रहांसह प्राकृत साहित्यिक ग्रंथांच्या हस्तलिखिते अनेकदा देवनागरीमध्ये नक्कल केली जात असत.

सूर्यप्रज्ञपती सूत्राच्या 15 व्या शतकातील हस्तलिखितात या नंतरच्या परंपरेचे उदाहरण दिले आहे, ज्यामध्ये देवनागरीच्या विकसित स्वरूपात लिहिलेला प्राकृत मजकूर दर्शविला आहे. त्याचप्रमाणे, 17 व्या शतकातील उपदेशमालाच्या हस्तलिखिते, प्राकृत ही जिवंत बोलली जाणारी भाषा राहिल्यानंतरही, देवनागरी लिपीचा वापर करून प्राकृत ग्रंथांची सतत नक्कल आणि जतन होत असल्याचे दर्शवतात.

लिपीची उत्क्रांती

प्राकृतसाठी वापरल्या जाणार्या लिपीची उत्क्रांती भारतीय लेखन पद्धतींमधील व्यापक बदल प्रतिबिंबित करते. अशोकाच्या तुलनेने साध्या ब्राह्मी शिलालेखांपासून ते मध्ययुगीन हस्तलिखितांच्या अधिक विस्तृत देवनागरीपर्यंत, लिखाणाचे भौतिक स्वरूप नाटकीयरीत्या बदलले. तथापि, प्राकृत ग्रंथांची नक्कल आणि अभ्यासुरूच राहिला, नंतरच्या विद्वानांनी भाष्य जोडले आणि ही कामे भावी पिढ्यांसाठी जतन केली.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

भारतीय उपखंडाचा बहुतांश भाग व्यापलेल्या विशाल भौगोलिक्षेत्रामध्ये प्राकृत भाषा बोलल्या जात होत्या. वेगवेगळ्या प्रादेशिक जाती उदयास आल्या, प्रत्येकामध्ये विशिष्ट ध्वन्यात्मक आणि व्याकरणात्मक वैशिष्ट्ये होती. प्रमुख प्राकृत भाषांमध्ये खालील भाषांचा समावेश होताः

महाराष्ट्र प्राकृत **: पश्चिम आणि मध्य भारतात (आधुनिक महाराष्ट्र प्रदेश) बोलली जाणारी सर्वात प्रतिष्ठित साहित्यिक प्राकृत मानली जाते. ती गीतात्मक काव्यासाठी प्रमाणित भाषा बनली आणि साहित्यातिचा मोठ्या प्रमाणात वापर केला गेला.

शौरासेनी प्राकृत: मथुरा प्रदेशाशी (आधुनिक उत्तर प्रदेश) संबंधित, हा प्रकार सामान्यतः संस्कृत नाटकात स्त्री पात्रे आणि सामान्य लोक बोलणाऱ्या संवादासाठी वापरला जात असे.

मगध (आधुनिक बिहार) या प्राचीन साम्राज्याशी जोडलेली ही बोलीभाषा बौद्ध साहित्याशी संबंधित होती आणि बुद्धांच्या शिकवणीची भाषा मानली जात होती.

अर्धमागधी: प्रामुख्याने जैन विहित साहित्यात वापरले जाणारे एक संकरीत रूप, मगधीची वैशिष्ट्ये इतर बोलीभाषांसह एकत्रित करते.

शिक्षण केंद्रे

प्राकृत ही मुळात संस्कृतच्या संस्थात्मक शिक्षण परंपरेशिवाय एक स्थानिक भाषा होती, तर काही केंद्रे प्राकृत शिक्षण आणि साहित्याशी संबंधित झाली. नालंदा आणि तक्षशिला सारख्या स्थळांवरील बौद्ध मठांनी प्राकृत ग्रंथ जतन केले आणि या भाषांमध्ये बौद्ध शिकवण प्रसारित केली. त्याचप्रमाणे जैन मठांनी प्राकृत धार्मिक ग्रंथांची विस्तृत ग्रंथालये ठेवली.

सातवाहन दरबार, विशेषतः राजा हालाच्या कारकिर्दीत, इ. स. च्या सुरुवातीच्या शतकांमध्ये प्राकृत साहित्यिक संस्कृतीचे एक प्रसिद्ध केंद्र बनले. सातवाहनांच्या आश्रयाखाली दख्खन प्रदेशात महाराष्ट्री प्राकृत साहित्याची भरभराट झाली, ज्याने सौंदर्यात्मक परिष्करणामध्ये संस्कृत साहित्याची स्पर्धा करणाऱ्या अत्याधुनिकाव्यात्मक ग्रंथांची निर्मिती केली.

आधुनिक वितरण

मध्ययुगीन काळात आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांमध्ये विकसित झालेल्या प्राकृत भाषा बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषा म्हणूनामशेष झाल्या आहेत. मात्र, त्यांचा वारसा अनेक रूपांमध्ये टिकून आहे. भाषिकदृष्ट्या, प्रत्येक प्रमुख उत्तर भारतीय भाषा प्राकृत वैशिष्ट्ये आणि शब्दसंग्रह जतन करते. सांस्कृतिक दृष्ट्या, प्राकृत ग्रंथांचा अभ्यास विद्वान करत राहतात आणि जैन समुदाय त्यांच्या प्राकृत धार्मिक ग्रंथांबद्दल विशेष आदर बाळगतात.

"जंबुलो" (जंबुलो) हा शब्द अजूनही काही भारतीय संदर्भांमध्ये ओळखला जाणारा एक प्राकृत शब्द आहे, जो प्रादेशिक भाषिक चेतनेत विशिष्ट प्राकृत शब्दसंग्रह कसा टिकून आहे हे दर्शवितो. असे भाषिक अस्तित्व आधुनिक भाषिकांना त्यांच्या प्राचीन भाषिक वारशाशी जोडते.

साहित्यिक वारसा

अभिजात साहित्य

प्राकृतने एक अत्याधुनिक साहित्यिक परंपरा विकसित केली जी विशिष्ट शैलींमध्ये संस्कृतशी स्पर्धा करत होती. गह सत्तासाई (ज्याला सत्तासाई किंवा गाथा सप्तशती असेही म्हणतात) हा प्राकृत साहित्याचा मुकुट रत्न आहे. सातवाहनांच्या राजघराण्यातील (सुमारे इ. स. 1ल्या-2ऱ्या शतकातील) राजा हाल याच्याशी संबंधित सुमारे 700 श्लोकांच्या या संकलनात प्रेम, निसर्ग, वेगळेपणा आणि हंगामी सौंदर्या संकल्पनांवर आधारित उत्कृष्ट गीतात्मक कविता आहेत. महाराष्ट्री प्राकृत भाषेत लिहिलेले हे श्लोक, गुंतागुंतीचे रूपक आणि सूक्ष्म भावनिक बारकावे वापरून, उल्लेखनीय साहित्यिक सुसंस्कृतता दर्शवतात.

या संकलनाचा प्रभाव त्याच्या मूळ संदर्भापेक्षाही खूपुढे गेला. नंतरच्या संस्कृत कवींनी वारंवार गह सत्तासाई पासून प्रेरणा घेतली आणि मध्ययुगीन विद्वानांनी या कार्यावर मोठ्या प्रमाणात भाष्य केले. अभिजात संस्कृत साहित्यात क्वचितच प्रतिनिधित्व केलेल्या ग्रामीण महिला, शेतकरी आणि गावकऱ्यांचा दृष्टीकोन सादर करत, ही कविता दैनंदिन जीवनातील क्षणांचे लक्षणीय तात्काळ चित्रण करते.

धार्मिक ग्रंथ

बौद्ध आणि जैन धार्मिक साहित्यासाठी प्राकृत भाषांनी महत्त्वपूर्ण वाहक म्हणून काम केले. प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत, जरी नंतर पालीमध्ये अनुवादित झाला (स्वतः प्राकृतशी जवळून संबंधित एक मध्य इंडो-आर्यन भाषा), परंतु त्याचा उगम प्राकृत बोलीभाषांमध्ये झाला. भारतभरातील बौद्ध शिलालेखांमध्ये सामान्य समुदायांपर्यंत धार्मिक कल्पना पोहोचवण्यासाठी स्थानिक प्राकृत प्रकारांचा वापर केला गेला.

जैन धर्मासाठी, प्राकृत ही विहित साहित्याची प्राथमिक भाषा बनली. जैन धर्मातील मूलभूत धार्मिक ग्रंथ जैन आगम हे अर्धमागधी प्राकृत आणि संबंधित बोलीभाषांमध्ये रचले गेले होते. महावीर आणि इतर तीर्थंकरांच्या शिकवणींचे वर्णन करणारे हे ग्रंथ दोन सहस्राब्दीहून अधिकाळ चाललेल्या अखंड हस्तलिखित परंपरेद्वारे जतन केले गेले आहेत. साधुप्रतिक्रमणसूत्रासारखी कामे प्राकृतमधील व्यापक जैन साहित्यिक परंपरेचे प्रतिनिधित्व करतात, ज्यात धर्मशास्त्र, नीतिशास्त्र, विश्वशास्त्र आणि मठातील शिस्त यांचा समावेश आहे.

15 व्या शतकातील हस्तलिखितांमध्ये जतन केलेले सूर्यप्रज्ञापती सूत्र, जैन समुदायांनी प्राकृत ग्रंथांची नक्कल आणि जतन करणे, ही भाषा बोलणे बंद झाल्यानंतरही किती काळ चालू ठेवले याचे उदाहरण देते. या ग्रंथपरंपरेने मध्ययुगीन काळापर्यंत जैन समुदायांमध्ये प्राकृत ही एक जिवंत साहित्यिक आणि धार्मिक भाषा म्हणून कायम ठेवली.

कविता आणि नाटक

गाहा सत्तासाईच्या पलीकडे, प्राकृत कवितांनी अत्याधुनिक परंपरा आणि शैली विकसित केल्या. महाराष्ट्रीय प्राकृतमधील गीतात्मक कवितांमध्ये प्रेम (श्रंगार), वेगळेपणा (विराह) आणि बदलत्या ऋतू या विषयांचा अनेकदा स्त्रीलिंगी दृष्टीकोनातून शोध लावला गेला. या साहित्याने स्पष्ट विधानापेक्षा सूचना (ध्वनी) आणि भावनिक प्रतिध्वनींना महत्त्व दिले, ज्यामुळे संस्कृत काव्यांमधील सौंदर्यात्मक सिद्धांतांच्या समांतर सिद्धांत विकसित झाले.

नाटकात प्राकृतने संस्कृत नाट्य परंपरेत महत्त्वाची भूमिका बजावली. नाट्यशास्त्र * हा नाट्यशास्त्रावरील शास्त्रीय ग्रंथ, ज्यामध्ये वेगवेगळ्या पात्रे वेगवेगळ्या भाषा बोलतात अशा परंपरा संहिताबद्ध केल्या. नोकर, व्यापारी आणि सामान्य लोकांप्रमाणेच स्त्री पात्रे नेहमीच प्राकृत बोलतात. या अधिवेशनाने नाटककारांना रंगभूमीवर भाषिक विविधता आणि सामाजिक वास्तववाद निर्माण करण्याची मुभा दिली, तर राजघराण्यातील आणि विद्वान पात्रांसाठी संस्कृत राखीव ठेवली.

या नाट्यमय प्राकृतमध्ये अनेक बोलीभाषा दाखवल्या गेल्याः नायिका सामान्यतः शौरसेनी बोलतात, तर सेवक मगधी बोलतात आणि गणिका अवंती किंवा इतर प्रादेशिक प्रकार बोलतात. या भाषिक गुंतागुंतीने नाट्यमय सादरीकरणात रचना जोडली आणि प्राकृत भाषा मोठ्या प्रमाणावर बोलली जाणे बंद झाल्यानंतरही शास्त्रीय संस्कृत नाटकात जतन केल्या.

वैज्ञानिक आणि तात्विकार्ये

तांत्रिक आणि तात्विक साहित्यात संस्कृतचे वर्चस्व होते, तर प्राकृतवर काही व्याकरणात्मक आणि भाषिक ग्रंथ रचले गेले. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे वररुचीचे प्राकृत प्रकाश (तारीख अनिश्चित, बहुधा इ. स. 3रा-8वा शतक), ज्याने प्राकृत व्याकरणाचे संहिताकरण केले. हेमचंद्र यांचे प्राकृत व्याकरण * (12 वे शतक) यासारख्या नंतरच्या ग्रंथांसह हा ग्रंथ, प्रमाणित साहित्यिक प्राकृत प्रकार आणि संस्कृत मुळांपासून प्राकृत रूप्राप्त करण्यासाठी नियम स्थापित करतो.

जरी संस्कृतच्या तुलनेत कमी व्यापक असली तरी प्राकृतमध्ये अत्याधुनिक धातुविषयक परंपरा असल्याचे या व्याकरणात्मक ग्रंथांवरून दिसून येते. त्यांनी नंतरच्या पिढ्यांसाठी योग्य प्राकृत वापराचे ज्ञान जतन केले आणि प्राकृत ग्रंथांची निरंतर रचना आणि समज सक्षम केली.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य वैशिष्ट्ये

प्राकृत भाषांनी समजुतदारपणा राखून संस्कृत व्याकरणाची अनेक गुंतागुंतीची वैशिष्ट्ये सुलभ केली. मुख्य व्याकरणात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

नाममात्र प्रणाली: प्राकृतने संस्कृतच्या आठ प्रकरणांना कमी प्रकरणांमध्ये कमी केले, बहुतेकदा सहा किंवा सात, काही प्रकरणांची कार्ये पोस्टपोजिशनद्वारे शोषली गेली. तीन लिंगांना (मर्दानी, स्त्रीलिंगी, नपुंसक) कायम ठेवण्यात आले होते, जरी सरलीकरण नमुन्यांसह.

शाब्दिक प्रणाली: संस्कृत क्रियापदाच्या संयोजनाची विस्तृत प्रणाली सोपी करण्यात आली. अनेक संस्कृत काळ-मूड-पैलू श्रेणी विलीन झाल्या किंवा नाहीशा झाल्या, प्राकृत कृत्रिम संयोगापेक्षा परिघीय रचना आणि विश्लेषणात्मक प्रकारांवर अधिक अवलंबून आहे.

वाक्यरचना: प्राकृत वाक्यरचना सामान्यतः एस. ओ. व्ही. (विषय-विषय-क्रियापद) शब्द क्रमाने संस्कृत नमुन्यांचे अनुसरण करते, परंतु अधिक लवचिकतेसह. संयुग निर्मिती उत्पादक राहिली, जरी सामान्यतः संस्कृतपेक्षा सोपी होती.

आकारविज्ञान: संस्कृतच्या कृत्रिम आकारशास्त्राच्या तुलनेत प्राकृतने अधिक विश्लेषणात्मक संरचनांचा वापर केला, जो आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांच्या उत्क्रांतीमध्ये चालू राहिला.

ध्वनी प्रणाली

प्राकृत ध्वन्यात्मक शास्त्राने संस्कृतच्या व्यंजन आणि स्वर प्रणालींचे पद्धतशीरपणे सरलीकरण केलेः

सुसंगत बदल:

• स्वर समूह सुलभ केले गेले किंवा काढून टाकले गेले (संस्कृत स्कंद प्राकृत कांड झाले)
• आकांक्षी व्यंजन अनेकदा आकांक्षा गमावतात
• आवाजी आकांक्षींमध्ये विशिष्ट बदल झाले
• इंटरव्होकॅलिक एकल व्यंजनामध्ये अनेकदा लेनेशन किंवा विलोपन केले जाते

स्वरातील बदल **:

• काही संस्कृत स्वर विलीन झाले (उदाहरणार्थ, r सामान्यतः i किंवा u झाले)
• लांब आणि लहान स्वरांचे विलीनीकरण आणि भिन्नतेचे गुंतागुंतीचे नमुने झाले
• डिप्थॉन्ग्सचे सरलीकरण

हे ध्वन्यात्मक बदल दैनंदिन भाषणाद्वारे नैसर्गिक भाषिक उत्क्रांतीचे प्रतिनिधित्व करतात, जे संस्कृतच्या पुराणमतवादी प्रमाणीकरणापेक्षा वेगळे आहेत. परिणामी ध्वन्यात्मक प्रणाली वेगवेगळ्या प्राकृत भाषांमध्ये काही प्रमाणात भिन्न होत्या, ज्या प्रादेशिक उच्चार पद्धती प्रतिबिंबित करतात.

प्रभाव आणि वारसा

भाषांचा प्रभाव

प्राकृत भाषा संस्कृत आणि आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांमधील महत्त्वपूर्ण उत्क्रांती दुवा म्हणून काम करतात. खालील प्रमुख भाषा विविध प्राकृत रूपांमधून विकसित झाल्या आहेतः

हिंदी: व्यापक प्राकृत शब्दसंग्रह आणि व्याकरणात्मक वैशिष्ट्ये जपून, शौरसेनी प्राकृतमधून अपभ्रंश टप्प्यांद्वारे उतरलेले.

मराठी **: शास्त्रीय प्राकृत साहित्यिक प्रकारांशी विशेषतः जवळचे संबंध राखून, महाराष्ट्रीय प्राकृतमधून विकसित झाले.

गुजराती: पाश्चात्य प्राकृत प्रकारातून विकसित, विशिष्ट ध्वन्यात्मक विकास दर्शवित आहे.

बंगाली: काही पुरातन वैशिष्ट्ये जपून, मगधी प्राकृत आणि अपभ्रंशातून उतरलेले.

पंजाबी, सिंधी, ओडिया: प्रत्येक प्रादेशिक प्राकृत प्रकारांपासून विकसित झाला, ज्यात मध्य इंडो-आर्यन वारसा टिकवून ठेवताना विशिष्ट वैशिष्ट्ये विकसित झाली.

ही भाषिक सातत्य आधुनिक दक्षिण आशियाई भाषांचा ऐतिहासिक विकास समजून घेण्यासाठी प्राकृतला आवश्यक बनवते. ध्वन्यात्मक बदल, व्याकरणातील सरलीकरण आणि शाब्दिक घडामोडींचा मागोवा घेऊन, ऐतिहासिक भाषाशास्त्रज्ञ संस्कृतमधून आधुनिक भाषांमध्ये झालेल्या उत्क्रांतीची पुनर्रचना करण्यासाठी प्राकृत पुराव्यांचा वापर करतात.

कर्जाचे शब्द

संस्कृत आणि प्राकृत यांच्यातील संबंधांमध्ये व्यापक परस्पर प्रभाव होता. प्राकृत भाषा संस्कृतमधून उत्क्रांत होत असताना, त्यांनी त्यांच्या संपूर्ण इतिहासात संस्कृतमधून मोठ्या प्रमाणात कर्ज घेतले, ज्यामुळे "ततसम" (थेट संस्कृतमधून उधार घेतले) आणि "तदभव" (नैसर्गिकरित्या संस्कृतमधून विकसित) शब्दसंग्रहांचे जटिल नमुने तयार झाले.

संस्कृतपासून प्राकृतपर्यंत:

• • धर्म ** धम्म (धार्मिक ता, धर्म)
• कर्म → कम्मा (कृती, नशीब)
• • निर्वाण ** निब्बाना (मुक्ती)
• स्कंध → खंड (एकत्रित)

या प्राकृत रूपांनी पाली आणि इतर भाषांमध्ये प्रवेश केला आणि अनेक रूप अखेरीस आधुनिक भारतीय भाषांमध्ये गेले. बौद्ध संदर्भात 'धम्म' सारखे शब्द इतके प्रस्थापित झाले की नंतरच्या साहित्यिक परंपरांमध्येही त्यांना संस्कृत प्रकारांपेक्षा प्राधान्य दिले गेले.

• प्राकृते आधुनिक भाषा **: आधुनिक भारतीय भाषा अगणित प्राकृत-व्युत्पन्न शब्द जतन करतात, जे अनेकदा वैशिष्ट्यपूर्ण प्राकृत ध्वनी बदल दर्शवतात. इंडो-आर्यन भाषांचे ऐतिहासिक भाषाशास्त्र मूलभूतपणे प्राकृत मध्यवर्ती टप्प्यांचा शोध घेण्यावर अवलंबून आहे.

सांस्कृतिक प्रभाव

प्रत्यक्ष भाषिक प्रभावाच्या पलीकडे, प्राकृत भाषांनी भारतीय सांस्कृतिक चैतन्याला सखोल मार्गांनी आकार दिला. त्यांनी शिक्षण आणि पवित्र भाषेवरील ब्राह्मणवादी मक्तेदारीला आव्हान देत साहित्य आणि धार्मिक शिकवणुकींच्या प्रवेशाचे लोकशाहीकरण केले. या लोकशाहीकरणाच्या आवेगाने संपूर्ण भारतीय इतिहासातील नंतरच्या स्थानिक भाषेच्या चळवळींवर प्रभाव पाडला.

नाटक आणि साहित्यातील स्त्रीलिंगी आवाजांशी प्राकृतच्या संबंधामुळे एक आगळीवेगळी साहित्यिक परंपरा निर्माण झाली, ज्यामध्ये विशिष्ट दृष्टीकोन आणि भावना संस्कृतपेक्षा प्राकृतमध्ये अधिक प्रामाणिकपणे व्यक्त केल्या गेल्या असे मानले जात होते. भाषेचे हे लिंगनिर्धारण, सामाजिक श्रेणीक्रम प्रतिबिंबित करत असताना, अभिजात साहित्यातील उच्चभ्रू नसलेल्या आवाजांसाठीही जागा राखून ठेवली.

जैन आणि बौद्ध शिकवणींचे जतन करण्यात प्राकृतच्या भूमिकेमुळे या धार्मिक परंपरांचा स्थानिक भाषांमध्ये विकास झाला आणि नंतरच्या भक्ती (भक्ती) चळवळींसाठी उदाहरण स्थापित झाले, ज्या संस्कृतपेक्षा स्थानिक भाषेतील अभिव्यक्तीला समान विशेषाधिकार देतात.

शाही आणि धार्मिक आश्रय

अशोक महान (268-232 इ. स. पू.)

सम्राट अशोकाचा प्राकृतला असलेला आश्रय हा प्राचीन भारतीय इतिहासातील स्थानिक भाषांच्या कदाचित सर्वात परिणामकारक राजकीय समर्थनाचे प्रतिनिधित्व करतो. बौद्ध धर्म स्वीकारल्यानंतर आणि त्यानंतर कलिंग युद्धाबद्दल पश्चात्ताप झाल्यानंतर, अशोकाने आपल्या संपूर्ण साम्राज्यात नैतिक शिक्षणाचा महत्वाकांक्षी कार्यक्रम सुरू केला. महत्त्वाचे म्हणजे, त्यांनी संस्कृतऐवजी प्राकृतमध्ये संवाद साधणे निवडले.

आधुनिक अफगाणिस्तान ते कर्नाटकपर्यंत संपूर्ण मौर्य साम्राज्यात पसरलेल्या अशोकाच्या खडक आणि स्तंभ शिलालेखांमध्ये स्थानिक लोकसंख्येशी जुळवून घेतलेल्या विविध प्रादेशिक प्राकृत बोलीभाषा वापरल्या गेल्या. या निर्णयामुळे व्यावहारिक आणि वैचारिक विचार प्रतिबिंबित झालेः लोक प्रत्यक्षात बोलणारी भाषा प्राकृत होती, ज्यामुळे त्यांचे धम्माचे संदेश जास्तीत जास्त श्रोत्यांना उपलब्ध झाले. या शिलालेखांमध्ये नैतिक तत्त्वे, प्राणी कल्याण, धार्मिक सहिष्णुता आणि योग्य प्रशासन यावर चर्चा केली जाते, ज्यात उच्च नैतिक आणि राजकीय संवादासाठी प्राकृत हे योग्य साधन म्हणून सादर केले जाते.

अशोकाने स्थापित केलेल्या उदाहरणाने त्यानंतरच्या राजवंशांवर प्रभाव पाडला. इ. स. पू. 1ल्या शतकापासून इ. स. 3ऱ्या शतकापर्यंत दख्खनवर राज्य करणाऱ्या सातवाहनांनी शिलालेखांसाठी प्राकृतचा वापर सुरू ठेवला आणि प्राकृत साहित्याला आश्रय दिला. राजा हालाच्या 'गहा सत्तासाई' या रचनेने एक अत्याधुनिक साहित्यिक माध्यम म्हणून प्राकृतशी असलेल्या शाही संबंधांचे प्रतिनिधित्व केले.

धार्मिक संस्था

प्राचीन भारतातील बौद्ध मठांनी प्राकृत ग्रंथांचे जतन आणि प्रसारण करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण केंद्रे म्हणून काम केले. बौद्ध साहित्य अखेरीस थेरवाद परंपरेत पालीच्या आसपास आणि महायान परंपरेत संस्कृतच्या आसपास प्रमाणित झाले, परंतु सुरुवातीच्या बौद्ध शिकवणी मूलतः विविध प्राकृत बोलीभाषांमध्ये प्रसारित केल्या गेल्या. नालंदा, तक्षशिला आणि इतर केंद्रांमधील मठांनी संस्कृत आणि इतर ग्रंथांबरोबरच प्राकृत हस्तलिखिते असलेली ग्रंथालये ठेवली.

जैन संस्थांनी प्राकृत संवर्धनासाठी आणखी मजबूत बांधिलकी विकसित केली. जैन धर्मग्रंथ अर्धमागधी आणि संबंधित प्राकृत भाषेत रचले गेले आणि जैन समुदायांनी दोन सहस्राब्दीहून अधिकाळ अखंड हस्तलिखित परंपरा राखल्या. जैन विद्वानांनी प्राकृतवर व्याकरणविषयक ग्रंथ, प्राकृत ग्रंथांवरील भाष्य तयार केले आणि दैनंदिन जीवनात ही भाषा बोलणे बंद झाले होते त्या काळातही प्राकृतमध्ये नवीन ग्रंथांची रचना सुरू ठेवली.

या धार्मिक आश्रयामुळे प्राकृत ग्रंथांची सतत नक्कल, अभ्यास आणि प्रसारण सुनिश्चित झाले. 15 व्या शतकातील सूर्यप्रज्ञापती सूत्र हस्तलिखित आणि 17 व्या शतकातील उपदेशमाला हस्तलिखिते ही सातत्य दर्शवतात, ज्यात जैन लेखकांनी प्राचीन प्राकृत ग्रंथांचे जतन केले आहे, जी एक जिवंत स्थानिक भाषा म्हणून भाषेचा ऱ्हास झाल्यानंतर एक सहस्राब्दी आहे.

आधुनिक स्थिती

सध्याचे वक्ते

जिवंत बोलल्या जाणाऱ्या स्थानिक भाषा म्हणून प्राकृत भाषा नामशेष झाल्या आहेत. प्राकृत उत्क्रांतीचे शेवटचे टप्पे इ. स. 8व्या-10व्या शतकाच्या आसपास आले, जेव्हा या भाषांचे अपभ्रंश आणि आधुनिक इंडो-आर्यन भाषांच्या सुरुवातीच्या रूपांमध्ये संक्रमण झाले. आज कोणताही समुदाय प्राकृत ही मूळ भाषा म्हणून बोलत नाही.

तथापि, जैन धार्मिक समुदायांमध्ये प्राकृतचा विशेष वापर कायम आहे, जिथे विहित ग्रंथांचे पठण, अभ्यास आणि अधूनमधून रचना केली जाते. जैन भिक्षू आणि विद्वान धार्मिक शिक्षणाचा एक भाग म्हणून प्राकृतचा अभ्यास करतात, शास्त्रोक्त हेतूंसाठी भाषेचे वाचन ज्ञान राखून ठेवतात. ही परिस्थिती ख्रिश्चन संदर्भात लॅटिनशी किंवा इस्लामिक संदर्भात शास्त्रीय अरबीशी मिळतेजुळते आहे-ही भाषा संभाषणाच्या ऐवजी धार्मिक आणि शाब्दिक पद्धतीने कार्य करते.

अधिकृत मान्यता

प्राकृतला कोणत्याही आधुनिक राष्ट्र-राज्यात अधिकृत दर्जा नाही. मात्र, त्याचे महत्त्व शैक्षणिक आणि सांस्कृतिक संस्थांमध्ये ओळखले जाते. प्राचीन भारतीय अभ्यास, भाषाशास्त्र किंवा जैनशास्त्रातील मजबूत अभ्यासक्रम असलेल्या भारतीय विद्यापीठांमध्ये सामान्यतः त्यांच्या अभ्यासक्रमात प्राकृतचा समावेश केला जातो. ही भाषा शास्त्रीय भारतीय भाषाशास्त्र कार्यक्रमांचा भाग म्हणून शिकवली जाते, बहुतेकदा संस्कृत आणि पाली बरोबर.

सांस्कृतिक संस्था आणि जैन संस्था अधूनमधून प्राकृत अभ्यासाला प्रोत्साहन देतात आणि प्राकृत साहित्य आणि भाषाशास्त्राला समर्पित विद्वत्तापूर्ण परिषदा आयोजित करतात. प्राकृतचे ज्ञान जतन करणे आणि त्याचा साहित्यिक वारसा आधुनिक विद्वान आणि सामान्य वाचकांना उपलब्ध करून देणे हा या प्रयत्नांचा उद्देश आहे.

जतन करण्याचे प्रयत्न

प्राकृतचे जतन आणि अभ्यास करण्यासाठी अनेक उपक्रम काम करतातः

शैक्षणिक संशोधन: जगभरातील विद्वान प्राकृत भाषांचा अभ्यास करतात, ग्रंथांच्या गंभीर आवृत्त्या, व्याकरणात्मक विश्लेषण आणि ऐतिहासिक भाषिक अभ्यास तयार करतात. प्रमुख प्राकृत ग्रंथांचे संपादन आणि अनुवाद प्रकाशित केले गेले आहेत, ज्यामुळे ते आधुनिक वाचकांसाठी सुलभ झाले आहेत.

हस्तलिखिते जतन: भारतातील आणि परदेशातील संस्था प्राकृत हस्तलिखिते, विशेषतः जैन धार्मिक ग्रंथांचा संग्रह राखून ठेवतात. डिजिटल मानव्यविद्या प्रकल्प या हस्तलिखितांचे अधिकाधिक डिजिटायझेशन करत आहेत, ज्यामुळे जागतिक स्तरावर संशोधकांना ऑनलाइन डेटाबेस उपलब्ध होत आहेत.

• अनुवाद प्रकल्प **: प्रमुख प्राकृत ग्रंथांचे आधुनिक भाषांमध्ये भाषांतर करण्याच्या प्रयत्नांमुळे हे साहित्य तज्ञ विद्वानांच्या पलीकडे उपलब्ध होते. उदाहरणार्थ, गाहा सत्तासाईचे इंग्रजी, हिंदी, मराठी आणि इतर भाषांमध्ये भाषांतर करण्यात आले आहे, ज्यामुळे नवीन प्रेक्षकांना प्राकृत कवितेची ओळख झाली आहे.

जैन शैक्षणिक संस्था: जैन समुदाय धार्मिक शिक्षणाचा एक भाग म्हणून प्राकृत शिकवल्या जाणाऱ्या शैक्षणिक संस्थांची देखभाल करतात, ज्यामुळे पारंपरिक संदर्भात ज्ञानाचे सतत प्रसारण सुनिश्चित होते.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

प्राकृतचा आधुनिक अभ्यासामान्यतः प्राचीन भारतीय अभ्यास, ऐतिहासिक भाषाशास्त्र किंवा तुलनात्मक भाषाशास्त्रावर केंद्रित विद्यापीठ कार्यक्रमांमध्ये होतो. विद्यार्थी सामान्यतः प्राकृतला जाण्यापूर्वी संस्कृतपासून सुरुवात करतात, कारण संस्कृतचे ज्ञान प्राकृतचा त्याच्या मूळ भाषेशी असलेला संबंध समजून घेण्यास मदत करते.

शैक्षणिकार्यक्रम अनेक दृष्टीकोनातून प्राकृतचा अभ्यास करतातः

ऐतिहासिक भाषाविज्ञान **: संस्कृतमधून प्राकृतमधून आधुनिक भाषांमध्ये ध्वन्यात्मक, आकारशास्त्रीय आणि वाक्यरचनात्मक बदलांचे विश्लेषण करणे, भाषिक उत्क्रांतीच्या नमुन्यांची पुनर्रचना करणे.

साहित्यिक अभ्यास: सौंदर्यात्मक, विषयगत आणि सांस्कृतिक सामग्रीसाठी प्राकृत कविता आणि नाटकाचे परीक्षण करणे, या ग्रंथांना व्यापक भारतीय साहित्यिक परंपरांमध्ये स्थान देणे.

• धार्मिक अभ्यास **: जैन आणि बौद्ध ग्रंथांचे मूळ प्राकृतमध्ये वाचन करणे, सैद्धांतिक घडामोडी आणि जातीय भिन्नता समजून घेणे.

पुरालेख **: प्राचीन राजवंश, धार्मिक संस्था आणि सामाजिक प्रथांविषयी ऐतिहासिक माहिती काढण्यासाठी प्राकृत शिलालेखांचा अभ्यास करणे.

संसाधने

प्राकृत अभ्यासासाठीच्या संसाधनांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

व्याकरण: वररुचीचे प्राकृत प्रकाश आणि हेमचंद्रांचे प्राकृत व्याकरण यासारखे शास्त्रीय प्राकृत व्याकरण, तसेच आधुनिक वर्णनात्मक व्याकरण जे प्राकृत ध्वन्यात्मकता, आकारविज्ञान आणि वाक्यरचना यांचे पद्धतशीर विवरण प्रदान करतात.

शब्दकोश: संस्कृत समतुल्य आणि व्युत्पत्ती माहितीसह शब्दसंग्रह सूचीबद्ध करणारे सर्वसमावेशक प्राकृत शब्दकोश.

मजकूर आवृत्त्या: प्रमुख प्राकृत ग्रंथांच्या समीक्षात्मक आवृत्त्या, बहुतेकदा संस्कृत किंवा आधुनिक भाषांमधील भाष्यासह, प्राथमिक स्रोत विद्यार्थ्यांना उपलब्ध करून देतात.

ऑनलाईन संसाधने **: प्राकृत शिलालेखांचे डिजिटल डेटाबेस, डिजिटाइज्ड हस्तलिखिते आणि ऑनलाइन शब्दकोश यामुळे प्राकृत साहित्य जागतिक प्रेक्षकांसाठी अधिकाधिक उपलब्ध होत आहे.

माध्यमिक साहित्य **: प्राकृत भाषा, साहित्य आणि इतिहासाच्या विशिष्ट पैलूंचे विश्लेषण करणारे विद्वत्तापूर्ण अभ्यास, जे शैक्षणिक नियतकालिकांमध्ये आणि मोनोग्राफमध्ये प्रकाशित केले जातात.

कोरडा महादेव शास्त्री या विद्वानाने, इतरांबरोबरच, प्राकृत अभ्यासात लक्षणीयोगदान दिले, या भाषांची प्रगत समज असलेल्या आवृत्त्या आणि विश्लेषणांची निर्मिती केली. आधुनिक प्राकृत विद्वत्तेने ही परंपरा पुढे चालू ठेवली आहे, ज्यात भाषाविज्ञानविषयक कठोरता आणि भाषिक सिद्धांत आणि ऐतिहासिक संदर्भ यांचा समावेश आहे.

निष्कर्ष

भारतीय भाषिक आणि सांस्कृतिक इतिहासात प्राकृत भाषांना अनन्य स्थान आहे. संस्कृत आणि आधुनिक भारतीय भाषांमधील दरी भरून काढणाऱ्या स्थानिक भाषेतील मध्य इंडो-आर्यन भाषा म्हणून, त्या दक्षिण आशियाई भाषिक विकासातील महत्त्वपूर्ण उत्क्रांतीच्या टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करतात. तरीही त्यांचे महत्त्व ऐतिहासिक भाषाशास्त्राच्या पलीकडे विस्तारले आहे. प्राकृतने प्राचीन भारतातील सामान्य लोकांचा आवाज म्हणून काम केले, शिक्षण आणि पवित्र भाषेवरील उच्चभ्रू मक्तेदारीला आव्हान दिले. प्राकृत, बौद्ध आणि जैन शिक्षकांच्या माध्यमातून त्यांचे संदेश प्रेक्षकांपर्यंत पोहोचवले, अशोकाने आपल्या विषयांना नैतिक प्रशासनाबद्दल संबोधित केले आणि कवींनी संस्कृत साहित्यिक प्रवचनातून वगळलेल्या महिलांचे आणि सामान्य लोकांचे भावनिक जीवन टिपले.

प्रत्येक आधुनिक उत्तर भारतीय भाषेत प्राकृतचा वारसा टिकून आहे, जैन समुदाय त्यांच्या प्राकृत धर्मग्रंथांबद्दलचा आदर कायम ठेवत आहेत आणि 'गाहा सत्तासाई' सारख्या उत्कृष्ट कवितांमध्ये जे वाचकांना अजूनही भाषिक आणि लौकिक सीमांच्या पलीकडे नेतात. जिवंत स्थानिक भाषा म्हणूनामशेष झाली असली तरी, प्राकृत भाषा भारताच्या सांस्कृतिक वारशाचे महत्त्वपूर्ण घटक आहेत, जे आपल्याला आठवण करून देतात की भाषिक लोकशाही आणि स्थानिक अभिव्यक्तीची मुळे दक्षिण आशियाई संस्कृतीत खोलवर रुजलेली आहेत. प्राकृत समजून घेतल्याने भाषा कशा विकसित होतात, सामाजिक स्तरांवर साहित्य कसे विकसित होते आणि प्राचीन आवाज आपल्या मागे सोडलेल्या ग्रंथांद्वारे हजारो वर्षांपासून आपल्याशी कसे बोलत राहतात याबद्दलची आपली समज समृद्ध होते.

स्रोतः [विकिपीडिया-प्राकृत] (https://en.wikipedia.org/wiki/Prakrit)