பிராகிருதம்-பண்டைய இந்தியாவின் சாமானிய மக்களின் மொழிகள்

பிராகிருதம் ஒரு மொழியைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய இந்தியா முழுவதும் செழித்து வளர்ந்த மத்திய இந்தோ-ஆரிய வட்டார மொழிகளின் ஒரு குழுவைக் குறிக்கிறது. "பிராகிருதம்" என்ற சொல் "இயற்கையானது" அல்லது "அசல்" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத வார்த்தையான பிரதி என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பேசப்படும் இந்த வட்டார மொழிகளை சுத்திகரிக்கப்பட்ட, தரப்படுத்தப்பட்ட சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. சமஸ்கிருதம் உயரடுக்கு அறிவாற்றல் மற்றும் மத சொற்பொழிவுகளின் மொழியாக செயல்பட்டாலும், பிராகிருத மொழிகள் சாமானிய மக்கள், வணிகர்கள், பெண்கள் மற்றும் பௌத்த மற்றும் சமண சமூகங்களின் உண்மையான குரலைக் கைப்பற்றின. இந்த மொழிகள் பண்டைய வேத சமஸ்கிருதத்திற்கும் இன்று வட இந்தியா முழுவதும் பேசப்படும் நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைத்து, இலக்கியம், மத நூல்கள், அரச கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாடகப் படைப்புகளுக்கு முக்கியமான வாகனங்களாக செயல்பட்டன. பிராகிருதத்தின் கதை அடிப்படையில் பண்டைய இந்தியாவில் மொழியியல் ஜனநாயகத்தின் கதை.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

பிராகிருத மொழிகள் இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தின் மத்திய இந்தோ-ஆரிய கிளையைச் சேர்ந்தவை, அவை பெரிய இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். அவை பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழியிலிருந்து (வேத மற்றும் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம்) புதிய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கு (இந்தி, பெங்காலி, மராத்தி மற்றும் குஜராத்தி போன்ற நவீன மொழிகள்) பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு இடைநிலைக் கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன. மொழியியல் ரீதியாக, பிராகிருதங்கள் சமஸ்கிருதத்தின் சிக்கலான ஒலியியல் மற்றும் இலக்கணத்தை எளிமைப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது அன்றாட பேச்சு மூலம் இயற்கையான மொழியியல் பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

மத்திய இந்தோ-ஆரிய காலம் சுமார் கிமு 600 முதல் கிபி 1000 வரை பரவியுள்ளது, முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் பிராகிருத மொழிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. இந்த மொழிகள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபடுத்திய சில ஒலியியல் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன, இதில் சில மெய்க் கொத்துகள் இழப்பு, வழக்கு முடிவுகளை எளிமைப்படுத்துதல் மற்றும் உயிரெழுத்து தரத்தில் மாற்றங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், பல்வேறு பிராகிருத மொழிகளிடையே குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்தன, இது இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரந்த புவியியல் பரவலை பிரதிபலிக்கிறது.

தோற்றம்

பிராகிருத மொழிகளின் தோற்றம் பண்டைய வட இந்தியாவில் வேத சமஸ்கிருதத்துடன் பேசப்படும் வட்டார மொழி பேச்சுவழக்குகளில் இருந்து தொடங்குகிறது. சமஸ்கிருதம் பெருகிய முறையில் தரப்படுத்தப்பட்டு, பிராமண சடங்குகள் மற்றும் கற்றலுடன் தொடர்புடையதாக மாறியதால், பேசப்படும் வட்டார மொழிகள் இயற்கையாகவே தொடர்ந்து உருவாகின. கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், இந்த வட்டார மொழிகள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபட்டு தனித்துவமான மொழிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன.

பிராகிருதத்தின் ஆரம்பகால சான்றுகள் பௌத்த மற்றும் சமண மத நூல்களின் வடிவத்தில் தோன்றுகின்றன, அவை தங்கள் போதனைகளை சாமானிய மக்களுக்கு அணுகுவதற்காக வேண்டுமென்றே வட்டார மொழிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தன. மொழியியல் அணுகலை நோக்கிய இந்த ஜனநாயக உந்துதல் பிராகிருதத்தின் வரலாற்று பாத்திரத்தின் வரையறுக்கும் பண்பாக மாறும். புத்தர் ஒரு பிராகிருத பேச்சுவழக்கில் பிரசங்கித்ததாக நம்பப்படுகிறது, மத சொற்பொழிவுக்கு சமஸ்கிருதத்தின் பிரத்யேக பயன்பாட்டை நிராகரித்தார்.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"பிராகிருதம்" என்ற சொல் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து வந்தது, இது "இயற்கை", "அசல்" அல்லது "சுத்திகரிக்கப்படாதது" என்று பொருள்படும் பிரகிருதி என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த சொற்பிறப்பியல் சமஸ்கிருத இலக்கணவாதிகளின் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இவை "இயற்கையான" அல்லது "சுத்திகரிக்கப்படாத" மொழிகள், இதற்கு மாறாக சம்ஸ்கிருதம் (சமஸ்கிருதம்), அதாவது "சுத்திகரிக்கப்பட்ட", "முழுமையாக்கப்பட்ட" அல்லது "ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட". கிபி 532 முதல் யசோதர்மன்-விஷ்ணுவர்தனாவின் மண்ட்சௌர் கல் கல்வெட்டில் இந்த சொல் தோன்றுகிறது, அங்கு பிரகிருதி என்ற சொல் தெளிவாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்த வார்த்தையின் வரலாற்று பயன்பாட்டிற்கான உறுதியான கல்வெட்டு சான்றுகளை வழங்குகிறது.

இருப்பினும், சமஸ்கிருதத்தை மையமாகக் கொண்ட இந்த சொற்பிறப்பியல் பிராகிருத மொழிகள் அவற்றின் சொந்த அதிநவீன இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் இலக்கண முறைகளைக் கொண்டிருந்தன என்ற உண்மையை மறைக்கக்கூடாது. இந்த சொல் சமஸ்கிருதத்திற்கு சலுகை அளித்த மொழியின் படிநிலைக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் பிராகிருத மொழிகள் தங்கள் சொந்த தரநிலைகள், இலக்கணங்கள் மற்றும் அழகியல் மரபுகளை உருவாக்கின, அவை அவற்றின் சொந்த உரிமையில் மதிக்கப்பட்டன.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால பிராகிருதம் (கிமு 600-கிமு 200)

பிராகிருத வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் எழுச்சியுடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்த முரண்பாடான மத இயக்கங்கள் தங்கள் போதனைகளுக்காக வட்டார மொழிகளை உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டன, சமஸ்கிருதத்தில் பிராமண ஏகபோகத்தை நிராகரித்தன. புத்தரின் போதனைகள் பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளில் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன, மேலும் ஆரம்பகால புத்த நூல்கள் இந்தக் காலத்திலிருந்து மொழியியல் அம்சங்களைப் பாதுகாக்கின்றன.

இந்த சகாப்தத்தில், பிராகிருதம் முதன்மையாக வரையறுக்கப்பட்ட எழுதப்பட்ட ஆவணங்களுடன் பேசப்படும் வட்டார மொழிகளாக இருந்தது. மொழிகள் கணிசமான பிராந்திய மாறுபாட்டைக் காட்டின, இது பண்டைய இந்தியாவின் மாறுபட்ட மொழியியல் நிலப்பரப்பை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த ஆரம்பகால பிராகிருதங்கள் சமஸ்கிருதத்தின் பல சிக்கலான இலக்கண அம்சங்களை எளிமைப்படுத்தி, படித்த பேச்சாளர்களுக்கு சமஸ்கிருதத்துடன் புத்திசாலித்தனத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது அவற்றை மிகவும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன.

மத்திய பிராகிருதம் (கிமு 200-கிபி 400)

இந்த காலகட்டத்தில் பிராகிருதம் ஒரு இலக்கிய மற்றும் நிர்வாக மொழியாக செழித்து வளர்ந்தது. கிமு 250ஆம் ஆண்டில் தனது புகழ்பெற்ற கல்வெட்டுகளுக்கு பிராகிருதத்தைப் பயன்படுத்த பேரரசர் அசோகர் எடுத்த முடிவு ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. அசோகர் தனது தர்மம் (நீதி) பற்றிய செய்திகளை முடிந்தவரை பரந்த பார்வையாளர்களுக்குத் தெரிவிக்க சமஸ்கிருதத்தை விட பிராகிருதத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் காணப்படும் அவரது கல்வெட்டுகள், பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பல்வேறு பிராந்திய பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்தின.

மௌரியக் காலம் பிராகிருதத்தை ஆட்சி மற்றும் பொதுத் தொடர்பின் நியாயமான மொழியாக நிறுவியது. அதைத் தொடர்ந்து, ஏராளமான வம்சங்கள் பிராகிருதத்தை கல்வெட்டுகளுக்கு தொடர்ந்து பயன்படுத்தி, அதன் கவுரவத்தையும் நடைமுறை பயன்பாட்டையும் நிரூபித்தன. இந்த கட்டத்தில், மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதம் (பாடல் கவிதைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது), ஷௌராசேனி பிராகிருதம் (நாடகத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது) மற்றும் மகதி பிராகிருதம் (பௌத்த நூல்களுடன் தொடர்புடையது) உள்ளிட்ட பல தரப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய பிராகிருத வடிவங்கள் தோன்றின.

இது பிராகிருத இலக்கியத்தின் பொற்காலமாகவும் இருந்தது. சாதவாஹனா மன்னர் ஹாலாவின் (சுமார் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) காதல் கவிதைகளின் தொகுப்பான கஹா சத்தசாய் (ஏழு நூறு வசனங்கள்), பிராகிருத இலக்கியத்தின் மிகச்சிறந்த சாதனைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இந்தொகுப்பு, அதிநவீன இலக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் மொழியின் திறனை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

பிந்தைய பிராகிருதம் (கிபி 400-கிபி 800)

பிராகிருத காலத்தின் பிற்பகுதியில், இந்த மொழிகள் அபபிரம்ச கட்டத்தை நோக்கி மாறத் தொடங்கின, இது நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை நோக்கிய மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. குப்தர் காலத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் சமஸ்கிருதம் ஒரு இலக்கிய மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது, படிப்படியாக உயரடுக்கு இலக்கிய உற்பத்தியில் ஆதிக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. இருப்பினும், பிராகிருதம் சில இலக்கிய வகைகளில், குறிப்பாக பாடல் கவிதை மற்றும் வியத்தகு உரையாடல்களில் முக்கியமானதாக இருந்தது.

பாரம்பரிய சமஸ்கிருத நாடகத்தில், ஒரு அதிநவீன மொழியியல் மரபு உருவானது, அங்கு வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் சமூக நிலை மற்றும் பாலினத்தின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசினர். அரசர்களும் அறிஞர்களும் சமஸ்கிருதம் பேசினர், அதே நேரத்தில் பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் சாமானிய மக்கள் பிராகிருதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பேசினர். நாட்டிய சாஸ்திரம் போன்ற நூல்களில் குறியிடப்பட்ட இந்த நாடக மாநாடு, சமஸ்கிருதம் உயரடுக்கு சொற்பொழிவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியபோதும், உண்மையான உணர்ச்சி மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் பிராகிருதத்தின் தொடர்பைப் பாதுகாத்தது.

கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில், பிராகிருதம் பெருகிய முறையில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களாக உருவாகி வருவதை கல்வெட்டு சான்றுகள் காட்டுகின்றன. கிபி 532 ஆம் ஆண்டின் மண்ட்சௌர் கல்வெட்டில் "பிரக்ரிதீ" பற்றி வெளிப்படையாகுறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது இந்த மொழிகள் தங்கள் நவீன சந்ததியினரை நோக்கி பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தாலும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபட்டவை என்று தொடர்ந்து அங்கீகரிக்கப்படுவதை நிரூபிக்கிறது.

நவீன மொழிகளுக்கான மாற்றம்

கிபி 8ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குள், பிராகிருத மொழிகள் அபபிரம்ச பேச்சுவழக்குகளாக உருவெடுத்தன, இது நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் ஆரம்ப வடிவங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்தி, மராத்தி, குஜராத்தி, பெங்காலி, பஞ்சாபி, சிந்தி மற்றும் ஒடியா அனைத்தும் பல்வேறு பிராகிருத மொழிகள் மூலம் தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டறிகின்றன. இந்த மொழியியல் தொடர்ச்சி நவீன தெற்காசிய மொழிகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்ள பிராகிருதத்தை இன்றியமையாததாக ஆக்குகிறது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

பிராமி ஸ்கிரிப்ட்

பண்டைய காலத்தில் பிராகிருதத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட முதன்மை எழுத்து முறை பிராமி எழுத்தாகும், இது இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால எழுத்து முறைகளில் ஒன்றாகும். பிரம்மி கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளில் தோன்றுகிறார், இது அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் மிகவும் பிரபலமானது. ஸ்கிரிப்ட் இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்டது மற்றும் உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் மெய் எழுத்துக்களுக்கு தனித்தனி சின்னங்களைக் கொண்டிருந்தது, இது பிராகிருத ஒலியியியலின் துல்லியமான பிரதிநிதித்துவத்தை அனுமதிக்கிறது.

சமஸ்கிருதத்தின் சிக்கலான மெய்க் கொத்துக்களைக் கைப்பற்றுவதை விட இயற்கையாகவே அவற்றின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒலியியல் அமைப்பைக் கைப்பற்றி, பிராகிருத மொழிகளுக்கு நன்கு தழுவி பிரம்மி எழுத்து. ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள நாகார்ஜுனகொண்டா போன்ற இடங்களின் தொல்பொருள் சான்றுகள் கிபி 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து பிராமியில் உள்ள பிராகிருத கல்வெட்டுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, இது பல்வேறு பிராந்தியங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுவதை நிரூபிக்கிறது. இந்த கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் பௌத்த மடாலயங்களுக்கு நன்கொடைகள், நில மானியங்கள் மற்றும் நினைவு அறிக்கைகள் ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்கின்றன, மொழியியல் தரவுகளுடன் விலைமதிப்பற்ற வரலாற்றுத் தகவல்களையும் வழங்குகின்றன.

பிராமி எழுத்து இறுதியில் தேவநாகரி, பெங்காலி, தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் பிற பிராந்திய எழுத்துக்களாக உருவானது. இந்த பன்முகப்படுத்தல் பிராகிருத மொழிகள் தனித்துவமான பிராந்திய மொழிகளாக பரிணாம வளர்ச்சிக்கு இணையாக இருந்தது, ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் உள்ளூர் ஒலியியல் அம்சங்களுக்கு ஏற்ற எழுத்து முறைகளை உருவாக்கியது.

தேவநாகரி மற்றும் பிற்கால எழுத்துக்கள்

பிராகிருத மொழிகள் உருவாகி, சமஸ்கிருதம் அதன் பாரம்பரிய மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தபோது, தேவநாகரி எழுத்து (பிரம்மியிலிருந்து இடைநிலை வடிவங்கள் மூலம் உருவானது) கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருத நூல்களை எழுதுவதற்கு பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சமண மதப் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைத் தொகுப்புகள் உள்ளிட்ட பிராகிருத இலக்கிய நூல்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெரும்பாலும் இடைக்கால காலத்தில் தேவநாகரி மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டன.

சூர்யப்பிரஜ்னபதி சூத்திரத்தின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி இந்த பிற்கால பாரம்பரியத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது தேவநாகரி என்ற வளர்ந்த வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட பிராகிருத உரையைக் காட்டுகிறது. இதேபோல், உபதேசமாலாவின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், பிராகிருதம் உயிருடன் பேசப்படும் மொழியாக இல்லாத நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் தேவநாகரி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பிராகிருத நூல்களை தொடர்ந்து நகலெடுத்து பாதுகாப்பதை நிரூபிக்கின்றன.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

பிராகிருதத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களின் பரிணாமம் இந்திய எழுத்து முறைகளில் பரந்த மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது. அசோகன் கல்வெட்டுகளின் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான பிராமி முதல் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மிகவும் விரிவான தேவநாகரி வரை, எழுத்தின் இயற்பியல் வடிவம் வியத்தகு முறையில் மாறியது. இருப்பினும், பிராகிருத நூல்கள் தொடர்ந்து நகலெடுக்கப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டன, பிற்கால அறிஞர்கள் வர்ணனைகளைச் சேர்த்து இந்த படைப்புகளை எதிர்கால சந்ததியினருக்காகப் பாதுகாத்தனர்.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

பிராகிருத மொழிகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த புவியியல் பகுதியில் பேசப்பட்டன. தனித்துவமான ஒலியியல் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களுடன் வெவ்வேறு பிராந்திய வகைகள் தோன்றின. முக்கிய பிராகிருத மொழிகள் பின்வருமாறு:

மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதம் மேற்கத்திய மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் (நவீன மஹாராஷ்டிரா பிராந்தியம்) பேசப்படும் மிகவும் மதிப்புமிக்க இலக்கிய பிராகிருதமாகக் கருதப்படுகிறது. இது பாடல் கவிதைகளுக்கான நிலையான மொழியாக மாறியது மற்றும் இலக்கியத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஷௌராசேனி பிராகிருதம்: மதுரா பிராந்தியத்துடன் (நவீன உத்தரபிரதேசம்) தொடர்புடைய, இந்த வடிவம் பொதுவாக சமஸ்கிருத நாடகத்தில் பெண் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சாமானியர்களால் பேசப்படும் உரையாடலுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

மகதி பிராகிருதம்: பண்டைய மகத இராஜ்ஜியத்துடன் (நவீன பீகார்) இணைக்கப்பட்ட இந்த பேச்சுவழக்கு பௌத்த இலக்கியத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் புத்தரின் போதனைகளின் மொழியாக கருதப்பட்டது.

அர்த்தமகதி: முதன்மையாக சமண நியம இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கலப்பு வடிவம், மகதியின் அம்சங்களை மற்ற பேச்சுவழக்குகளுடன் இணைக்கிறது.

கற்றல் மையங்கள்

சமஸ்கிருதத்தின் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட கற்பித்தல் பாரம்பரியம் இல்லாமல் பிராகிருதம் அடிப்படையில் ஒரு வட்டார மொழியாக இருந்தபோதிலும், சில மையங்கள் பிராகிருத கற்றல் மற்றும் இலக்கியத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. நாளந்தா மற்றும் தக்சிலா போன்ற இடங்களில் உள்ள பௌத்த மடாலயங்கள் பிராகிருத நூல்களைப் பாதுகாத்து, இந்த மொழிகளில் பௌத்த போதனைகளைப் பரப்பின. சமண மடாலயங்கள் இதேபோல் பிராகிருத மத நூல்களின் விரிவான நூலகங்களை பராமரித்தன.

சாதவாஹனா அரசவை, குறிப்பாக மன்னர் ஹாலாவின் ஆட்சியின் போது, கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் பிராகிருத இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் புகழ்பெற்ற மையமாக மாறியது. சாதவாஹனா ஆதரவின் கீழ் தக்காணப் பகுதி மஹாராஷ்டிரி பிராகிருத இலக்கியத்தின் செழுமையைக் கண்டது, அழகியல் சுத்திகரிப்பில் சமஸ்கிருத இலக்கியத்திற்கு போட்டியாக அதிநவீன கவிதை படைப்புகளை உருவாக்கியது.

நவீன விநியோகம்

பிராகிருத மொழிகள் பேசப்படும் வட்டார மொழிகளாக அழிந்துவிட்டன, இடைக்காலத்தின் போக்கில் நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளாக உருவெடுத்துள்ளன. இருப்பினும், அவர்களின் மரபு பல வடிவங்களில் தொடர்கிறது. மொழியியல் ரீதியாக, ஒவ்வொரு முக்கிய வட இந்திய மொழியும் பிராகிருத அம்சங்களையும் சொற்களஞ்சியத்தையும் பாதுகாக்கிறது. கலாச்சாரீதியாக, பிராகிருத நூல்கள் அறிஞர்களால் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் சமண சமூகங்கள் தங்கள் பிராகிருத மத நூல்களுக்கு குறிப்பிட்ட மரியாதையை பராமரிக்கின்றன.

"ஜம்புலோ" என்ற சொல், சில இந்திய சூழல்களில் இன்னும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு பிராகிருத சொல், பிராந்திய மொழியியல் நனவில் சில பிராகிருத சொற்களஞ்சியம் எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. இத்தகைய மொழியியல் உயிர்வாழ்வுகள் நவீன மொழி பேசுபவர்களை அவர்களின் பண்டைய மொழியியல் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கின்றன.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

பிராகிருதம் ஒரு அதிநவீன இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, இது சில வகைகளில் சமஸ்கிருதத்திற்கு போட்டியாக இருந்தது. கஹா சத்தசாய் (சத்தசாய் அல்லது கதசப்தஷாதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பிராகிருத இலக்கியத்தின் கிரீடம் ஆபரணமாக நிற்கிறது. சாதவாஹனா வம்சத்தின் (சுமார் கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு) மன்னர் ஹாலாவுக்குக் காரணமான சுமார் 700 வசனங்களின் தொகுப்பில், காதல், இயற்கை, பிரிப்பு மற்றும் பருவகால அழகு ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களைக் கையாளும் நேர்த்தியான பாடல் கவிதைகள் உள்ளன. மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இந்த வசனங்கள், சிக்கலான உருவகங்கள் மற்றும் நுட்பமான உணர்ச்சி நுணுக்கங்களைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய நுட்பத்தை நிரூபிக்கின்றன.

தொகுப்பின் செல்வாக்கு அதன் அசல் சூழலுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. பிற்கால சமஸ்கிருதக் கவிஞர்கள் அடிக்கடி கஹா சத்தசாயி இலிருந்து உத்வேகம் பெற்றனர், மேலும் இந்த படைப்பு இடைக்கால அறிஞர்களால் விரிவாக விமர்சிக்கப்பட்டது. உயரடுக்கு சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் அரிதாகவே குறிப்பிடப்படும் கிராமப்புற பெண்கள், விவசாயிகள் மற்றும் கிராமவாசிகளின் கண்ணோட்டங்களை முன்வைத்து, அன்றாட வாழ்க்கையின் தருணங்களை குறிப்பிடத்தக்க உடனடி தன்மையுடன் இந்தக் கவிதை சித்தரிக்கிறது.

மத நூல்கள்

பௌத்த மற்றும் சமண மத இலக்கியங்களுக்கு பிராகிருத மொழிகள் முக்கியமான வாகனங்களாக செயல்பட்டன. ஆரம்பகால பௌத்த நியமம், பின்னர் பாலி மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும் (பிராகிருதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழி), பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளில் தோன்றியது. இந்தியா முழுவதும் உள்ள பெளத்த கல்வெட்டுகள் உள்ளூர் பிராகிருத வகைகளைப் பயன்படுத்தி சமூகங்களுக்கு மதக் கருத்துக்களைத் தெரிவித்தன.

சமண மதத்தைப் பொறுத்தவரை, பிராகிருதம் நியதி இலக்கியத்தின் முதன்மை மொழியாக மாறியது. சமண மதத்தின் அடிப்படை மத நூல்களான சமண ஆகமங்கள் அர்த்தமகதி பிராகிருதம் மற்றும் தொடர்புடைய பேச்சுவழக்குகளில் இயற்றப்பட்டன. மகாவீரர் மற்றும் பிற தீர்த்தங்கரர்களின் போதனைகளை விவரிக்கும் இந்த நூல்கள், இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்த ஒரு உடைக்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தின் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சாதுப்ரதிக்ரமண சூத்திரம் போன்ற படைப்புகள் பிராகிருதத்தில் உள்ள விரிவான சமண இலக்கிய பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது இறையியல், நெறிமுறைகள், அண்டவியல் மற்றும் துறவற ஒழுக்கத்தை உள்ளடக்கியது.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட சூர்யப்பிரஜ்னபதி சூத்திரம், சமண சமூகங்கள் பிராகிருத நூல்களை எவ்வாறு நகலெடுத்து பாதுகாத்தன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த உரை பாரம்பரியம் சமண சமூகங்களுக்குள் பிராகிருதத்தை ஒரு உயிருள்ள இலக்கிய மற்றும் மத மொழியாக இடைக்கால காலம் வரை பராமரித்தது.

கவிதையும் நாடகமும்

கஹா சத்தசாய் க்கு அப்பால், பிராகிருத கவிதை அதிநவீன மரபுகளையும் பாணிகளையும் உருவாக்கியது. மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தில் உள்ள பாடல் கவிதைகள் காதல் (ஸ்ரீகரா), பிரிப்பு (விராஹா) மற்றும் மாறிவரும் பருவங்கள் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை பெரும்பாலும் பெண்ணிய கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்ந்தன. இந்த இலக்கியம் சமஸ்கிருத கவிதைகளுக்கு இணையாக அழகியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்கி, வெளிப்படையான அறிக்கையின் மீது பரிந்துரை (த்வானி) மற்றும் உணர்ச்சி அதிர்வுகளை மதிக்கிறது.

நாடகத்தில், சமஸ்கிருத நாடக பாரம்பரியத்தில் பிராகிருதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. நாடகவியல் பற்றிய பாரம்பரிய நூலான நாட்டிய சாஸ்திரம், வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்கள் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசும் மரபுகளை தொகுத்தது. பெண் கதாபாத்திரங்கள் எப்போதும் பிராகிருதம் பேசினர், அதே போல் ஊழியர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் சாமானிய மக்களும் பேசினர். இந்த மாநாடு நாடக எழுத்தாளர்களுக்கு மொழியியல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சமூக யதார்த்தவாதத்தை மேடையில் உருவாக்க அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் சமஸ்கிருதத்தை அரச மற்றும் கற்றறிந்த கதாபாத்திரங்களுக்கு ஒதுக்கியது.

இந்த நாடக பிராகிருதம் பல பேச்சுவழக்குகளை வெளிப்படுத்தியது: கதாநாயகிகள் பொதுவாக ஷௌராசேனி பேசினர், அதே நேரத்தில் ஊழியர்கள் மகதி பேசக்கூடும், மேலும் வக்கீல்கள் அவந்தி அல்லது பிற பிராந்திய வகைகளைப் பேசினர். இந்த மொழியியல் சிக்கலானது வியத்தகு நிகழ்ச்சிகளுக்கு அமைப்பைச் சேர்த்தது மற்றும் பிராகிருத மொழிகள் பரவலாக பேசப்படுவதை நிறுத்திய நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு பாரம்பரிய சமஸ்கிருத நாடகத்திற்குள் பாதுகாக்கப்பட்டன.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

தொழில்நுட்ப மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களில் சமஸ்கிருதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியபோது, பிராகிருதம் குறித்த சில இலக்கண மற்றும் மொழியியல் கட்டுரைகள் இயற்றப்பட்டன. மிகவும் முக்கியமானது வரருச்சியின் பிராகிருத பிரகாசமாகும் (தேதி நிச்சயமற்றது, கிபி 3ஆம்-8ஆம் நூற்றாண்டாக இருக்கலாம்), இது பிராகிருத இலக்கணத்தை தொகுத்தது. இந்த உரை, ஹேமசந்திராவின் பிராகிருத இலக்கண * (12 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற பிற்கால படைப்புகளுடன் சேர்ந்து, இலக்கிய பிராகிருத வடிவங்களை தரப்படுத்தியது மற்றும் சமஸ்கிருத வேர்களிலிருந்து பிராகிருத வடிவங்களைப் பெறுவதற்கான விதிகளை நிறுவியது.

சமஸ்கிருதத்தை விட குறைவான விரிவானதாக இருந்தாலும், பிராகிருதம் அதிநவீன உலோக மொழியியல் மரபுகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதை இந்த இலக்கணப் படைப்புகள் நிரூபிக்கின்றன. அவர்கள் பிற்கால தலைமுறையினருக்கு சரியான பிராகிருத பயன்பாட்டைப் பற்றிய அறிவைப் பாதுகாத்தனர், மேலும் பிராகிருத நூல்களின் தொடர்ச்சியான கலவையையும் புரிதலையும் இயக்கினர்.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

பிராகிருத மொழிகள் சமஸ்கிருத இலக்கணத்தின் பல சிக்கலான அம்சங்களை எளிமைப்படுத்தி, புத்திசாலித்தனத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டன. முக்கிய இலக்கண பண்புகள் பின்வருமாறு:

பெயரளவு முறை: பிராகிருதம் சமஸ்கிருதத்தின் எட்டு வழக்குகளை குறைவான வழக்குகளாகக் குறைத்தது, பெரும்பாலும் ஆறு அல்லது ஏழு, சில வழக்கு செயல்பாடுகள் ஒத்திவைப்புகளால் உறிஞ்சப்படுகின்றன. மூன்று பாலினங்கள் (ஆண்பால், பெண்பால், நடுநிலையான) தக்கவைக்கப்பட்டன, இருப்பினும் எளிமையான சரிவு வடிவங்களுடன்.

வாய்மொழி அமைப்பு: சமஸ்கிருத வினைச்சொல் இணைப்பின் விரிவான அமைப்பு எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. பல சமஸ்கிருத பதற்றம்-மூட்-அம்சம் பிரிவுகள் ஒன்றிணைந்தன அல்லது மறைந்துவிட்டன, பிராகிருதம் செயற்கை இணைப்பைக் காட்டிலும் பெரி:ப்ராஸ்டிக் கட்டுமானங்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வு வடிவங்களை அதிகம் நம்பியுள்ளது.

சொற்றொடர்: பிராகிருத சொற்றொடர் பொதுவாக சமஸ்கிருத வடிவங்களை எஸ்ஓவி (பொருள்-பொருள்-வினை) சொல் வரிசையுடன் பின்பற்றியது, ஆனால் அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையுடன். சமஸ்கிருதத்தை விட பொதுவாக எளிமையானதாக இருந்தாலும், கலவை உருவாக்கம் உற்பத்தித் திறனுடன் இருந்தது.

உருவவியல்: சமஸ்கிருதத்தின் செயற்கை உருவவியல் உடன் ஒப்பிடும்போது பிராகிருதம் அதிக பகுப்பாய்வு கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தியது, இது நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை நோக்கிய பரிணாம வளர்ச்சியில் தொடர்ந்தது.

ஒலி அமைப்பு

பிராகிருத ஒலியியல் முறைப்படி சமஸ்கிருதத்தின் மெய் மற்றும் உயிரெழுத்து அமைப்புகளை எளிமைப்படுத்தியது:

ஒத்திசைவான மாற்றங்கள்:

• ஒத்திசைவுக் குழுக்கள் எளிமைப்படுத்தப்பட்டன அல்லது அகற்றப்பட்டன (சமஸ்கிருதம் ஸ்கந்த பிராகிருதம் காந்தா ஆனது)
• விரும்பத்தக்க மெய்யெழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் விருப்பத்தை இழக்கின்றன
• குரல் கொடுக்கும் ஆர்வலர்கள் தனித்துவமான மாற்றங்களைச் சந்தித்தனர்
• இன்டர்வோகாலிக் ஒற்றை மெய்யெழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் லெனிஷன் அல்லது நீக்கத்திற்கு உட்பட்டன

அச்சு மாற்றங்கள்:

• சில சமஸ்கிருத உயிரெழுத்துக்கள் ஒன்றிணைந்தன (எ. கா., r பொதுவாக i அல்லது u ஆனது)
• நீண்ட மற்றும் குறுகிய உயிரெழுத்துக்கள் இணைப்பு மற்றும் வேறுபாட்டின் சிக்கலான வடிவங்களுக்கு உட்பட்டன
• டிப்தோங்ஸ் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது

இந்த ஒலியியல் மாற்றங்கள் அன்றாட பேச்சு மூலம் இயற்கையான மொழியியல் பரிணாமத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, இது சமஸ்கிருதத்தின் பழமைவாத தரப்படுத்தலுடன் முரண்படுகிறது. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட ஒலியியல் அமைப்புகள் வெவ்வேறு பிராகிருத மொழிகளில் ஓரளவு வேறுபட்டன, இது பிராந்திய உச்சரிப்பு முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

சமஸ்கிருதத்திற்கும் நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கும் இடையிலான முக்கியமான பரிணாம இணைப்பாக பிராகிருத மொழிகள் செயல்படுகின்றன. பின்வரும் முக்கிய மொழிகள் பல்வேறு பிராகிருத வடிவங்களிலிருந்து உருவாகின:

ஹிந்தி: ஷௌராசேனி பிராகிருதத்திலிருந்து அபபிரம்ச நிலைகள் வழியாக இறங்கி, விரிவான பிராகிருத சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களைப் பாதுகாத்தது.

மராத்தி: மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்திலிருந்து உருவானது, குறிப்பாக பாரம்பரிய பிராகிருத இலக்கிய வடிவங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைப் பராமரித்தது.

குஜராத்தி **: ஒரு மேற்கத்திய பிராகிருத வகையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, இது தனித்துவமான ஒலியியல் முன்னேற்றங்களைக் காட்டுகிறது.

பெங்காலி: மகாதி பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்சத்திலிருந்து வந்தவர்கள், சில தொன்மையான அம்சங்களைப் பாதுகாத்தனர்.

பஞ்சாபி, சிந்தி, ஒடியா **: ஒவ்வொன்றும் பிராந்திய பிராகிருத வகைகளிலிருந்து உருவாகி, மைய மத்திய இந்தோ-ஆரிய பாரம்பரியத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தனித்துவமான அம்சங்களை வளர்த்துக் கொண்டன.

இந்த மொழியியல் தொடர்ச்சி நவீன தெற்காசிய மொழிகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்ள பிராகிருதத்தை இன்றியமையாததாக ஆக்குகிறது. வரலாற்று மொழியியலாளர்கள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து நவீன மொழிகளுக்கான பரிணாமத்தை மறுகட்டமைக்கவும், ஒலியியல் மாற்றங்கள், இலக்கண எளிமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் சொற்பொருள் முன்னேற்றங்களைக் கண்காணிக்கவும் பிராகிருத ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

கடன் சொற்கள்

சமஸ்கிருதத்திற்கும் பிராகிருதத்திற்கும் இடையிலான உறவு விரிவான பரஸ்பர தாக்கத்தை உள்ளடக்கியது. பிராகிருத மொழிகள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து உருவாகியிருந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கி, "தட்சமா" (சமஸ்கிருதத்திலிருந்து நேரடியாக கடன் வாங்கப்பட்டது) மற்றும் "தத்பவா" (சமஸ்கிருதத்திலிருந்து இயற்கையாக உருவானது) சொற்களஞ்சியத்தின் சிக்கலான வடிவங்களை உருவாக்கினர்.

சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பிராகிருதம் வரை:

• • தர்மம் ** தர்மம் * (நீதி, மதம்)
• • கர்மா ** கம்மா (செயல், விதி)
• நிர்வாணம் → நிப்பானா (விடுதலை)
• ஸ்கந்தா → கந்தா (மொத்தமாக)

இந்த பிராகிருத வடிவங்கள் பாலி மற்றும் பிற மொழிகளில் நுழைந்தன, அவற்றில் பல இறுதியில் நவீன இந்திய மொழிகளுக்குள் சென்றன. "தம்மா" போன்ற சொற்கள் பௌத்த சூழல்களில் மிகவும் நிறுவப்பட்டன, அவை பிற்கால இலக்கிய மரபுகளிலும் சமஸ்கிருத வடிவங்களை விட முன்னுரிமை பெற்றன.

• பிராகிருதம் முதல் நவீன மொழிகள் வரை **: நவீன இந்திய மொழிகள் எண்ணற்ற பிராகிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களைப் பாதுகாக்கின்றன, பெரும்பாலும் பிராகிருத ஒலி மாற்றங்களைக் காட்டுகின்றன. இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் வரலாற்று மொழியியல் அடிப்படையில் பிராகிருத இடைநிலை நிலைகளைக் கண்டுபிடிப்பதைப் பொறுத்தது.

கலாச்சார தாக்கம்

நேரடி மொழியியல் தாக்கத்திற்கு அப்பால், பிராகிருத மொழிகள் இந்திய கலாச்சார உணர்வை ஆழமான வழிகளில் வடிவமைத்தன. அவர்கள் இலக்கியம் மற்றும் மத போதனைகளை அணுகுவதை ஜனநாயகப்படுத்தினர், கற்றல் மற்றும் புனித மொழியில் பிராமண ஏகபோகங்களுக்கு சவால் விடுத்தனர். இந்த ஜனநாயகமயமாக்கல் உந்துதல் இந்திய வரலாறு முழுவதும் பிற்கால வட்டார இயக்கங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

நாடகம் மற்றும் இலக்கியத்தில் பெண் குரல்களுடன் பிராகிருதத்தின் தொடர்பு ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய மரபை உருவாக்கியது, அங்கு சில கண்ணோட்டங்களும் உணர்ச்சிகளும் சமஸ்கிருதத்தை விட பிராகிருதத்தில் மிகவும் நம்பகத்தன்மையுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. மொழியின் இந்த பாலினம், சமூக படிநிலைகளை பிரதிபலிக்கும் அதே வேளையில், பாரம்பரிய இலக்கியத்தில் உயரடுக்கு அல்லாத குரல்களுக்கான இடத்தையும் பாதுகாத்தது.

சமண மற்றும் பௌத்த போதனைகளைப் பாதுகாப்பதில் பிராகிருதத்தின் பங்கு இந்த மத மரபுகள் சாதாரண பயிற்சியாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வட்டார மொழிகளில் வளர்ச்சியடைவதை உறுதி செய்தது, பிற்கால பக்தி (பக்தி) இயக்கங்களுக்கு முன்னுதாரணங்களை நிறுவியது, இது சமஸ்கிருதத்தை விட இதேபோன்ற சலுகை பெற்ற வட்டார வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

மகா அசோகர் (268-232 கிமு)

பேரரசர் அசோகரின் பிராகிருதத்தை ஆதரிப்பது பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் வட்டார மொழிகளுக்கு மிகவும் விளைவான அரசியல் ஒப்புதலைக் குறிக்கிறது. அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து, கலிங்கப் போரின் மீது ஏற்பட்ட வருத்தத்தைத் தொடர்ந்து, அசோகர் தனது பேரரசு முழுவதும் தார்மீக போதனையின் லட்சிய திட்டத்தை தொடங்கினார். முக்கியமாக, அவர் சமஸ்கிருதத்தை விட பிராகிருதத்தில் தொடர்பு கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

நவீன ஆப்கானிஸ்தான் முதல் கர்நாடகா வரை மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்ட அசோகரின் பாறை மற்றும் தூண் கட்டளைகள், உள்ளூர் மக்களுக்கு ஏற்றவாறு பல்வேறு பிராந்திய பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்தின. இந்த முடிவு நடைமுறை மற்றும் கருத்தியல் பரிசீலனைகள் இரண்டையும் பிரதிபலித்தது: பிராகிருதம் மக்கள் உண்மையில் பேசிய மொழியாகும், இது அவரது தர்மத்தின் செய்திகளை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது. இந்த அரசாணைகள் தார்மீகக் கொள்கைகள், விலங்கு நலன், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் முறையான ஆளுகை ஆகியவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, பிராகிருதத்தை உயர்ந்த நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவுக்கு பொருத்தமான வாகனமாக முன்வைக்கின்றன.

அசோகர் நிறுவிய முன்னுதாரணம் அடுத்தடுத்த வம்சங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு வரை தக்காணத்தை ஆட்சி செய்த சாதவாஹனாக்கள், கல்வெட்டுகளுக்கு பிராகிருதத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்தி, பிராகிருத இலக்கியத்தை ஆதரித்தனர். மன்னர் ஹாலாவின் கஹா சத்தசாய் தொகுப்பு பிராகிருதத்துடன் ஒரு அதிநவீன இலக்கிய ஊடகமாக அரச ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது.

மத நிறுவனங்கள்

பண்டைய இந்தியா முழுவதும் உள்ள பௌத்த மடாலயங்கள் பிராகிருத நூல்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் அனுப்புவதற்கும் முக்கியமான மையங்களாக செயல்பட்டன. பெளத்த இலக்கியம் இறுதியில் தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பாலியைச் சுற்றி தரப்படுத்தப்பட்டாலும், மகாயானா பாரம்பரியத்தில் சமஸ்கிருதம் இருந்தபோதிலும், ஆரம்பகால பெளத்த போதனைகள் முதலில் பல்வேறு பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளில் அனுப்பப்பட்டன. நாளந்தா, தக்சிலா மற்றும் பிற மையங்களில் உள்ள மடாலயங்கள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற நூல்களுடன் பிராகிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்ட நூலகங்களைப் பராமரித்தன.

சமண நிறுவனங்கள் பிராகிருதத்தைப் பாதுகாப்பதில் இன்னும் வலுவான உறுதிப்பாட்டை வளர்த்துக் கொண்டன. சமண வேதங்கள் அர்த்தமகதி மற்றும் தொடர்புடைய பிராகிருதங்களில் இயற்றப்பட்டன, மேலும் சமண சமூகங்கள் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உடைக்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியங்களை பராமரித்தன. சமண அறிஞர்கள் பிராகிருதம் பற்றிய இலக்கணக் கட்டுரைகளையும், பிராகிருத நூல்கள் குறித்த வர்ணனைகளையும் தயாரித்தனர், அன்றாட வாழ்க்கையில் பிராகிருத மொழி பேசப்படுவதை நிறுத்திய காலகட்டங்களிலும் கூட பிராகிருதத்தில் புதிய படைப்புகளைத் தொடர்ந்து இயற்றினர்.

இந்த மத ஆதரவு பிராகிருத நூல்கள் தொடர்ந்து நகலெடுக்கப்படுவதையும், ஆய்வு செய்யப்படுவதையும், பரப்பப்படுவதையும் உறுதி செய்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சூர்யப்பிரஜ்னபதி சூத்திர கையெழுத்துப் பிரதியும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் உபதேசமாலா கையெழுத்துப் பிரதிகளும் இந்தொடர்ச்சியை நிரூபிக்கின்றன, இது சமண எழுத்தாளர்கள் பண்டைய பிராகிருத நூல்களை ஒரு உயிருள்ள வட்டார மொழியாக வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு மில்லினியத்திற்குப் பிறகு பாதுகாப்பதைக் காட்டுகிறது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

பிராகிருத மொழிகள் உயிருள்ள பேச்சு மொழிகளாக அழிந்துவிட்டன. பிராகிருத பரிணாம வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டங்கள் கிபி 8ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்தன, அப்போது இந்த மொழிகள் அபபிரம்ச மற்றும் நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் ஆரம்ப வடிவங்களாக மாறியது. இன்று எந்த சமூகமும் பிராகிருதத்தை தாய்மொழியாகப் பேசுவதில்லை.

இருப்பினும், சமண மத சமூகங்களுக்குள் பிராகிருதம் சிறப்பு பயன்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அங்கு நியதி நூல்கள் தொடர்ந்து ஓதப்படுகின்றன, ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அவ்வப்போது இயற்றப்படுகின்றன. சமண துறவிகளும் அறிஞர்களும் பிராகிருதத்தை மதக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாகப் படிக்கிறார்கள், வேத நோக்கங்களுக்காக மொழியின் வாசிப்பு அறிவைப் பராமரிக்கிறார்கள். இந்த நிலைமை கிறிஸ்தவ சூழல்களில் லத்தீன் மொழியையோ அல்லது இஸ்லாமிய சூழல்களில் பாரம்பரிய அரபு மொழியையோ ஒத்திருக்கிறது-மொழி உரையாடலை விட வழிபாட்டு முறையிலும் உரையிலும் செயல்படுகிறது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

எந்தவொரு நவீன தேசிய அரசிலும் பிராகிருதத்திற்கு அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து இல்லை. இருப்பினும், அதன் முக்கியத்துவம் கல்வி மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய இந்திய ஆய்வுகள், மொழியியல் அல்லது சமணவியல் ஆகியவற்றில் வலுவான திட்டங்களைக் கொண்ட இந்திய பல்கலைக்கழகங்கள் பொதுவாக பிராகிருதத்தை தங்கள் பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கின்றன. பாரம்பரிய இந்திய மொழியியல் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக இந்த மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி மொழிகளுடன்.

கலாச்சார அமைப்புகளும் சமண நிறுவனங்களும் எப்போதாவது பிராகிருத ஆய்வுகளை ஊக்குவிக்கின்றன மற்றும் பிராகிருத இலக்கியம் மற்றும் மொழியியலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவார்ந்த மாநாடுகளை ஏற்பாடு செய்கின்றன. இந்த முயற்சிகள் பிராகிருதம் பற்றிய அறிவைப் பாதுகாப்பதையும், அதன் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை நவீன அறிஞர்கள் மற்றும் பொது வாசகர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

பிராகிருதத்தைப் பாதுகாக்கவும் ஆய்வு செய்யவும் பல முன்முயற்சிகள் செயல்படுகின்றன:

கல்வி ஆராய்ச்சி: உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்கள் பிராகிருத மொழிகளைப் படித்து, நூல்களின் விமர்சன பதிப்புகள், இலக்கண பகுப்பாய்வுகள் மற்றும் வரலாற்று மொழியியல் ஆய்வுகளை உருவாக்குகிறார்கள். முக்கிய பிராகிருத நூல்கள் நவீன வாசகர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்பு: இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள நிறுவனங்கள் பிராகிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்புகளை, குறிப்பாக சமண மத நூல்களை பராமரிக்கின்றன. டிஜிட்டல் மனிதநேய திட்டங்கள் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை அதிகளவில் டிஜிட்டல் மயமாக்கி, உலகளவில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய ஆன்லைன் தரவுத்தளங்களை உருவாக்குகின்றன.

மொழிபெயர்ப்புத் திட்டங்கள்: முக்கிய பிராகிருதப் படைப்புகளை நவீன மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பதற்கான முயற்சிகள் இந்த இலக்கியத்தை நிபுணத்துவ அறிஞர்களுக்கு அப்பால் கிடைக்கச் செய்கின்றன. உதாரணமாக, கஹா சத்தசாய் ஆங்கிலம், இந்தி, மராத்தி மற்றும் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, பிராகிருத கவிதைகளுக்கு புதிய பார்வையாளர்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது.

சமண கல்வி நிறுவனங்கள்: சமண சமூகங்கள் மதக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாக பிராகிருதம் கற்பிக்கப்படும் கல்வி நிறுவனங்களை பராமரித்து, பாரம்பரிய சூழல்களுக்குள் தொடர்ந்து அறிவு பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்கின்றன.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

பிராகிருதத்தின் நவீன ஆய்வு பொதுவாக பண்டைய இந்திய ஆய்வுகள், வரலாற்று மொழியியல் அல்லது ஒப்பீட்டு மொழியியல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் பல்கலைக்கழக திட்டங்களுக்குள் நிகழ்கிறது. மாணவர்கள் பொதுவாக பிராகிருதத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு சமஸ்கிருதத்துடன் தொடங்குகிறார்கள், ஏனெனில் சமஸ்கிருதத்தின் அறிவு பிராகிருதத்தின் தாய் மொழியுடனான உறவைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

கல்வித் திட்டங்கள் பிராகிருதத்தை பல கண்ணோட்டங்களில் படிக்கின்றன:

வரலாற்று மொழியியல்: சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பிராகிருதம் வழியாக நவீன மொழிகளுக்கு ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் சொற்பொருள் மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்தல், மொழியியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் வடிவங்களை மறுசீரமைத்தல்.

இலக்கிய ஆய்வுகள் **: பிராகிருத கவிதை மற்றும் நாடகத்தை அழகியல், கருப்பொருள் மற்றும் கலாச்சார உள்ளடக்கத்திற்காக ஆய்வு செய்தல், இந்த படைப்புகளை பரந்த இந்திய இலக்கிய மரபுகளுக்குள் நிலைநிறுத்துதல்.

மத ஆய்வுகள்: சமண மற்றும் பௌத்த நூல்களை அசல் பிராகிருதத்தில் வாசிப்பது, கோட்பாட்டு முன்னேற்றங்கள் மற்றும் குறுங்குழுவாத மாறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது.

கல்வெட்டு **: பண்டைய வம்சங்கள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகள் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்களைப் பெற பிராகிருத கல்வெட்டுகளைப் படிப்பது.

வளங்கள்

பிராகிருத ஆய்வுக்கான வளங்கள் பின்வருமாறு:

இலக்கணங்கள்: வரருச்சியின் பிராகிருத பிரகாசம் மற்றும் ஹேமசந்திராவின் பிராகிருத இலக்கணங்கள் போன்ற பாரம்பரிய பிராகிருத இலக்கணங்கள், பிராகிருத ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் ஆகியவற்றின் முறையான கணக்குகளை வழங்கும் நவீன விளக்க இலக்கணங்களுடன்.

அகராதிகள்: விரிவான பிராகிருத அகராதிகள் சொற்களஞ்சியத்தை சமஸ்கிருத சமமான மற்றும் சொற்பிறப்பியல் தகவல்களுடன் பட்டியலிடுகின்றன.

உரை பதிப்புகள்: முக்கிய பிராகிருத படைப்புகளின் விமர்சன பதிப்புகள், பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதம் அல்லது நவீன மொழிகளில் வர்ணனையுடன், முதன்மை ஆதாரங்களை மாணவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன.

ஆன்லைன் வளங்கள்: பிராகிருத கல்வெட்டுகள், டிஜிட்டல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆன்லைன் அகராதிகளின் டிஜிட்டல் தரவுத்தளங்கள் பிராகிருத பொருட்களை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு கிடைக்கச் செய்கின்றன.

இடைநிலை இலக்கியம்: பிராகிருத மொழிகள், இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் அறிவாற்றல் ஆய்வுகள், கல்வி இதழ்கள் மற்றும் மோனோகிரா:ப்களில் வெளியிடப்படுகின்றன.

அறிஞர் கோரடா மகாதேவ சாஸ்திரி, மற்றவர்களுடன், பிராகிருத ஆய்வுகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார், இந்த மொழிகளைப் பற்றிய மேம்பட்ட புரிதல் பதிப்புகள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகளை உருவாக்கினார். நவீன பிராகிருத அறிவாற்றல் இந்த பாரம்பரியத்தை தொடர்கிறது, மொழியியல் கடுமையை மொழியியல் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்று சூழல்மயமாக்கலுடன் இணைக்கிறது.

முடிவு

பிராகிருத மொழிகள் இந்திய மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தை வகிக்கின்றன. சமஸ்கிருதத்திற்கும் நவீன இந்திய மொழிகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைத்த வட்டார மொழி மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளாக, அவை தெற்காசிய மொழியியல் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான பரிணாமக் கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன. ஆயினும்கூட அவற்றின் முக்கியத்துவம் வரலாற்று மொழியியலுக்கு அப்பாற்பட்டது. பிராகிருதம் பண்டைய இந்தியாவில் சாமானிய மக்களின் குரலாக செயல்பட்டது, கற்றல் மற்றும் புனித மொழியில் உயரடுக்கு ஏகபோகங்களுக்கு சவால் விடுத்தது. பிராகிருதம் மூலம், பௌத்த மற்றும் சமண ஆசிரியர்கள் தங்கள் செய்திகளை வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்குத் தெரிவித்தனர், அசோகர் தார்மீக ஆளுகை பற்றி தனது பாடங்களில் உரையாற்றினார், மேலும் கவிஞர்கள் சமஸ்கிருத இலக்கிய சொற்பொழிவிலிருந்து விலக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் சாமானிய மக்களின் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையை கைப்பற்றினர்.

பிராகிருதத்தின் மரபு ஒவ்வொரு நவீன வட இந்திய மொழியிலும் தொடர்கிறது, சமண சமூகங்கள் தங்கள் பிராகிருத வேதங்கள் மீது தொடர்ந்து மரியாதை செலுத்துகின்றன, மேலும் மொழியியல் மற்றும் லௌகிக எல்லைகளைத் தாண்டி வாசகர்களை இன்னும் நகர்த்தும் கஹா சத்தசாய் போன்ற படைப்புகளின் நேர்த்தியான கவிதைகளிலும் உள்ளது. உயிருள்ள வட்டார மொழிகளாக அழிந்துவிட்டாலும், பிராகிருத மொழிகள் இந்தியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் முக்கிய கூறுகளாகவே உள்ளன, இது மொழியியல் ஜனநாயகமும் வட்டார வெளிப்பாடும் தெற்காசிய நாகரிகத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. பிராகிருதத்தைப் புரிந்துகொள்வது, மொழிகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன, சமூக அடுக்குகளில் இலக்கியம் எவ்வாறு உருவாகிறது, பண்டைய குரல்கள் அவை விட்டுச் சென்ற நூல்களின் மூலம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நம்மிடம் தொடர்ந்து பேசுகின்றன என்பதைப் பற்றிய நமது புரிதலை வளப்படுத்துகிறது.

ஆதாரம்: [விக்கிப்பீடியா-பிராகிருதம்] (https://en.wikipedia.org/wiki/Prakrit)