പ്രാകൃതംഃ പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ സാധാരണക്കാരുടെ ഭാഷകൾ

പ്രാകൃത ഭാഷ ഒരൊറ്റ ഭാഷയെയല്ല, മറിച്ച് ഏകദേശം ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ സിഇ എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ പുരാതന ഇന്ത്യയിലുടനീളം തഴച്ചുവളർന്ന മധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ പ്രാദേശിക ഭാഷകളുടെ ഒരു കൂട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. "പ്രാകൃത" എന്ന പദം തന്നെ "സ്വാഭാവികം" അല്ലെങ്കിൽ "യഥാർത്ഥമായത്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന സംസ്കൃത പദമായ പ്രാകൃത ൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, ഇത് സംസാരിക്കുന്ന ഈ പ്രാദേശിക ഭാഷകളെ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതും സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്തതുമായ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. സംസ്കൃതം ഉന്നത പണ്ഡിതോചിതവും മതപരവുമായ വ്യവഹാരങ്ങളുടെ ഭാഷയായി പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, പ്രാകൃത ഭാഷകൾ സാധാരണക്കാരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും ബുദ്ധമത, ജൈന സമുദായങ്ങളുടെയും ആധികാരികമായ ശബ്ദം പിടിച്ചടക്കി. ഈ ഭാഷകൾ പുരാതന വേദ സംസ്കൃതവും ഇന്ന് ഉത്തരേന്ത്യയിലുടനീളം സംസാരിക്കുന്ന ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളും തമ്മിലുള്ള വിടവ് നികത്തുകയും സാഹിത്യം, മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ, രാജകീയ ലിഖിതങ്ങൾ, നാടകീയ കൃതികൾ എന്നിവയുടെ നിർണായക വാഹനങ്ങളായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാകൃതത്തിൻറെ കഥ അടിസ്ഥാനപരമായി പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ ഭാഷാപരമായ ജനാധിപത്യത്തിൻറെ കഥയാണ്.

ഉത്ഭവവും വർഗ്ഗീകരണവും

ഭാഷാപരമായ കുടുംബം

വലിയ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമായ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷാ കുടുംബത്തിലെ മിഡിൽ ഇന്തോ-ആര്യൻ ശാഖയിലാണ് പ്രാകൃത ഭാഷകൾ ഉൾപ്പെടുന്നത്. പഴയ ഇന്തോ-ആര്യൻ (വേദ, ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃതം) ഭാഷകളിൽ നിന്ന് പുതിയ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലേക്കുള്ള (ഹിന്ദി, ബംഗാളി, മറാത്തി, ഗുജറാത്തി തുടങ്ങിയ ആധുനിക ഭാഷകൾ) പരിണാമത്തിലെ ഒരു ഇടക്കാല ഘട്ടത്തെ അവ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഭാഷാപരമായി, ദൈനംദിന സംസാരത്തിലൂടെ സ്വാഭാവിക ഭാഷാപരമായ പരിണാമത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കൃതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ശബ്ദശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വ്യാകരണത്തിന്റെയും ലളിതവൽക്കരണമാണ് പ്രാകൃതങ്ങളുടെ സവിശേഷത.

മദ്ധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ കാലഘട്ടം ഏകദേശം 600 ബിസി മുതൽ 1000 സിഇ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രാകൃത ഭാഷകൾ ആധിപത്യം പുലർത്തി. ചില വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ നഷ്ടം, കേസ് എൻഡിംഗുകളുടെ ലളിതവൽക്കരണം, സ്വരാക്ഷര ഗുണനിലവാരത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ചില സ്വരശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ ഈ ഭാഷകൾ പങ്കിട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളമുള്ള വിശാലമായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ പ്രാകൃത ഭാഷകൾക്കിടയിൽ കാര്യമായ പ്രാദേശിക വ്യതിയാനങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു.

ഉത്ഭവം

പുരാതന ഉത്തരേന്ത്യയിൽ വേദ സംസ്കൃതത്തിനൊപ്പം സംസാരിക്കുന്ന പ്രാദേശിക ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ നിന്നാണ് പ്രാകൃത ഭാഷകളുടെ ഉത്ഭവം. സംസ്കൃതം കൂടുതൽ കൂടുതൽ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസ് ചെയ്യപ്പെടുകയും ബ്രാഹ്മണ ആചാരങ്ങളുമായും പഠനവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ, സംസാരിക്കുന്ന പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ സ്വാഭാവികമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ബി. സി. ഇ ആറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ഈ പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഭാഷകളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

പ്രാകൃതത്തിൻറെ ആദ്യകാല തെളിവുകൾ ബുദ്ധമത, ജൈന മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, അവ അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സാധാരണക്കാർക്ക് പ്രാപ്യമാക്കുന്നതിനായി മനഃപൂർവ്വം പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഭാഷാപരമായ പ്രവേശനക്ഷമതയോടുള്ള ഈ ജനാധിപത്യപരമായ പ്രേരണ പ്രാകൃതത്തിൻറെ ചരിത്രപരമായ പങ്കിനെ നിർവചിക്കുന്ന ഒരു സവിശേഷതയായി മാറും. മതപരമായ പ്രഭാഷണത്തിനായി സംസ്കൃതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഉപയോഗം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് ബുദ്ധൻ തന്നെ ഒരു പ്രാകൃത ഭാഷയിൽ പ്രസംഗിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

പേര് ഉത്ഭവം

"പ്രകൃതി" എന്ന വാക്ക് സംസ്കൃതത്തിലെ "പ്രകൃതി" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അതായത് "പ്രകൃതി", "യഥാർത്ഥ" അല്ലെങ്കിൽ "ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാത്ത" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "പ്രകൃതി". "ശുദ്ധീകരിച്ച", "പരിപൂർണ്ണമാക്കിയ" അല്ലെങ്കിൽ "ഒരുമിച്ച് ചേർത്ത" എന്നർത്ഥം വരുന്ന സംസ്കൃത ഭാഷയ്ക്ക് വിപരീതമായി ഇവ "സ്വാഭാവികം" അല്ലെങ്കിൽ "ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാത്ത" ഭാഷകളാണെന്ന സംസ്കൃത വ്യാകരണകാരന്മാരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ഈ പദാവലി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. 532 സി. ഇ. യിൽ നിന്നുള്ള യശോധർമ്മൻ-വിഷ്ണുവർദ്ധന്റെ മന്ദ്സൌർ ശിലാശാസനത്തിൽ ഈ പദം കാണപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഈ പദത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഉപയോഗത്തിന് വ്യക്തമായ ശിലാശാസന തെളിവുകൾ നൽകുന്ന 'പ്രാകൃതി' എന്ന വാക്ക് വ്യക്തമായി ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ സംസ്കൃത കേന്ദ്രീകൃത പദപ്രയോഗം പ്രാകൃത ഭാഷകൾക്ക് അവരുടേതായ സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളും വ്യാകരണ സംവിധാനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ മറച്ചുവെക്കരുത്. ഈ പദം സംസ്കൃതത്തിന് പ്രത്യേകാവകാശം നൽകിയ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ശ്രേണിപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ പ്രാകൃത ഭാഷകൾ അവരുടേതായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, വ്യാകരണങ്ങൾ, സൌന്ദര്യാത്മക കൺവെൻഷനുകൾ എന്നിവികസിപ്പിച്ചു.

ചരിത്രപരമായ വികസനം

ആദ്യകാല പ്രാകൃത (ബി. സി. ഇ 600-ബി. സി. ഇ 200)

പ്രാകൃത വികസനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടം ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ഉയർച്ചയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിലെ ബ്രാഹ്മണ കുത്തക നിരസിച്ചുകൊണ്ട് അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കായി പ്രാദേശിക ഭാഷകൾ ബോധപൂർവ്വം സ്വീകരിച്ചു. ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ആദ്യകാല ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭാഷാപരമായ സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, പരിമിതമായ രേഖാമൂലമുള്ള ഭാഷകളായിട്ടാണ് പ്രാകൃത ഭാഷ പ്രധാനമായും നിലനിന്നിരുന്നത്. പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന ഭാഷാ ഭൂപ്രകൃതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഭാഷകൾ ഗണ്യമായ പ്രാദേശിക വ്യതിയാനങ്ങൾ കാണിച്ചു. ഈ ആദ്യകാല പ്രാകൃതങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ വ്യാകരണ സവിശേഷതകളിൽ പലതും ലളിതമാക്കി, വിദ്യാസമ്പന്നരായ സംസാരിക്കുന്നവർക്ക് സംസ്കൃതത്തിൽ ബുദ്ധിശക്തി നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ അവ കൂടുതൽ പ്രാപ്യമാക്കുന്നു.

മധ്യ പ്രാകൃത (ബി. സി. ഇ 200-സി. ഇ 400)

ഈ കാലഘട്ടം ഒരു സാഹിത്യപരവും ഭരണപരവുമായ ഭാഷയായി പ്രാകൃതത്തിൻറെ വികാസത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ബിസി 250 ഓടെ തൻറെ പ്രശസ്തമായ ശാസനങ്ങൾക്കായി പ്രാകൃത ഭാഷ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള അശോക ചക്രവർത്തിയുടെ തീരുമാനം ഒരു നിർണ്ണായക നിമിഷത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. അശോകൻ തൻ്റെ ധർമ്മത്തിൻ്റെ (നീതി) സന്ദേശങ്ങൾ സാധ്യമായത്ര വിശാലമായ പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നതിനായി സംസ്കൃതത്തിനുപകരം പ്രാകൃതമാണ് തിരഞ്ഞെടുത്തത്. മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം കണ്ടെത്തിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലിഖിതങ്ങളിൽ ബ്രാഹ്മി ലിപിയിൽ എഴുതിയ വിവിധ പ്രാദേശിക പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

മൌര്യ കാലഘട്ടം പ്രാകൃതത്തെ ഭരണത്തിന്റെയും പൊതു ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും നിയമാനുസൃത ഭാഷയായി സ്ഥാപിച്ചു. തുടർന്ന്, നിരവധി രാജവംശങ്ങൾ ലിഖിതങ്ങൾക്കായി പ്രാകൃതത്തെ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു, അതിന്റെ അന്തസ്സും പ്രായോഗിക ഉപയോഗവും പ്രകടമാക്കി. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃത (ഗാനരചനയ്ക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നത്), ശൌരസേനി പ്രാകൃത (നാടകത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത്), മഗധി പ്രാകൃത (ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്) എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹിത്യ പ്രാകൃത രൂപങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു.

പ്രാകൃത സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സുവർണ്ണകാലഘട്ടം കൂടിയായിരുന്നു ഇത്. ശതവാഹന രാജാവായ ഹാലയുടെ (ഏകദേശം ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) പ്രണയകവിതകളുടെ സമാഹാരമായ ഗഹ സത്തസായി (എഴുനൂറ് വാക്യങ്ങൾ) പ്രാകൃത സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച നേട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്. മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃതത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ട ഈ സമാഹാരം സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ പ്രമേയങ്ങളും വികാരങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഭാഷയുടെ കഴിവിന് ഉദാഹരണമാണ്.

പിൽക്കാല പ്രാകൃത (സി. ഇ 400-സി. ഇ 800)

പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഈ ഭാഷകൾ അപഭ്രംശ ഘട്ടത്തിലേക്ക് മാറാൻ തുടങ്ങി, ഇത് ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലേക്കുള്ള കൂടുതൽ പരിണാമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലും അതിനുശേഷവും സംസ്കൃതം ഒരു സാഹിത്യ നവോത്ഥാനം അനുഭവിച്ചു, ക്രമേണ ഉന്നത സാഹിത്യ നിർമ്മാണത്തിൽ ആധിപത്യം വീണ്ടും ഉറപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ചില സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഗാനരചനയിലും നാടകീയ സംഭാഷണത്തിലും പ്രാകൃതത്തിന് പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു.

ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃത നാടകത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങൾ അവരുടെ സാമൂഹിക നിലയുടെയും ലിംഗഭേദത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ഭാഷാപരമായ കൺവെൻഷൻ ഉയർന്നുവന്നു. രാജാക്കന്മാരും പണ്ഡിതന്മാരും സംസ്കൃതം സംസാരിക്കുമ്പോൾ സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും സാധാരണക്കാരും പ്രാകൃതത്തിൻറെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ സംസാരിച്ചിരുന്നു. നാട്യശാസ്ത്രം പോലുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ക്രോഡീകരിച്ച ഈ നാടക കൺവെൻഷൻ, സംസ്കൃതം വരേണ്യ വ്യവഹാരത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്നപ്പോൾ പോലും ആധികാരിക വികാരവും ദൈനംദിന ജീവിതവുമായുള്ള പ്രാകൃതത്തിൻറെ ബന്ധം സംരക്ഷിച്ചു.

പൊതുവർഷം ആറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ പ്രാകൃത ഭാഷ കൂടുതൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട രൂപങ്ങളായി പരിണമിച്ചതായി ലിഖിതെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നു. 532 സി. ഇ. യിലെ മന്ദ്സൌർ ലിഖിതം "പ്രാകൃതിയെ" വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു, ഈ ഭാഷകൾ അവരുടെ ആധുനിക പിൻഗാമികളിലേക്ക് പരിണമിച്ചപ്പോഴും അവ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് തുടർന്നും അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക ഭാഷകളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം

എട്ടാം-പത്താം നൂറ്റാണ്ടോടെ, പ്രാകൃത ഭാഷകൾ അപഭ്രംശ ഭാഷാഭേദങ്ങളായി പരിണമിച്ചു, ഇത് ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുടെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ഹിന്ദി, മറാത്തി, ഗുജറാത്തി, ബംഗാളി, പഞ്ചാബി, സിന്ധി, ഒഡിയ എന്നിവയെല്ലാം വിവിധ പ്രാകൃത ഭാഷകളിലൂടെ അവരുടെ വംശാവലി കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ ഭാഷാപരമായ തുടർച്ച ആധുനിക ദക്ഷിണേഷ്യൻ ഭാഷകളുടെ ചരിത്രപരമായ വികസനം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് പ്രാകൃതത്തെ അനിവാര്യമാക്കുന്നു.

തിരക്കഥകളും എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളും

ബ്രാഹ്മി ലിപി

പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രാകൃതത്തിന് ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പ്രാഥമിക എഴുത്ത് സമ്പ്രദായം ഇന്ത്യയിൽ വികസിപ്പിച്ച ആദ്യകാല എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നായ ബ്രാഹ്മി ലിപിയായിരുന്നു. ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങളിൽ ബ്രാഹ്മി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് അശോകന്റെ ശാസനങ്ങളിലാണ്. ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട് എഴുതപ്പെട്ട ഈ ലിപിയിൽ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾക്കും വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക ചിഹ്നങ്ങൾ അടങ്ങിയിരുന്നു, ഇത് പ്രാകൃത ശബ്ദശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൃത്യമായ പ്രാതിനിധ്യം അനുവദിക്കുന്നു.

സംസ്കൃതത്തിൻറെ സങ്കീർണ്ണമായ വ്യഞ്ജനാക്ഷരക്കൂട്ടങ്ങളെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനേക്കാൾ സ്വാഭാവികമായി അവയുടെ ലളിതമായ സ്വരവ്യവസ്ഥയെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിലൂടെ ബ്രാഹ്മി ലിപി പ്രാകൃത ഭാഷകളുമായി നന്നായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ നാഗാർജുനകൊണ്ട പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ പൊതുവർഷം ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ബ്രഹ്മിയിലെ പ്രാകൃത ലിഖിതങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, ഇത് വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ ലിപിയുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം പ്രകടമാക്കുന്നു. ഈ ലിഖിതങ്ങൾ പലപ്പോഴും ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾക്കുള്ള സംഭാവനകൾ, ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ, സ്മാരക പ്രസ്താവനകൾ എന്നിവ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ഭാഷാപരമായ വിവരങ്ങൾക്കൊപ്പം വിലമതിക്കാനാവാത്ത ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബ്രാഹ്മി ലിപി ഒടുവിൽ ദേവനാഗരി, ബംഗാളി, തമിഴ്, തെലുങ്ക് തുടങ്ങി നിരവധി പ്രാദേശിക ലിപികളായി പരിണമിച്ചു. ഈ വൈവിധ്യവൽക്കരണം പ്രാകൃത ഭാഷകളുടെ വ്യത്യസ്ത പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലേക്കുള്ള പരിണാമത്തിന് സമാന്തരമായി, ഓരോ പ്രദേശവും പ്രാദേശിക ശബ്ദശാസ്ത്ര സവിശേഷതകൾക്ക് അനുയോജ്യമായ എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു.

ദേവനഗരിയും പിൽക്കാലിപികളും

പ്രാകൃത ഭാഷകൾ പരിണമിക്കുകയും സംസ്കൃതം അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ പുനരുജ്ജീവനം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ, ആറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ സംസ്കൃത, പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതാൻ ദേവനാഗരി ലിപി (ബ്രഹ്മിയിൽ നിന്ന് ഇന്റർമീഡിയറ്റ് രൂപങ്ങളിലൂടെ വികസിച്ചത്) കൂടുതലായി ഉപയോഗിച്ചു. ജൈന മതഗ്രന്ഥങ്ങളും കവിതാ സമാഹാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രാകൃത സാഹിത്യഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ദേവനാഗരിയിൽ പലപ്പോഴും പകർത്തപ്പെട്ടിരുന്നു.

സൂര്യപ്രജ്ഞപതി സൂത്രയുടെ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ഈ പിൽക്കാല പാരമ്പര്യത്തിന് ഉദാഹരണമാണ്, ദേവനാഗരിയുടെ വികസിത രൂപത്തിൽ എഴുതിയ പ്രാകൃത പാഠം കാണിക്കുന്നു. അതുപോലെ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഉപദേശമലയുടെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, പ്രാകൃത ഭാഷ ഒരു സജീവമായ സംസാരഭാഷയായി ഇല്ലാതായി വളരെക്കാലത്തിനുശേഷവും ദേവനാഗരി ലിപി ഉപയോഗിച്ച് പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ പകർപ്പും സംരക്ഷണവും പ്രകടമാക്കുന്നു.

സ്ക്രിപ്റ്റ് പരിണാമം

പ്രാകൃതത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന ലിപികളുടെ പരിണാമം ഇന്ത്യൻ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായങ്ങളിലെ വിശാലമായ മാറ്റങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അശോകൻ ലിഖിതങ്ങളിലെ താരതമ്യേന ലളിതമായ ബ്രാഹ്മി മുതൽ മധ്യകാല കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലെ കൂടുതൽ വിപുലമായ ദേവനാഗരി വരെ, രചനയുടെ ഭൌതിക രൂപം നാടകീയമായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പകർത്തുന്നതും പഠിക്കുന്നതും തുടർന്നു, പിൽക്കാല പണ്ഡിതന്മാർ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ചേർക്കുകയും ഈ കൃതികൾ ഭാവിതലമുറയ്ക്കായി സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം

ചരിത്രപരമായ വ്യാപനം

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശാലമായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശങ്ങളിലുടനീളം പ്രാകൃത ഭാഷകൾ സംസാരിച്ചിരുന്നു. വ്യത്യസ്ത പ്രാദേശിക ഇനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, ഓരോന്നിനും വ്യതിരിക്തമായ സ്വരശാസ്ത്രപരവും വ്യാകരണപരവുമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്. പ്രധാന പ്രാകൃത ഭാഷകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃത **: പടിഞ്ഞാറൻ, മധ്യ ഇന്ത്യയിൽ (ആധുനിക മഹാരാഷ്ട്ര മേഖല) സംസാരിക്കുന്ന ഏറ്റവും അഭിമാനകരമായ സാഹിത്യ പ്രാകൃതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് ഗാനരചനയുടെ സാധാരണ ഭാഷയായി മാറുകയും സാഹിത്യത്തിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു.

മഥുര മേഖലയുമായി (ആധുനിക ഉത്തർപ്രദേശ്) ബന്ധപ്പെട്ട ഈ രൂപം സംസ്കൃത നാടകത്തിൽ സ്ത്രീ കഥാപാത്രങ്ങളും സാധാരണക്കാരും സംസാരിക്കുന്ന സംഭാഷണത്തിനായി സാധാരണയായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

മഗധി പ്രാകൃത **: പുരാതന രാജ്യമായ മഗധയുമായി (ആധുനിക ബീഹാർ) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഈ ഭാഷ ബുദ്ധമത സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഭാഷയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

അർദ്ധമാഗധി: മറ്റ് ഭാഷാഭേദങ്ങളുമായി മഗധിയുടെ സവിശേഷതകൾ സംയോജിപ്പിച്ച് പ്രാഥമികമായി ജൈന കാനോനിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു സങ്കര രൂപം.

പഠന കേന്ദ്രങ്ങൾ

പ്രാകൃത ഭാഷ അടിസ്ഥാനപരമായി സംസ്കൃതത്തിൻറെ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട അധ്യാപന പാരമ്പര്യമില്ലാത്ത ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷയായിരുന്നുവെങ്കിലും ചില കേന്ദ്രങ്ങൾ പ്രാകൃത പഠനവുമായും സാഹിത്യവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. നളന്ദ, തക്ഷശില തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിലെ ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ഈ ഭാഷകളിൽ ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ കൈമാറുകയും ചെയ്തു. ജൈന ആശ്രമങ്ങൾ സമാനമായി പ്രാകൃത മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിപുലമായ ലൈബ്രറികൾ നിലനിർത്തി.

ശതവാഹന രാജസഭ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹാല രാജാവിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, സി. ഇ. യുടെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രാകൃത സാഹിത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ കേന്ദ്രമായി മാറി. ശതവാഹന രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൻ കീഴിൽ ഡെക്കാൻ മേഖല മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃത സാഹിത്യത്തിൻറെ അഭിവൃദ്ധി കണ്ടു, സൌന്ദര്യപരിഷ്ക്കരണത്തിൽ സംസ്കൃത സാഹിത്യവുമായി മത്സരിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ കാവ്യരചനകൾ നിർമ്മിച്ചു.

ആധുനിക വിതരണം

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളായി പരിണമിച്ച പ്രാകൃത ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന പ്രാദേശിക ഭാഷകളായി വംശനാശം സംഭവിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ പാരമ്പര്യം ഒന്നിലധികം രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഭാഷാപരമായി, എല്ലാ പ്രധാന ഉത്തരേന്ത്യൻ ഭാഷകളും പ്രാകൃത സവിശേഷതകളും പദാവലിയും സംരക്ഷിക്കുന്നു. സാംസ്കാരികമായി, പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പണ്ഡിതന്മാർ പഠിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, ജൈന സമുദായങ്ങൾ അവരുടെ പ്രാകൃത മതഗ്രന്ഥങ്ങളോട് പ്രത്യേക ആദരവ് പുലർത്തുന്നു.

ചില ഇന്ത്യൻ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇപ്പോഴും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രാകൃത പദമായ "ജംബുലോ" (ജംബുലോ) എന്ന വാക്ക്, പ്രാദേശിക ഭാഷാപരമായ ബോധത്തിൽ ചില പ്രാകൃത പദാവലി എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. അത്തരം ഭാഷാപരമായ അതിജീവനങ്ങൾ ആധുനിക ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നവരെ അവരുടെ പുരാതന ഭാഷാപരമായ പൈതൃകവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യം

ചില വിഭാഗങ്ങളിൽ സംസ്കൃതവുമായി മത്സരിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം പ്രാകൃത ഭാഷ വികസിപ്പിച്ചു. ഗഹ സത്തസായി (സത്തസായി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) പ്രാകൃത സാഹിത്യത്തിലെ കിരീട രത്നമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ശതവാഹന രാജവംശത്തിലെ (ഏകദേശം ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്-രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്) രാജാവായ ഹാലയുടെ ഏകദേശം 700 വാക്യങ്ങളുടെ ഈ സമാഹാരത്തിൽ സ്നേഹം, പ്രകൃതി, വേർപിരിയൽ, കാലാനുസൃതമായ സൌന്ദര്യം എന്നീ വിഷയങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന അതിമനോഹരമായ ഗാനരചനകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃതത്തിൽ എഴുതിയ ഈ വാക്യങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണമായ രൂപകങ്ങളും സൂക്ഷ്മമായ വൈകാരിക സൂക്ഷ്മതകളും ഉപയോഗിച്ച് ശ്രദ്ധേയമായ സാഹിത്യ സങ്കീർണ്ണത പ്രകടമാക്കുന്നു.

ആന്തോളജിയുടെ സ്വാധീനം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സന്ദർഭത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. പിൽക്കാല സംസ്കൃത കവികൾ പതിവായി ഗഹ സത്തസായി യിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊള്ളുകയും മധ്യകാല പണ്ഡിതന്മാർ ഈ കൃതിയെക്കുറിച്ച് വിപുലമായി അഭിപ്രായമിടുകയും ചെയ്തു. എലൈറ്റ് സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിൽ അപൂർവ്വമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഗ്രാമീണ സ്ത്രീകൾ, കർഷകർ, ഗ്രാമവാസികൾ എന്നിവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കവിത ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ നിമിഷങ്ങളെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉടനടി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ

ബുദ്ധമത, ജൈന മതസാഹിത്യങ്ങളുടെ നിർണായക വാഹനങ്ങളായി പ്രാകൃത ഭാഷകൾ പ്രവർത്തിച്ചു. ആദ്യകാല ബുദ്ധമത കാനോൺ, പിന്നീട് പാലിയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടെങ്കിലും (പ്രാകൃതവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു മധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷ), പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധമത ലിഖിതങ്ങൾ സാധാരണ സമൂഹങ്ങളിലേക്ക് മതപരമായ ആശയങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ പ്രാദേശിക പ്രാകൃത വകഭേദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

ജൈനമതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രാകൃത ഭാഷ കാനോനിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഭാഷയായി മാറി. ജൈനമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മതഗ്രന്ഥങ്ങളായ ജൈന ആഗമങ്ങൾ അർദ്ധമാഗധി പ്രാകൃതത്തിലും അനുബന്ധ ഭാഷാഭേദങ്ങളിലും രചിച്ചവയാണ്. മഹാവീരന്റെയും മറ്റ് തീർത്ഥങ്കരന്മാരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിവരിക്കുന്ന ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന തകർക്കപ്പെടാത്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യത്തിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സാധുപ്രതിക്രമണസൂത്രം പോലുള്ള കൃതികൾ ദൈവശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം, സന്യാസി അച്ചടക്കം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രാകൃതത്തിലെ വിപുലമായ ജൈന സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സൂര്യപ്രജ്ഞപതി സൂത്രം, ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നത് അവസാനിച്ചതിനുശേഷവും ജൈന സമുദായങ്ങൾ പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പകർത്തുന്നതും സംരക്ഷിക്കുന്നതും എങ്ങനെ തുടർന്നു എന്നതിന് ഉദാഹരണമാണ്. ഈ പാഠപാരമ്പര്യം മധ്യകാലഘട്ടം വരെ ജൈന സമുദായങ്ങൾക്കുള്ളിൽ പ്രാകൃതത്തെ ഒരു ജീവനുള്ള സാഹിത്യ, മത ഭാഷയായി നിലനിർത്തി.

കവിതയും നാടകവും

ഗഹ സത്തസായിക്ക് അപ്പുറം പ്രാകൃത കവിതകൾ സങ്കീർണ്ണമായ ആചാരങ്ങളും ശൈലികളും വികസിപ്പിച്ചു. മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃതത്തിലെ ഗാനരചനകൾ സ്നേഹം (ശ്രീഗര), വേർപിരിയൽ (വീരഹ), മാറുന്ന കാലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രമേയങ്ങൾ പലപ്പോഴും സ്ത്രീത്വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. ഈ സാഹിത്യം നിർദ്ദേശത്തെ (ധ്വാനി) വിലമതിക്കുകയും വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനയെക്കാൾ വൈകാരിക അനുരണനം നടത്തുകയും സംസ്കൃത കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന് സമാന്തരമായി സൌന്ദര്യ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

നാടകത്തിൽ സംസ്കൃത നാടക പാരമ്പര്യത്തിൽ പ്രാകൃതത്തിന് ഒരു പ്രധാന പങ്കുണ്ട്. നാടകശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രന്ഥമായ നാട്യശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്ന ആചാരങ്ങൾ ക്രോഡീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. വേലക്കാർ, വ്യാപാരികൾ, സാധാരണക്കാർ എന്നിവരെപ്പോലെ സ്ത്രീ കഥാപാത്രങ്ങളും എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രാകൃതമാണ് സംസാരിച്ചിരുന്നത്. വേദിയിൽ ഭാഷാപരമായ വൈവിധ്യവും സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യവും സൃഷ്ടിക്കാൻ ഈ കൺവെൻഷൻ നാടകകൃത്തുക്കളെ അനുവദിച്ചു, അതേസമയം സംസ്കൃതം രാജകീയ, പണ്ഡിത കഥാപാത്രങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചു.

ഈ നാടക പ്രാകൃതത്തിൽ ഒന്നിലധികം ഭാഷാഭേദങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നുഃ നായികമാർ സാധാരണയായി ഷൌരസേനി സംസാരിക്കുമ്പോൾ ദാസന്മാർക്ക് മഗധി സംസാരിക്കാം, വേശ്യമാർ അവന്തിയോ മറ്റ് പ്രാദേശിക വകഭേദങ്ങളോ സംസാരിക്കുന്നു. ഈ ഭാഷാപരമായ സങ്കീർണ്ണത നാടകീയ പ്രകടനങ്ങൾക്ക് ഘടന നൽകുകയും പ്രാകൃത ഭാഷകൾ വ്യാപകമായി സംസാരിക്കുന്നത് അവസാനിച്ചതിനുശേഷവും ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃത നാടകത്തിനുള്ളിൽ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾ

സാങ്കേതികവും ദാർശനികവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ സംസ്കൃതം ആധിപത്യം പുലർത്തിയപ്പോൾ പ്രാകൃതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില വ്യാകരണപരവും ഭാഷാപരവുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചു. പ്രാകൃത വ്യാകരണത്തെ ക്രോഡീകരിച്ച വരരുചിയുടെ (തീയതി അനിശ്ചിതത്വം, ഒരുപക്ഷേ മൂന്നാം-എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്) പ്രാകൃത പ്രകാശമാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം. ഹേമചന്ദ്രയുടെ പ്രാകൃത വ്യാകരണം (പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്) പോലുള്ള പിൽക്കാല കൃതികൾക്കൊപ്പം ഈ ഗ്രന്ഥം സാഹിത്യ പ്രാകൃത രൂപങ്ങളെ സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്യുകയും സംസ്കൃത വേരുകളിൽ നിന്ന് പ്രാകൃത രൂപങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

സംസ്കൃതത്തേക്കാൾ കുറവാണെങ്കിലും പ്രാകൃതത്തിന് സങ്കീർണ്ണമായ ലോഹഭാഷാ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഈ വ്യാകരണ കൃതികൾ തെളിയിക്കുന്നു. അവർ പിൽക്കാല തലമുറകളിലേക്ക് ശരിയായ പ്രാകൃത ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ രചനയും ധാരണയും പ്രാപ്തമാക്കുകയും ചെയ്തു.

വ്യാകരണവും ഫോണോളജിയും

പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

പ്രാകൃത ഭാഷകൾ ബുദ്ധിശക്തി നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ സംസ്കൃത വ്യാകരണത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ലളിതമാക്കി. പ്രധാന വ്യാകരണ സവിശേഷതകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

നോമിനൽ സിസ്റ്റം: പ്രാകൃതത്തിൽ സംസ്കൃതത്തിലെ എട്ട് കേസുകൾ കുറഞ്ഞ കേസുകളായി ചുരുക്കി, പലപ്പോഴും ആറോ ഏഴോ, ചില കേസ് ഫംഗ്ഷനുകൾ പോസ്റ്റ്പോസിഷനുകൾ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു. മൂന്ന് ലിംഗഭേദങ്ങൾ (പുല്ലിംഗ, സ്ത്രീലിംഗം, നപുംസകം) നിലനിർത്തി, ലളിതമായ അപചയ രീതികളോടെയാണ്.

വാക്കാലുള്ള സമ്പ്രദായം: സംസ്കൃത ക്രിയ സംയോജനത്തിന്റെ വിപുലമായ സമ്പ്രദായം ലളിതമാക്കി. സിന്തറ്റിക് സംയോജനത്തേക്കാൾ പെരിഫ്രാസ്റ്റിക് നിർമ്മാണങ്ങളെയും വിശകലന രൂപങ്ങളെയും കൂടുതൽ ആശ്രയിക്കുന്ന പ്രാകൃതത്തോടൊപ്പം നിരവധി സംസ്കൃത കാല-മൂഡ്-വശ വിഭാഗങ്ങൾ ലയിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ അപ്രത്യക്ഷമാകുകയോ ചെയ്തു.

വാക്യഘടന: പ്രാകൃത വാക്യഘടന സാധാരണയായി എസ്. ഒ. വി (സബ്ജക്ട്-ഒബ്ജക്റ്റ്-വെർബ്) പദക്രമത്തിൽ സംസ്കൃത പാറ്റേണുകൾ പിന്തുടർന്നു, പക്ഷേ കൂടുതൽ വഴക്കത്തോടെ. സംസ്കൃതത്തേക്കാൾ ലളിതമാണെങ്കിലും സംയുക്ത രൂപീകരണം ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായി തുടർന്നു.

മോർഫോളജി **: സംസ്കൃതത്തിന്റെ സിന്തറ്റിക് മോർഫോളജിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പ്രാകൃത ഭാഷ കൂടുതൽ വിശകലന ഘടനകൾ ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലേക്കുള്ള പരിണാമത്തിൽ തുടർന്നു.

സൌണ്ട് സിസ്റ്റം

പ്രാകൃത സ്വരശാസ്ത്രം സംസ്കൃതത്തിന്റെ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളും സ്വരാക്ഷര സംവിധാനങ്ങളും ചിട്ടയായി ലളിതമാക്കിഃ

• സ്വരഭേദം വരുത്തുന്ന മാറ്റങ്ങൾ **:

• സ്വരസമൂഹങ്ങൾ ലളിതമാക്കുകയോ ഇല്ലാതാക്കുകയോ ചെയ്തു (സംസ്കൃതം സ്കന്ദ പ്രാകൃത കാണ്ഡ ആയി മാറി)
• അഭിലഷണീയമായ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും അഭിലഷണീയത നഷ്ടപ്പെടുന്നു
• ശബ്ദമുള്ള അഭിലാഷങ്ങൾ സവിശേഷമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി
• ഇന്റർവോക്കലിക് സിംഗിൾ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ പലപ്പോഴും ലെനിഷൻ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ലാതാക്കലിന് വിധേയമായി

• സ്വരാക്ഷര മാറ്റങ്ങൾ **:

• ചില സംസ്കൃത സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ലയിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, r സാധാരണയായി i അല്ലെങ്കിൽ u ആയി മാറി)
• ദീർഘവും ഹ്രസ്വവുമായ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ലയനത്തിന്റെയും വ്യത്യാസത്തിന്റെയും സങ്കീർണ്ണമായ രീതികൾക്ക് വിധേയമായി
• ഡിഫ്തോങ്സ് ലളിതമാക്കി

ഈ ശബ്ദശാസ്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ ദൈനംദിന സംസാരത്തിലൂടെയുള്ള സ്വാഭാവിക ഭാഷാപരമായ പരിണാമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് സംസ്കൃതത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക നിലവാരവൽക്കരണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. പ്രാദേശിക ഉച്ചാരണ രീതികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ പ്രാകൃത ഭാഷകളിൽ തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന സ്വരശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സ്വാധീനവും പാരമ്പര്യവും

സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഭാഷകൾ

സംസ്കൃതവും ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളും തമ്മിലുള്ള നിർണായക പരിണാമ കണ്ണിയായി പ്രാകൃത ഭാഷകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. താഴെപ്പറയുന്ന പ്രധാന ഭാഷകൾ വിവിധ പ്രാകൃത രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചുഃ

ഹിന്ദി: വിപുലമായ പ്രാകൃത പദാവലിയും വ്യാകരണ സവിശേഷതകളും സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് അപഭ്രംശ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ ഷൌരസേനി പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി.

മറാത്തി: മഹാരാഷ്ട്ര പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചു, ക്ലാസിക്കൽ പ്രാകൃത സാഹിത്യ രൂപങ്ങളുമായി പ്രത്യേകിച്ച് അടുത്ത ബന്ധം നിലനിർത്തി.

ഗുജറാത്തി: വ്യതിരിക്തമായ ശബ്ദശാസ്ത്രപരമായ വികാസങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന ഒരു പാശ്ചാത്യ പ്രാകൃത ഇനത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്.

ബംഗാളി: ചില പുരാതന സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് മഗധി പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്നും അപഭ്രംശത്തിൽ നിന്നും ഇറങ്ങി.

പഞ്ചാബി, സിന്ധി, ഒഡിയ എന്നിവ ഓരോന്നും പ്രാദേശിക പ്രാകൃത ഇനങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചു, പ്രധാന മധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ പൈതൃകം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചു.

ഈ ഭാഷാപരമായ തുടർച്ച ആധുനിക ദക്ഷിണേഷ്യൻ ഭാഷകളുടെ ചരിത്രപരമായ വികസനം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് പ്രാകൃതത്തെ അനിവാര്യമാക്കുന്നു. സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് ആധുനിക ഭാഷകളിലേക്കുള്ള പരിണാമം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും ശബ്ദശാസ്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ, വ്യാകരണ ലളിതവൽക്കരണങ്ങൾ, ലെക്സിക്കൽ സംഭവവികാസങ്ങൾ എന്നിവ ട്രാക്കുചെയ്യുന്നതിനും ചരിത്ര ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രാകൃതെളിവുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

വായ്പാ വാക്കുകൾ

സംസ്കൃതവും പ്രാകൃതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ വിപുലമായ പരസ്പര സ്വാധീനം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പ്രാകൃത ഭാഷകൾ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചപ്പോൾ, അവർ അവരുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വിപുലമായി കടമെടുത്തു, "തത്സമ" (സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് കടമെടുത്ത), "തദഭവ" (സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായി പരിണമിച്ച) പദാവലിയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ പാറ്റേണുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് പ്രാകൃതത്തിലേക്ക്:

• ധർമ്മം ** ധർമ്മം * (നീതി, മതം)
• കർമ്മം → കമ്മ (പ്രവർത്തനം, വിധി)
• • നിർവാണ ** നിബ്ബാന * (വിമോചനം)
• സ്കന്ധ → ഖണ്ഡ (മൊത്തം)

ഈ പ്രാകൃത രൂപങ്ങൾ പാലിയിലും മറ്റ് ഭാഷകളിലും പ്രവേശിച്ചു, അവയിൽ പലതും ഒടുവിൽ ആധുനിക ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളിലേക്ക് കടന്നുപോയി. "ധമ്മ" പോലുള്ള വാക്കുകൾ ബുദ്ധമത സന്ദർഭങ്ങളിൽ സ്ഥാപിതമായതിനാൽ പിൽക്കാല സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പോലും അവ സംസ്കൃത രൂപങ്ങളേക്കാൾ മുൻഗണനയോടെ തുടർന്നു.

പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്ന് ആധുനിക ഭാഷകളിലേക്ക്: ആധുനിക ഇന്ത്യൻ ഭാഷകൾ എണ്ണമറ്റ പ്രാകൃത പദങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും പ്രാകൃത ശബ്ദ മാറ്റങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുടെ ചരിത്രപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാകൃത ഇടത്തരം ഘട്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം

നേരിട്ടുള്ള ഭാഷാപരമായ സ്വാധീനത്തിനപ്പുറം, പ്രാകൃത ഭാഷകൾ ഇന്ത്യൻ സാംസ്കാരിക ബോധത്തെ ആഴത്തിലുള്ള രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തി. പഠനത്തിലും വിശുദ്ധ ഭാഷയിലും ബ്രാഹ്മണ കുത്തകകളെ വെല്ലുവിളിച്ചുകൊണ്ട് അവർ സാഹിത്യത്തിലേക്കും മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്കും പ്രവേശനം ജനാധിപത്യവൽക്കരിച്ചു. ഈ ജനാധിപത്യവൽക്കരണ പ്രേരണ ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലുടനീളമുള്ള പിൽക്കാല പ്രാദേശിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു.

നാടകത്തിലെയും സാഹിത്യത്തിലെയും സ്ത്രീശബ്ദങ്ങളുമായുള്ള പ്രാകൃതത്തിൻ്റെ ബന്ധം, ചില കാഴ്ചപ്പാടുകളും വികാരങ്ങളും സംസ്കൃതത്തേക്കാൾ പ്രാകൃതത്തിൽ കൂടുതൽ ആധികാരികമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സവിശേഷമായ സാഹിത്യ കൺവെൻഷൻ സൃഷ്ടിച്ചു. ഭാഷയുടെ ഈ ലിംഗഭേദം, സാമൂഹിക ശ്രേണിവ്യവസ്ഥകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനൊപ്പം, ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൽ വരേണ്യമല്ലാത്ത ശബ്ദങ്ങൾക്ക് ഇടം നൽകി.

ജൈന, ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ പ്രാകൃതത്തിൻറെ പങ്ക് ഈ മതപാരമ്പര്യങ്ങൾ സാധാരണ പരിശീലകർക്ക് പ്രാപ്യമായ പ്രാദേശിക ഭാഷകളിൽ വികസിപ്പിച്ചുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കി, പിൽക്കാല ഭക്തി (ഭക്തി) പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് സംസ്കൃതത്തേക്കാൾ സമാനമായ സവിശേഷമായ പ്രാദേശിക ആവിഷ്കാരത്തിന് മുൻഗാമികൾ സ്ഥാപിച്ചു.

രാജകീയവും മതപരവുമായ രക്ഷാധികാരം

മഹാനായ അശോകൻ (268-232 ബിസിഇ)

അശോക ചക്രവർത്തിയുടെ പ്രാകൃതത്തിലുള്ള രക്ഷാകർതൃത്വം ഒരുപക്ഷേ പുരാതന ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ പ്രാദേശിക ഭാഷകളുടെ ഏറ്റവും അനന്തരഫലമായ രാഷ്ട്രീയ അംഗീകാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെയും തുടർന്നുള്ള കലിംഗ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പശ്ചാത്താപത്തെയും തുടർന്ന് അശോകൻ തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ധാർമ്മിക പ്രബോധനത്തിന്റെ ഒരു അഭിലാഷ പരിപാടി ആരംഭിച്ചു. നിർണായകമായി, അദ്ദേഹം സംസ്കൃതത്തേക്കാൾ പ്രാകൃതത്തിലാണ് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത്.

ആധുനിക അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ മുതൽ കർണാടക വരെ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന അശോകന്റെ പാറകളും തൂണുകളും പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ വിവിധ പ്രാദേശിക പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. ഈ തീരുമാനം പ്രായോഗികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പരിഗണനകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുഃ ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സംസാരിച്ച ഭാഷ പ്രാകൃതമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധർമ്മ സന്ദേശങ്ങൾ വിശാലമായ പ്രേക്ഷകർക്ക് പ്രാപ്യമാക്കി. ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ, മൃഗക്ഷേമം, മതപരമായ സഹിഷ്ണുത, ശരിയായ ഭരണം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ശാസനങ്ങൾ ചർച്ചചെയ്യുന്നു, ഉയർന്ന ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വ്യവഹാരത്തിന് പ്രാകൃതത്തെ അനുയോജ്യമായ വാഹനമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

അശോകൻ സ്ഥാപിച്ച മാതൃക തുടർന്നുള്ള രാജവംശങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു. ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ സിഇ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഡെക്കാൻ ഭരിച്ച ശതവാഹനർ ലിഖിതങ്ങൾക്കായി പ്രാകൃത ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടരുകയും പ്രാകൃത സാഹിത്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹാല രാജാവിൻ്റെ 'ഗഹ സത്തസായി' എന്ന രചന പ്രാകൃതവുമായുള്ള രാജകീയ ബന്ധത്തെ ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ മാധ്യമമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ

പുരാതന ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള നിർണായക കേന്ദ്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ചു. ബുദ്ധമത സാഹിത്യം ഒടുവിൽ തേരവാദ പാരമ്പര്യത്തിൽ പാലിയെയും മഹായാന പാരമ്പര്യത്തിൽ സംസ്കൃതത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, ആദ്യകാല ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിവിധ പ്രാകൃത ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. നളന്ദ, തക്ഷശില എന്നിവിടങ്ങളിലെയും മറ്റ് കേന്ദ്രങ്ങളിലെയും ആശ്രമങ്ങൾ സംസ്കൃതത്തിനും മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കുമൊപ്പം പ്രാകൃത കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ അടങ്ങിയ ലൈബ്രറികൾ നിലനിർത്തി.

ജൈന സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രാകൃത സംരക്ഷണത്തിന് കൂടുതൽ ശക്തമായ പ്രതിബദ്ധത വികസിപ്പിച്ചു. ജൈന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അർദ്ധമാഗദിയിലും അനുബന്ധ പ്രാകൃതങ്ങളിലും രചിക്കപ്പെട്ടു, ജൈന സമുദായങ്ങൾ രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി തകർക്കപ്പെടാത്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലനിർത്തി. ജൈന പണ്ഡിതന്മാർ പ്രാകൃതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാകരണ ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളും നിർമ്മിക്കുകയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നത് അവസാനിച്ച കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പോലും പ്രാകൃതത്തിൽ പുതിയ കൃതികൾ രചിക്കുന്നത് തുടരുകയും ചെയ്തു.

ഈ മതപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വം പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തുടർച്ചയായി പകർത്തപ്പെടുന്നതും പഠിക്കപ്പെടുന്നതും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നതും ഉറപ്പാക്കി. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൂര്യപ്രജ്ഞപതി സൂത്ര കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഉപദേശമല കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും ഈ തുടർച്ചയെ പ്രകടമാക്കുന്നു, ജൈന എഴുത്തുകാർ പുരാതന പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഒരു ജീവിക്കുന്ന പ്രാദേശിക ഭാഷയെന്നിലയിൽ ഭാഷയുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിന് ശേഷം സംരക്ഷിക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു.

ആധുനിക പദവി

നിലവിലെ പ്രഭാഷകർ

പ്രാകൃത ഭാഷകൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രാദേശികഭാഷകളായി വംശനാശം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു. എട്ടാം-പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ ഭാഷകൾ അപഭ്രംശത്തിലേക്കും ആധുനിക ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളുടെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങളിലേക്കും മാറിയപ്പോഴാണ് പ്രാകൃത പരിണാമത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടങ്ങൾ സംഭവിച്ചത്. ഇന്ന് ഒരു സമുദായവും പ്രാകൃത ഭാഷ മാതൃഭാഷയായി സംസാരിക്കുന്നില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ജൈന മതസമൂഹങ്ങൾക്കുള്ളിൽ പ്രാകൃതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഉപയോഗങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു, അവിടെ കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്യുന്നതും പഠിക്കുന്നതും ഇടയ്ക്കിടെ രചിക്കുന്നതും തുടരുന്നു. ജൈന സന്യാസിമാരും പണ്ഡിതന്മാരും മതവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഭാഗമായി പ്രാകൃത ഭാഷ പഠിക്കുകയും തിരുവെഴുത്തു ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള വായന പരിജ്ഞാനം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സാഹചര്യം ക്രിസ്ത്യൻ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ലാറ്റിനോടും ഇസ്ലാമിക സന്ദർഭങ്ങളിൽ ക്ലാസിക്കൽ അറബിയോടും സാമ്യമുള്ളതാണ്-ഭാഷ സംഭാഷണത്തേക്കാൾ ആരാധനാക്രമത്തിലും വാചകത്തിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം

ഒരു ആധുനിക രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനത്തിലും പ്രാകൃതത്തിന് ഔദ്യോഗിക പദവിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അക്കാദമിക്, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന ഇന്ത്യൻ പഠനങ്ങൾ, ഭാഷാശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ ജൈനശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ ശക്തമായ പ്രോഗ്രാമുകളുള്ള ഇന്ത്യൻ സർവകലാശാലകൾ സാധാരണയായി അവരുടെ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ പ്രാകൃതത്തെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ ഇന്ത്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്ര പരിപാടികളുടെ ഭാഗമായി പലപ്പോഴും സംസ്കൃതം, പാലി എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം ഈ ഭാഷ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

സാംസ്കാരിക സംഘടനകളും ജൈന സ്ഥാപനങ്ങളും ഇടയ്ക്കിടെ പ്രാകൃത പഠനങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പ്രാകൃത സാഹിത്യത്തിനും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിനുമായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പണ്ഡിതോചിതമായ സമ്മേളനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രാകൃതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സംരക്ഷിക്കാനും അതിന്റെ സാഹിത്യ പൈതൃകം ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർക്കും പൊതു വായനക്കാർക്കും പ്രാപ്യമാക്കാനും ഈ ശ്രമങ്ങൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

സംരക്ഷണ ശ്രമങ്ങൾ

പ്രാകൃതത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പഠിക്കുന്നതിനും നിരവധി സംരംഭങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നുഃ

അക്കാദമിക് ഗവേഷണം: ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ പ്രാകൃത ഭാഷകൾ പഠിക്കുകയും ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിമർശനാത്മക പതിപ്പുകൾ, വ്യാകരണ വിശകലനങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ ഭാഷാ പഠനങ്ങൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രധാന പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആധുനിക വായനക്കാർക്ക് പ്രാപ്യമാക്കുന്ന തരത്തിൽ വിവർത്തനങ്ങളോടെ എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

കയ്യെഴുത്തുപ്രതി സംരക്ഷണം: ഇന്ത്യയിലെയും വിദേശത്തെയും സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രാകൃത കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ജൈന മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ശേഖരം പരിപാലിക്കുന്നു. ഡിജിറ്റൽ ഹ്യുമാനിറ്റീസ് പ്രോജക്ടുകൾ ഈ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളെ കൂടുതലായി ഡിജിറ്റൈസ് ചെയ്യുകയും ആഗോളതലത്തിൽ ഗവേഷകർക്ക് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന ഓൺലൈൻ ഡാറ്റാബേസുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിവർത്തന പദ്ധതികൾ: പ്രധാന പ്രാകൃത കൃതികൾ ആധുനിക ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഈ സാഹിത്യത്തെ വിദഗ്ധ പണ്ഡിതന്മാർക്കപ്പുറം ലഭ്യമാക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗഹ സത്തസായി ഇംഗ്ലീഷ്, ഹിന്ദി, മറാത്തി, മറ്റ് ഭാഷകൾ എന്നിവയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും പ്രാകൃത കവിതയിലേക്ക് പുതിയ പ്രേക്ഷകരെ പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ജൈന വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങൾ: ജൈന സമുദായങ്ങൾ മതവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഭാഗമായി പ്രാകൃത ഭാഷ പഠിപ്പിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങൾ പരിപാലിക്കുകയും പരമ്പരാഗത സന്ദർഭങ്ങളിൽ തുടർച്ചയായ വിജ്ഞാന കൈമാറ്റം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പഠനവും പഠനവും

അക്കാദമിക് പഠനം

പുരാതന ഇന്ത്യൻ പഠനങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ താരതമ്യ ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന സർവകലാശാലാ പരിപാടികൾക്കുള്ളിൽ പ്രാകൃതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക പഠനം സാധാരണയായി നടക്കുന്നു. പ്രാകൃത ഭാഷയുമായുള്ള പ്രാകൃതത്തിൻ്റെ ബന്ധം മനസ്സിലാക്കാൻ സംസ്കൃതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സഹായിക്കുന്നതിനാൽ പ്രാകൃതത്തിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് വിദ്യാർത്ഥികൾ സാധാരണയായി സംസ്കൃതത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു.

അക്കാദമിക് പ്രോഗ്രാമുകൾ ഒന്നിലധികം കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് പ്രാകൃതത്തെ പഠിക്കുന്നുഃ

ചരിത്രപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം: സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് പ്രാകൃതത്തിലൂടെ ആധുനിക ഭാഷകളിലേക്കുള്ള ശബ്ദശാസ്ത്രപരവും രൂപശാസ്ത്രപരവും വാക്യഘടനപരവുമായ മാറ്റങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക, ഭാഷാപരമായ പരിണാമത്തിന്റെ രീതികൾ പുനർനിർമ്മിക്കുക.

സാഹിത്യപഠനങ്ങൾ: സൌന്ദര്യാത്മകവും പ്രമേയപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിനായി പ്രാകൃത കവിതകളും നാടകങ്ങളും പരിശോധിക്കുകയും ഈ കൃതികളെ വിശാലമായ ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക.

മതപഠനങ്ങൾ: ജൈന, ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ യഥാർത്ഥ പ്രാകൃതത്തിൽ വായിക്കുക, ഉപദേശപരമായ സംഭവവികാസങ്ങളും വിഭാഗീയ വ്യതിയാനങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുക.

എപ്പിഗ്രാഫിഃ പുരാതന രാജവംശങ്ങൾ, മതസ്ഥാപനങ്ങൾ, സാമൂഹിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനായി പ്രാകൃത ലിഖിതങ്ങൾ പഠിക്കുക.

വിഭവങ്ങൾ

പ്രാകൃത പഠനത്തിനുള്ള വിഭവങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

വ്യാകരണങ്ങൾ: വരരുചിയുടെ പ്രാകൃത പ്രകാശ, ഹേമചന്ദ്രയുടെ പ്രാകൃത വ്യാകരണം തുടങ്ങിയ ക്ലാസിക്കൽ പ്രാകൃത വ്യാകരണങ്ങൾക്കൊപ്പം പ്രാകൃത ശബ്ദശാസ്ത്രം, രൂപശാസ്ത്രം, വാക്യഘടന എന്നിവയുടെ ചിട്ടയായ വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്ന ആധുനിക വിവരണാത്മക വ്യാകരണങ്ങളും.

നിഘണ്ടുക്കൾ: സമഗ്രമായ പ്രാകൃത നിഘണ്ടുക്കൾ സംസ്കൃതത്തിന് തുല്യമായ പദങ്ങളും ഉത്ഭവശാസ്ത്രപരമായ വിവരങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

• ടെക്സ്റ്റ് എഡിഷനുകൾ **: പ്രധാന പ്രാകൃത കൃതികളുടെ വിമർശനാത്മക പതിപ്പുകൾ, പലപ്പോഴും സംസ്കൃതത്തിലോ ആധുനിക ഭാഷകളിലോ ഉള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകൾ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രാപ്യമാക്കുന്നു.

ഓൺലൈൻ വിഭവങ്ങൾ: പ്രാകൃത ലിഖിതങ്ങളുടെ ഡിജിറ്റൽ ഡാറ്റാബേസുകൾ, ഡിജിറ്റൈസ് ചെയ്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, ഓൺലൈൻ നിഘണ്ടുക്കൾ എന്നിവ പ്രാകൃത വസ്തുക്കൾ ആഗോള പ്രേക്ഷകർക്ക് കൂടുതലായി ലഭ്യമാക്കുന്നു.

ദ്വിതീയ സാഹിത്യം: അക്കാദമിക് ജേണലുകളിലും മോണോഗ്രാഫുകളിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രാകൃത ഭാഷകൾ, സാഹിത്യം, ചരിത്രം എന്നിവയുടെ പ്രത്യേക വശങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന പണ്ഡിതോചിതമായ പഠനങ്ങൾ.

പണ്ഡിതനായ കോരദ മഹാദേവ ശാസ്ത്രി, മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം, പ്രാകൃത പഠനങ്ങൾക്ക് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി, ഈ ഭാഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ ധാരണയുള്ള പതിപ്പുകളും വിശകലനങ്ങളും നിർമ്മിച്ചു. ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ കാഠിന്യവും ഭാഷാപരമായ സിദ്ധാന്തവും ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭോചിതവൽക്കരണവും സംയോജിപ്പിച്ച് ആധുനിക പ്രാകൃത പാണ്ഡിത്യം ഈ പാരമ്പര്യം തുടരുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ഇന്ത്യൻ ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ചരിത്രത്തിൽ പ്രാകൃത ഭാഷകൾക്ക് സവിശേഷമായ സ്ഥാനമുണ്ട്. സംസ്കൃതവും ആധുനിക ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളും തമ്മിലുള്ള വിടവ് നികത്തിയ പ്രാദേശിക ഭാഷകളായ മധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകൾ ദക്ഷിണേഷ്യൻ ഭാഷാ വികസനത്തിലെ നിർണായക പരിണാമ ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും അവയുടെ പ്രാധാന്യം ചരിത്രപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. പഠനത്തിലും വിശുദ്ധ ഭാഷയിലും വരേണ്യ കുത്തകകളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന പ്രാകൃത ഭാഷ പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ സാധാരണക്കാരുടെ ശബ്ദമായി പ്രവർത്തിച്ചു. പ്രാകൃത, ബുദ്ധ, ജൈന അധ്യാപകർ അവരുടെ സന്ദേശങ്ങൾ ബഹുജന പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തിച്ചു, അശോകൻ തൻറെ വിഷയങ്ങളെ ധാർമ്മിക ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് അഭിസംബോധന ചെയ്തു, സംസ്കൃത സാഹിത്യ വ്യവഹാരത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളുടെയും സാധാരണക്കാരുടെയും വൈകാരിക ജീവിതം കവികൾ പകർത്തി.

എല്ലാ ആധുനിക ഉത്തരേന്ത്യൻ ഭാഷകളിലും പ്രാകൃതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം നിലനിൽക്കുന്നു, ജൈന സമുദായങ്ങൾ അവരുടെ പ്രാകൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളോട് തുടർച്ചയായി ആദരവ് പുലർത്തുന്നു, കൂടാതെ ഭാഷാപരവും ലൌകികവുമായ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വായനക്കാരെ ഇപ്പോഴും നയിക്കുന്ന ഗഹ സത്തസായി പോലുള്ള കൃതികളുടെ അതിമനോഹരമായ കവിതകളിലും. ജീവനുള്ള പ്രാദേശിക ഭാഷകളായി വംശനാശം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, പ്രാകൃത ഭാഷകൾ ഇന്ത്യയുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ സുപ്രധാന ഘടകങ്ങളായി തുടരുന്നു, ഇത് ഭാഷാപരമായ ജനാധിപത്യത്തിനും പ്രാദേശിക ആവിഷ്കാരത്തിനും ദക്ഷിണേഷ്യൻ നാഗരികതയിൽ ആഴത്തിലുള്ള വേരുകളുണ്ടെന്ന് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഭാഷകൾ എങ്ങനെ പരിണമിക്കുന്നു, സാമൂഹിക തലങ്ങളിലുടനീളം സാഹിത്യം എങ്ങനെ വികസിക്കുന്നു, പുരാതന ശബ്ദങ്ങൾ അവ ഉപേക്ഷിച്ചുപോയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൂടെ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിലുടനീളം നമ്മോട് എങ്ങനെ സംസാരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെ പ്രാകൃതത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് സമ്പന്നമാക്കുന്നു.

ഉറവിടംഃ [വിക്കിപീഡിയ-പ്രാകൃത] (https://en.wikipedia.org/wiki/Prakrit)