বাজিরাও এবং মাস্তানিঃ একটি প্রেমের গল্প যা একটি সাম্রাজ্যকে পরাজিত করেছিল

বর্ষার মেঘগুলি সেই বছরে পুনের উপর জড়ো হয়েছিল যা মারাঠা সাম্রাজ্যের সর্বশ্রেষ্ঠ সামরিক মনকে এমনভাবে পরীক্ষা করবে যা কোনও যুদ্ধক্ষেত্রে কখনও সম্ভব ছিল না। মারাঠা সাম্রাজ্যের 7ম পেশোয়া প্রথম বাজিরাও পেশোয়া শক্তির কেন্দ্র শনিওয়ার ওয়াদার করিডোরে দাঁড়িয়ে এমন একটি যুদ্ধের মুখোমুখি হয়েছিলেন যা তাঁর কিংবদন্তি কৌশলগত প্রতিভা একা কৌশলের মাধ্যমে জিততে পারেনি। এটি মুঘলদের সাথে সংঘর্ষ ছিল না যা তিনি এত উজ্জ্বলভাবে পরাস্ত করেছিলেন, বা নিজাম যার বাহিনীকে তিনি বারবার পরাজিত করেছিলেন। তিনি যে সমাজের সেবা করেছিলেন তার বিরুদ্ধে এটি একটি যুদ্ধ ছিল-হৃদয় এবং সিংহাসনের মধ্যে দ্বন্দ্ব, ব্যক্তিগত ইচ্ছা এবং জনসাধারণের কর্তব্যের মধ্যে, মানুষ এবং তার অধিষ্ঠিত অফিসের মধ্যে দ্বন্দ্ব।

বাজিরাও এবং মাস্তানির গল্প শতাব্দী ধরে প্রতিধ্বনিত হয়েছে, অনুপ্রেরণামূলক ব্যালেড, চলচ্চিত্র এবং অন্তহীন বিতর্ক। এটি এমন একটি আখ্যান যা 18 শতকের ভারতীয় সমাজের মধ্যে গভীর উত্তেজনা প্রকাশ করে-বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে, কঠোর সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস এবং মানবিক আবেগের মধ্যে, নেতাদের জন্য প্রয়োজনীয় জনসাধারণের ব্যক্তিত্ব এবং তাদের ব্যক্তিগত আত্মার মধ্যে উত্তেজনা। এই প্রেমের গল্পটি বোঝার অর্থ কেবল দু 'জন ব্যক্তিকে বোঝা নয়, বরং মারাঠা সাম্রাজ্যের সমগ্র জটিল বিশ্বকে বোঝা, যখন এটি একটি আঞ্চলিক শক্তি থেকে ভারতীয় উপমহাদেশের প্রভাবশালী শক্তিতে রূপান্তরিত হচ্ছিল।

ঐতিহাসিক বিবরণগুলি তাদের বিবরণে পরিবর্তিত হয়, কিছু দিক রোমান্টিকিংবদন্তি দ্বারা সজ্জিত এবং অন্যরা সময়ের সাথে সাথে অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং যারা সেগুলি রেকর্ড করেছিল তাদের পক্ষপাতিত্ব। তবুও গল্পের মূল অংশটি রয়ে গেছেঃ একজন ব্রাহ্মণ পেশোয়া, যিনি ভারতের অন্যতম শক্তিশালী পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, এমন একটি ভালবাসার জন্য প্রচলিত রীতিকে অস্বীকার করেছিলেন যা সমাজ গ্রহণ করতে পারেনি। এই অবজ্ঞার পরিণতি তাঁর পরিবার, তাঁর প্রশাসন এবং শেষ পর্যন্ত ইতিহাসে ছড়িয়ে পড়বে।

আগের জগৎ

অষ্টাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকটি ছিল ভারতীয় উপমহাদেশে নাটকীয় রূপান্তরের সময়কাল। শক্তিশালী মুঘল সাম্রাজ্য, যা প্রায় দুই শতাব্দী ধরে উত্তর ভারতে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, তার গোধূলি বছরে প্রবেশ করছিল। 1707 সালে সম্রাট ঔরঙ্গজেবের মৃত্যু বিকেন্দ্রীকরণের শক্তি প্রকাশ করেছিল যা সাম্রাজ্যের দুর্বল উত্তরসূরীরা নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি। প্রাদেশিক রাজ্যপালরা স্বাধীনতা ঘোষণা করেন, আঞ্চলিক শক্তিগুলি নিজেদের দাবি করে এবং যত্ন সহকারে নির্মিত মুঘল কর্তৃত্বের অট্টালিকা ভেঙে পড়তে শুরু করে।

পূর্ববর্তী শতাব্দীতে ছত্রপতি শিবাজী মহারাজের নেতৃত্বে প্রতিরোধ আন্দোলনে উদ্ভূত একটি কনফেডারেশন মারাঠারা এই শূন্যে প্রবেশ করে। বাজিরাও যখন পেশোয়ার পদ গ্রহণ করেছিলেন, তখন মারাঠা সাম্রাজ্য একটি আঞ্চলিক রাজ্য থেকে দাক্ষিণাত্য থেকে উত্তর ভারতের কেন্দ্রস্থল পর্যন্ত বিস্তৃত উচ্চাকাঙ্ক্ষা সহ একটি সম্প্রসারিত শক্তিতে পরিণত হয়েছিল। পেশোয়া-আক্ষরিক অর্থে "সর্বাগ্রে"-সাম্রাজ্যের মুখ্যমন্ত্রী এবং সামরিক সেনাপতি হয়ে ওঠেন, যিনি অনেক দিক থেকে নামমাত্রাষ্ট্রপ্রধান ছত্রপতিকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন।

এটি ছিল নিরন্তর যুদ্ধ, পরিবর্তনশীল জোট এবং জটিল রাজনৈতিকৌশলের একটি বিশ্ব। মারাঠারা একাধিক দিক থেকে চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিলঃ মুঘল কর্তৃত্বের অবশিষ্টাংশ তখনও দিল্লিতে সম্মান ও সম্পদের নিয়ন্ত্রণ করত; হায়দ্রাবাদের নিজাম দাক্ষিণাত্যে তাঁর স্বাধীনতা ও আঞ্চলিক অখণ্ডতা বজায় রাখতে চেয়েছিলেন; পর্তুগিজ নিয়ন্ত্রিত উপকূলীয় ছিটমহল; এবং রাজপুত থেকে শুরু করে বাংলার উদীয়মান শক্তি পর্যন্ত অন্যান্য বিভিন্ন আঞ্চলিক শক্তি-সকলেই ভারতীয় রাজনীতির মহান খেলায় তাদের ভূমিকা পালন করেছিল।

এই অশান্ত প্রাকৃতিক দৃশ্যের মধ্যে, মারাঠা সাম্রাজ্য নিজেই একশিলা থেকে অনেক দূরে ছিল। এটি শক্তিশালী পরিবার এবং সর্দারদের (অভিজাত) একটি কনফেডারেশন ছিল, প্রত্যেকে তাদের নিজস্বাহিনী এবং অঞ্চলগুলির নেতৃত্ব দিত। হোলকার, সিন্ধিয়া, গায়কোয়াড় এবং ভোঁসলে ছিল আধা-স্বায়ত্তশাসিত শক্তি যারা পেশোয়ার নেতৃত্বকে স্বীকার করেছিল এবং ঈর্ষার সাথে তাদের নিজস্বিশেষাধিকার রক্ষা করেছিল। এই অভ্যন্তরীণ গতিশীলতা পরিচালনার জন্যে কোনও সামরিক অভিযানের সমান কূটনৈতিক দক্ষতার প্রয়োজন ছিল।

পেশোয়া হিসাবে বাজিরাও যে সমাজের সভাপতিত্ব করেছিলেন তা গভীরভাবে শ্রেণিবদ্ধ ছিল, যা বর্ণ, সম্প্রদায় এবং ধর্মীয় পালনের জটিল নিয়ম দ্বারা পরিচালিত হত। পেশোয়া নিজেই চিতপাওয়ান ব্রাহ্মণ সম্প্রদায় থেকে এসেছিলেন, একটি গোষ্ঠী যা পেশোয়া অফিসের সাথে তাদের সংযোগের মাধ্যমে খ্যাতি অর্জন করেছিল। ব্রাহ্মণ হিসাবে-বর্ণ ব্যবস্থার শীর্ষে পুরোহিত বর্ণ-তাদের কাছ থেকে আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতা এবং গোঁড়া ধর্মীয় অনুশীলনের সর্বোচ্চ মান বজায় রাখার আশা করা হত। এই প্রত্যাশা নিছক ব্যক্তিগত নয়, রাজনৈতিক ছিলঃ পেশোয়ার বৈধতা আংশিকভাবে ধর্ম ও যথাযথ সামাজিক শৃঙ্খলার সমর্থক হিসাবে তাঁর অবস্থান থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।

এই বিশ্বে বিবাহের জোটগুলি সতর্কতার সাথে রাজনৈতিকাজগুলি গণনা করা হয়েছিল। তারা শক্তিশালী পরিবারগুলির মধ্যে সম্পর্ককে দৃঢ় করেছিল, বাধ্যবাধকতা ও সমর্থনের নেটওয়ার্ক তৈরি করেছিল এবং সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে শক্তিশালী করেছিল। প্রাথমিকভাবে রোমান্টিক প্রেমের উপর ভিত্তি করে বিবাহের ধারণা-বিশেষত সম্প্রদায়ের সীমানা অতিক্রম করে-এই ব্যবস্থার জন্য মূলত বিদেশী ছিল। সম্প্রদায়ের মধ্যে, বিশেষত উপজাতির মধ্যে বিবাহের ব্যবস্থা করা হত এবং যখন প্রেম আসে, তখন বিবাহ অনুষ্ঠানের আগে নয়, তা অনুসরণ করা হবে বলে আশা করা হত।

তবুও এই কঠোর সামাজিকাঠামো একটি অবিচ্ছিন্ন গতিশীল সমাজের সাথে সহাবস্থান করেছিল। মারাঠা সম্প্রসারণ হিন্দু ও মুসলিম, ব্রাহ্মণ ও যোদ্ধা, বণিক ও কৃষকসহ বিভিন্ন জাতিকে এর ছত্রছায়ায় নিয়ে আসে। সেনাবাহিনী নিজেই একটি গলিত পাত্র ছিল যেখানে বর্ণভেদ, যদিও কখনও ভুলে যাওয়া হত না, কখনও সামরিক প্রয়োজনের অধীন ছিল। গোঁড়া সামাজিক নির্দেশাবলী এবং ব্যবহারিক বাস্তবতার মধ্যে এই উত্তেজনা এমন একটি স্থান তৈরি করেছিল যেখানে অপ্রচলিত সম্পর্ক তৈরি হতে পারে-এমনকি তারা নিশ্চিত করেছিল যে এই ধরনের সম্পর্কগুলি তীব্র বিরোধিতার মুখোমুখি হবে।

খেলোয়াড়রা

প্রথম বাজিরাও 1720 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর পিতা বালাজি বিশ্বনাথের স্থলাভিষিক্ত হয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে 20 বছর বয়সে পেশোয়ার অফিসে আসেন। এটি কেবল উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অবস্থান ছিল না-তরুণ বাজিরাও ইতিমধ্যে এমন গুণাবলী প্রদর্শন করেছিলেন যা তাকে ভারতের অন্যতম সেরা সামরিক সেনাপতি করে তুলবে। মারাঠা সাম্রাজ্যের 7ম পেশোয়া হিসাবে তাঁর নিয়োগ তাঁর কাঁধে বিশাল দায়িত্ব রেখেছিল, যে দায়িত্ব তিনি এমন এক উজ্জ্বলতার সাথে পালন করবেন যা মারাঠা রাজ্যকে রূপান্তরিত করেছিল।

পেশোয়া হিসাবে বাজিরাও কেবল একজন সামরিক সেনাপতিই ছিলেনা, সাম্রাজ্যের প্রধান প্রশাসকও ছিলেন। তিনি বিভিন্ন মারাঠা সর্দারদের মধ্যে জটিল সম্পর্ক পরিচালনা করেছিলেন, অন্যান্য ভারতীয় শক্তির সাথে কূটনীতি পরিচালনা করেছিলেন, রাজস্ব সংগ্রহের তদারকি করেছিলেন এবং মাঠে সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। এই সময়ের ঐতিহাসিক নথিতে দেখা যায় যে, একজন দুর্ধর্ষ শক্তিমান ব্যক্তি তাঁর অশ্বারোহী বাহিনীকে বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করতে এবং তারপর বিস্তারিত প্রশাসনিকাজে নিযুক্ত করতে সক্ষম ছিলেন। তিনি তাঁর উদ্ভাবনী সামরিকৌশলের জন্য পরিচিত ছিলেন, বিশেষত বৃহত্তর, আরও জটিল শত্রু বাহিনীকে পরাস্ত করতে তাঁর দ্রুত অশ্বারোহী চলাচলের ব্যবহারের জন্য।

কিন্তু বাজিরাও তাঁর সময়ের একজন মানুষ ছিলেন, যিনি তাঁর অবস্থানের প্রত্যাশা এবং সীমাবদ্ধতার দ্বারা গঠিত ছিলেন। পেশোয়া হিসাবে দায়িত্ব পালনকারী একজন চিতপবন ব্রাহ্মণ হিসাবে তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের গোঁড়া প্রত্যাশার বোঝা বহন করেছিলেন। তিনি কাশীবাঈকে বিয়ে করেছিলেন, যা ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশিষ্ট পরিবারগুলিকে সংযুক্ত করার জন্য সামাজিক প্রথা অনুসারে আয়োজন করা হয়েছিল। সব দিক থেকে, এটি প্রাথমিকভাবে একটি সফল বিবাহ ছিল যা পুত্রদের জন্ম দিয়েছিল এবং সামাজিক ও রাজনৈতিকাজগুলি পূরণ করেছিল যেমন মিলনগুলি পরিবেশন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল।

তবুও উজ্জ্বল পেশোয়ার জনসাধারণের ব্যক্তিত্বের নিচে আরও জটিল এক ব্যক্তি ছিলেন। বাজিরাও কীভাবে মাস্তানির সাথে দেখা করেছিলেন তার সঠিক পরিস্থিতি কিংবদন্তি এবং প্রতিযোগিতামূলক ঐতিহাসিক আখ্যানগুলিতে আবৃত রয়েছে। ঐতিহ্য অনুসারে, তিনি তাঁর একটি সামরিক অভিযানের সময় তাঁর মুখোমুখি হয়েছিলেন, যদিও নিজামের বিরুদ্ধে অভিযানের সময় বা অন্য কোনও প্রসঙ্গে-বিভিন্ন বিবরণে পার্থক্য রয়েছে। ঐতিহাসিক নথি থেকে যা স্পষ্ট তা হল, এমন একটি সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল যা বাজিরাওয়ের নেতৃত্বাধীন সমাজের প্রতিটি ধারাকে চ্যালেঞ্জ করত।

মাস্তানি নিজেই কিছুটা রহস্যময় ব্যক্তিত্ব হিসাবে রয়ে গেছেন, পেশোয়ার দরবারে তাঁর উপস্থিতির প্রতি প্রায়শই প্রতিকূল সূত্রের লেন্সের মাধ্যমে দেখা হয়। বিভিন্ন বিবরণ তাঁকে রাজকুমারী, দরবারের নৃত্যশিল্পী বা যোদ্ধা হিসাবে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করে-এমন বর্ণনা যা সত্যের উপাদান ধারণ করতে পারে বা তাঁর গল্প রেকর্ডকারীদের পক্ষপাতিত্ব এবং কল্পনাকে প্রতিফলিত করতে পারে। যা নিশ্চিতা হল যে তিনি চিতপবন ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের ছিলেনা, গোঁড়া সমাজের দৃষ্টিতে পেশোয়ার সাথে কোনও আনুষ্ঠানিক সম্পর্ক সামাজিকভাবে লঙ্ঘনকারী ছিল।

বিভিন্ন বিবরণে মাস্তানির ধর্মীয় পরিচয় গল্পে জটিলতার আরেকটি স্তর যোগ করে। কিছু সূত্র তাকে মুসলিম হিসাবে বর্ণনা করে, অন্যরা রাজপুত মা এবং মুসলিম বাবার কন্যা হিসাবে বর্ণনা করে, তবুও অন্যরা সম্পূর্ণরূপে বিভিন্ন বংশবৃত্তান্ত সরবরাহ করে। অষ্টাদশ শতাব্দীর ভারতের কঠোরভাবে বিভক্ত ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে, পরিচয়ের এই প্রশ্নগুলি কেবল ব্যক্তিগতই ছিল না, বরং বিশাল সামাজিক ও রাজনৈতিক গুরুত্ব বহন করত। ইতিহাসের কাছে হারিয়ে যাওয়া সঠিক সত্যটি বাজিরাওয়ের পরিবার, তাঁর ব্রাহ্মণ উপদেষ্টাদের এবং মারাঠা সমাজের বেশিরভাগের দৃষ্টিতে-একটি অনুপযুক্ত মিল যা সামাজিক শৃঙ্খলা এবং ধর্মীয় মর্যাদাকে হুমকির মুখে ফেলেছিল, তা বোঝার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে।

বাজিরাও এবং মাস্তানির মধ্যে সম্পর্ক গড়ে ওঠার সাথে সাথে উভয় ব্যক্তিকে অসম্ভব অবস্থানে ফেলেছিল। বাজিরাওয়ের জন্য, এর অর্থ ছিল ব্যক্তিগত সুখ এবং তার অবস্থানের প্রত্যাশার মধ্যে, তার অনুভূতি এবং পরিবার ও সম্প্রদায়ের প্রতি তার কর্তব্যের মধ্যে নির্বাচন করা। মাস্তানির জন্য এর অর্থ ছিল এমন এক জগতে প্রবেশ করা যেখানে তাকে কখনই পুরোপুরি গ্রহণ করা হবে না, যেখানে তার উপস্থিতিকে একটি হুমকি হিসাবে দেখা হবে এবং যেখানে প্রতিটি মুহূর্ত সামাজিক বহিষ্কারের বিরুদ্ধে সংগ্রাম হবে।

বাড়ছে উত্তেজনা

সংঘর্ষের প্রথম লক্ষণগুলি ধীরে ধীরে দেখা দেয়, যেমন ভূমিকম্পের আগে প্রাসাদের দেয়ালে ফাটল দেখা দেয়। মস্তানির সঙ্গে বাজিরাওয়ের সম্পর্ক যখন তাঁর পরিবার এবং পুনের বৃহত্তর ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের কাছে পরিচিত হয়, তখন এটি এমন একটি প্রতিক্রিয়ার সূত্রপাত করে যা নিছক পারিবারিক অস্বীকৃতির বাইরে চলে যায়। এটিকে মারাঠা সমাজের ভিত্তি এবং পেশোয়ার কর্তৃত্বের বৈধতার জন্য একটি হুমকি হিসাবে দেখা হয়েছিল।

বাজিরাওয়ের মা রাধাবাঈ এবং তাঁর ভাই চিমাজি আপ্পা এই সম্পর্কের বিরুদ্ধে পরিবারের বিরোধিতার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তাদের উদ্বেগগুলি কেবল ব্যক্তিগত ছিল না-যদিও বাজিরাওয়ের প্রথম স্ত্রী কাশিবাইয়ের আঘাত অবশ্যই একটি কারণ ছিল-তবে সামাজিক স্বত্ব এবং রাজনৈতিক বৈধতা সম্পর্কে গভীর উদ্বেগ প্রতিফলিত করে। তাদের মতে, পেশোয়ার অবস্থান ব্যক্তিগত সুখের বাইরেও দায়িত্ব বহন করত। মারাঠা সাম্রাজ্যের প্রধান ব্রাহ্মণ হিসাবে, পেশোয়া গোঁড়া অনুশীলন এবং যথাযথ সামাজিক আচরণের উদাহরণ হবেন বলে আশা করা হয়েছিল। সম্প্রদায়ের সীমানা অতিক্রম করা একটি সম্পর্ক এই ভাবমূর্তিকে এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে পেশোয়ার কর্তৃত্বকে ক্ষুন্ন করার হুমকি দিয়েছিল।

পুনের চিতপবন ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়, যাদের ভাগ্য পেশোয়া অফিসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, তারা মাস্তানির উপস্থিতিকে বিশেষভাবে সমস্যাযুক্ত বলে মনে করেছিল। হিন্দু গ্রন্থ এবং প্রথা অনুসারে তারা কর্তৃত্বপূর্ণ ছিল, বিবাহ এবং সামাজিক মিশ্রণের প্রশ্নগুলি কঠোর নিয়ম দ্বারা পরিচালিত হত। আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতার ধারণাটি নিছক বিমূর্ত ধর্মতত্ত্ব নয়, বরং একটি দৈনন্দিন অনুশীলন যা খাদ্য প্রস্তুতি থেকে শুরু করে সামাজিক মিথস্ক্রিয়া পর্যন্ত সবকিছু পরিচালনা করত। পেশোয়ার পরিবারে মাস্তানির উপস্থিতিকে সতর্কতার সাথে রক্ষণাবেক্ষণ করা এই সীমানাগুলির দূষণ হিসাবে দেখা হত।

ঐতিহাসিক সূত্রগুলি থেকে জানা যায় যে বাজিরাও এবং মাস্তানিকে আলাদা করার চেষ্টা করা হয়েছিল, যদিও এই প্রচেষ্টার সঠিক প্রকৃতি বিভিন্ন বিবরণে পরিবর্তিত হয়। কিছু ঐতিহ্যে বলা হয়েছে যে, বাজিরাও যখন সামরিক অভিযানে বাইরে ছিলেন তখন মাস্তানিকে কখনও বন্দী করা হত বা গৃহবন্দী করে রাখা হত। অন্যান্য বিবরণগুলি তার চরিত্রকে অসম্মান করার বা বাজিরাওকে তাকে দূরে পাঠানোর জন্য রাজি করানোর প্রচেষ্টার বর্ণনা দেয়। পরিবারটি তাঁর কর্তব্যবোধের প্রতি, কাশীবাঈ দ্বারা তাঁর পুত্রদের প্রতি তাঁর দায়িত্বের প্রতি, তাঁর পদের প্রত্যাশার প্রতি আবেদন জানিয়েছিল বলে জানা গেছে।

বাজিরাও নিজেকে অপ্রতিরোধ্য দাবির মধ্যে আটকা পড়েছিলেন। একদিকে দাঁড়িয়ে ছিলেন তাঁর প্রিয় মহিলা, যিনি তাঁর জন্য নির্মিত একটি বাড়িতে থাকতেন, তাঁর একটি পুত্র ছিল-এমন একটি শিশু যে মারাঠা সমাজে গ্রহণযোগ্যতার জন্য নিজের সংগ্রামের মুখোমুখি হবে। অন্যদিকে দাঁড়িয়ে ছিল তাঁর পরিবার, তাঁর সম্প্রদায়, গোঁড়া প্রতিষ্ঠান যার সমর্থন তাঁরাজনৈতিক কর্তৃত্বের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং সামাজিক প্রত্যাশার ওজন যা তাঁর বিশ্বকে সংজ্ঞায়িত করেছিল।

আদালতের দ্বন্দ্ব

এই সময়কালে পুনের মারাঠা আদালত বিস্তৃত আচার এবং যত্নশীল শ্রেণিবিন্যাসের স্থান ছিল। পেশোয়ার দরবার-আনুষ্ঠানিক আদালত যেখানে তিনি রাষ্ট্রীয় কাজ পরিচালনা করতেন-এমন প্রটোকল দ্বারা পরিচালিত হত যা সামাজিক পার্থক্যকে প্রতিফলিত ও শক্তিশালী করত। একজন কোথায় বসেছিল, কোন ক্রমে তাকে গ্রহণ করা হয়েছিল, কোন সম্মান দেখানো হয়েছিল-এই সমস্ত যোগাযোগের মর্যাদা এবং ক্ষমতা। সাবধানে পরিচালিত এই জগতে মাস্তানির উপস্থিতি বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি করে।

আদালতে মাস্তানির অবস্থানের প্রশ্নটি বৃহত্তর উত্তেজনার জন্য একটি ফ্ল্যাশপয়েন্টে পরিণত হয়েছিল। তাঁকে কি পেশোয়ার স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করা উচিত? কিন্তু তিনি ব্রাহ্মণ গোঁড়া দ্বারা স্বীকৃত আনুষ্ঠানিক বিবাহ অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে যাননি। তাকে কি পেশোয়ার প্রাসাদে অ্যাপার্টমেন্ট দেওয়া উচিত? কিন্তু এটি তাকে এমন একটি বৈধতা প্রদান হিসাবে দেখা হবে যা গোঁড়া সমাজ স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করেছিল। তাঁর পুত্রকে কি পেশোয়ার উত্তরাধিকারী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত? কিন্তু তা করা হবে উত্তরাধিকার ও উত্তরাধিকার নিয়ন্ত্রণকারী নিয়ম ভঙ্গ করা।

এগুলি বিমূর্ত প্রশ্ন ছিল না, বরং দৈনন্দিন চ্যালেঞ্জ ছিল যা পেশোয়ার পরিবারকে মোকাবিলা করতে হত। ঐতিহ্যবাহী বিবরণগুলি কাশিবাইয়ের মর্যাদা বর্ণনা করে যা অবশ্যই একটি ব্যক্তিগত বেদনাদায়ক পরিস্থিতি ছিল, বাজিরাওয়ের মনোযোগ অন্য কোথাও থাকাকালীন স্বীকৃত স্ত্রী হিসাবে তার অবস্থান বজায় রেখেছিল। সূত্রগুলি আরও জানায় যে পরিবারের বিরোধিতা সত্ত্বেও বাজিরাও মাস্তানিকে পরিত্যাগ করতে বা তাদের সম্পর্ক অস্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন।

দ্বন্দ্বটি কেবল পারিবারিক দ্বন্দ্বের মধ্যেই নয়, দরবারিদের ফিসফিস করে কথোপকথনে, মারাঠা অভিজাতদের মধ্যে চিঠিতে, পুনের বাজারগুলির মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করা গুজবগুলিতেও ঘটেছিল। পেশোয়ার ব্যক্তিগত জীবন একটি প্রকাশ্য কেলেঙ্কারিতে পরিণত হয়েছিল, যা এমন এক সময়ে তাঁর পদের প্রতি সম্মান হ্রাস করার হুমকি দিয়েছিল যখন মারাঠা সাম্রাজ্য একাধিক সীমান্তে চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিল।

সামরিক জটিলতা

এই ঘরোয়া নাটকগুলি প্রকাশিত হওয়ার পরেও বাজিরাও মারাঠা সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ সামরিক সেনাপতি হিসাবে তাঁর দায়িত্ব পালন করতে থাকেন। ঐতিহাসিক নথি থেকে জানা যায় যে, এই সময়কালে তিনি একাধিক অভিযান পরিচালনা করেছিলেন, জটিল কূটনৈতিক আলোচনায় জড়িত ছিলেন এবং বিভিন্ন মারাঠা সর্দারদের মধ্যে প্রায়শই ভঙ্গুর সম্পর্ক পরিচালনা করেছিলেন। তাঁর সামরিক প্রতিভা হ্রাস পায়নি-একই কৌশলগত প্রতিভা, সাহসী স্ট্রোক এবং দ্রুত চলাফেরার একই ক্ষমতা যা তাঁকে বিখ্যাত করে তুলেছিল।

তবুও তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের উত্তেজনা এই সাফল্যগুলির উপর ছায়া ফেলেছিল। কিছু বিবরণ থেকে জানা যায় যে, বাজিরাও নির্দিষ্ট কিছু অভিযানে মাস্তানিকে তাঁর সঙ্গে নিয়ে গিয়েছিলেন, যা আরও প্রচলিত নিয়ম লঙ্ঘন যা তাঁর আরও গোঁড়া সহযোগীদের কলঙ্কিত করেছিল। সত্য হোক বা পরবর্তী গল্পকারদের দ্বারা অলঙ্কৃত, এই ধরনের গল্পগুলি বাজিরাওয়ের জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে মৌলিক দ্বন্দ্বকে প্রতিফলিত করেঃ একজন মানুষ যিনি তাঁর অবস্থানেরীতিনীতি দ্বারা আবদ্ধ কিন্তু হৃদয়ের বিষয়ে সেই একই রীতিনীতিগুলিকে অস্বীকার করতে ইচ্ছুক।

পেশোয়ার দরবারে যে প্রশ্নটি ঝুলে ছিল তা হল কীভাবে এই পরিস্থিতির সমাধান করা যেতে পারে। পরিবার ও সম্প্রদায়ের সমস্ত চাপ সত্ত্বেও বাজিরাও মাস্তানিকে পরিত্যাগ করার কোনও প্রবণতা দেখাননি। তবুও তিনি গোঁড়া সমাজের সঙ্গে সম্পূর্ণ বিচ্ছেদের প্ররোচনা না দিয়ে সম্পর্কটিকে সম্পূর্ণরূপে বৈধতা দিতে পারেননি। ফলস্বরূপ স্থায়ী উত্তেজনা দেখা দেয়, এমন একটি পরিস্থিতি যা কাউকে সন্তুষ্ট করেনি এবং যা পেশোয়ার ক্ষমতার উপর নির্ভরশীল সতর্ক রাজনৈতিক ভারসাম্যকে অস্থিতিশীল করার হুমকি দিয়েছিল।

টার্নিং পয়েন্ট

সংকটটি যখন এসেছিল, তখন এটি একটি একক নাটকীয় সংঘাত ছিল না, বরং অপরিবর্তনীয় চাপের সমষ্টিগত ওজন ছিল। মারাঠা সাম্রাজ্যের 7ম পেশোয়া প্রথম বাজিরাও তাঁর কর্মজীবনের সবচেয়ে জটিল অভিযানে নিজেকে নিয়োজিত দেখেন-বাহ্যিক শত্রুদের বিরুদ্ধে নয়, বরং তিনি যে সমাজের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন তার প্রত্যাশা ও দাবির বিরুদ্ধে। এটি এমন একটি যুদ্ধ ছিল যা তাঁর বিখ্যাত কৌশলগত প্রতিভা চতুর কৌশল বা সাহসী অশ্বারোহী আক্রমণের মাধ্যমে জিততে পারেনি।

মস্তানির প্রতি পরিবারের বিরোধিতা অটুট ছিল। বিভিন্ন ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, বাজিরাওয়ের মা রাধাবাঈ এবং ভাই চিমাজি আপ্পা এই সম্পর্ককে মেনে নিতে অস্বীকার করতে থাকেন। সূত্রগুলি থেকে জানা যায় যে সামরিক অভিযানে বাজিরাওয়ের অনুপস্থিতির সময়, মাস্তানি পেশোয়ার পরিবারের কাছ থেকে সক্রিয় শত্রুতার সম্মুখীন হন। কিছু ঐতিহ্য বলে যে তিনি তাঁর বাসভবনে সীমাবদ্ধ ছিলেন, পেশোয়ার স্ত্রী হিসাবে নয় বরং পুনেতে বন্দী বা অবাঞ্ছিত অতিথি হিসাবে বিবেচিত হতেন।

মাস্তানির পুত্রের জন্ম-যিনি পরে শমসের বাহাদুর নামে পরিচিত হন-এই দ্বন্দ্বকে আরও তীব্র করে তোলে। এই সন্তানের মর্যাদার প্রশ্নটি কেবল একটি পারিবারিক বিষয় ছিল না, বরং উত্তরাধিকার এবং কর্তৃত্বের জন্য একটি রাজনৈতিক বিষয় ছিল। গোঁড়া ব্রাহ্মণ সমাজ কাশীবাঈ কর্তৃক বাজিরাওয়ের পুত্রদের মতো একই মর্যাদার অধিকারী হিসাবে ছেলেটিকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করে। তবুও বাজিরাও বিভিন্ন দিক থেকে এই শিশুর প্রতি স্নেহ দেখিয়েছিলেন এবং তার ভবিষ্যতের জন্য ব্যবস্থা নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন।

ঘটনাগুলির সঠিক্রম নিয়ে ইতিহাসবিদদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে, বিভিন্ন বিবরণ বিভিন্ন বিবরণ প্রদান করে। ঐতিহাসিক নথি থেকে যা স্পষ্ট তা হল যে পরিস্থিতিটি জড়িত সমস্ত পক্ষের উপর প্রচুর চাপ সৃষ্টি করেছিল। বাজিরাও পেশোয়া হিসাবে তাঁর দায়িত্ব-যার জন্য গোঁড়া ব্রাহ্মণ সমাজের সমর্থন বজায় রাখা প্রয়োজন-এবং তাঁর ব্যক্তিগত সংযুক্তির মধ্যে বিভক্ত ছিলেন বলে জানা গেছে। পেশোয়ার ক্ষমতা দ্বারা সুরক্ষিত কিন্তু সামাজিক প্রত্যাখ্যানের দ্বারা বিচ্ছিন্ন একটি সোনালি খাঁচায় থাকতেন মাস্তানি। কাশিবাই তাঁর স্বামীর মনোযোগ অন্যত্র নিবেদিত দেখে স্বীকৃত স্ত্রী হিসাবে তাঁর অবস্থান বজায় রেখেছিলেন। পরিবারটি পেশোয়া অফিসের সম্মান এবং বৈধতা হিসাবে যা দেখেছিল তা রক্ষা করার জন্য সংগ্রাম করেছিল, যদিও তাদের আবেদনগুলি উপেক্ষা করা হয়েছিল।

রাজনৈতিক প্রভাবগুলি তাৎক্ষণিক পারিবারিক নাটকের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। অন্যান্য মারাঠা অভিজাত এবং সর্দাররা উদ্বেগ এবং গণনার সাথে এই ঘটনাগুলি পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। কেউ কেউ বাজিরাওয়ের ব্যক্তিগত পরিস্থিতির প্রতি সহানুভূতিশীল হতে পারে; অন্যরা এমন একজন পেশোয়ার বিনিময়ে তাদের নিজস্ব অবস্থানের অগ্রগতির সুযোগ দেখেছিল যার ব্যক্তিগত জীবন বিতর্কিত হয়ে পড়েছিল। মারাঠা কনফেডারেশনের মধ্যে সতর্কতার সাথে ক্ষমতার ভারসাম্য বজায় রাখা আংশিকভাবে পেশোয়ার কর্তৃত্বের প্রতি শ্রদ্ধার উপর নির্ভরশীল ছিল-এমন একটি কর্তৃত্ব যা তার পরিবারকে ঘিরে কেলেঙ্কারির দ্বারা সম্ভাব্যভাবে ক্ষুন্ন হয়েছিল।

এই সময়কালে বাজিরাওয়ের সামরিক অভিযান তাঁকে উত্তর ভারতে মুঘল বাহিনীর সঙ্গে সংঘর্ষ থেকে শুরু করে দাক্ষিণাত্যে নিজামের সঙ্গে যুদ্ধ পর্যন্ত বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করতে পরিচালিত করে। ঐতিহাসিক নথিতে দেখা যায় যে একজন সেনাপতি তখনও তাঁর ক্ষমতার শীর্ষে ছিলেন, যিনি বিজয় অর্জন করেছিলেন যা মারাঠা প্রভাবকে প্রসারিত করেছিল এবং সাম্রাজ্যের কোষাগারকে পূর্ণ করেছিল। তবুও কেউ ভাবতে পারে যে যুদ্ধের মধ্যে দীর্ঘ পথচলার সময় তার মনে কী চিন্তাভাবনা ছিল-পুণের জটিল আবেগগত ও সামাজিক ভূখণ্ডে তিনি সামরিক জীবনে যে স্বচ্ছতা খুঁজে পেয়েছিলেন তা তিনি খুঁজে পেয়েছিলেন কি না।

এর পরের ঘটনা

বাজিরাওয়ের ব্যক্তিগত জীবন এবং তাঁর জনসাধারণের ভূমিকার মধ্যে দ্বন্দ্বের সমাধান পুনর্মিলন বা সমঝোতার মাধ্যমে নয় বরং মৃত্যুর মাধ্যমেই হয়েছিল। প্রথম বাজিরাও 1740 সালে একটি সামরিক অভিযানের সময় তুলনামূলকভাবে চল্লিশ বছর বয়সে মারা যান। ঐতিহাসিক সূত্রে তাঁর মৃত্যুর সঠিক পরিস্থিতি কিছুটা অস্পষ্ট রয়ে গেছে, তবে তিনি রাজধানী পুনে থেকে অনেক দূরে মারা যান, যেখানে তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের অনেক নাটক প্রকাশিত হয়েছিল।

তাঁর মৃত্যু সেই এক ব্যক্তিকে সরিয়ে দিয়েছিল যার কর্তৃত্ব ও অবস্থান মাস্তানিকে সামাজিক প্রত্যাখ্যানের পূর্ণ শক্তি থেকে রক্ষা করেছিল। ঐতিহাসিক নথি থেকে জানা যায় যে, বাজিরাওয়ের মৃত্যুর পর মাস্তানির পরিস্থিতি আরও অনিশ্চিত হয়ে পড়ে। কিছু বিবরণ অনুসারে, পেশোয়ার মৃত্যুর খবর জানার পরপরই তিনি মারা যান, যদিও বিভিন্ন ঐতিহ্যে সঠিক পরিস্থিতি ভিন্ন হয়। কিছু সূত্র দুঃখের কারণে আত্মহত্যার পরামর্শ দেয়, অন্যরা প্রাকৃতিকারণে মৃত্যু, তবুও অন্যরা বিস্তারিত সম্পর্কে অস্পষ্ট। যা নিশ্চিতা হল, বাজিরাওয়ের সুরক্ষা ছাড়া পুনেতে তাঁর অবস্থান অসহনীয় হয়ে ওঠে।

তাঁদের পুত্র শমসের বাহাদুরের ভাগ্য মারাঠা সমাজের জটিল গতিশীলতাকে প্রতিফলিত করে। সম্পূর্ণরূপে বিতাড়িত হওয়ার পরিবর্তে, শেষ পর্যন্তাঁকে মারাঠা সামরিক প্রতিষ্ঠানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যদিও পেশোয়ার স্বীকৃত পুত্র হিসাবে তাঁর যে মর্যাদা থাকত তা ছিল না। তিনি বিভিন্ন অভিযানে লড়াই করেছিলেন এবং আপাতদৃষ্টিতে তাঁর সামরিক দক্ষতার জন্য সম্মান অর্জন করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর জন্মের পরিস্থিতিতে চিহ্নিত ছিলেন, কখনও গোঁড়া সমাজের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে গৃহীত হননি, তবুও পুরোপুরি প্রত্যাখ্যাত হননি।

বাজিরাওয়ের স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর স্ত্রী কাশিবাইয়ের পুত্র বালাজি বাজিরাও। ক্ষমতার হস্তান্তর নির্বিঘ্নে এগিয়ে যায়, যা ইঙ্গিত করে যে ব্যক্তিগত অস্থিরতা সত্ত্বেও, বাজিরাও ধারাবাহিকতার জন্য প্রয়োজনীয় রাজনৈতিকাঠামো এবং জোট বজায় রেখেছিলেন। নতুন পেশোয়া তার ক্ষমতার শীর্ষে একটি সাম্রাজ্য উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, যার অঞ্চল ও প্রভাব ভারতের বেশিরভাগ অংশে বিস্তৃত ছিল-যা তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের জটিলতা সত্ত্বেও প্রথম বাজিরাওয়ের সামরিক ও প্রশাসনিক সাফল্যের একটি প্রমাণ।

মারাঠা সাম্রাজ্য নিজেই বাজিরাওয়ের মৃত্যুর পরে কয়েক বছর ধরে প্রসারিত হতে থাকে, 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে তার সর্বোচ্চ মাত্রায় পৌঁছে যায়। তবুও এটি ক্রমবর্ধমান চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিল-বিশাল অঞ্চল শাসন করার জটিলতা, কনফেডারেসির মধ্যে কেন্দ্রত্যাগী বাহিনী এবং শেষ পর্যন্ত 1761 সালে পানিপথের বিপর্যয়কর তৃতীয় যুদ্ধ, যা উত্তর ভারতে মারাঠা শক্তিকে ধ্বংস করে দেবে। বাজিরাও যদি আরও বেশি দিন বেঁচে থাকতেন, তা হলে তিনি এই চ্যালেঞ্জগুলিকে ভিন্নভাবে মোকাবিলা করতে পারতেন কি না, তা ইতিহাসের অন্যতম উত্তরহীন প্রশ্ন।

উত্তরাধিকার

বাজিরাও এবং মাস্তানির গল্পটি উভয় প্রধান চরিত্রের ইতিহাসে প্রবেশের অনেক পরেও জনপ্রিয় স্মৃতিতে টিকে ছিল। এটি ব্যালেড, থিয়েটার পারফরম্যান্স এবং পরে চলচ্চিত্র ও উপন্যাসের বিষয় হয়ে ওঠে। প্রতিটি যুগ গল্পটিকে এমন উপায়ে পুনরাবৃত্তি করেছে যা তার নিজস্ব উদ্বেগ এবং মূল্যবোধকে প্রতিফলিত করে-কখনও একটি রোমান্টিক ট্র্যাজেডি হিসাবে, কখনও আবেগ অপ্রতিরোধ্য কর্তব্যের বিপদ সম্পর্কে সতর্কতামূলক গল্প হিসাবে, কখনও সামাজিক অনমনীয়তার অভিযোগ হিসাবে।

প্রথম বাজিরাওয়ের ঐতিহাসিক তাৎপর্য মূল্যায়নে, মাস্তানির সঙ্গে তাঁর সম্পর্কেন্দ্রীয় এবং প্রান্তিক উভয়ই। এটি কেন্দ্রীয় কারণ এটি পেশোয়ার ভূমিকার অধীনে থাকা ব্যক্তি সম্পর্কে অনেকিছু প্রকাশ করে-প্রথা অমান্য করার জন্য তার ইচ্ছা, প্রচুর চাপ সত্ত্বেও আনুগত্যের জন্য তার ক্ষমতা, ব্যক্তিগত ইচ্ছা এবং জনসাধারণের কর্তব্য তার মধ্যে যেভাবে যুদ্ধ করেছিল। এই গুণগুলি একজন সামরিক সেনাপতি হিসাবে তাঁর মহানতা-প্রচলিত জ্ঞানের সাথে ভেঙে যাওয়ার জন্য সাহস এবং ইচ্ছার প্রয়োজন-এবং তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের ট্র্যাজেডি উভয়কেই ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে।

তবুও এই সম্পর্ক বাজিরাওয়ের প্রধান ঐতিহাসিক উত্তরাধিকারের প্রান্তিক, যা মারাঠা সাম্রাজ্যের 7ম পেশোয়া হিসাবে তাঁর কৃতিত্বের উপর নির্ভর করে। তাঁর সামরিক অভিযান, তাঁর প্রশাসনিক উদ্ভাবন, 18 শতকের ভারতে মারাঠাদের একটি আঞ্চলিক শক্তি থেকে প্রভাবশালী শক্তিতে রূপান্তরিত করার ক্ষেত্রে তাঁর ভূমিকা-এগুলি মাস্তানির সাথে রোম্যান্স না থাকলেও ইতিহাসে তাঁর স্থান সুরক্ষিত করত। এই ধরনের অশান্ত ব্যক্তিগত পরিস্থিতিতে নেভিগেট করার সময় তিনি যে এত কিছু অর্জন করেছিলেন তা এই কৃতিত্বকে আরও উল্লেখযোগ্য করে তোলে।

গল্পটি অষ্টাদশ শতাব্দীর ভারতের সামাজিক গতিশীলতার একটি জানালা হিসাবেও কাজ করে। এটি বর্ণ ও সম্প্রদায়ের সীমানার শক্তি, বিবাহ ও পরিবার যেভাবে রাজনীতি ও ক্ষমতার সাথে জড়িত ছিল, কঠোরভাবে কাঠামোগত সমাজের মধ্যে ব্যক্তিগত পছন্দের জন্য সীমিত স্থান উপলব্ধ ছিল তা প্রকাশ করে। একই সময়ে, এটি দেখায় যে এমনকি এই সীমাবদ্ধতার মধ্যেও, ব্যক্তিরা তাদের আকাঙ্ক্ষাগুলি দৃঢ় করার এবং এমন পছন্দগুলি করার উপায় খুঁজে পেয়েছিল যা সমাজ নিন্দা করেছিল-এবং তারা এটি করার জন্য মূল্য দিয়েছিল।

পরবর্তী প্রজন্মের জন্য, বাজিরাও এবং মাস্তানির গল্প একাধিকাজ করেছে। কারও কারও কাছে, এটি সামাজিক রীতিনীতি দ্বারা ব্যর্থ প্রেমের ট্র্যাজেডির প্রতিনিধিত্ব করে-এমন একটি আখ্যান যা বিশেষত দৃঢ়ভাবে অনুরণিত হয়েছিল কারণ পরবর্তী সময়ে ভারতীয় সমাজ সাজানো বনাম প্রেমের বিবাহ, আন্তঃসাম্প্রদায়ের সম্পর্ক এবং ব্যক্তিগত পছন্দ এবং পারিবারিক প্রত্যাশার মধ্যে ভারসাম্য সম্পর্কে প্রশ্নগুলির সাথে জড়িয়ে পড়েছিল। অন্যদের কাছে, এটি সামাজিক সীমানা বজায় রাখার গুরুত্ব এবং নেতারা তাদের ধরে রাখতে ব্যর্থ হলে যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয় তা চিত্রিত করে।

গল্পের আধুনিক পুনরাবৃত্তি, বিশেষত চলচ্চিত্র এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে, প্রায়শই রোমান্টিক উপাদানগুলির উপর জোর দেওয়া হয়েছে এবং কখনও ঝুঁকির মধ্যে থাকা জটিল সামাজিক ও ধর্মীয় বিষয়গুলিকে ছোট করে দেখানো বা সহজতর করা হয়েছে। এই সংস্করণগুলি মস্তানীকে অনেক ঐতিহাসিক সূত্রের চেয়ে বেশি সহানুভূতিশীলভাবে চিত্রিত করে, তাকে একটি বিঘ্নজনক শক্তির পরিবর্তে কুসংস্কারের শিকার হিসাবে উপস্থাপন করে। তারা বাজিরাওয়ের ভালবাসা এবং আনুগত্যের উপর জোর দেয়, কখনও তার পছন্দগুলি অন্যদের, বিশেষত কাশিবাইয়ের জন্য প্রকৃত ক্ষতি স্বীকার করে।

এই সময়ের স্থাপত্য ঐতিহ্য গল্পটির শারীরিক অনুস্মারক সরবরাহ করে। পুনের কাশিবাই এবং মাস্তানি উভয়ের সাথে যুক্ত কাঠামো, যদিও সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত বা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছে, শহরের প্রাকৃতিক দৃশ্যকে চিহ্নিত করে। পেশওয়াদের মহান প্রাসাদ শনিওয়ার ওয়াদা বাজিরাওয়ের ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে-এমন একটি শক্তি যা তাঁর ব্যক্তিগত জীবনে সামাজিক রীতিনীতি কাটিয়ে উঠতে অপর্যাপ্ত প্রমাণিত হয়েছিল।

ইতিহাস কী ভুলে যায়

দুর্দান্ত রোম্যান্স এবং নাটকীয় দ্বন্দ্বের ছায়ায়, গল্পের কিছু দিক তাদের প্রাপ্যের চেয়ে কম মনোযোগ পায়। বাজিরাওয়ের প্রথম স্ত্রী কাশীবাঈয়ের দৃষ্টিভঙ্গি প্রায়শই তাঁর মর্যাদা এবং সহনশীলতা সম্পর্কে কয়েকটি প্রচলিত বাক্যাংশে সীমাবদ্ধ থাকে। তবুও তিনি একটি অসম্ভব পরিস্থিতির মধ্যে একজন মহিলা ছিলেন-তাঁর স্বামীর স্নেহকে অন্য কোথাও পরিচালিত হতে দেখে, এর ফলে সৃষ্ট সামাজিক বিব্রতকর পরিস্থিতির মোকাবিলা করে, তবুও পেশোয়ার স্বীকৃত স্ত্রী হিসাবে তাঁর ভূমিকা বজায় রেখেছিলেন। তিনি এমন পুত্রদের লালন-পালন করেছিলেন যারা মারাঠা ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে, আপাত অনুগ্রহের সাথে তার অবস্থান পরিচালনা করবে এবং উল্লেখযোগ্য দক্ষতার সাথে তার পছন্দের পরিস্থিতিতে চলাচল করবে না।

বৃহত্তর পারিবারিক গতিশীলতার দিকেও আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া উচিত। বাজিরাওয়ের ভাই চিমাজি আপ্পা নিজে একজন দক্ষ সামরিক সেনাপতি ছিলেন, যিনি তাঁর ভাইয়ের ব্যক্তিগত পছন্দের বিরোধিতা করার পাশাপাশি তাঁর অভিযানকে সমর্থন করেছিলেন। ভাইদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্টতই এই মৌলিক মতবিরোধ থেকে বেঁচে গিয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে পারিবারিক বন্ধন এবং যৌথ উদ্দেশ্য ব্যক্তিগত বিষয়ে গভীর মতবিরোধের সাথে সহাবস্থান করতে পারে। বাজিরাওয়ের মা রাধাবাঈ এমন একটি ছেলেকে পথ দেখানোর চেষ্টা করার চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিলেন যার ক্ষমতা এবং অবস্থান তার নিজের চেয়ে অনেক বেশি ছিল এবং অনুভব করেছিলেন যে তার পছন্দগুলি তার মূল্যবান সমস্ত কিছুকে হুমকির মুখে ফেলেছে।

মস্তানির জীবনে অন্যান্য মহিলাদের অবস্থান-চাকর, সঙ্গী বা তার যে কোনও সমর্থন নেটওয়ার্ক থাকতে পারে-ঐতিহাসিক নথিতে সম্পূর্ণ অস্পষ্ট রয়ে গেছে। তবুও তার নিশ্চয়ই কিছু সমর্থন ছিল, কিছু লোক যারা প্রায়শই প্রতিকূল পরিবেশে তার দয়া দেখিয়েছিল। তাদের গল্প, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি, একটি মহিলার প্রতি আনুগত্য বজায় রাখার জন্য তাদের পছন্দগুলি বেশিরভাগ সমাজের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত-এগুলি ইতিহাসের কাছে হারিয়ে গেছে, কেবল তাদের অনুপস্থিতিতে দৃশ্যমান।

পেশোয়ার পরিবারে যে নাটকটি ঘটেছিল তাতে পুনের সাধারণ মানুষের প্রতিক্রিয়াও বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই নথিভুক্ত নয়। তারা কি বাজারে এটা নিয়ে গুঞ্জন করত? কেউ কেউ কি রোম্যান্সের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন, আবার অন্যরা গোঁড়া প্রতিষ্ঠানের অসম্মতির অংশীদার ছিলেন? যে শহরে হিন্দু ও মুসলমান, ব্রাহ্মণ এবং অন্যান্য বর্ণ, বণিক ও যোদ্ধারা বাস করত, সেখানে মস্তানির উপস্থিতি কীভাবে সূক্ষ্ম সাম্প্রদায়িক ভারসাম্যকে প্রভাবিত করেছিল? বেঁচে থাকা উৎসগুলি, মূলত অভিজাতদের দ্বারা এবং তাদের জন্য লেখা, এই জনপ্রিয় প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে আমাদের খুব কমই বলে।

অবশেষে, বাজিরাও এবং মাস্তানির পুত্র শমসের বাহাদুরের গল্পটি সাধারণত যা পায় তার চেয়ে বেশি মনোযোগ পাওয়ার যোগ্য। তিনি তাঁর নিয়ন্ত্রণের বাইরে পরিস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত হয়ে বড় হয়েছিলেন, মারাঠা সামরিক পরিষেবাতে একটি অবস্থান অর্জন করেছিলেন এবং কখনও তাঁর জন্মের ছায়া থেকে রেহাই পাননি। তাঁর বাবা-মা সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব অনুভূতি, তাঁর সৎ ভাইয়ের সাথে তাঁর সম্পর্ক, একই সাথে মারাঠা সমাজের সর্বোচ্চ বৃত্তের অংশ হওয়ার এবং বাদ পড়ার অভিজ্ঞতা-এই প্রশ্নগুলি ঐতিহাসিক নথিতে মূলত উত্তরহীন রয়ে গেছে তবে এটি তাঁর বাবা-মায়ের পছন্দগুলির মানবিক মূল্য সম্পর্কে আমাদের অনেকিছু বলবে।

বাজিরাও এবং মাস্তানির গল্প শেষ পর্যন্ত সহজ ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে। এটি বিশুদ্ধ রোম্যান্স বা সাধারণ ট্র্যাজেডি নয়, অন্যায্য সামাজিক নিয়মের বীরত্বপূর্ণ অবজ্ঞা বা বৈধ সামাজিক উদ্বেগের প্রতি বেপরোয়া অবজ্ঞা নয়। পরিবর্তে, এটি এমন পরিস্থিতিতে ধরা পড়া লোকদের সম্পর্কে একটি গভীর মানবিক গল্প যা কোনও ভাল সমাধান দেয়নি-কেবল বিভিন্ন ধরণের ব্যথা, বিভিন্ন আনুগত্যের বিভিন্ন বিশ্বাসঘাতকতার মধ্যে পছন্দ। 7ম পেশোয়ার সঙ্গে যুক্ত হয়ে মারাঠা সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ স্তরে যে ঘটনাটি ঘটেছিল, তা নিশ্চিত করেছিল যে এটি স্মরণীয় হয়ে থাকবে, তবে এটি যে মৌলিক দ্বন্দ্ব প্রকাশ করে-কর্তব্য ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে, সামাজিক প্রত্যাশা ও ব্যক্তিগত সুখের মধ্যে, আমাদের নির্ধারিত ভূমিকা এবং আমরা যে জীবনযাপন করতে চাই-তা সর্বজনীন এবং কালজয়ী।

শেষ পর্যন্ত, যা বাজিরাও এবং মাস্তানির গল্পকে শতাব্দী জুড়ে আকর্ষণীয় করে তোলে তা কেবল রোম্যান্স বা নাটক নয়, বরং এটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের জটিল মানবতার আলোকিত করে যা প্রায়শই নিছক নাম এবং তারিখে সীমাবদ্ধ থাকে। প্রথম বাজিরাও কেবল মারাঠা সাম্রাজ্যের 7ম পেশোয়া ছিলেনা, একজন সামরিক প্রতিভাবান যিনি কখনও যুদ্ধে পরাজিত হননি। তিনি এমন একজন মানুষ ছিলেন যিনি তাঁর সমাজের নির্দেশের বিরুদ্ধে ভালবাসতেন, যিনি অসম্ভব দাবিগুলি পূরণ করার চেষ্টা করেছিলেন, যিনি ব্যক্তিগত জীবনে কেবল হৃদয়বিদারক খুঁজে পেয়ে জনসমক্ষে মহানতা অর্জন করেছিলেন। সেই উত্তেজনা-জনসাধারণ এবং ব্যক্তিগত ব্যক্তির মধ্যে, ইতিহাসেরেকর্ড এবং প্রকৃত অভিজ্ঞতার মধ্যে-যা অধ্যক্ষদের কিংবদন্তিতে পরিণত হওয়ার অনেক পরেও গল্পটিকে অনুরণিত করে।